第一篇：德育課堂生活化

德育課堂生活化

內(nèi)容摘要：“教育即生活”，德育課應(yīng)回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境；提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容；改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法；以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。讓他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，身心健康地成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：德育 生活化

教育家杜威、陶行知早就提出了“教育即生活”，“教、學(xué)、做合一”、“為生活而教育” 的“生活教育”理論。他們認(rèn)為生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活。“教育回歸生活”是課程改革提出的基本理念。德育課堂肩負(fù)著傳授基本理論、提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力、陶冶情操、凈化心靈等任務(wù)。德育課程從功能上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該為學(xué)生將來(lái)的生活、工作和創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)，而不應(yīng)該成為隔離學(xué)生與他生活世界的屏障。學(xué)校德育要從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)擺脫困境，就應(yīng)回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境；提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容；改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法；以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。真正做到德育教育貼近學(xué)生的生活，讓他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，身心健康地成長(zhǎng)。

一、創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，主要是指課堂客觀硬件環(huán)境而并不涵蓋主觀上的人際關(guān)系環(huán)境。這種生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境具體表現(xiàn)在課堂環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，即教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，在課堂上創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相一致的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生在這模擬的生活情景中開(kāi)展活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)，感受生活的樂(lè)趣，提升自己的生活能力。生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境還包括組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境。社會(huì)即課堂，把學(xué)生直接帶入具體的社會(huì)生活環(huán)境中，讓他們身臨其境去感受，甚至直接去參與各種活動(dòng)，在具體的生活環(huán)境中學(xué)習(xí)生活技能，體會(huì)生活的艱辛，感受生活的快樂(lè)，培養(yǎng)熱愛(ài)生活的情感，真正達(dá)到“教、學(xué)、做合一”。如：教學(xué)《職業(yè)生涯規(guī)劃》“職業(yè)選擇的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”這一章節(jié)，為了讓學(xué)生深切地感受我國(guó)目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，明確雙向選擇與競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的真實(shí)涵義，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的意識(shí)，我把課堂引入到“人才市場(chǎng)交流中心”，進(jìn)行模擬就業(yè)實(shí)踐，對(duì)同學(xué)們

認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)起到了良好的效果。同學(xué)們精心準(zhǔn)備模擬簡(jiǎn)歷，根據(jù)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，和興趣做了就業(yè)選擇，甚至還認(rèn)真準(zhǔn)備設(shè)計(jì)面試的問(wèn)題。當(dāng)我?guī)е鴮W(xué)生進(jìn)人“人才市場(chǎng)交流中心”時(shí)，學(xué)生們首先感受到撲面而來(lái)的招聘廣告，接著是眼花繚亂的聘用條件等，給學(xué)生的震動(dòng)不小;團(tuán)隊(duì)的“協(xié)作意識(shí)”、“學(xué)歷問(wèn)題”、“專(zhuān)業(yè)問(wèn)題”、“個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題”等都面臨著考驗(yàn)，這次以實(shí)踐為主的教學(xué)嘗試，使學(xué)生們非常認(rèn)真地參與其中，不僅擺脫了傳統(tǒng)的課堂說(shuō)教形式，而且也使學(xué)生們親身感受“就業(yè)壓力”，認(rèn)清“就業(yè)形勢(shì)”，清楚社會(huì)對(duì)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的需求情況，不同崗位對(duì)人才素質(zhì)的具體要求，職業(yè)人綜合素質(zhì)的重要性等許多本章內(nèi)容所引伸出的相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)理論闡述所達(dá)不到的教學(xué)效果。

二、提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容

教育心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)材料和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系時(shí)，學(xué)生才會(huì)感興趣。課程內(nèi)容回歸生活是引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要前提，只有當(dāng)學(xué)生真正感到所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是他想要知道的或想要解決的問(wèn)題時(shí)，他才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中的社會(huì)問(wèn)題，并聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)出貼近學(xué)生生活多樣化的活動(dòng)情景，讓學(xué)生在自然和諧的氛圍中，自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)把握自己生活的方向，學(xué)會(huì)把書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從而走進(jìn)生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，健康成長(zhǎng)。例如教學(xué)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》“控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)”的知識(shí)時(shí)，我引用了一則材料:陜西省的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較偏遠(yuǎn)的小山村，一記者到那邊去采訪，下面是此記者與一小男孩的對(duì)話: 記者問(wèn):小孩你今年十幾歲了? 小孩答:16歲了。記者又問(wèn):怎么不上學(xué)? 小孩答:我放羊

記者問(wèn):你放羊是為什么? 小孩答:為了掙錢(qián)。記者問(wèn):掙了錢(qián)干什么? 小孩答:娶媳婦。記者問(wèn):娶媳婦干什么? 小孩答:生娃娃。

記者最后問(wèn):生下娃娃干啥?

小孩最后答:放羊

通過(guò)記者與小男孩的對(duì)話，學(xué)生們的興趣被提起，也能從中意識(shí)到我國(guó)控制人口數(shù)量的計(jì)劃生育政策是非常正確的?？刂迫丝谠鲩L(zhǎng)利國(guó)利民，有利于提高我國(guó)人口的整體素質(zhì)。

同時(shí)德育應(yīng)該與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從生活中提煉新的德育內(nèi)容，使我們的學(xué)生能夠具有新時(shí)代的道德觀。將書(shū)本、口頭上的一些理論化教育轉(zhuǎn)化為活生生的情景教育，讓學(xué)生從身邊的小事做起，從自己的事情做起，感受德育的重要性、現(xiàn)實(shí)性，從而掌握基本的德育規(guī)范，形成良好的社會(huì)道德行為，為自己的終身發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)。如教學(xué)《職業(yè)道德與法律》“見(jiàn)賢思齊：學(xué)習(xí)職業(yè)道德榜樣”內(nèi)容時(shí)，我讓學(xué)生們課前收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運(yùn)冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進(jìn)事跡，并在課上交流，加深了對(duì)課文知識(shí)理解和接受，也使他們找準(zhǔn)了職業(yè)道德學(xué)習(xí)榜樣，紛紛表示要向勞模、標(biāo)兵學(xué)習(xí)。不經(jīng)意間提高了學(xué)生遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性，也為將來(lái)自覺(jué)遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法

新課程理念最根本的一條是“回歸生活”。因?yàn)樯钍堑谝恍缘?，我們所要學(xué)習(xí)的道德知識(shí)、社會(huì)規(guī)則、生活常識(shí)等，都是從生活中來(lái)，而最終又要為人的生活服務(wù)。所以作為新課程的課堂學(xué)習(xí)方法，就必然十分關(guān)注學(xué)生通過(guò)具體的生活環(huán)境和自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中生活。在學(xué)生自身觀察、調(diào)查、了解活動(dòng)和互相交流的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大他們的視野，深化他們自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，從而提高他們生活的能力。

教師要以新課程理念為指導(dǎo)，確立學(xué)生中心意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。課堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)德育情景，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如主題討論法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。教學(xué)《哲學(xué)與人生》十三課“人的本質(zhì)與利己利他”時(shí)，面向三個(gè)專(zhuān)業(yè)四個(gè)班級(jí)，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。①財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)：我采用主題討論法，財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。②數(shù)控專(zhuān)業(yè)：有些男生自律性較差，平時(shí)講究吃喝亂花錢(qián)，我想通過(guò)教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂(lè)主義而走上犯罪的事例，在課上進(jìn)行交流，讓他們談?wù)剬?duì)拜金主義、享樂(lè)主義危害性

認(rèn)識(shí)，抵制拜金主義、享樂(lè)主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；③電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)：男生較多，他們關(guān)注社會(huì)、喜歡討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，邏輯思維較強(qiáng)，我采用案例教學(xué)法。列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標(biāo)準(zhǔn)，“決不能見(jiàn)利忘義”，為了自己私利做出不仁不義違法亂紀(jì)的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認(rèn)識(shí)拜金主義、享樂(lè)主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解。實(shí)踐證明，結(jié)合專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。

四、以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

傳統(tǒng)德育課評(píng)價(jià)機(jī)制大部分是以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即用期末考試的試卷成績(jī)來(lái)決定學(xué)生德育的成績(jī)。根據(jù)新課改的要求和學(xué)生的實(shí)際，改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建科學(xué)的多元評(píng)價(jià)機(jī)制成為必然要求。變終結(jié)性評(píng)價(jià)為過(guò)程性評(píng)價(jià)，更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程控制，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的具體知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀、素養(yǎng)等具體表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容；變?cè)u(píng)價(jià)主體和方式單一化為多元化的德育課程評(píng)價(jià)體系，建立教師、學(xué)生、班主任等多元化的評(píng)價(jià)方式，采用筆試、口試、面試、現(xiàn)場(chǎng)操作、提交案例分析報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、小論文等多種評(píng)價(jià)方法。

總之，德育課堂生活化，體現(xiàn)了課程改革的新理念。德育課程“回歸生活”是立足于以人為本，以學(xué)生為本的主體性思想；是立足于課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活聯(lián)系，促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體性思想；是立足于學(xué)生社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性思想的合理教學(xué)思路。是力求教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容的選擇與組織實(shí)施符合學(xué)生的生活邏輯，建立在生活基礎(chǔ)上的主體化開(kāi)放性教學(xué)。德育課堂生活化，提高了學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性，真正把素質(zhì)教育落到了實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

①《職業(yè)技術(shù)教育》2012年第01期 作者：姜學(xué)文

②增強(qiáng)德育實(shí)效性——構(gòu)建生活化的課堂教學(xué) 李丞軒2008年11月 ③《當(dāng)代教育發(fā)展學(xué)刊》2011年 作者：方新政

④構(gòu)建生活化的政治課堂《當(dāng)代創(chuàng)新教育》期刊 作者：李春增

第二篇：德育生活化

大學(xué)德育生活化

摘要：高校德育是大學(xué)生教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才必不可缺少的環(huán)節(jié)。當(dāng)前的高校德育在很大程度上偏離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，很難真正深入大學(xué)生的內(nèi)心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應(yīng)該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出了來(lái)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，關(guān)注和指導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)。以德育生活化為切入點(diǎn)，使高校德育與和社會(huì)生活和大學(xué)生的生活緊密聯(lián)系在一起，讓現(xiàn)實(shí)生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和道德素質(zhì)的提高。近些年來(lái)許多學(xué)者對(duì)大學(xué)德育生活化進(jìn)行了深入研究，使大學(xué)德育取得了一些實(shí)際成效，本文通過(guò)對(duì)大學(xué)德育生活化的原有研究進(jìn)行綜述，期望對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提高大學(xué)生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力有所幫助。關(guān)鍵詞：大學(xué)、德育生活化、大學(xué)生

一、前言

傳統(tǒng)大學(xué)德育的方式以知識(shí)灌輸和說(shuō)教的形式為主，教育的根本是培養(yǎng)有健全人格，全面成長(zhǎng)，綜合素質(zhì)較高的人，所以德育不應(yīng)該以傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸為主，而應(yīng)結(jié)合社會(huì)生活使德育生活化。德育生活化倡導(dǎo)大學(xué)生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現(xiàn)實(shí)，低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實(shí)效性,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會(huì)的要求，運(yùn)用德育規(guī)律有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)?！暗掠罨笔且袁F(xiàn)代生活為依托，開(kāi)發(fā)、利用富含引導(dǎo)價(jià)值功能的現(xiàn)代生活資源，通過(guò)學(xué)生道德生活實(shí)踐，促進(jìn)道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量。“德育生活化”的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生在道德發(fā)展中的主體地位，注重最基本的道德生活認(rèn)識(shí)、積極健康的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣的整合，是抽象的道德價(jià)值與道德行為規(guī)范內(nèi)化成為大學(xué)生的內(nèi)心感悟?！按髮W(xué)德育”是指以大學(xué)生為主要教育對(duì)象的思想教育、政治教育與道德教育。國(guó)內(nèi)外對(duì)大學(xué)生德育生活化都有一定程度的研究,但國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生德育生活化的研究并不多且散見(jiàn)于各種刊中。本文對(duì)大學(xué)生德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實(shí)踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了綜述，旨在對(duì)原有研究的進(jìn)行概括，綜合促進(jìn)大學(xué)生德育的生活化，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的興起，西方社會(huì)的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來(lái)，這些道德教育理論至今還影響著西方社會(huì)的道德建設(shè)。以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的“自然教育”和美國(guó)現(xiàn)代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程，在不同的年齡階段應(yīng)該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個(gè)階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系。這時(shí)期就可以進(jìn)行道德教育。杜威的道德教育觀念認(rèn)為道德教育是作為一種社會(huì)生活方式的學(xué)校教育的核心概念。他從實(shí)用主義的道德觀出發(fā)，闡述道德教育的目 的是培養(yǎng)道德觀念，養(yǎng)成習(xí)慣，獲得品格的力量。

從國(guó)際社會(huì)看，不少?lài)?guó)家越來(lái)越重學(xué)校德育工作，從關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的角度，進(jìn)一步突出德育的生活特性。如：（1）英國(guó)成立了專(zhuān)門(mén)的生活價(jià)值教育機(jī)構(gòu)，德育內(nèi)容主要依據(jù)學(xué)生需要、社會(huì)反饋和道德實(shí)質(zhì)這三方面來(lái)確定。英國(guó)高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國(guó)高校德育的顯著特點(diǎn)。根據(jù)大學(xué)生的心理和身理發(fā)展特點(diǎn)設(shè)置課程、編寫(xiě)教材，把德育滲透到各學(xué)科和社會(huì)教育之中。（2）日本道德教育的主要內(nèi)容從個(gè)人自身、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系四個(gè)方面進(jìn)行了重新整合。學(xué)校在編選教材時(shí)，注重學(xué)生的生活實(shí)際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校是德育的重要渠道，日本要求各學(xué)校都要滲透德育教育。（3）美國(guó)自1970年以來(lái)，在學(xué)校德育方面逐漸普及了公民學(xué)教育課程，并作為學(xué)校培養(yǎng)合格公民的新政策。在社會(huì)實(shí)踐中，用社會(huì)行動(dòng)方法，引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

縱觀古今，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者，他指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要。近些年來(lái)德育研究已逐漸貼近生活，增強(qiáng)情感、加強(qiáng)道德主題實(shí)踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現(xiàn)代哲學(xué)探討的主要話題之一。尤其是20世紀(jì)90年代末以來(lái)，在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育理論和模式批判的基礎(chǔ)上，德育回歸生活成為我國(guó)德育理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。從目前的研究現(xiàn)狀看，對(duì)這一問(wèn)題的研究也出現(xiàn)了一些代表性的專(zhuān)著。其中，高德勝詳細(xì)考察了現(xiàn)代知性德育的特征及困境，并對(duì)生活德育進(jìn)行了系統(tǒng)的理論構(gòu)建。他認(rèn)為：知性德育包括知識(shí)德育和思維德育兩種形式。真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國(guó)家教育科研“十五”重點(diǎn)課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實(shí)踐》，用“生活德育”對(duì)陶行知的德育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的概括、提煉與升華，在理論界產(chǎn)生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的眼光來(lái)系統(tǒng)審視生活德育。在學(xué)界的推動(dòng)下，有一些地區(qū)、學(xué)校結(jié)合實(shí)際，積極開(kāi)展試驗(yàn)和實(shí)踐。典型的有重慶市育才中學(xué)、上橋中學(xué)、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質(zhì)教育，德育為先；抓德育，促進(jìn)教學(xué)；教學(xué)是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學(xué)生為主體的道德實(shí)踐活動(dòng)。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認(rèn)為是新時(shí)期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過(guò)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關(guān)鍵詞可以檢索到的論文篇數(shù)為454、125、93、16，共計(jì)688篇，以“學(xué)校生活德育”、“學(xué)校德育生活化”為關(guān)鍵詞的分別有54和17篇，共計(jì)71篇，以“高校生活德育”、“大學(xué)生活德育”、“大學(xué)德育生活化”、“高校德育生活化”為關(guān)鍵詞的論文篇數(shù)分別是29、18、9、5共計(jì)61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對(duì)學(xué)校德育而論述的，關(guān)于高校德育領(lǐng)域內(nèi)的研究并不多。

三、德育生活化的基本內(nèi)涵

針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育脫離實(shí)際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學(xué)者對(duì)生活德育理念提出來(lái)自己獨(dú)到的見(jiàn)解。高德勝主張，生活德育是對(duì)知性德育的全面超越，是整體性、社會(huì)性、實(shí)踐性、真實(shí)性、有效性的德育，必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。唐漢衛(wèi)認(rèn)為，生活德育是脫離生活的尤其是科學(xué)化的德育相對(duì)而言，他強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于道德和德育的重要意義，是讓學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。

劉軼梅認(rèn)為，德育生活化主要指學(xué)校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓受教育者在他自己所實(shí)踐的活動(dòng)中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實(shí)踐探微》一文中指出，生活德育是從個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、限時(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，最終達(dá)到美而善的生活。

四、大學(xué)德育生活化的實(shí)踐途徑

江西中醫(yī)學(xué)院的周兆龍?jiān)凇吨忻栏咝W(xué)生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時(shí)代的角度，分析了中國(guó)高校教育途徑狀況和時(shí)代的呼喚，提出應(yīng)該從堅(jiān)持正確的政治方向、改革德育課程的教學(xué)方法，積極支持大學(xué)生的課外活動(dòng)，充分重視德育功能的發(fā)揮，提高教師的思想政治素質(zhì)，使他們高尚的道德風(fēng)范成為學(xué)生德育的活教材，加強(qiáng)大學(xué)生的心理衛(wèi)生教育，緊密與家庭、社會(huì)相結(jié)合，多方位綜合的對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育。

楊紅英副教授在《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊(yùn)與路徑》中探討了發(fā)展生活世界的道德智慧：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑，摒棄那些與青年學(xué)生特點(diǎn)不適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展不一致的做法，在以往研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了重新定位道德教育目標(biāo)、豐富生活化的德育內(nèi)容、實(shí)踐多元性的道德評(píng)價(jià)模式。

《遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律改革的魚(yú)的途徑和方法》（高波）、《新時(shí)期大學(xué)生的特點(diǎn)分析及德育途徑的探索》（張水金）強(qiáng)調(diào)德育途徑必須根據(jù)個(gè)體差異，堅(jiān)持分層、分類(lèi)教育。

文藝文在《大學(xué)德育路徑生活化》一文中說(shuō)，回歸生活是大學(xué)生大學(xué)德育走出困境的現(xiàn)實(shí)路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實(shí)踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯(lián)系結(jié)合學(xué)習(xí)主體的生活實(shí)際，以生活為中心進(jìn)行道德教育，整合性、主體性與生長(zhǎng)性是其重要特征。

夏建文發(fā)表的《大學(xué)德育生活化的思考》、《論大學(xué)的與生活化的實(shí)踐途徑》等論文，他認(rèn)為，大學(xué)德育生活化的實(shí)踐必須確立善而美的德育生活化理念，關(guān)注客觀真實(shí)的生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐，側(cè)重大學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進(jìn)程及其策略》中提出，推進(jìn)高校德育生活化進(jìn)程的策略有注重德育過(guò)程的生活化，以整體德育提升教育實(shí)效，堅(jiān)持以人為本，德育貼近廣大師生，與時(shí)代緊密結(jié)合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實(shí)踐研究》中說(shuō)高校德育內(nèi)容要密切關(guān)注大學(xué)生的休閑觀和消費(fèi)觀，根植于生活世界，根植于大學(xué)生的生活。優(yōu)化德育的內(nèi)在生活環(huán)境和優(yōu)化高校德育生活化的外在空間，促進(jìn)社會(huì)生活領(lǐng)域德育氛圍的形成，注重家庭生活領(lǐng)域德育環(huán)境的營(yíng)造和科學(xué)掌控大眾傳媒領(lǐng)域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認(rèn)為我國(guó)德育教學(xué)較注重世界觀、人生觀和價(jià)值觀理論體系的整體性，強(qiáng)調(diào)原理、概念的灌輸，教材更強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性，雖然主張各科教學(xué)中的德育功能，但是很少滲透德育內(nèi)容。

五、大學(xué)德育生活化模式

文藝文在其撰寫(xiě)的《論大學(xué)德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時(shí)又是自我設(shè)定的。道德是一個(gè)“理解”和“建構(gòu)”的過(guò)程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內(nèi)容與手段等三方面進(jìn)行變革。

周喜全在《大學(xué)生德育生活化模式初探》一文中說(shuō)，大學(xué)德育的生活化通過(guò)情景體驗(yàn)的基本模式實(shí)現(xiàn)關(guān)注并指導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命與心理健康問(wèn)題、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與交往、學(xué)會(huì)閑暇與理性就業(yè)的基本要求。

邱海鋒在《論大學(xué)生德育生活化范式的構(gòu)建》說(shuō)，要構(gòu)建行之有效的大學(xué)生德育模式就必須從目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法四個(gè)方面著手，讓大學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、直面生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。具體而言之要調(diào)整德育目標(biāo)，要更新德育內(nèi)容，緊貼時(shí)代，增加與學(xué)生生活密切相關(guān)的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、生態(tài)環(huán)境教育等道德教育內(nèi)容，真正突出“生活性“，把握德育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程的生活化，改進(jìn)德育方法，實(shí)現(xiàn)德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學(xué)德育建構(gòu)模式》中說(shuō)思想道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容, 同時(shí)發(fā)揮著教育引導(dǎo)作用?，F(xiàn)有的大學(xué)德育模式, 其德育效果并不明顯。大學(xué)德育建構(gòu)模式認(rèn)為, 道德既是被給定的, 同時(shí)又是自我設(shè)定的。大學(xué)德育生活化模式是學(xué)校德育的必然選擇。我國(guó)大學(xué)德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構(gòu)建的思考》中指出傳統(tǒng)德育模式在實(shí)踐中存在諸多弊端, 構(gòu)建價(jià)值取向人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、實(shí)施載體多樣化、評(píng)價(jià)機(jī)制科學(xué)化的德育生活化模式的理路正是對(duì)這些弊端的補(bǔ)救。這對(duì)提高德育實(shí)效性, 促進(jìn)人的全面發(fā)展, 具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

六、德育生活化的理論基礎(chǔ)

邱海鋒在《論大學(xué)生德育生活化范式的構(gòu)建》說(shuō)，德育作為道德哲學(xué)的自然延伸和在實(shí)踐中的運(yùn)用，生活和道德的關(guān)系也就決定了德育與生活之間的關(guān)系。德育回歸生活或者說(shuō)生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關(guān)聯(lián)，即生活對(duì)道德來(lái)說(shuō)所具有的基礎(chǔ)性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價(jià)值論層面理解，生活化是德育向“現(xiàn)實(shí)的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學(xué)生素質(zhì)教育有機(jī)組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問(wèn)》認(rèn)為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導(dǎo)著人的生活，人的社會(huì)化和個(gè)體發(fā)展需要德育。

唐漢衛(wèi)《脫離生活的道德教育》認(rèn)為，生活對(duì)道德而言，具有基礎(chǔ)性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關(guān)聯(lián)是生活道德教育得以提出和實(shí)施的重要依據(jù)。即道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生，是道德之為道德的最終依據(jù)。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開(kāi)實(shí)際的生活過(guò)程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認(rèn)為，道德教育與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系:它是為了生活，為了人的生命的發(fā)展;它根植于生活之中，直面生活中的問(wèn)題和困境。

蔣一之認(rèn)為，人的“生活”的價(jià)值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務(wù);從德育促進(jìn)個(gè)人道德社會(huì)化的角度理解，同樣必然地包含著對(duì)人及其生活的關(guān)注;從生活性問(wèn)題入手，以生活為定向，才是發(fā)揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認(rèn)為，生活是德育的起點(diǎn)、途徑和目的，德育應(yīng)和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結(jié)論

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來(lái)理論界針對(duì)德育中存在的因脫離生活而導(dǎo)致教條化、形式化等弊端而提出的一個(gè)教育理念。它認(rèn)為德育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與性，關(guān)注學(xué)生的生活世界和精神家園，重視學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷、選擇能力的培養(yǎng)，主張讓學(xué)生在生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)，接受道德教育。德育生活化是提高德育實(shí)效的有效途徑。它注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)遵循道德規(guī)范。只有根植于生活世界，德育才會(huì)具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。本文對(duì)大學(xué)德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實(shí)踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)。大學(xué)德育關(guān)注客觀真實(shí)的生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐，讓大學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、直面生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。促進(jìn)大學(xué)生德全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高。本人認(rèn)為正如德育不是萬(wàn)能的一樣，德育生活化的命題也不是萬(wàn)能的。它并不是要全盤(pán)否定理論灌輸?shù)谋匾裕桥心欠N脫離生活實(shí)際、一味空洞說(shuō)教的傳統(tǒng)德育模式，德育應(yīng)從社會(huì)生活和學(xué)生的個(gè)體需要出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的道德。大學(xué)德育要從大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，提高大學(xué)生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力。參考文獻(xiàn)

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第三篇：中職德育課堂生活化教學(xué)設(shè)計(jì)探究

中職德育課堂生活化教學(xué)設(shè)計(jì)探究

【摘 要】以《職業(yè)道德與法律》（廣西版）第三課“播種道德，收獲幸福”為例，對(duì)德育課堂生活化教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】中職 德育 生活化教學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）06B-0061-02

當(dāng)前，新一輪中職德育課改已進(jìn)入實(shí)施階段。新教材德育改革要求德育教師在教學(xué)中進(jìn)行生活化的教學(xué)。教學(xué)生活化是指將社會(huì)生活貫穿于教學(xué)的每一環(huán)節(jié)之中，師生在教學(xué)活動(dòng)中由社會(huì)生活案例導(dǎo)入課題，運(yùn)用生活事例理解知識(shí)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。中職德育課程教學(xué)要順應(yīng)新課程改革目標(biāo)，將課堂作為聯(lián)結(jié)學(xué)校和社會(huì)生活的平臺(tái)，讓學(xué)生在德育課堂教學(xué)中能夠感受生活、學(xué)會(huì)生活，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)。同時(shí)通過(guò)生活情景、生活實(shí)踐、生活榜樣、生活作業(yè)的教學(xué)設(shè)計(jì)，達(dá)到提高學(xué)生對(duì)德育課的興趣、德育教學(xué)中的主動(dòng)參與、健全道德人格、感悟人生的目的。本文以《職業(yè)道德與法律》（廣西版）第一單元第三課“播種道德，收獲幸?！睘槔?，對(duì)德育課生活化教學(xué)進(jìn)行嘗試。以下從五個(gè)方面來(lái)解說(shuō)設(shè)計(jì)思路。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)

本設(shè)計(jì)是依據(jù)教材、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，具體如下：

1.教材分析?！安シN道德，收獲幸?！笔恰堵殬I(yè)道德與法律》（廣西版）第三課第二框題“有德福常伴”中的第二個(gè)課題，該課題是緊接“道德造就人生”闡述道德對(duì)人生的巨大作用后，進(jìn)一步闡明道德與幸福的關(guān)系，因此學(xué)好本課題有助于學(xué)生理解幸福的真諦，樹(shù)立正確幸福觀。

2.教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)。（1）教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)教材、大綱，結(jié)合學(xué)情，確立本課三維教學(xué)目標(biāo)，即知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)幸福，理解幸福的真諦；掌握道德與幸福的關(guān)系。能力目標(biāo)：在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠分辨遵守道德和不守道德的行為，自覺(jué)遵從道德的要求，不斷地提升自己的道德修養(yǎng)、踐行道德規(guī)范，提升收獲幸福能力。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：理解幸福的真諦，樹(shù)立正確的幸福觀，懂得真正的幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一；引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟只有不斷提升自己的道德修養(yǎng)、踐行道德規(guī)范，才能得到至上快樂(lè)與幸福。（2）教學(xué)重難點(diǎn)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)重點(diǎn)為道德與幸福的關(guān)系。依據(jù)為《職業(yè)道德與法律》的課程目標(biāo)是通過(guò)教育使學(xué)生成為一個(gè)有道德的人和遵紀(jì)守法的人。本課題是在前面學(xué)習(xí)完道德相關(guān)知識(shí)后，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)幸福，領(lǐng)悟道德與幸福的關(guān)系，促使學(xué)生明白只有不斷提升自己的道德修養(yǎng)、踐行道德規(guī)范，才能得到至上快樂(lè)與幸福。教學(xué)難點(diǎn)為認(rèn)識(shí)幸福，理解幸福的真諦。依據(jù)為中職一年級(jí)的學(xué)生由于年少缺乏生活閱歷，對(duì)幸福的理解會(huì)較多地停留在物質(zhì)享受和自己的個(gè)人幸福上，通過(guò)遵循感性―理性再回歸感性到升華，引導(dǎo)學(xué)生獲得理性認(rèn)識(shí)，即真正的幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

二、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)

1.學(xué)情分析。學(xué)習(xí)對(duì)象是中職一年級(jí)的學(xué)生，他們已經(jīng)具有一定的感悟生活和識(shí)別的能力，但對(duì)文化課不重視，缺乏學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，他們對(duì)道德有了一定的認(rèn)知，但在什么是幸福及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題上，還比較模糊，缺乏系統(tǒng)的理解。通過(guò)自主學(xué)習(xí)、參與小組討論活動(dòng)、情景模擬、角色扮演等形式，學(xué)生認(rèn)識(shí)幸福，理解幸福的真諦和掌握道德與幸福的關(guān)系，提升學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。教師在此過(guò)程中起著引導(dǎo)和啟發(fā)的作用，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟只有不斷提升自己的道德修養(yǎng)、踐行道德規(guī)范，才能得到至上快樂(lè)與幸福。

2.教法與學(xué)法。在教法上主要采用案例法、角色扮演法、合作討論法、分析法等方法。在學(xué)法指導(dǎo)上主要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析、探索、質(zhì)疑和實(shí)踐進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，同時(shí)又通過(guò)與同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、合作、辯論和角色扮演進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)過(guò)程

1.前期準(zhǔn)備。利用預(yù)備鈴響至正式上課前3分鐘把全班學(xué)生平均分成五個(gè)小分隊(duì)，以8名同學(xué)為一隊(duì)，全班分為5隊(duì)。桌子拼在一起擺成5小分隊(duì)。選好隊(duì)長(zhǎng)和起好隊(duì)名，選好表演演員和計(jì)分員，向?qū)W生講清小分隊(duì)討論的規(guī)則和獎(jiǎng)勵(lì)。此處設(shè)計(jì)意圖是：采用小分隊(duì)互動(dòng)式探究法，目的是增進(jìn)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

2.導(dǎo)入新課，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。利用多媒體播放視頻：中央電臺(tái)街頭采訪節(jié)目“你幸福嗎”，提出一個(gè)問(wèn)題：你幸福嗎？設(shè)計(jì)意圖是：提出生活案例，創(chuàng)設(shè)學(xué)生思考和感悟的情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引出課題。

3.新課教學(xué)。本節(jié)課的主要知識(shí)點(diǎn)有兩個(gè)，即認(rèn)識(shí)幸福，道德與幸福的關(guān)系。第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)主要是通過(guò)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷的真實(shí)生活例子來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)看、思考、討論來(lái)認(rèn)識(shí)幸福。此環(huán)節(jié)，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)步驟，引導(dǎo)學(xué)生逐層深入地探究。

步驟一：

（1）引導(dǎo)學(xué)生分小組討論什么是幸福。

（2）通過(guò)雷鋒、康德等名人對(duì)幸福的看法，讓學(xué)生對(duì)什么是幸福及幸福和道德的關(guān)系有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。

（3）通過(guò)解讀生活中一個(gè)商人的真實(shí)善舉，讓學(xué)生對(duì)什么是幸福及幸福和道德的關(guān)系有初步具體的認(rèn)識(shí)。

（4）通過(guò)三幅學(xué)生自開(kāi)學(xué)以來(lái)所經(jīng)歷的照片：新生軍訓(xùn)獲獎(jiǎng)合影；按學(xué)校6S管理來(lái)搞內(nèi)務(wù)獲得文明宿舍的合影；經(jīng)典朗誦獲得一等獎(jiǎng)的合影，讓學(xué)生通過(guò)共同回憶從入學(xué)到現(xiàn)在所付出的努力和收獲的幸福這些真實(shí)的生活經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生感悟幸福是善的主觀體驗(yàn)，善的實(shí)現(xiàn)即幸福的實(shí)現(xiàn)；道德是使人獲得幸福的源泉，真正的幸福是―個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，從而理解幸福的真諦和掌握道德與幸福的關(guān)系，樹(shù)立正確的幸福觀。

步驟二：

（1）通過(guò)一個(gè)生活場(chǎng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德測(cè)試：暴風(fēng)雨之夜，你開(kāi)著車(chē)經(jīng)過(guò)一個(gè)路邊候車(chē)室，你看到那里有三個(gè)人：一個(gè)醫(yī)生（你的恩人）、一個(gè)老人（病得快要死了）、一個(gè)女人（你的情人），你的車(chē)只能再坐一個(gè)人，你怎么辦？引導(dǎo)學(xué)生思考自己是不是一個(gè)有道德的人，從而領(lǐng)悟應(yīng)該如何踐行道德規(guī)范，才能收獲幸福。

（2）五個(gè)學(xué)生表演三個(gè)場(chǎng)景。場(chǎng)景一：學(xué)生甲撿到學(xué)生乙的飯卡歸還并得到乙的感謝和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)――一顆糖。場(chǎng)景二：學(xué)生丙在公車(chē)上給老人讓座得到老人的感謝和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)――一個(gè)2元紅包。場(chǎng)景三：學(xué)生丁和戊為了獲得班規(guī)里規(guī)定的“做好事可以加操行分”，在馬路強(qiáng)行扶老奶奶過(guò)馬路。然后分組討論：哪種行為才是真正的播種道德，收獲幸福的行為。通過(guò)以生活場(chǎng)景模擬方式來(lái)吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別真道德和假道德，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想學(xué)、樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的效果。

4.課堂總結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)知識(shí)，使學(xué)生對(duì)本節(jié)課所學(xué)到的知識(shí)得到再一次強(qiáng)化，從而加深印象，形成知識(shí)體系。

5.課后拓展。給學(xué)生布置課后拓展實(shí)訓(xùn)的任務(wù)：你打算如何踐行道德收獲幸福？引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)手，動(dòng)腦去思考如何踐行道德，提高學(xué)生的生活實(shí)踐能力；學(xué)生通過(guò)生活實(shí)踐和生活作業(yè)，強(qiáng)化做一個(gè)有道德的人，實(shí)現(xiàn)德育課生活化且服務(wù)于生活的功能目標(biāo)。

四、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

本課的評(píng)價(jià)方式有：課堂提問(wèn)，填寫(xiě)評(píng)價(jià)表，學(xué)生自主測(cè)試等。通過(guò)多種評(píng)價(jià)方式使學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)情況，培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我總結(jié)的能力。同時(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的反饋，從課前到課后，評(píng)價(jià)系統(tǒng)貫穿教學(xué)始終；師生按照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，分別完成學(xué)生自評(píng)、組間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。此環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果及時(shí)檢驗(yàn)，高效評(píng)價(jià)，隨堂反饋，為教師調(diào)控教學(xué)提供了客觀依據(jù)，同時(shí)保障生活化教學(xué)。

五、教學(xué)反思

1.本課打破傳統(tǒng)，采用分小分隊(duì)教學(xué)模式，以教師為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以創(chuàng)新為主線，將視頻、生活案例、小品表演等時(shí)代元素引入課堂，是一次新的教學(xué)活動(dòng)探究嘗試。

2.充分利用了現(xiàn)代信息技術(shù)如PPT、視頻、MP3等，給學(xué)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的震撼，體現(xiàn)了德育課生活化、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，讓中職德育課堂教學(xué)真正煥發(fā)生機(jī)與活力。

3.充分結(jié)合授課班級(jí)的經(jīng)歷和學(xué)校6S管理的實(shí)際，體現(xiàn)德育課生活化且服務(wù)于學(xué)校的功能。

4.師生共同表演生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增進(jìn)師生情感，體現(xiàn)了教與學(xué)的互動(dòng)。

5.本課使用的《職業(yè)道德與法律》是新版，該版本與舊版不一樣，在編寫(xiě)該教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，只是根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、生活體會(huì)、學(xué)校實(shí)際及授課班級(jí)的情況來(lái)設(shè)計(jì)，因此可能不夠科學(xué)和完善。此外，道德和幸福都是很宏觀的話題，40分鐘很難窮盡。

總之，本課在課堂教學(xué)中重視學(xué)生主體地位，通過(guò)生活中的實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是為了別人，而是為了自己；遵守道德不僅是自己的義務(wù)，而且是自己的素質(zhì)展示，更是自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生學(xué)有所用；回歸學(xué)生生活，讓學(xué)生學(xué)以致用，有效地實(shí)施中職德育課程教學(xué)生活化，實(shí)現(xiàn)德育課生活化且服務(wù)于生活的功能目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王繼平.進(jìn)一步增強(qiáng)德育課針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2009（13）

[4]鄭實(shí).生活.回歸教學(xué)的本質(zhì)――構(gòu)建生活化的政治課堂[J].文教資料，2006（15）

【作者簡(jiǎn)介】陳有紅（1977-），女，廣西陸川人，南寧市第六職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師，中學(xué)一級(jí)教師，國(guó)家心理咨詢(xún)師二級(jí)，研究方向：思想政治教育、心理咨詢(xún)。

（責(zé)編 蘇 洋）

第四篇：初中德育課堂生活化教學(xué)實(shí)踐研究

初中德育課堂生活化教學(xué)實(shí)踐研究

新一輪基礎(chǔ)課程教育改革實(shí)施以來(lái)，相關(guān)教育部門(mén)對(duì)初中德育教育教學(xué)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。為了有效幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念，促進(jìn)學(xué)生德育素養(yǎng)的提升，初中德育課堂生活化教學(xué)模式，被更多的應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中來(lái)。此外，初中是學(xué)生德育素質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，為了防止學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)教育。本文將通過(guò)對(duì)德育生活化學(xué)模式的實(shí)踐探討，提出加強(qiáng)初中生德育素質(zhì)教育生活的建議策略。

一、前言

隨著社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，學(xué)生道德養(yǎng)成環(huán)境受到的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是初中階段的學(xué)生，他們正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，思想波動(dòng)極易受外部環(huán)境影響。因此，為了積極響應(yīng)新課程改革的要求，確保學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校必須要采取有效措施，采取理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)模式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確得人生價(jià)值觀念。因此，本文對(duì)德育課堂生活化實(shí)踐教學(xué)模式的探討，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，旨在為加強(qiáng)初中生德育素質(zhì)教育提供有益參考。

二、生活化教學(xué)模式概述

1.生活化教學(xué)概念

生活化教學(xué)模式具體是指，以學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生熟悉的環(huán)境事物開(kāi)展的教學(xué)過(guò)程。這是一種高效的教學(xué)理念，教師在教學(xué)過(guò)程中始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)生活情境，將德育理論知識(shí)與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密融合，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德素質(zhì)教育的理解，從而幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀念。

2.生活化教學(xué)的意義

教學(xué)中實(shí)施生活化教學(xué)可以有效加強(qiáng)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生積極向上人生觀念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到生活的豐富的多彩與樂(lè)趣。其次，理論與實(shí)踐的結(jié)合可以有效改變枯燥的傳統(tǒng)教學(xué)，將實(shí)踐內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力，促使學(xué)生在生活中可以靈活運(yùn)用相關(guān)知識(shí)理論，提高學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，從而加強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)素養(yǎng)的全面發(fā)展。生活化教學(xué)還實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，可以讓學(xué)生在實(shí)際生活中掌握更多的發(fā)展技巧以及豐富的知識(shí)源泉。

三、初中德育生活化教學(xué)方法

1.把握生活化教學(xué)理念的情趣性

初中教育素材以道德思想教育為主，具有較強(qiáng)的啟發(fā)性和引導(dǎo)性，可以幫助學(xué)生形成正確的人生和價(jià)值觀，但是教材內(nèi)容中包含很多抽象化的知識(shí)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生在單純的理論說(shuō)教下學(xué)生起來(lái)非常困難，通常需要教師結(jié)合生活實(shí)踐才能促使學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的了解。因此，教師要積極改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，準(zhǔn)確把握生活化教學(xué)理念的情趣性，將課堂中抽象化的教學(xué)內(nèi)容與趣味性實(shí)踐生活緊密地結(jié)合在一起，在促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容理解的同時(shí)，也可以感受到德育課堂教學(xué)的趣味性。比如，在教學(xué)國(guó)家文化差異相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生了解不同國(guó)家的標(biāo)志性文化和建筑，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家文化差異的理解。如講解法國(guó)文化時(shí)，只要提到羅浮宮可以讓學(xué)生充分感受到這個(gè)國(guó)家的文化氣息，進(jìn)而感受到不同民族文化價(jià)值的寶貴性。

2.重視生活化教學(xué)素材的鄉(xiāng)土性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家更是一個(gè)人口大國(guó)，所以，各地區(qū)各民族的遷移現(xiàn)象較為常見(jiàn)。因此，在學(xué)校中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同文化不同民族的學(xué)生群體，這些學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)懷有特殊的情感，教師可以充分利用學(xué)生的這一特點(diǎn)，充分利用不同地區(qū)的風(fēng)土人情?c地理環(huán)境，來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)文明教育。這樣不僅拓展了學(xué)生的文化視野，還加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。比如，在教學(xué)“傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要積極鼓勵(lì)不同地區(qū)的學(xué)生來(lái)展現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的民族文化，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)各地區(qū)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，從而得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并幫助學(xué)生建立熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。

3.強(qiáng)化生活化教學(xué)事件的時(shí)效性

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，社會(huì)環(huán)境因素的影響越來(lái)越復(fù)雜，學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中極易受到外部環(huán)境因素的沖擊和影響，甚至在德育教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象擾亂學(xué)生價(jià)值觀的情況發(fā)生，嚴(yán)重影響了學(xué)生正常學(xué)習(xí)。所以，教師嚴(yán)防負(fù)面因素進(jìn)入校園，同時(shí)積極引入社會(huì)正能量強(qiáng)化德育教學(xué)的效果和質(zhì)量。但是社會(huì)現(xiàn)象存在時(shí)效性影響，教師只有及時(shí)引入并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剖析理解，才能使學(xué)生感受到德育知識(shí)與社會(huì)因素的緊密聯(lián)系。比如，在教學(xué)“公民的義務(wù)和權(quán)利”的過(guò)程中，教師可以利用社會(huì)正面人物，讓學(xué)生感受個(gè)體公民在社會(huì)中所承擔(dān)的責(zé)任，從而培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神意識(shí)。同時(shí)教師也可以利用一些反面教材的社會(huì)案例，告知學(xué)生喪失社會(huì)責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)重后果，從而起到警示作用。

4.樹(shù)立生活化教學(xué)目標(biāo)的政治性

初中德育教學(xué)內(nèi)容具有多層次多方面的教育價(jià)值，并與政治內(nèi)容具有緊密的關(guān)聯(lián)，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義理想思維的重要途徑，可以促使學(xué)生形成正確的思想道德價(jià)值觀念，使學(xué)生能夠以正面的價(jià)值理念面對(duì)社會(huì)中的各種不良現(xiàn)象。因此，生活化德育教學(xué)的實(shí)踐必須要融入國(guó)計(jì)民生，培養(yǎng)學(xué)生的政治正確性。比如，在“政府職能管理和服務(wù)”的教學(xué)內(nèi)容中，教師可以向?qū)W生詳細(xì)介紹各級(jí)政府在各項(xiàng)災(zāi)后重建工作表現(xiàn)，或政府在重大事故搶險(xiǎn)中的感人事跡，促使學(xué)生可以充分感受到國(guó)家政府職能全心全意為人民服務(wù)的職能表現(xiàn)，讓學(xué)生感受社會(huì)的正能量，從而幫助學(xué)生形成正確的道德價(jià)值觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以上本文主要敘述的是，初中德育課堂生活化教學(xué)實(shí)踐研究，通過(guò)分析可以看出，在社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜多變的情況下，學(xué)校必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)教育，確保祖國(guó)未來(lái)的希望可以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)發(fā)展。因此，學(xué)校與教師要充分重視對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)教育，改變傳統(tǒng)枯燥乏味的灌輸式教學(xué)，并采取有效的生活化教學(xué)，為學(xué)生構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中教師要積極響應(yīng)新課程教育改革的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育理念，遵循科學(xué)與生活的教學(xué)原則，針對(duì)初中生差異性的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)施有效的生活教學(xué)模式，教學(xué)中要以生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，通過(guò)真實(shí)的生活化教學(xué)素材，使學(xué)生可以真正理解德育教育教學(xué)的價(jià)值意義，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，全面提升學(xué)生道德品質(zhì)素養(yǎng)。

責(zé)任編輯黃博彥

第五篇：淺談德育的生活化

淺談德育的生活化

蘭州市城關(guān)區(qū)五里鋪小學(xué)

付建林

730020 德育作為素質(zhì)教育的靈魂，一直是學(xué)校工作中的重頭戲。而“思想政治素質(zhì)”是一個(gè)人最重要的素質(zhì)，這已成為共識(shí)。但縱觀我們學(xué)校的德育工作，依舊存在著德育教育內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際生活，教學(xué)方法與手段滯后，再加上應(yīng)試教育的辦學(xué)思想以及社會(huì)上各種消極因素的影響，導(dǎo)致學(xué)校德育工作中普遍存在著重智輕德的現(xiàn)象，學(xué)校德育已經(jīng)處于“課上熱熱鬧鬧，課下冷冷清清”的尷尬境地。

我們知道，學(xué)生的道德品質(zhì)是在社會(huì)生活的影響下，特別是在學(xué)校教育的熏陶下，在學(xué)生具體的生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有能與生活分離開(kāi)的純道德生活，兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。德育只有根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并真切地為人的生活服務(wù)才具有生命力，才能有實(shí)效性。第三次全教會(huì)指出：要“加強(qiáng)學(xué)校德育與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，講究實(shí)際效果，克服形式主義的傾向?！敝泄仓醒朕k公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》中指出：要“切實(shí)提高中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，要把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體，校內(nèi)外教育結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)?！币虼?，學(xué)校德育要密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使空洞的說(shuō)教向真實(shí)的生活回歸。讓學(xué)生在課堂

生活、現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷、感悟、建構(gòu)自己的價(jià)值理想，從而充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)“生活中育德，生活中育人”。

一、引“生活之水”于課堂上

生活是道德生成的源泉。離開(kāi)了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生的道德發(fā)展就成了無(wú)源之水。學(xué)生的社會(huì)生活是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的活教材，在德育內(nèi)容的選擇上，一定要源于生活，把生活作為本源，以生活為本。應(yīng)該說(shuō)，教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)人的美好生活，道德和生活不是兩條平行線，相反，它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，在德育教學(xué)中，要將學(xué)生生活中出現(xiàn)的問(wèn)題作為教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)。在課堂中，我們可以模擬兒童身邊真實(shí)的生活，向?qū)W生提供可供模擬的真實(shí)生活素材或情境，并組織學(xué)生實(shí)施。我們也可結(jié)合生活中的重大節(jié)日，紀(jì)念日等適時(shí)滲透德育。如“三八”婦女節(jié)之際，我們可對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，利用國(guó)慶節(jié)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,“五一”勞動(dòng)節(jié)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)的教育??還可及時(shí)捕捉教育契機(jī)，如學(xué)生鬧矛盾了，可對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育；發(fā)現(xiàn)學(xué)生有撒謊行為，可及時(shí)滲透誠(chéng)信教育等。作為教師，我們要善于挖掘生活中的德育因素，恰當(dāng)補(bǔ)充一些現(xiàn)實(shí)生活中的“活”教材，適時(shí)、適度地引入教學(xué)中，充分利用生活中豐富多彩的教育資源，使課堂教學(xué)生機(jī)勃勃。

二、架“溝通橋梁”于師生間

學(xué)校德育是由教師、學(xué)生、德育的內(nèi)容、途徑和方法等基本要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)。德育工作如何實(shí)施才更有效果，一直是每個(gè)德育工作者追求的終極目標(biāo)。德育做的是人的心靈的工作，教師是德育的實(shí)施者，學(xué)生是德育的主體。品德教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得正確的道德認(rèn)識(shí)，形成良好的行為習(xí)慣。是否可以處理好師生關(guān)系成為了教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵，它決定了教師自身的教育教學(xué)能否順利地進(jìn)行，它間接影響著課堂的建構(gòu)和課堂的效果。要想讓德育真正起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，教師必須俯下身來(lái)，用愛(ài)心架設(shè)起與學(xué)生溝通的橋梁。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“教育是植根于愛(ài)的?！睈?ài)是師生進(jìn)行良性心理溝通很好的潤(rùn)滑劑，因?yàn)閻?ài)是溝通教師與學(xué)生情感的紐帶。作為教師，我們要盡可能地采用多種形式和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，做到“對(duì)癥下藥”。我們?cè)谡n堂上與學(xué)生用眼神、用手勢(shì)進(jìn)行交流；課下可以和可以聊天，關(guān)心學(xué)生的身體，詢(xún)問(wèn)他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中有些什么問(wèn)題等等，還可以與學(xué)生一起討論他們感興趣的話題。這樣的交流，能拉近與學(xué)生的距離?！坝H其師而信其道”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。良好的師生關(guān)系是教育效能產(chǎn)生的關(guān)鍵，它對(duì)于學(xué)生思想品德的養(yǎng)成、智能的培養(yǎng)以及身心和個(gè)性的全面發(fā)展都有很大的裨益。我們每一位教師都應(yīng)該去做孩子們學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，生活中的父母，更要去做孩子們成長(zhǎng)中的朋友。讓我們?cè)诘掠虒W(xué)中用心與學(xué)生家交流，讓師生的心靈相約，把尊重信任當(dāng)作教育藝術(shù)，把熱愛(ài)化為動(dòng)力，架設(shè)

起師生心靈溝通的橋梁，只有走進(jìn)學(xué)生心靈的教育才能完成對(duì)學(xué)生心靈的塑造、品格的培育。

二、搭“實(shí)踐平臺(tái)”于課堂外

德育原理告訴我們：道德本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德在一定意義上就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，行動(dòng)是衡量也是衡量道德教育的最后指標(biāo)，實(shí)踐性乃道德的根本特征。思品課的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的主題活動(dòng)、游戲或者其他實(shí)踐活動(dòng)，課程目標(biāo)主要是通過(guò)教師指導(dǎo)下的各種活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生生活是豐富多彩的，應(yīng)該讓學(xué)生回到具體的、生動(dòng)的、客觀的、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)給學(xué)生搭建實(shí)踐的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生多走向社會(huì)，拓展學(xué)生生活空間。社區(qū)是兒童在學(xué)校以外的活動(dòng)空間。與學(xué)校相比較，它是兒童生活的真實(shí)的社會(huì)情景，社區(qū)給予兒童的也是真實(shí)的生活體驗(yàn)。因此，我們可利用節(jié)假日安排學(xué)生參與社區(qū)的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)：開(kāi)展公益勞動(dòng)、照顧孤寡老人、做好社區(qū)衛(wèi)生清潔工作；或是參觀訪問(wèn)，開(kāi)展調(diào)查研究活動(dòng)。此外，我們可建立多種活動(dòng)陣地，如勞動(dòng)實(shí)踐基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、氣象臺(tái)、手拉手共建學(xué)校等，定期開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。

教育是無(wú)止境的，學(xué)校德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。只有讓德育貼近學(xué)生，貼近生活，走進(jìn)學(xué)生心靈，為學(xué)生生活服務(wù)，德育定會(huì)彰顯生命的活力。讓我們回歸生活，關(guān)注生活

中的人和事，充分利用生活中的資源滲透德育，拓寬德育的渠道，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中豐富人生經(jīng)歷，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，讓德育之花在生活的土壤里競(jìng)相開(kāi)放。