第一篇：生活化的德育踐行（本站推薦）

生活化的德育踐行

德育的形式分為顯性教育和隱性教育，最高的形式是潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，形式和內(nèi)容并進(jìn)。

一、德育的前提在身教

孔子有句名言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”一個(gè)基本的育人原理：身教重于言傳。那么，如何使“身教”成為育人的核心法寶呢？關(guān)鍵在于必須把“身教”滲透于日常教育教學(xué)甚至日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。

在我們的校園中，在學(xué)生的視野下，時(shí)常會(huì)看到這樣一些以教師為主角的情景：

情景一：星期一升國(guó)旗時(shí)教育學(xué)生要注意紀(jì)律，要立正站好行注目禮，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)旗下講話；自己卻一邊肩上挎著包或手里拿著書(shū)，或胳膊夾著東西，一邊還和同事竊竊私語(yǔ)。

情景二：要求學(xué)生務(wù)必遵守校紀(jì)班規(guī)，自己在開(kāi)教研組會(huì)、備課組等無(wú)行政約束力的會(huì)時(shí)，卻經(jīng)常遲到，甚至?xí)鐣?huì)。

情景三：課余時(shí)間叼著一支煙邊走邊抽，在操場(chǎng)附近，將煙頭順?biāo)鄸派w的縫隙丟進(jìn)下水道，或者干脆將煙頭扔到教學(xué)樓前的綠化帶里，午餐后，迫不及待地燃起香煙若無(wú)其事地吞云吐霧，從熙熙攘攘的學(xué)生中穿過(guò)。

……

校園中，老師就是孩子們眼中最亮麗的風(fēng)景。你本身在學(xué)識(shí)修養(yǎng)、言行舉止方面就存在不足，想讓孩子們品德高尚、行為文明、習(xí)慣良好，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)！教師要從自身做起，走下“神壇”，敢于正視自己的不足，勤于檢視，時(shí)時(shí)反省。

二、德育的真諦在真實(shí)

道德存在于人的整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種學(xué)科的邏輯。脫離生活的道德必將導(dǎo)致道德的抽象化、客體化。脫離了生活去培養(yǎng)人的道德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式和無(wú)效。因此構(gòu)建與學(xué)生的生活緊密結(jié)合的、生活化的德育格局，生活本身就是德育的源泉。

1.引領(lǐng)學(xué)習(xí)生活

教師應(yīng)寓德育于學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，設(shè)法把積極、主動(dòng)、科學(xué)地學(xué)習(xí)的理念傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)時(shí)的快樂(lè)和美好的精神享受，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。

認(rèn)知心理學(xué)家洛曼說(shuō)：“真奇怪，我們期望學(xué)生學(xué)習(xí)，然而確很少教他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我們希望學(xué)生解決問(wèn)題，卻很少教他們解決問(wèn)題的思維策略?！薄皩W(xué)校應(yīng)該教什么？在我們看來(lái)，最重要的應(yīng)該是兩個(gè)科目：學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考。”“我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)比我們學(xué)習(xí)什么重要得多。”

因此，學(xué)校德育要特別注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，如可通過(guò)組織學(xué)法指導(dǎo)座談會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，真正做到為學(xué)生授之以漁，促使學(xué)生從“苦學(xué)”變?yōu)椤皹?lè)學(xué)”。

學(xué)生各抒己見(jiàn)：

（1）甲同學(xué)：“我有一股特別的學(xué)習(xí)沖勁和方法，***對(duì)我學(xué)習(xí)幫助很大，他多次強(qiáng)調(diào)自己不是死讀書(shū)的學(xué)生，反而是聽(tīng)聽(tīng)歌、看看電影等興趣愛(ài)好幫助了他調(diào)節(jié)心態(tài)。我們二人經(jīng)常會(huì)交流學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)，并會(huì)提供很好的學(xué)習(xí)思路?！?/p>

（2）乙同學(xué)：自己來(lái)到中學(xué)時(shí)，看到身邊尖子生這么多，還是挺有壓力的。當(dāng)事情發(fā)展與自己的期望有差距時(shí)，也會(huì)表現(xiàn)出沮喪，但我會(huì)找老師傾訴，宣泄完后，我很快就能整理好心情重新出發(fā)。很快地就忘掉了負(fù)面情緒，重新努力“追夢(mèng)”。

（3）丙同學(xué)：自己并沒(méi)有什么特別的學(xué)習(xí)方法，只是對(duì)各科都很有興趣，因?yàn)榕d趣而喜愛(ài)，因?yàn)橄矏?ài)而專注。初中時(shí)候喜歡上網(wǎng)聊QQ、偷菜，上了九年級(jí)后，為了專心學(xué)習(xí)，沒(méi)有買智能手機(jī)，只是配了一部“老人機(jī)”（僅有打電話發(fā)短信功能的手機(jī)），專心備戰(zhàn)中專。

……

總結(jié)：（1）學(xué)習(xí)信心最重要。“不要把學(xué)習(xí)當(dāng)作壓力和負(fù)擔(dān)，而是享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。自己生活作息要有規(guī)律，學(xué)習(xí)有計(jì)劃性。中考前一個(gè)月，要把每一天的學(xué)習(xí)計(jì)劃安排得井井有條，還要有很強(qiáng)的自制力。各科目輪流復(fù)習(xí)：“數(shù)學(xué)注重歸納方法，一道題體現(xiàn)出的幾種典型的結(jié)題方法，歷史注重大知識(shí)的體系，政治注重時(shí)政熱點(diǎn)的記憶，地理消化上課時(shí)的筆記?！?/p>

（2）強(qiáng)調(diào)“做題太多，有慣性思維，會(huì)被限制住”。教他們讀活書(shū)，不讀死書(shū)；計(jì)劃要比做題重要?？梢晕辶鶄€(gè)同學(xué)一起，每人分配一些單元專題后各自練習(xí)后，再共享好題，可節(jié)省大量時(shí)間。

2.指導(dǎo)人際關(guān)系與人際交往

人際關(guān)系具有感情色彩。不同的人際關(guān)系會(huì)引起不同的情緒體驗(yàn)。良好的人際關(guān)系，不僅有利于學(xué)習(xí)，而且有利于人的身心健康。

責(zé)任編輯 黃日暖

第二篇：德育生活化

大學(xué)德育生活化

摘要：高校德育是大學(xué)生教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才必不可缺少的環(huán)節(jié)。當(dāng)前的高校德育在很大程度上偏離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了大學(xué)生的實(shí)際生活，很難真正深入大學(xué)生的內(nèi)心世界。要擺脫困境，搞好德育工作，就應(yīng)該讓德育從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出了來(lái)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，關(guān)注和指導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使德育回歸生活，即德育生活化。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)。以德育生活化為切入點(diǎn)，使高校德育與和社會(huì)生活和大學(xué)生的生活緊密聯(lián)系在一起，讓現(xiàn)實(shí)生活成為高校道德教育踐行的土壤，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和道德素質(zhì)的提高。近些年來(lái)許多學(xué)者對(duì)大學(xué)德育生活化進(jìn)行了深入研究，使大學(xué)德育取得了一些實(shí)際成效，本文通過(guò)對(duì)大學(xué)德育生活化的原有研究進(jìn)行綜述，期望對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提高大學(xué)生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力有所幫助。關(guān)鍵詞：大學(xué)、德育生活化、大學(xué)生

一、前言

傳統(tǒng)大學(xué)德育的方式以知識(shí)灌輸和說(shuō)教的形式為主，教育的根本是培養(yǎng)有健全人格，全面成長(zhǎng)，綜合素質(zhì)較高的人，所以德育不應(yīng)該以傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸為主，而應(yīng)結(jié)合社會(huì)生活使德育生活化。德育生活化倡導(dǎo)大學(xué)生德育回歸生活，要改變德育工作脫離現(xiàn)實(shí)，低效乏力的現(xiàn)狀，從根本上提高道德教育的實(shí)效性,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文“德育‘是指教育者按照一定社會(huì)的要求，運(yùn)用德育規(guī)律有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者的思想、政治、道德等方面施加積極影響的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)?！暗掠罨笔且袁F(xiàn)代生活為依托，開(kāi)發(fā)、利用富含引導(dǎo)價(jià)值功能的現(xiàn)代生活資源，通過(guò)學(xué)生道德生活實(shí)踐，促進(jìn)道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量?！暗掠罨钡难芯吭谀繕?biāo)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生在道德發(fā)展中的主體地位，注重最基本的道德生活認(rèn)識(shí)、積極健康的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣的整合，是抽象的道德價(jià)值與道德行為規(guī)范內(nèi)化成為大學(xué)生的內(nèi)心感悟。“大學(xué)德育”是指以大學(xué)生為主要教育對(duì)象的思想教育、政治教育與道德教育。國(guó)內(nèi)外對(duì)大學(xué)生德育生活化都有一定程度的研究,但國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生德育生活化的研究并不多且散見(jiàn)于各種刊中。本文對(duì)大學(xué)生德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實(shí)踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了綜述，旨在對(duì)原有研究的進(jìn)行概括，綜合促進(jìn)大學(xué)生德育的生活化，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、研究現(xiàn)狀綜述

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的興起，西方社會(huì)的道德教育也逐漸從宗教教育中分離出來(lái)，這些道德教育理論至今還影響著西方社會(huì)的道德建設(shè)。以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的“自然教育”和美國(guó)現(xiàn)代教育家杜維提出的“教育即生活”最有影響。盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程，在不同的年齡階段應(yīng)該遵循不同的教育原理。他提出道德教育分期理論，把人的教育分為四個(gè)階段：兩歲前的嬰兒期；兩至十二歲的兒童期；以及十二至十五歲的少年期，在這些期間他都不主張道德教育。青年在十五歲以后才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)關(guān)系。這時(shí)期就可以進(jìn)行道德教育。杜威的道德教育觀念認(rèn)為道德教育是作為一種社會(huì)生活方式的學(xué)校教育的核心概念。他從實(shí)用主義的道德觀出發(fā)，闡述道德教育的目 的是培養(yǎng)道德觀念，養(yǎng)成習(xí)慣，獲得品格的力量。

從國(guó)際社會(huì)看，不少國(guó)家越來(lái)越重學(xué)校德育工作，從關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展的角度，進(jìn)一步突出德育的生活特性。如：（1）英國(guó)成立了專門的生活價(jià)值教育機(jī)構(gòu)，德育內(nèi)容主要依據(jù)學(xué)生需要、社會(huì)反饋和道德實(shí)質(zhì)這三方面來(lái)確定。英國(guó)高校的德育途徑主要是滲透式的生活教育，滲透式、生活化是英國(guó)高校德育的顯著特點(diǎn)。根據(jù)大學(xué)生的心理和身理發(fā)展特點(diǎn)設(shè)置課程、編寫(xiě)教材，把德育滲透到各學(xué)科和社會(huì)教育之中。（2）日本道德教育的主要內(nèi)容從個(gè)人自身、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系四個(gè)方面進(jìn)行了重新整合。學(xué)校在編選教材時(shí)，注重學(xué)生的生活實(shí)際，注重以情感人，日本高校的道德教育主要是通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育、大眾傳媒等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校是德育的重要渠道，日本要求各學(xué)校都要滲透德育教育。（3）美國(guó)自1970年以來(lái)，在學(xué)校德育方面逐漸普及了公民學(xué)教育課程，并作為學(xué)校培養(yǎng)合格公民的新政策。在社會(huì)實(shí)踐中，用社會(huì)行動(dòng)方法，引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

縱觀古今，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者，他指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足自身發(fā)展的需要。近些年來(lái)德育研究已逐漸貼近生活，增強(qiáng)情感、加強(qiáng)道德主題實(shí)踐。自胡塞爾提出“生活世界”后，它就成為現(xiàn)代哲學(xué)探討的主要話題之一。尤其是20世紀(jì)90年代末以來(lái)，在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育理論和模式批判的基礎(chǔ)上，德育回歸生活成為我國(guó)德育理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。從目前的研究現(xiàn)狀看，對(duì)這一問(wèn)題的研究也出現(xiàn)了一些代表性的專著。其中，高德勝詳細(xì)考察了現(xiàn)代知性德育的特征及困境，并對(duì)生活德育進(jìn)行了系統(tǒng)的理論構(gòu)建。他認(rèn)為：知性德育包括知識(shí)德育和思維德育兩種形式。真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并且回歸到生活。陳善卿教授主持的國(guó)家教育科研“十五”重點(diǎn)課題《生活德育論——陶行知德育理論的研究與實(shí)踐》，用“生活德育”對(duì)陶行知的德育思想進(jìn)行了系統(tǒng)的概括、提煉與升華，在理論界產(chǎn)生了較大影響。汪鳳炎提出用心理學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的眼光來(lái)系統(tǒng)審視生活德育。在學(xué)界的推動(dòng)下，有一些地區(qū)、學(xué)校結(jié)合實(shí)際，積極開(kāi)展試驗(yàn)和實(shí)踐。典型的有重慶市育才中學(xué)、上橋中學(xué)、山西省懷仁一中。其中，懷仁一中提出“素質(zhì)教育，德育為先；抓德育，促進(jìn)教學(xué)；教學(xué)是中心，政教作保障”的工作思路，主張讓德育回歸生活，重視學(xué)生為主體的道德實(shí)踐活動(dòng)。在教育政策的層面上，生活教育逐漸被認(rèn)為是新時(shí)期教育改革的基本理念之一。

迄今為止，通過(guò)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以“生活德育”、“德育生活化”“德育回歸生活”、“德育貼近生活‘為關(guān)鍵詞可以檢索到的論文篇數(shù)為454、125、93、16，共計(jì)688篇，以“學(xué)校生活德育”、“學(xué)校德育生活化”為關(guān)鍵詞的分別有54和17篇，共計(jì)71篇，以“高校生活德育”、“大學(xué)生活德育”、“大學(xué)德育生活化”、“高校德育生活化”為關(guān)鍵詞的論文篇數(shù)分別是29、18、9、5共計(jì)61篇。從已有研究看，德育生活化基本上是針對(duì)學(xué)校德育而論述的，關(guān)于高校德育領(lǐng)域內(nèi)的研究并不多。

三、德育生活化的基本內(nèi)涵

針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育脫離實(shí)際生活的弊端，生活德育成為德育走出困境的有效途徑，不少學(xué)者對(duì)生活德育理念提出來(lái)自己獨(dú)到的見(jiàn)解。高德勝主張，生活德育是對(duì)知性德育的全面超越，是整體性、社會(huì)性、實(shí)踐性、真實(shí)性、有效性的德育，必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活。唐漢衛(wèi)認(rèn)為，生活德育是脫離生活的尤其是科學(xué)化的德育相對(duì)而言，他強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于道德和德育的重要意義，是讓學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。

劉軼梅認(rèn)為，德育生活化主要指學(xué)校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓受教育者在他自己所實(shí)踐的活動(dòng)中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

趙阿華在《生活德育模式的理論與實(shí)踐探微》一文中指出，生活德育是從個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、限時(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，最終達(dá)到美而善的生活。

四、大學(xué)德育生活化的實(shí)踐途徑

江西中醫(yī)學(xué)院的周兆龍?jiān)凇吨忻栏咝W(xué)生德育途徑比較初探》一文在中站在歷史和時(shí)代的角度，分析了中國(guó)高校教育途徑狀況和時(shí)代的呼喚，提出應(yīng)該從堅(jiān)持正確的政治方向、改革德育課程的教學(xué)方法，積極支持大學(xué)生的課外活動(dòng)，充分重視德育功能的發(fā)揮，提高教師的思想政治素質(zhì)，使他們高尚的道德風(fēng)范成為學(xué)生德育的活教材，加強(qiáng)大學(xué)生的心理衛(wèi)生教育，緊密與家庭、社會(huì)相結(jié)合，多方位綜合的對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育。

楊紅英副教授在《培養(yǎng)道德生活主體：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在意蘊(yùn)與路徑》中探討了發(fā)展生活世界的道德智慧：高校德育創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑，摒棄那些與青年學(xué)生特點(diǎn)不適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展不一致的做法，在以往研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了重新定位道德教育目標(biāo)、豐富生活化的德育內(nèi)容、實(shí)踐多元性的道德評(píng)價(jià)模式。

《遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律改革的魚(yú)的途徑和方法》（高波）、《新時(shí)期大學(xué)生的特點(diǎn)分析及德育途徑的探索》（張水金）強(qiáng)調(diào)德育途徑必須根據(jù)個(gè)體差異，堅(jiān)持分層、分類教育。

文藝文在《大學(xué)德育路徑生活化》一文中說(shuō)，回歸生活是大學(xué)生大學(xué)德育走出困境的現(xiàn)實(shí)路徑，回歸生活的內(nèi)核是回歸實(shí)踐、回歸多樣、回歸應(yīng)用、回歸交往。道德路徑生活化要緊密聯(lián)系結(jié)合學(xué)習(xí)主體的生活實(shí)際，以生活為中心進(jìn)行道德教育，整合性、主體性與生長(zhǎng)性是其重要特征。

夏建文發(fā)表的《大學(xué)德育生活化的思考》、《論大學(xué)的與生活化的實(shí)踐途徑》等論文，他認(rèn)為，大學(xué)德育生活化的實(shí)踐必須確立善而美的德育生活化理念，關(guān)注客觀真實(shí)的生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐，側(cè)重大學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)。

劉天杰在《高校德育的“生活化”進(jìn)程及其策略》中提出，推進(jìn)高校德育生活化進(jìn)程的策略有注重德育過(guò)程的生活化，以整體德育提升教育實(shí)效，堅(jiān)持以人為本，德育貼近廣大師生，與時(shí)代緊密結(jié)合。

溫麗麗在《高校德育生活化的理論與實(shí)踐研究》中說(shuō)高校德育內(nèi)容要密切關(guān)注大學(xué)生的休閑觀和消費(fèi)觀，根植于生活世界，根植于大學(xué)生的生活。優(yōu)化德育的內(nèi)在生活環(huán)境和優(yōu)化高校德育生活化的外在空間，促進(jìn)社會(huì)生活領(lǐng)域德育氛圍的形成，注重家庭生活領(lǐng)域德育環(huán)境的營(yíng)造和科學(xué)掌控大眾傳媒領(lǐng)域的道德取向。

《中美高校德育途徑比較及啟示》（李曼，楊石穿，宋晶），作者認(rèn)為我國(guó)德育教學(xué)較注重世界觀、人生觀和價(jià)值觀理論體系的整體性，強(qiáng)調(diào)原理、概念的灌輸，教材更強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性，雖然主張各科教學(xué)中的德育功能，但是很少滲透德育內(nèi)容。

五、大學(xué)德育生活化模式

文藝文在其撰寫(xiě)的《論大學(xué)德育生活化模式》一文中指出，道德既是被給定的，同時(shí)又是自我設(shè)定的。道德是一個(gè)“理解”和“建構(gòu)”的過(guò)程。德育生活化模式要求在道德思想、道德內(nèi)容與手段等三方面進(jìn)行變革。

周喜全在《大學(xué)生德育生活化模式初探》一文中說(shuō)，大學(xué)德育的生活化通過(guò)情景體驗(yàn)的基本模式實(shí)現(xiàn)關(guān)注并指導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命與心理健康問(wèn)題、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與交往、學(xué)會(huì)閑暇與理性就業(yè)的基本要求。

邱海鋒在《論大學(xué)生德育生活化范式的構(gòu)建》說(shuō)，要構(gòu)建行之有效的大學(xué)生德育模式就必須從目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法四個(gè)方面著手，讓大學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、直面生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。具體而言之要調(diào)整德育目標(biāo)，要更新德育內(nèi)容，緊貼時(shí)代，增加與學(xué)生生活密切相關(guān)的公民基本道德教育、生命教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、生態(tài)環(huán)境教育等道德教育內(nèi)容，真正突出“生活性“，把握德育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程的生活化，改進(jìn)德育方法，實(shí)現(xiàn)德育方法生活化。

陳亞丹、孫玉在《淺談大學(xué)德育建構(gòu)模式》中說(shuō)思想道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容, 同時(shí)發(fā)揮著教育引導(dǎo)作用。現(xiàn)有的大學(xué)德育模式, 其德育效果并不明顯。大學(xué)德育建構(gòu)模式認(rèn)為, 道德既是被給定的, 同時(shí)又是自我設(shè)定的。大學(xué)德育生活化模式是學(xué)校德育的必然選擇。我國(guó)大學(xué)德育模式主要有兩種: 給予性德育模式和選擇性德育模式。

趙惜群在《德育生活化模式構(gòu)建的思考》中指出傳統(tǒng)德育模式在實(shí)踐中存在諸多弊端, 構(gòu)建價(jià)值取向人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、實(shí)施載體多樣化、評(píng)價(jià)機(jī)制科學(xué)化的德育生活化模式的理路正是對(duì)這些弊端的補(bǔ)救。這對(duì)提高德育實(shí)效性, 促進(jìn)人的全面發(fā)展, 具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

六、德育生活化的理論基礎(chǔ)

邱海鋒在《論大學(xué)生德育生活化范式的構(gòu)建》說(shuō)，德育作為道德哲學(xué)的自然延伸和在實(shí)踐中的運(yùn)用，生活和道德的關(guān)系也就決定了德育與生活之間的關(guān)系。德育回歸生活或者說(shuō)生活德育的理念，從根本上源于道德與生活之間存在的本體性關(guān)聯(lián)，即生活對(duì)道德來(lái)說(shuō)所具有的基礎(chǔ)性、本體性地位。從本體論層面理解，德育與生活融為一體。從價(jià)值論層面理解，生活化是德育向“現(xiàn)實(shí)的人”回歸，德育生活化意味著德育真正成為大學(xué)生素質(zhì)教育有機(jī)組成部分。從方法論層面理解，生活化是德育的必然選擇

劉超良《生活德育探問(wèn)》認(rèn)為，生活需要道德，道德在生活中存在，德育引導(dǎo)著人的生活，人的社會(huì)化和個(gè)體發(fā)展需要德育。

唐漢衛(wèi)《脫離生活的道德教育》認(rèn)為，生活對(duì)道德而言，具有基礎(chǔ)性、本體性的地位。道德與生活之間存在的本體關(guān)聯(lián)是生活道德教育得以提出和實(shí)施的重要依據(jù)。即道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生，是道德之為道德的最終依據(jù)。道德存在于生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開(kāi)實(shí)際的生活過(guò)程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中;道德為了生活是指道德存在的意義在于使生活變得更好，人的生活是道德存在的目的。

馮建軍《走向生活化的德育》認(rèn)為，道德教育與生活有著內(nèi)在的聯(lián)系:它是為了生活，為了人的生命的發(fā)展;它根植于生活之中，直面生活中的問(wèn)題和困境。

蔣一之認(rèn)為，人的“生活”的價(jià)值高于一切，道德及道德教育都必須為之服務(wù);從德育促進(jìn)個(gè)人道德社會(huì)化的角度理解，同樣必然地包含著對(duì)人及其生活的關(guān)注;從生活性問(wèn)題入手，以生活為定向，才是發(fā)揮德育功能的正確方式。因 此，德育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才能具有深厚的生命力。

吳海燕認(rèn)為，生活是德育的起點(diǎn)、途徑和目的，德育應(yīng)和生活保持同步，貫穿于生活的始終。

七、結(jié)論

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高校德育一直存在高耗低效的弊端。德育生活化，是近年來(lái)理論界針對(duì)德育中存在的因脫離生活而導(dǎo)致教條化、形式化等弊端而提出的一個(gè)教育理念。它認(rèn)為德育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與性，關(guān)注學(xué)生的生活世界和精神家園，重視學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷、選擇能力的培養(yǎng)，主張讓學(xué)生在生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)，接受道德教育。德育生活化是提高德育實(shí)效的有效途徑。它注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)遵循道德規(guī)范。只有根植于生活世界，德育才會(huì)具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。本文對(duì)大學(xué)德育生活化從德育生活化的基本內(nèi)涵、高校德育生活化的實(shí)踐途徑、高校德育生活化的模式、德育生活化的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了綜述。道德源于生活，存在于生活之中而且為了生活，生活是道德的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)。大學(xué)德育關(guān)注客觀真實(shí)的生活，注重體驗(yàn)與實(shí)踐，讓大學(xué)生熱愛(ài)生活、了解生活、直面生活的過(guò)程中培養(yǎng)德性。促進(jìn)大學(xué)生德全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提高。本人認(rèn)為正如德育不是萬(wàn)能的一樣，德育生活化的命題也不是萬(wàn)能的。它并不是要全盤否定理論灌輸?shù)谋匾?，而是批判那種脫離生活實(shí)際、一味空洞說(shuō)教的傳統(tǒng)德育模式，德育應(yīng)從社會(huì)生活和學(xué)生的個(gè)體需要出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的道德。大學(xué)德育要從大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，提高大學(xué)生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力。參考文獻(xiàn)

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[23]汪鳳炎:《德化的生活:生活德育模式的理論探索與應(yīng)用研究》，人民出版社2005年版。

第三篇：淺談德育的生活化

淺談德育的生活化

蘭州市城關(guān)區(qū)五里鋪小學(xué)

付建林

730020 德育作為素質(zhì)教育的靈魂，一直是學(xué)校工作中的重頭戲。而“思想政治素質(zhì)”是一個(gè)人最重要的素質(zhì)，這已成為共識(shí)。但縱觀我們學(xué)校的德育工作，依舊存在著德育教育內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際生活，教學(xué)方法與手段滯后，再加上應(yīng)試教育的辦學(xué)思想以及社會(huì)上各種消極因素的影響，導(dǎo)致學(xué)校德育工作中普遍存在著重智輕德的現(xiàn)象，學(xué)校德育已經(jīng)處于“課上熱熱鬧鬧，課下冷冷清清”的尷尬境地。

我們知道，學(xué)生的道德品質(zhì)是在社會(huì)生活的影響下，特別是在學(xué)校教育的熏陶下，在學(xué)生具體的生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有能與生活分離開(kāi)的純道德生活，兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。德育只有根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并真切地為人的生活服務(wù)才具有生命力，才能有實(shí)效性。第三次全教會(huì)指出：要“加強(qiáng)學(xué)校德育與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，講究實(shí)際效果，克服形式主義的傾向?！敝泄仓醒朕k公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》中指出：要“切實(shí)提高中小學(xué)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，要把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體，校內(nèi)外教育結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)。”因此，學(xué)校德育要密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使空洞的說(shuō)教向真實(shí)的生活回歸。讓學(xué)生在課堂

生活、現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷、感悟、建構(gòu)自己的價(jià)值理想，從而充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)“生活中育德，生活中育人”。

一、引“生活之水”于課堂上

生活是道德生成的源泉。離開(kāi)了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生的道德發(fā)展就成了無(wú)源之水。學(xué)生的社會(huì)生活是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的活教材，在德育內(nèi)容的選擇上，一定要源于生活，把生活作為本源，以生活為本。應(yīng)該說(shuō)，教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)人的美好生活，道德和生活不是兩條平行線，相反，它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，在德育教學(xué)中，要將學(xué)生生活中出現(xiàn)的問(wèn)題作為教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)。在課堂中，我們可以模擬兒童身邊真實(shí)的生活，向?qū)W生提供可供模擬的真實(shí)生活素材或情境，并組織學(xué)生實(shí)施。我們也可結(jié)合生活中的重大節(jié)日，紀(jì)念日等適時(shí)滲透德育。如“三八”婦女節(jié)之際，我們可對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，利用國(guó)慶節(jié)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,“五一”勞動(dòng)節(jié)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)的教育??還可及時(shí)捕捉教育契機(jī)，如學(xué)生鬧矛盾了，可對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育；發(fā)現(xiàn)學(xué)生有撒謊行為，可及時(shí)滲透誠(chéng)信教育等。作為教師，我們要善于挖掘生活中的德育因素，恰當(dāng)補(bǔ)充一些現(xiàn)實(shí)生活中的“活”教材，適時(shí)、適度地引入教學(xué)中，充分利用生活中豐富多彩的教育資源，使課堂教學(xué)生機(jī)勃勃。

二、架“溝通橋梁”于師生間

學(xué)校德育是由教師、學(xué)生、德育的內(nèi)容、途徑和方法等基本要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)。德育工作如何實(shí)施才更有效果，一直是每個(gè)德育工作者追求的終極目標(biāo)。德育做的是人的心靈的工作，教師是德育的實(shí)施者，學(xué)生是德育的主體。品德教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得正確的道德認(rèn)識(shí)，形成良好的行為習(xí)慣。是否可以處理好師生關(guān)系成為了教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵，它決定了教師自身的教育教學(xué)能否順利地進(jìn)行，它間接影響著課堂的建構(gòu)和課堂的效果。要想讓德育真正起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，教師必須俯下身來(lái)，用愛(ài)心架設(shè)起與學(xué)生溝通的橋梁。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“教育是植根于愛(ài)的。”愛(ài)是師生進(jìn)行良性心理溝通很好的潤(rùn)滑劑，因?yàn)閻?ài)是溝通教師與學(xué)生情感的紐帶。作為教師，我們要盡可能地采用多種形式和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，做到“對(duì)癥下藥”。我們?cè)谡n堂上與學(xué)生用眼神、用手勢(shì)進(jìn)行交流；課下可以和可以聊天，關(guān)心學(xué)生的身體，詢問(wèn)他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中有些什么問(wèn)題等等，還可以與學(xué)生一起討論他們感興趣的話題。這樣的交流，能拉近與學(xué)生的距離?！坝H其師而信其道”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。良好的師生關(guān)系是教育效能產(chǎn)生的關(guān)鍵，它對(duì)于學(xué)生思想品德的養(yǎng)成、智能的培養(yǎng)以及身心和個(gè)性的全面發(fā)展都有很大的裨益。我們每一位教師都應(yīng)該去做孩子們學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，生活中的父母，更要去做孩子們成長(zhǎng)中的朋友。讓我們?cè)诘掠虒W(xué)中用心與學(xué)生家交流，讓師生的心靈相約，把尊重信任當(dāng)作教育藝術(shù)，把熱愛(ài)化為動(dòng)力，架設(shè)

起師生心靈溝通的橋梁，只有走進(jìn)學(xué)生心靈的教育才能完成對(duì)學(xué)生心靈的塑造、品格的培育。

二、搭“實(shí)踐平臺(tái)”于課堂外

德育原理告訴我們：道德本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德在一定意義上就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，行動(dòng)是衡量也是衡量道德教育的最后指標(biāo)，實(shí)踐性乃道德的根本特征。思品課的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的主題活動(dòng)、游戲或者其他實(shí)踐活動(dòng)，課程目標(biāo)主要是通過(guò)教師指導(dǎo)下的各種活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生生活是豐富多彩的，應(yīng)該讓學(xué)生回到具體的、生動(dòng)的、客觀的、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)給學(xué)生搭建實(shí)踐的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生多走向社會(huì)，拓展學(xué)生生活空間。社區(qū)是兒童在學(xué)校以外的活動(dòng)空間。與學(xué)校相比較，它是兒童生活的真實(shí)的社會(huì)情景，社區(qū)給予兒童的也是真實(shí)的生活體驗(yàn)。因此，我們可利用節(jié)假日安排學(xué)生參與社區(qū)的各項(xiàng)服務(wù)活動(dòng)：開(kāi)展公益勞動(dòng)、照顧孤寡老人、做好社區(qū)衛(wèi)生清潔工作；或是參觀訪問(wèn)，開(kāi)展調(diào)查研究活動(dòng)。此外，我們可建立多種活動(dòng)陣地，如勞動(dòng)實(shí)踐基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、氣象臺(tái)、手拉手共建學(xué)校等，定期開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。

教育是無(wú)止境的，學(xué)校德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。只有讓德育貼近學(xué)生，貼近生活，走進(jìn)學(xué)生心靈，為學(xué)生生活服務(wù)，德育定會(huì)彰顯生命的活力。讓我們回歸生活，關(guān)注生活

中的人和事，充分利用生活中的資源滲透德育，拓寬德育的渠道，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中豐富人生經(jīng)歷，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，讓德育之花在生活的土壤里競(jìng)相開(kāi)放。

第四篇：德育課堂生活化

德育課堂生活化

內(nèi)容摘要：“教育即生活”，德育課應(yīng)回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境；提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容；改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法；以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。讓他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，身心健康地成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：德育 生活化

教育家杜威、陶行知早就提出了“教育即生活”，“教、學(xué)、做合一”、“為生活而教育” 的“生活教育”理論。他們認(rèn)為生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活?！敖逃貧w生活”是課程改革提出的基本理念。德育課堂肩負(fù)著傳授基本理論、提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力、陶冶情操、凈化心靈等任務(wù)。德育課程從功能上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該為學(xué)生將來(lái)的生活、工作和創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)，而不應(yīng)該成為隔離學(xué)生與他生活世界的屏障。學(xué)校德育要從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)擺脫困境，就應(yīng)回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境；提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容；改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法；以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。真正做到德育教育貼近學(xué)生的生活，讓他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，身心健康地成長(zhǎng)。

一、創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，主要是指課堂客觀硬件環(huán)境而并不涵蓋主觀上的人際關(guān)系環(huán)境。這種生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境具體表現(xiàn)在課堂環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，即教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，在課堂上創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相一致的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生在這模擬的生活情景中開(kāi)展活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)，感受生活的樂(lè)趣，提升自己的生活能力。生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境還包括組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境。社會(huì)即課堂，把學(xué)生直接帶入具體的社會(huì)生活環(huán)境中，讓他們身臨其境去感受，甚至直接去參與各種活動(dòng)，在具體的生活環(huán)境中學(xué)習(xí)生活技能，體會(huì)生活的艱辛，感受生活的快樂(lè)，培養(yǎng)熱愛(ài)生活的情感，真正達(dá)到“教、學(xué)、做合一”。如：教學(xué)《職業(yè)生涯規(guī)劃》“職業(yè)選擇的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”這一章節(jié)，為了讓學(xué)生深切地感受我國(guó)目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，明確雙向選擇與競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的真實(shí)涵義，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的意識(shí)，我把課堂引入到“人才市場(chǎng)交流中心”，進(jìn)行模擬就業(yè)實(shí)踐，對(duì)同學(xué)們

認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)起到了良好的效果。同學(xué)們精心準(zhǔn)備模擬簡(jiǎn)歷，根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)，和興趣做了就業(yè)選擇，甚至還認(rèn)真準(zhǔn)備設(shè)計(jì)面試的問(wèn)題。當(dāng)我?guī)е鴮W(xué)生進(jìn)人“人才市場(chǎng)交流中心”時(shí)，學(xué)生們首先感受到撲面而來(lái)的招聘廣告，接著是眼花繚亂的聘用條件等，給學(xué)生的震動(dòng)不小;團(tuán)隊(duì)的“協(xié)作意識(shí)”、“學(xué)歷問(wèn)題”、“專業(yè)問(wèn)題”、“個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題”等都面臨著考驗(yàn)，這次以實(shí)踐為主的教學(xué)嘗試，使學(xué)生們非常認(rèn)真地參與其中，不僅擺脫了傳統(tǒng)的課堂說(shuō)教形式，而且也使學(xué)生們親身感受“就業(yè)壓力”，認(rèn)清“就業(yè)形勢(shì)”，清楚社會(huì)對(duì)各類專業(yè)的需求情況，不同崗位對(duì)人才素質(zhì)的具體要求，職業(yè)人綜合素質(zhì)的重要性等許多本章內(nèi)容所引伸出的相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)理論闡述所達(dá)不到的教學(xué)效果。

二、提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容

教育心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)材料和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系時(shí)，學(xué)生才會(huì)感興趣。課程內(nèi)容回歸生活是引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要前提，只有當(dāng)學(xué)生真正感到所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是他想要知道的或想要解決的問(wèn)題時(shí)，他才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中的社會(huì)問(wèn)題，并聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)出貼近學(xué)生生活多樣化的活動(dòng)情景，讓學(xué)生在自然和諧的氛圍中，自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)把握自己生活的方向，學(xué)會(huì)把書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，從而走進(jìn)生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，健康成長(zhǎng)。例如教學(xué)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》“控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)”的知識(shí)時(shí)，我引用了一則材料:陜西省的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較偏遠(yuǎn)的小山村，一記者到那邊去采訪，下面是此記者與一小男孩的對(duì)話: 記者問(wèn):小孩你今年十幾歲了? 小孩答:16歲了。記者又問(wèn):怎么不上學(xué)? 小孩答:我放羊

記者問(wèn):你放羊是為什么? 小孩答:為了掙錢。記者問(wèn):掙了錢干什么? 小孩答:娶媳婦。記者問(wèn):娶媳婦干什么? 小孩答:生娃娃。

記者最后問(wèn):生下娃娃干啥?

小孩最后答:放羊

通過(guò)記者與小男孩的對(duì)話，學(xué)生們的興趣被提起，也能從中意識(shí)到我國(guó)控制人口數(shù)量的計(jì)劃生育政策是非常正確的?？刂迫丝谠鲩L(zhǎng)利國(guó)利民，有利于提高我國(guó)人口的整體素質(zhì)。

同時(shí)德育應(yīng)該與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從生活中提煉新的德育內(nèi)容，使我們的學(xué)生能夠具有新時(shí)代的道德觀。將書(shū)本、口頭上的一些理論化教育轉(zhuǎn)化為活生生的情景教育，讓學(xué)生從身邊的小事做起，從自己的事情做起，感受德育的重要性、現(xiàn)實(shí)性，從而掌握基本的德育規(guī)范，形成良好的社會(huì)道德行為，為自己的終身發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)。如教學(xué)《職業(yè)道德與法律》“見(jiàn)賢思齊：學(xué)習(xí)職業(yè)道德榜樣”內(nèi)容時(shí)，我讓學(xué)生們課前收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運(yùn)冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進(jìn)事跡，并在課上交流，加深了對(duì)課文知識(shí)理解和接受，也使他們找準(zhǔn)了職業(yè)道德學(xué)習(xí)榜樣，紛紛表示要向勞模、標(biāo)兵學(xué)習(xí)。不經(jīng)意間提高了學(xué)生遵守道德規(guī)范的自覺(jué)性，也為將來(lái)自覺(jué)遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法

新課程理念最根本的一條是“回歸生活”。因?yàn)樯钍堑谝恍缘?，我們所要學(xué)習(xí)的道德知識(shí)、社會(huì)規(guī)則、生活常識(shí)等，都是從生活中來(lái)，而最終又要為人的生活服務(wù)。所以作為新課程的課堂學(xué)習(xí)方法，就必然十分關(guān)注學(xué)生通過(guò)具體的生活環(huán)境和自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中生活。在學(xué)生自身觀察、調(diào)查、了解活動(dòng)和互相交流的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大他們的視野，深化他們自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，從而提高他們生活的能力。

教師要以新課程理念為指導(dǎo)，確立學(xué)生中心意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。課堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)德育情景，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如主題討論法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。教學(xué)《哲學(xué)與人生》十三課“人的本質(zhì)與利己利他”時(shí)，面向三個(gè)專業(yè)四個(gè)班級(jí)，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生實(shí)際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。①財(cái)會(huì)專業(yè)：我采用主題討論法，財(cái)會(huì)專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。②數(shù)控專業(yè)：有些男生自律性較差，平時(shí)講究吃喝亂花錢，我想通過(guò)教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂(lè)主義而走上犯罪的事例，在課上進(jìn)行交流，讓他們談?wù)剬?duì)拜金主義、享樂(lè)主義危害性

認(rèn)識(shí)，抵制拜金主義、享樂(lè)主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；③電子商務(wù)專業(yè)：男生較多，他們關(guān)注社會(huì)、喜歡討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，邏輯思維較強(qiáng)，我采用案例教學(xué)法。列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標(biāo)準(zhǔn)，“決不能見(jiàn)利忘義”，為了自己私利做出不仁不義違法亂紀(jì)的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認(rèn)識(shí)拜金主義、享樂(lè)主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解。實(shí)踐證明，結(jié)合專業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。

四、以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

傳統(tǒng)德育課評(píng)價(jià)機(jī)制大部分是以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即用期末考試的試卷成績(jī)來(lái)決定學(xué)生德育的成績(jī)。根據(jù)新課改的要求和學(xué)生的實(shí)際，改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建科學(xué)的多元評(píng)價(jià)機(jī)制成為必然要求。變終結(jié)性評(píng)價(jià)為過(guò)程性評(píng)價(jià)，更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程控制，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的具體知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀、素養(yǎng)等具體表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容；變?cè)u(píng)價(jià)主體和方式單一化為多元化的德育課程評(píng)價(jià)體系，建立教師、學(xué)生、班主任等多元化的評(píng)價(jià)方式，采用筆試、口試、面試、現(xiàn)場(chǎng)操作、提交案例分析報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、小論文等多種評(píng)價(jià)方法。

總之，德育課堂生活化，體現(xiàn)了課程改革的新理念。德育課程“回歸生活”是立足于以人為本，以學(xué)生為本的主體性思想；是立足于課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活聯(lián)系，促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體性思想；是立足于學(xué)生社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性思想的合理教學(xué)思路。是力求教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容的選擇與組織實(shí)施符合學(xué)生的生活邏輯，建立在生活基礎(chǔ)上的主體化開(kāi)放性教學(xué)。德育課堂生活化，提高了學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性，真正把素質(zhì)教育落到了實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

①《職業(yè)技術(shù)教育》2012年第01期 作者：姜學(xué)文

②增強(qiáng)德育實(shí)效性——構(gòu)建生活化的課堂教學(xué) 李丞軒2008年11月 ③《當(dāng)代教育發(fā)展學(xué)刊》2011年 作者：方新政

④構(gòu)建生活化的政治課堂《當(dāng)代創(chuàng)新教育》期刊 作者：李春增

第五篇：農(nóng)村初中德育生活化途徑初探

農(nóng)村初中德育生活化途徑初探

開(kāi)縣后河初級(jí)中學(xué)：劉方清

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)步入了飛速發(fā)展的信息時(shí)代，現(xiàn)實(shí)社會(huì)正在進(jìn)行著前所未有的多方面、多層次的變革，原有的學(xué)校德育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代提出的新要求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育立足于課堂，滿足于道德知識(shí)的傳授，只注重道德原則、道德規(guī)范，無(wú)視學(xué)生道德能力的形成，德育效果是微乎其微。我們不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，講起道理來(lái)口若懸河，可是在遇到問(wèn)題時(shí)卻不知所措，有的更是言行相悖。我們常常為自己的教育如此蒼白無(wú)力而困惑。究其主要原因就是德育已與學(xué)生的生活脫節(jié)，美國(guó)教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活即教育”。因此，可以說(shuō)德育生活化是時(shí)代的要求。

我校于2006年12月向開(kāi)縣教師進(jìn)修學(xué)校申報(bào)的《德育生活化研究》課題獲得批準(zhǔn)后，我們?yōu)榱俗寣W(xué)生思想道德品質(zhì)的形成過(guò)程回歸學(xué)生的生活、回歸真實(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好、價(jià)值取向、思維方式，引導(dǎo)學(xué)生在探究生活、探索生命的奧秘、思考人生價(jià)值的過(guò)程中，感悟生活，領(lǐng)悟道德的真正內(nèi)涵，并加以內(nèi)化和升華，進(jìn)而形成高尚的道德情操，不斷優(yōu)化自己的道德行為，我們就其實(shí)施德育生活化的途徑進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探索，并取得了一些初步的成果。

一、在學(xué)科教學(xué)中滲透德育

課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育活動(dòng)的主陣地，所有學(xué)科都蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源，尤其是政治、語(yǔ)文、歷史、地理等人文學(xué)科。學(xué)科教學(xué)是進(jìn)行德育教育最經(jīng)常的途徑，為了充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)中的德育功能，我們要求各學(xué)科教師充分挖掘德育資源，在教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生的日常行為規(guī)范的教育和文明禮儀的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)做人。學(xué)校將學(xué)科教學(xué)中滲透德育納入常規(guī)教學(xué)管理，在教師的備課中要求能充分體現(xiàn)情感教育目標(biāo)，并在課堂上積極實(shí)施德育教育。例如，政治課作為德育教育的主要課程，我們要求在教學(xué)中要運(yùn)用文學(xué)方式實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化，生動(dòng)化，情景化，情感化；語(yǔ)文課教學(xué)要以文學(xué)的真善美、純真美為啟迪，讓學(xué)生自然體驗(yàn)激動(dòng)、崇高的境界，以優(yōu)秀文化啟迪學(xué)生心靈的愉悅，實(shí)現(xiàn)情與德、知與行的貫通；數(shù)學(xué)課教學(xué)要利用數(shù)字的奧妙，時(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)探索學(xué)會(huì)堅(jiān)持；歷史課教學(xué)要在傳承中華文明史時(shí)，讓學(xué)生感觸到祖國(guó)的偉大，并產(chǎn)生民族自豪感和對(duì)先賢的崇拜之情，讓學(xué)生直接受到生動(dòng)、豐富、富有感情的道德洗禮。

二、注重校園德育環(huán)境的優(yōu)化

校園文化環(huán)境具有無(wú)形的教育力，學(xué)校的一草一木，精心布置的長(zhǎng)廊，巧妙構(gòu)思的板報(bào)，富有教育意義的宣傳圖片、資料等，以及教師的儀容儀表、言行、學(xué)識(shí)都能起到潛移默化的教育作用。整潔、優(yōu)美、富有教育意義的校園環(huán)境和朝氣蓬勃、積極向上的教師群體形象是形成整體性教育氛圍不可缺少的條件。

1、作為一所農(nóng)村初中，我們因地制宜注重積極向上、生動(dòng)活潑的校園環(huán)境的建設(shè)，充分利用墻體實(shí)施墻體文化，刷寫(xiě)激勵(lì)性標(biāo)語(yǔ)、校訓(xùn)，讓學(xué)生從中受到鼓舞，得到約束。利用櫥窗、圖書(shū)室、教室、餐廳等專用場(chǎng)所，構(gòu)建與校園特色相吻合的主題校園文化，緊緊抓住宣傳陣地，保持德育宣傳力度，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都置身于充滿愉悅的德育氛圍之中。

2、我們?cè)谛@櫥窗開(kāi)辟了固定的“德育之窗”欄目，政教處專人負(fù)責(zé)定期更換內(nèi)容；在教室前和教室里的墻壁上，有選擇的張貼對(duì)人生有啟迪意義的名人名言；食堂里張貼珍惜糧食和文明就餐的標(biāo)語(yǔ)；在花園、樓梯墻壁等處都有友善人性的提醒；“國(guó)旗下講話”是學(xué)校進(jìn)行德育宣傳教育的工具之一，每周舉行升國(guó)旗儀式時(shí)，師生講話內(nèi)容都扣緊當(dāng)前德育教育主題，全體學(xué)生一次次受到了集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育和文明禮儀的洗禮，逐步形成了良好的行為習(xí)慣和思想道德品質(zhì)。

3、在學(xué)生心目中，教師就是榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹囊谎砸恍兄苯佑绊懼鴮W(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的形成。我們充分運(yùn)用學(xué)生的這一心理，積極引導(dǎo)教師進(jìn)行個(gè)人魅力的塑造、外顯，要求全體教師要擺脫地域條件的限制，使自己的形象真正與時(shí)代接軌。為了創(chuàng)設(shè)有利于德育的校園環(huán)境，學(xué)校要求全體教師做到講民主不專制，和藹待人不粗暴，有個(gè)性但不張揚(yáng)；言談舉止文明端莊，讓學(xué)生學(xué)有榜樣；知識(shí)儲(chǔ)備廣博化，使學(xué)生心存敬佩之情；處事方式現(xiàn)代化，使學(xué)生感觸到時(shí)代氣息的同時(shí)也使教師“文明化、廣博化、現(xiàn)代化”的個(gè)人魅力得到重塑，讓教師的人格魅力進(jìn)一步成為學(xué)生德育工作的顯性資源，讓學(xué)生受到教育，得到啟發(fā)，受用終身。

三、開(kāi)展貼近學(xué)生生活的德育實(shí)踐活動(dòng)

德育是情感教育、心靈教育。利用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，開(kāi)展貼近學(xué)生生活、符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的德育實(shí)踐活動(dòng)，寓教于樂(lè)，才能深入人心，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果，從而促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣和思想道德品質(zhì)的形成。

1、有效組織指導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校的各項(xiàng)德育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)踐性，使學(xué)生成為學(xué)校德育工作的主體。學(xué)校的德育實(shí)踐活動(dòng)充分與學(xué)生真實(shí)生活和具體情境相聯(lián)系，增加道德人文關(guān)懷成分，善于在最現(xiàn)實(shí)、最本質(zhì)的生活中，撥動(dòng)學(xué)生心靈深處那根善良之弦，讓正直之舉、同情之心成為他們生活中再正常不過(guò)的自覺(jué)行為。如：我校在2006年4月開(kāi)展的“知榮明恥”讀書(shū)征文和“讓愛(ài)充滿世界”募捐等活動(dòng)中，在宣揚(yáng)生活真善美的同時(shí)，讓學(xué)生面對(duì)和剖析生活中的不良現(xiàn)象和生活的艱辛，使他們學(xué)會(huì)了善待自己、善待他人，許多學(xué)生把自己的零花錢拿出來(lái)聚在一起，然后送給幾個(gè)因家庭貧困而輟學(xué)的同學(xué)，讓他們又重返了校園，圓了這幾名同學(xué)的上學(xué)夢(mèng)；學(xué)會(huì)了對(duì)生活充滿憧憬，對(duì)生命充滿尊重、關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生在知、情、意、行的辨證統(tǒng)一形成過(guò)程中，促進(jìn)了學(xué)生良好思想品德素質(zhì)的形成和內(nèi)化。

2、積極開(kāi)展多種形式的、以學(xué)生生活為主題的道德教育活動(dòng)。班集體生活是學(xué)生生活的一個(gè)重要組成部分，良好的師生關(guān)系是學(xué)生人生初期思想品德形成的重要支柱和基石，我們倡導(dǎo)教師用自己的遺憾警示學(xué)生，用自己的人格感染學(xué)生。良好的學(xué)生間生活關(guān)系能使每個(gè)學(xué)生欣喜，并渴望在團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的集體氛圍中健康向上地成長(zhǎng)，它是學(xué)生良好思想品德素質(zhì)形成的催化劑。通過(guò)建立良好的師生關(guān)系、學(xué)生間關(guān)系，形成良好的班級(jí)德育生活化氛圍。從而使師生雙方的價(jià)值觀取向、道德觀導(dǎo)向都得到升華，我們通過(guò)以班級(jí)、年級(jí)為單位，開(kāi)展有關(guān)德育生活化的討論、實(shí)踐等活動(dòng)，組織指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，探究、思考人生發(fā)展的道路，感悟生活中的歡樂(lè)和苦惱，促使學(xué)生不斷形成了良好的思想道德品質(zhì)和正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

3、開(kāi)展多種形式的文化體育藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高雅的文化情趣。由于以往的德育工作只注重道德的說(shuō)教和灌輸，導(dǎo)致學(xué)生心理問(wèn)題無(wú)法得到解決。因此，我們通過(guò)校內(nèi)廣播、?？?bào)告、集會(huì)、征文、文娛匯演、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等文化體育藝術(shù)方面的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，發(fā)展學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)；提高學(xué)生的審美素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。營(yíng)造積極向上的文化氛圍，緩解了學(xué)生的壓力和生活情緒。我校在本月初舉辦的2007年冬季田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，為全體學(xué)生提供了公平競(jìng)技、挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我、展示個(gè)性特長(zhǎng)的舞臺(tái)；每位運(yùn)動(dòng)員精神飽滿，斗志昂揚(yáng)，奮力拼搏，拼出了成績(jī)，賽出了風(fēng)格，讓青春的活力迸發(fā)在賽場(chǎng)上的每個(gè)角落。它集中展示了我們后河初中良好的整體形象、校園人文精神和文明風(fēng)采！它增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力和學(xué)生的集體榮譽(yù)感。讓學(xué)生在這種文化體育藝術(shù)活動(dòng)中展示自我，感悟生活，思考生活，提煉生活，吸取對(duì)自己人生有積極意義的養(yǎng)分，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和判斷能力、行為能力。

4、加強(qiáng)個(gè)別學(xué)生的思想工作，針對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的特殊情況采取個(gè)案跟蹤與輔導(dǎo)，建立特殊學(xué)生檔案袋等措施，幫助學(xué)生克服生活中的心理障礙，矯正學(xué)生生活中的問(wèn)題行為，讓每一個(gè)學(xué)生都能跟上集體的步伐快樂(lè)健康地成長(zhǎng)。

四、注重家庭教育提高教育實(shí)效

對(duì)學(xué)生實(shí)施德育教育，家庭教育具有明顯的優(yōu)勢(shì)：首先家庭教育是教育者多于受教育者的教育，在健全的獨(dú)生子女家庭中，是家長(zhǎng)多于孩子，家長(zhǎng)對(duì)孩子基本上是“一對(duì)一”的教育，這樣的教育具有鮮明的針對(duì)性。其次家長(zhǎng)了解孩子的長(zhǎng)處、短處和孩子的思想、情緒變化，有利于他們?cè)谌粘Ｉ钪腥谌胨枷肫返陆逃膬?nèi)容，培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)、自己動(dòng)手做事的能力等等。同時(shí)在寬松和諧的家庭環(huán)境中，孩子獲得了比在學(xué)校更多的表現(xiàn)自己、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，給他們提供了更廣闊的成長(zhǎng)舞臺(tái)。因此，為了提高學(xué)校德育工作的實(shí)效，我們以學(xué)生的家庭生活實(shí)際為基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化了家長(zhǎng)培訓(xùn)、家校聯(lián)系和家庭德育實(shí)踐活動(dòng)，收到了良好的德育效果。

1、家長(zhǎng)作為家庭德育的主要執(zhí)行者，在孩子道德社會(huì)化過(guò)程中有著十分重要的作用，決定著家庭德育的方向，這就要求家長(zhǎng)要有先進(jìn)的教育觀念，得當(dāng)?shù)慕逃绞健Ｎ覀兝眉议L(zhǎng)學(xué)校和家長(zhǎng)座談會(huì)，加強(qiáng)了對(duì)家長(zhǎng)的培訓(xùn)，搭起了家校聯(lián)系的橋梁，提供了家校交流的平臺(tái)，使他們掌握了一定的教育理論和教育技巧，從而充分發(fā)揮了家庭教育的優(yōu)勢(shì)，消除了5+2＝0（5天學(xué)校教育，2天家庭、社會(huì)教育）的德育教育現(xiàn)象，最大限度地影響了孩子正確德育觀的形成。

2、為了讓學(xué)校和家庭形成教育合力，我們一直注重家校聯(lián)系。規(guī)定全體教師要在一學(xué)年內(nèi)對(duì)每個(gè)學(xué)生家訪不少于一次，要求對(duì)每個(gè)學(xué)生的家庭所處自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、家長(zhǎng)對(duì)教育的重視程度以及對(duì)學(xué)校的建議或要求、學(xué)生在家中的表現(xiàn)進(jìn)行及時(shí)全面深入的了解，以便我們的教育更有針對(duì)性；我們?cè)诿繉W(xué)期的素質(zhì)報(bào)告單上除了向家長(zhǎng)報(bào)告學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還設(shè)置了班主任寄語(yǔ)、學(xué)生感想、家長(zhǎng)期望等欄目，以加強(qiáng)教師與家長(zhǎng)、學(xué)生的了解與交流和教育信息的及時(shí)反饋，達(dá)到家校教育的一致。

3、家庭教育不能僅僅停留在口頭和理論上，還需要扎實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，為了培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，懂得孝敬父母，為父母做一些力所能及的事情，同時(shí)也為了讓家長(zhǎng)與學(xué)生一起參與主題性的教育活動(dòng)，引導(dǎo)家長(zhǎng)真正走進(jìn)孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，我校已開(kāi)展了一些實(shí)踐活動(dòng)。例如，在今年“五一”勞動(dòng)節(jié)放假前，我們號(hào)召全體同學(xué)回家后在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下“當(dāng)好一天家”，從買菜到做飯，從洗衣到掃地，從勞動(dòng)中體會(huì)當(dāng)父母的艱辛，從家庭生活的實(shí)踐中體會(huì)幸福生活來(lái)之不易，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)父母，尊重父母的情感。這些家教實(shí)踐活動(dòng)在家長(zhǎng)與子女之間架起了交流的橋梁，拉近了子女與家長(zhǎng)的距離。從而，讓學(xué)生在良好思想道德品質(zhì)的形成過(guò)程中有了更多的支持。

經(jīng)過(guò)近一年的德育生活化的實(shí)踐，我校學(xué)生的行為習(xí)慣、道德水準(zhǔn)、思想情感等都有了明顯的積極變化，其思想道德素質(zhì)得到了提升，綜合實(shí)踐能力得到了提高；教師也更新了教育觀念，開(kāi)闊了視野，增強(qiáng)了教育科研能力。廣大家長(zhǎng)反映孩子懂事多了，成熟多了；校園環(huán)境整潔、秩序井然，講文明懂禮貌、拾金不昧、團(tuán)結(jié)互助已蔚然成風(fēng)。本期開(kāi)學(xué)至現(xiàn)在據(jù)學(xué)校政教處不完全統(tǒng)計(jì)共有28人次拾到錢物交到老師或政教處，然后還給了失主。如何葉、楊小川等8名同學(xué)先后七次共拾得人民幣78.5元交到了政教處，分別還給了失主；10月29日2009級(jí)3班的楊鈺霞同學(xué)在回家的路上拾得手機(jī)一部，立即交給了班主任老師，爾后還給了失主。

德育生活化是時(shí)代的要求，也是德育教育本身規(guī)律的呼喚。它既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，我們將為提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、成就學(xué)生的全面發(fā)展而努力探索其規(guī)律。