第一篇：從“洞穴比喻”看“哲學(xué)王” 的理念

從“洞穴比喻”看“哲學(xué)王” 的理念

摘要：柏拉圖在“洞穴比喻”中用洞內(nèi)世界和洞外世界分別喻指現(xiàn)象世界和理念世界，而首先經(jīng)過認(rèn)知和靈魂上的“上升”的探求者，即認(rèn)識到洞外世界的追求到“是”的人。得到了“真正的哲學(xué)”，是真正的智者，所以應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。本文就主要從“洞穴比喻”中探求“哲學(xué)王”的內(nèi)在邏輯，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會淺析“哲學(xué)王”很難運(yùn)作的原因。

關(guān)鍵詞：洞穴比喻 哲學(xué)王 內(nèi)在邏輯 現(xiàn)實(shí)運(yùn)作

洞穴比喻描述了這樣一幅景象：有一群從小就被束縛的囚徒被安置在一個低于路面的洞穴里，洞外有一堆火在洞壁上照出木偶的影子。這些囚徒一直認(rèn)為影子就是現(xiàn)實(shí)的事物，直到有一天一個囚徒被解除了束縛，看到了火光下的木偶，才知道自己看到的是影子，進(jìn)而當(dāng)他走出洞穴，看到萬物，才知道原來木偶也只是萬物的模仿，等他最終看到了太陽，他才知道自己可以看見萬物的原因，成為洞穴里面的“先知者”。他為自己的轉(zhuǎn)變而慶幸，同時憐憫洞穴中的其他人，當(dāng)他回到洞穴中試圖去解脫他們并引導(dǎo)他們向上走時，卻極有可能會被視作異類而殺死。而這些靈魂“從黑夜般的昏暗的日子里轉(zhuǎn)過身子來真正進(jìn)入白天，這是一條向著‘是’的上升之路，我們要說，它是真正的哲學(xué)”①，擁有這些靈魂的人便是城邦的理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治者—哲學(xué)家。

縱觀整個過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，洞穴里的囚徒最終可以成為智者和城邦的統(tǒng)治者的內(nèi)在邏輯一方面因為他經(jīng)歷了“兩次眩暈”在這兩次眩暈的過程中，他認(rèn)識到了“是”，看到了影像之后的現(xiàn)實(shí)，以及發(fā)現(xiàn)了他之所以能夠看見事物的最終原因—太陽。而且他在這個過程中經(jīng)受了痛苦（探尋真實(shí)的過程不可能沒有痛苦），在第一次眩暈中他實(shí)際經(jīng)歷了三次痛苦“第一次是見到火光照耀之下的‘墻頭過去的每一器物’，第二次則是看到了火光本身，第三次是他被拉出了洞穴之外，看到了陽光之下的世界。”②這三個連續(xù)的階段構(gòu)成了“從地穴到上面世界并看見上面東西的上升過程”，這個過程雖然有三次痛苦的眩暈，但卻是更加接近真理的過程。但是這次眩暈并不是最終結(jié)果，因為就在他適應(yīng)了外面的生活之后，他又被強(qiáng)行拉回了洞穴，所以又有了“第二次眩暈”—回到洞穴。而第二次眩暈與第一次眩暈的原因相反，是因為從明處回到了暗處。第二次眩暈說明了，并不

是經(jīng)歷過痛苦求得真理之后就一帆風(fēng)順了，而是再得到它之后還要返回你出發(fā)的地點(diǎn)，把你所知道的真實(shí)告訴仍處于晦暗的洞穴里囚徒，不然在你慶幸自己的轉(zhuǎn)

變的同時，也會為獨(dú)自一人的孤獨(dú)和無所作為而再次陷入痛苦之中。這也就是“哲

學(xué)王”的內(nèi)在邏輯之一：他們是先于“洞穴囚徒”探索到真理的，并且還會重返

洞穴把真理告知囚徒。而內(nèi)在邏輯的第二點(diǎn)便在于囚徒的認(rèn)知局限甚至可以說是

錯誤—他們自認(rèn)為是最真實(shí)的事實(shí)上卻是最虛假的。即“在城邦中人們自以為安

全的常識恰恰是最不安全的，因為它建立在意見之上，遠(yuǎn)離真理。但人在城邦終

究身在意見中，必須用人穿越意見，才能審視和引導(dǎo)城邦的生活”③而大多數(shù)城

邦平民的蒙昧和不會也不愿去探求，這一任務(wù)就自然落在了以尋找世界本原是什

么和至上真理的哲學(xué)家身上。“哲學(xué)王”的第三點(diǎn)邏輯便在于，這些尋找到“是”的哲人，不僅最先知曉了現(xiàn)實(shí)，并且會為了真理犧牲。這就構(gòu)成了一個智慧而勇

敢的完整的人，城邦最理想的統(tǒng)治者。

柏拉圖從老師蘇格拉底那里繼承了“美德即知識”的思想，并且認(rèn)為社會的產(chǎn)生不能單靠個人得到滿足，必須相互依存才能生活，并且每個人在國家中只能

執(zhí)行一種最適合他個人的工作。因此整個社會被分成了三個等級，即統(tǒng)治者，武

士和商人手工業(yè)者，前兩者對應(yīng)的品格分別是智慧和勇敢，三者用共同具有節(jié)制的美德，所以統(tǒng)治者當(dāng)然的有最有智慧的哲學(xué)家擔(dān)任。但在現(xiàn)實(shí)社會中“哲學(xué)王”

操作起來卻是困難重重并且很少可行的，睿智如西方的蘇格拉底、柏拉圖、盧梭，中國的孔孟、老莊他們是“軸心時代”的創(chuàng)立者，是世界的哲人，但在他們所在的時代他們非但不是“王”，反倒被視為異端，成為被排擠的對象，說明“哲學(xué)

王”的設(shè)想只是理想中的，不能付諸實(shí)踐。一是因為柏拉圖的哲人治國實(shí)際就是

知識治國，而知識很大部分是理論上的，特別是哲學(xué)，是抽象的，如果用不好很

容易變成“紙上談兵”式的治理，而且知識是柔性的，對于國家而言，更需要的是法律一樣的強(qiáng)制性的規(guī)范才能長治久安。另一方面，“理想國完全否定個人權(quán)

利與自由。并且，更為重要的一點(diǎn)是，柏拉圖在理想國中并沒有明確提出判定哲

學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)”④所以導(dǎo)致了哲學(xué)王只能自己判斷，但每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)、理

念，但柏拉圖卻否認(rèn)了民眾的判斷（因為他不相信民眾），則最后哲學(xué)王的判斷

只能由神或統(tǒng)治著自己。所以，每個統(tǒng)治者都可以宣稱自己是哲學(xué)王，這就導(dǎo)致

即使宣稱自己是哲學(xué)王的也不一定是哲學(xué)王甚至不是哲學(xué)家。

而就“洞穴比喻”來看，那個最先看到真實(shí)景象的先行者，就應(yīng)該成為帶領(lǐng)

洞穴囚徒“上升”的城邦哲學(xué)王，但最后他卻被當(dāng)作異類打死了?！罢胬肀簧贁?shù)

人掌握就變成了謬論”，對于一般的囚徒來說，他們的理念中有根深蒂固、不可

懷疑的真理，他們在既定的虛假昏暗蒙昧的世界中可以毫不費(fèi)力的生活著，一旦

有一天有人告訴他們一直以來自己都是錯的，他們是不會也不愿相信的，為了固

執(zhí)的捍衛(wèi)自己世界觀的真實(shí)性，最簡單的辦法就是和大部分人一起把不同意見者

殺了。這就導(dǎo)致了哲學(xué)家作為那一個先知，在走出“洞穴”的囚徒很少的情況下

是不會被認(rèn)可的，甚至很有可能遭致迫害。而對于統(tǒng)治者而言，在城邦中，他們

借由自己創(chuàng)造出來的虛幻的事物（即洞穴假設(shè)中的木偶，大部分學(xué)者同意是意識

形態(tài)，）來麻痹民眾，讓他們成為順民，安排他們的欲望，引導(dǎo)他們的閑聊、爭

論、娛樂，以此來滿足民眾的好奇心理。因此，真理的真實(shí)性會威脅甚至終止統(tǒng)

治者創(chuàng)造出來的安樂假象，而哲學(xué)家，毫無疑問是最容易讓統(tǒng)治者戒備的“刁民”。

所以一個哲學(xué)家，若不能為統(tǒng)治者所用，就會被清除，但一旦被統(tǒng)治者所以，就

絲毫談不上柏拉圖在理想國中論述的哲學(xué)家的作用，更不用說哲學(xué)王了。

所以，從“洞穴假設(shè)”中可以看出“哲學(xué)王”的內(nèi)在邏輯不外于知識治國、城邦平民的蒙昧和哲學(xué)家本身的智慧與勇敢。但這個假設(shè)同時也從一般民眾（囚

徒）和統(tǒng)治者（操縱木偶的人）兩個方面?zhèn)让嬲f明了“哲學(xué)王”只能是理想，現(xiàn)

實(shí)的不可操作性。

參考文獻(xiàn)

①柏拉圖.理想國[M] 顧壽觀譯.湖南長沙：岳麓書社，2010(319—325）

②彭曙齊.簡評柏拉圖的哲學(xué)王思想[J].洛陽工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2004，20（3）

③周潔.束縛與庇護(hù)—《理想國》“洞穴比喻”中“洞穴”的雙重性[J].海南大學(xué)

學(xué)報,2012.30(2)

④柴杰.洞穴中的蘇格拉底——從哲學(xué)與政治關(guān)系的角度看柏拉圖的“洞喻”

[D].廈門：復(fù)旦大學(xué)，2009

第二篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學(xué)原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識是對理念的認(rèn)識.....................................................................................3

四、靈魂轉(zhuǎn)向.....................................................................................................5

五、結(jié)語............................................................................................................5 參考文獻(xiàn)............................................................................................................6

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政治學(xué)原著選讀期末論文

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說明了兩個世界的劃分問題，論述了靈魂轉(zhuǎn)向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵?！岸囱ū扔鳌笔前乩瓐D對理念論的深化和總結(jié)，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學(xué)的真正開端，奠定了西方哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實(shí)的事物。有一天其中一個囚徒被解除了桎梏，轉(zhuǎn)身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽光太強(qiáng)烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應(yīng)后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過頭來看太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看見其他事物的原因。這個比喻的喻體有：洞穴、太陽、火光、囚徒、走動的人。它們分別喻指：可見世界（政治生活社會）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習(xí)俗、約定、常識、主流的價值標(biāo)準(zhǔn)）、普通民眾（認(rèn)為哲學(xué)之路是無意義的）、政治文化精英（比民眾強(qiáng)，但也沒走出洞穴）。這個比喻反映著認(rèn)識的兩個階段：人們通過感覺感知到的事物和通過超出于感覺能力之外的純粹觀念能力所知覺到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關(guān)于兩個世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā) 2 / 6

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點(diǎn)和基本原則。柏拉圖在說明人的認(rèn)識過程時，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對“影像”的認(rèn)識叫做“想象”，把對“自然物”的認(rèn)識叫做“信念”。實(shí)際上，這兩者都屬于認(rèn)識的感性階段。歷史地看，這也是對感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個小部分是指“數(shù)學(xué)對象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進(jìn)行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結(jié)論。他把這種認(rèn)識叫做“理智”，實(shí)際上就是“知性”。另一個小部分是指“理念”。他說：“在這種認(rèn)識活動中，人的理性不是把它的假設(shè)當(dāng)作絕對的起點(diǎn)或第一原理，而是把這些假設(shè)直截了當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)作假設(shè)，即把它們當(dāng)作暫時的起點(diǎn)，或者說當(dāng)作跳板，以便可以從這個起點(diǎn)上升到根本不是假設(shè)的某種東西，上升到絕對第一原理。”這種認(rèn)識就叫做“理性”，“理性”是對理念的認(rèn)識能力。這樣，柏拉圖就把認(rèn)識的理性階段劃分為知性和理性兩個部分，同時也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認(rèn)識到感性感覺之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實(shí)的存在，他們的背后才是真實(shí)的存在，只有當(dāng)他們轉(zhuǎn)過身去時才能看到本質(zhì)。

三、知識是對理念的認(rèn)識

柏拉圖的知識論是以理念論為基礎(chǔ)的，同時也可以說，理念論是通過對知識論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過程即是認(rèn)識的過程，也是理念被追尋和被確立的過程。認(rèn)識的對象是洞外世界的理念，而認(rèn)識的結(jié)果就是知識。因此，人們獲得知識的過程就是對理念的認(rèn)識過程，或者說知識就是對理念的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識的對象，因為它是永恒不變的真實(shí)存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實(shí)的，因此不能構(gòu)成知識，只能稱之 3 / 6

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為認(rèn)識。由于認(rèn)識對象有兩個世界——可感世界和可知世界，形成的知識也相應(yīng)的分為兩個部分：知性的知識和理性的知識。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學(xué)對象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實(shí)性的程度，知識也可以劃分為四種等級：理性是最高級別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴(yán)格說來，柏拉圖只承認(rèn)對可知世界的兩類知識，即理性和理智，尤其理性是真正的知識。而可見世界不過是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見。雖然柏拉圖關(guān)于認(rèn)識的等級學(xué)說建立在唯心主義的理念論基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識論中關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的學(xué)說有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認(rèn)這種理論對認(rèn)識的層次劃分的確有一定道理，在認(rèn)識論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識是對理念的認(rèn)識。那么這種認(rèn)識是如何進(jìn)行的呢？在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉(zhuǎn)向”的學(xué)說，認(rèn)為依靠理性所實(shí)現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向就是認(rèn)識理念的過程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴?！爸R是每個人的靈魂都有的一種能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說的善者?！边@段話表明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過身來就無法看見洞外的世界是一個道理?！坝谑沁@方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認(rèn)為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向。”這里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認(rèn)識事物，必須首先實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。在柏拉圖看來，人的靈魂分為三個部分：理性、欲望、激情。要實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，直接面對著實(shí)在，從而使對理念的認(rèn)識成為可能。靈魂的轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認(rèn)為，人類靈魂在它無形的非現(xiàn)實(shí)的游歷中，曾經(jīng)看見過關(guān)于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來。為了做到這一點(diǎn)，靈魂必須沖破肉體的束縛實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在后期，柏拉圖的成熟思想進(jìn)一步認(rèn)為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無上的幸福

四、靈魂轉(zhuǎn)向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過程其實(shí)就是靈魂轉(zhuǎn)向的一個過程。靈魂轉(zhuǎn)向是一個痛苦的過程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對我們目光的禁錮。第二步，這是一個轉(zhuǎn)身、從洞內(nèi)走出洞外的過程，走出洞外才能走進(jìn)真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認(rèn)識到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個轉(zhuǎn)身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個痛苦的過程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習(xí)俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過程是艱難的，會有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉(zhuǎn)向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個啟蒙教育的過程，這不是灌輸關(guān)于“善”的知識，而是引導(dǎo)著其他囚徒走出洞穴、實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的過程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學(xué)家身上。

五、結(jié)語

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因為柏拉圖通過這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉(zhuǎn)向，只有最終的回歸才能達(dá)到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務(wù)賦予在了哲學(xué)家身上，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)家只有返回到洞中引導(dǎo)其他囚徒追求善，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，使靈魂實(shí)現(xiàn)對理念世界的再次觀照。哲學(xué)家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學(xué)家必須這樣做，有時候甚至要放棄個人興趣和思辨的幸福而來完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻(xiàn)

《理想國》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館2011年《羅爾斯政治哲學(xué)》 龔群 著 商務(wù)印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來淺談靈魂轉(zhuǎn)向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊

第三篇：從大白菜生長哲學(xué)看企業(yè)發(fā)展邏輯

從大白菜生長哲學(xué)看企業(yè)發(fā)展邏輯

篇一：從大白菜生長哲學(xué)看企業(yè)發(fā)展邏輯

從大白菜生長哲學(xué)看企業(yè)發(fā)展邏輯

企業(yè)的發(fā)展，應(yīng)與白菜的生長一樣，遵循市場環(huán)境的規(guī)律，該做大時做大，該做強(qiáng)時做強(qiáng)。

筆者住在臥牛城郊，在自家的院子里種了幾壟白菜。借著冀南的秋高氣爽，小白菜很快就長成了大白菜的樣子。那葉子油綠油綠的，散開著，而且大得驚人。由于受不住誘惑，就采下幾片白菜葉子煮著吃了。結(jié)果是超級難吃，苦中帶澀，簡直就是憶苦思甜菜。時間到了10月下旬的霜降節(jié)氣，白菜們就像接到了統(tǒng)一的指令，葉子開始一層層地收攏，圍著白菜心抱團(tuán)，也就是包心。臨近立冬的時候，一層層的白菜葉嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)保護(hù)著中間的白菜心。這個時候的白菜，如果你清炒著吃，那叫一個鮮，百菜白菜鮮，百菜不如白菜。

道法自然拾取大自然的精華，就連白菜也不示弱。在霜凍來臨以前，趁著艷陽高照，白菜將葉子向外伸展發(fā)散，最大限度地吸收陽光和水分。我們還不知道白菜是怎樣將太陽光和水轉(zhuǎn)換為葡萄糖的，但可以想象，這時候的白菜一定是將盡量多的養(yǎng)分和能量臨時儲存在葉子里。隨后，履霜而知堅冰至，在天氣轉(zhuǎn)冷之時，葉子們就快速收縮，并且全力進(jìn)行葡萄糖加工，以便在寒冬來臨之前，完成所有能量的儲備。

機(jī)不可失，時不再來。借著稍縱即逝的機(jī)遇，將盡量多的資源聚攏在自己的門下，向來是我國企業(yè)的長項。盡管也曾出現(xiàn)過德隆那樣捉襟見肘的窘迫，但是多數(shù)成功的企業(yè)都像秋天的白菜那樣，借助良機(jī)才取得優(yōu)勢市場地位?，F(xiàn)在，全球的經(jīng)濟(jì)冬天來臨，根據(jù)白菜的經(jīng)驗，該是企業(yè)界調(diào)整步伐，消耗吸收葉子里的能量并且最大限度制造葡萄糖的時候了。從這個意義上說，是做大還是做強(qiáng)，其實(shí)并不取決于企業(yè)的意志，而是決定于市場的環(huán)境。

在市場每年以50％或者更高的速度成長、市場格局快速形成之時，企業(yè)的主題就是做大，就是跑馬圈地，占領(lǐng)有利的地形并且建立戰(zhàn)略控制點(diǎn)保護(hù)自己的利潤池。一旦錯過這個機(jī)遇，機(jī)會窗口就會關(guān)閉，這時市場格局基本確定，企業(yè)繼續(xù)擴(kuò)張的空間就會受到嚴(yán)重限制。而將圈地得來的資源整合好，也就是做強(qiáng)，就成為經(jīng)濟(jì)收縮時期的企業(yè)戰(zhàn)略主題。

一家鋼鐵企業(yè)在前5年市場快速成長期，選擇了做精、做專和做強(qiáng)，結(jié)果，業(yè)務(wù)規(guī)模始終徘徊在200萬噸左右，而其主要競爭對手已經(jīng)是500萬至800萬噸的規(guī)模了?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低迷時期，那些達(dá)到經(jīng)濟(jì)規(guī)模的企業(yè)將會進(jìn)行精耕細(xì)作式的運(yùn)營整合，為下一輪的增長高峰強(qiáng)身健骨，而此時的這家企業(yè)雖然運(yùn)作效率高，但是市場留給它的成長空間已經(jīng)十分有限，而且由于對供應(yīng)商和客戶的議價能力過低，在低迷時期生存都成了問題。就像那些在陽光明媚的日子里過早收攏葉子的白菜，在嚴(yán)冬來臨前可能就是最早被淘汰的。

這家鋼鐵企業(yè)的經(jīng)歷表明，錯失發(fā)展機(jī)遇非常可惜，但是那些擴(kuò)張有余而收縮不足的企業(yè)，同樣也會在經(jīng)濟(jì)的冬天里夭折。就像霜降之前的大白菜，盡情地舒展著，享受著陽光雨露；其實(shí)，這時期它的葉子是苦澀的，內(nèi)在的養(yǎng)分是稀薄的，生命也是很脆弱。/ 7

篇二：超星爾雅數(shù)學(xué)文化期末答案

1正六邊形從旋轉(zhuǎn)的角度看有（）個元素在對稱集里。1.0 分? A、4.0? ? B、5.0? ? C、6.0? ? D、7?正確答案： C 我的答案：C 2《孫子算經(jīng)》中”物不知數(shù)“的題目，給出的條件僅僅是除法中的（）。1.0 分? A、被除數(shù)? ? B、除數(shù)

? ? C、商? ? D、余數(shù)?正確答案： D 我的答案：D 3無論是“說謊者悖論”，還是哥德爾的模仿，問題的核心都指向了（）。1.0 分? A、自相矛盾? ? B、自相抵消? ? C、自我指謂? ? D、不合情推理?正確答案： C 我的答案：C 4 條直線可以把平面分為（）個部分。1.0 分? A、29.0? ? B、37.0? ? C、46.0? ? D、56.0?正確答案： C 我的答案：C 5點(diǎn)線圖上的點(diǎn)，如果奇結(jié)點(diǎn)是（）個，就不可能得到一筆畫。1.0 分? A、.0? ? B、1.0?

? C、2.0? ? D、3.0?正確答案： D 我的答案：D 6高次方程求解的探索成就，產(chǎn)生于我國古代什么時期？（）1.0 分? A、魏晉南北朝? ? B、漢唐? ? C、宋元? ? D、明清?正確答案： C 我的答案：C 7數(shù)學(xué)教育家波利亞舉的例子“燒水”，說明了數(shù)學(xué)中的什么方法？（）

1.0 分? A、函數(shù)與方程? ? B、分類討論? ? C、數(shù)形結(jié)合? ? D、化歸?正確答案： D 我的答案：D 8公元 17 世紀(jì)后，整個自然科學(xué)研究都關(guān)注變量與函數(shù)，這種情況的最早標(biāo)志是（）的出現(xiàn)。1.0 分? A、微分? ? B、積分? ? C、篇三：生活與哲學(xué)

《生活與哲學(xué)》第二單元高考試題匯總

一、選擇題

（2011全國新課標(biāo)高考卷）20．歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于

①不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的 ②真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身②復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程④人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實(shí)踐水平的限制

A．①②B．②③C．②④D．③④

（2011全國新課標(biāo)高考卷）21．華君武的漫畫《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人

①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗，錯誤是可以避免的 ②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會一事無成

③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯誤總是寶貴財富

④因怕犯錯誤而不敢實(shí)踐的行為

A．①②B．①④C．②④D．③④

（2011全國新課標(biāo)高考卷）22．醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了

①意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的 ②意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能

③人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ) ④人腦是思維活動的生理基礎(chǔ) / 7

A．①③B．②③C．②④D．③④

（2011福建高考卷）34．“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！笨吹皆铝烈粋€小孩會形象地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了（）

①認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索②認(rèn)識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同

③認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一④認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新

A．①②B．②③C．①④D．③④

（2011福建高考卷）37．我國科研人員自行研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，其最大的創(chuàng)新在于把導(dǎo)航與通信緊密地結(jié)合起來，同時具備定位與文字通信功能?！氨倍贰钡陌l(fā)展和完善將為人們的生產(chǎn)和生活提供更多更好的服務(wù)。材料表明（）

A．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)展起積極的推動的作用B．科學(xué)研究應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書只唯實(shí)

C．科學(xué)理論能夠正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢 D．科學(xué)實(shí)驗是人類思維在認(rèn)識和改造社會中創(chuàng)造性的表現(xiàn)

(2011海南高考卷)17．“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長期以來無人成功種植蔬菜。我國某農(nóng)學(xué)專家堅信，糧食作物能生長的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水、提高土壤墑情、選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的”奇跡。他的成功從一個側(cè)面表明

①意識活動的創(chuàng)造性是認(rèn)識外部世界的重要條件②意識活動的能動性是改造外部世界的可靠保證

③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動取得成功的前提條件 ④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的

A．①② B．①③ c．⑦③ D．②④

(2011海南高考卷)20．不久前，紐約藝術(shù)與設(shè)計博物館建立了嗅覺藝術(shù)中心，擬于2011年11月舉辦首場香氣作品展，展示過去百年歷史上著名調(diào)香師的經(jīng)典作品，將香氣作為一種藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人。該藝術(shù)中心之所以能夠?qū)⒄{(diào)香師調(diào)制的香氣作為藝術(shù)品，是因為調(diào)制的香氣

①是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質(zhì)屬性②凝聚了人類的創(chuàng)造性勞動，滿足了主體的審美需要

③是人腦加工和改造的產(chǎn)物，能滿足主體的客觀需要④是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性

A．①② B．②③ C．②④ D．③④

(2011海南高考卷)22．斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運(yùn)動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月

1日起禁止斗牛。而支持者認(rèn)為，斗牛代表西班牙的國家形象，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。人們之所/ 7 以對斗牛運(yùn)動持不同的看法，是因為

①不同的認(rèn)識主體對同一客觀對象的認(rèn)識是客觀的②不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

③認(rèn)識主體的立場不同導(dǎo)致對同一客觀對象的認(rèn)識不同④價值觀對人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動具有制約和導(dǎo)向作用

A．①② B．①⑨ c．②④ D．③④

（2011江蘇高考卷）23．著名鋼琴藝術(shù)家傅聰認(rèn)為。學(xué)琴的人以為把手指練得飛快就會變成第二個郎朗，其實(shí)5-10年之后，只不過是一了一批“光彩的手指”而已這與成為藝術(shù)家的境界相去甚遠(yuǎn)。這種學(xué)琴的方式問題在于（）①忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)② 輕視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

③ 缺乏循序漸進(jìn)的訓(xùn)練④違背了人才成才的規(guī)律

A．①②B．①④ C．②③D．③④

（2011江蘇高考卷）26．傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是（）

A．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)B．機(jī)械運(yùn)動是最基本的運(yùn)動形式

C．物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者D．靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式

（2011江蘇高考卷）27．宋朝張先《木蘭花》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是（）

A．月滿中秋夜，人人惜最明B．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

C．但愿人長久，千里共嬋娟D．年年今夜，月華如練，長是人千里（2011江蘇高考卷）28．黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理（）①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身

③是具體的、有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件

A．①②B．①④C．②③D．③④

（2011全國高考大綱卷）28．全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國都在尋求應(yīng)對之策。我國科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來，我國一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%～106%，后者可增加27%～58%。該研究為我國合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識

①具有自覺選擇性，能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，化害為利②具有能動創(chuàng)造性，能夠推測未來，創(chuàng)造理想世界

③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動，推動社會發(fā)展④基于實(shí)踐活動，體現(xiàn)了主體的能動性、創(chuàng)造性和目的性

A．①② B．①⑨ C．②④ D．③④

（2011山東高考卷）25．2010年7月，我國自主研制的“蛟龍”號載人潛水器潛水深度首次達(dá)到3759.39米。有力推動了我國深海探礦、海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明

A．事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高B．改變自然規(guī)律可以服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn) / 7

C．人類能夠創(chuàng)造自在事情之間的聯(lián)系D．只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物（2011上海高考卷）17．關(guān)于“意識起源”的正確表述是（）

A．意識是人腦的機(jī)能和屬性B．意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

C．意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D．意識一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象

（2011上海高考卷）20．文學(xué)名篇《醉翁亭記》開頭一段寫成后，作者歐陽修覺得沒能準(zhǔn)確反映景象，于是再赴滁州城外，最后把開頭改為：“環(huán)滁皆山也”。這一寫作修改過程生動地體現(xiàn)了一個（）

A．參加實(shí)踐的過程B．抽象思維的過程C．獲得經(jīng)驗的過程D．尋求真知的過程

（2011四川高考卷）27．《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項，與荊人教訓(xùn)具有相同哲學(xué)寓意的是（）

A．士以進(jìn)死為榮，退生為辱B．國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危

C．九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗D．兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神

（2011年天津高考卷）6．處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會做出無所畏懼的大膽舉動，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對恐懼感“暫時性失憶”。這種大腦效應(yīng)，會隨著年齡增長及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明（）

A．意識是人腦的分泌物B．人腦是意識產(chǎn)生的源泉

C．意識活動具有目的性和計劃性D．人腦是意識活動的物質(zhì)器官

（2011重慶高考卷）28．圖5（失敗者找借口，成功者找方法）給我們的啟示是（）

A．成功還是失敗，取決于人的主觀意識B．改造主觀世界是改造客觀世界的基礎(chǔ)

C．理性分析是指導(dǎo)實(shí)踐走向成功的關(guān)鍵 D．客觀條件為主觀能動性的發(fā)揮提供廣闊余地

（2011重慶高考卷）29．地震發(fā)生時，會同時產(chǎn)生縱波和橫波，縱波破壞力較小，但速度相對較快，橫波破壞力較大但速度相對較慢。根據(jù)這一特性，地震預(yù)警系統(tǒng)可以提前數(shù)十秒對較遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)出預(yù)警，為人們爭取應(yīng)對時間。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）

A．地震的成功預(yù)警來源于地震活動的規(guī)律性B．對事物因果聯(lián)系的把握，提高了地震預(yù)警的預(yù)見性

C．地震預(yù)警是一種客觀的物質(zhì)性活動，不受主觀因素的制約

D．認(rèn)識地震規(guī)律的程度，決定著地震預(yù)警收到積極效果的程度

（2010山東高考卷）24.圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明

A.運(yùn)動是客觀事物的固有屬性和存在方式B.人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主體決定的

C.意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D.人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界

（2010浙江高考卷）31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測未來。他們預(yù)測未來的客觀基礎(chǔ)有 / 7 / 7 / 7

第四篇：從課堂教學(xué)看新課程理念的落實(shí)

從課堂教學(xué)看新課程理念的落實(shí)

——第七屆全國中學(xué)（初中）英語教學(xué)觀摩研討會評析

王薔

【專題名稱】中學(xué)外語教與學(xué) 【專 題 號】G381 【復(fù)印期號】2008年07期

【原文出處】《中小學(xué)外語教學(xué)：中學(xué)版》(京)2008年3期第1～6頁 【作者簡介】王薔 北京師范大學(xué)外文學(xué)院

一、引言

2007年11月24～26日，在美麗的古都南京，來自全國各地2000多名一線英語教師、教研員、專家和學(xué)者一同觀摩了由中國教育學(xué)會外語教學(xué)專業(yè)委員會組織的第七屆全國中學(xué)（初中）英語教學(xué)觀摩研討會。為這次觀摩研討會現(xiàn)場授課的是從全國各省（區(qū)）、直轄市推選出來的32名優(yōu)秀教師中經(jīng)專家再次評審而推薦出來的16位優(yōu)秀英語教師。與以往全國優(yōu)質(zhì)課競賽不同的是，本次會議更加強(qiáng)調(diào)觀摩和研討，其醒目的標(biāo)題——“英語教學(xué)觀摩研討會”，就集中體現(xiàn)了這次會議的宗旨，即“淡化競爭，注重研討”。

這一宗旨在這次活動的組織方式和組織過程中都得到了充分的體現(xiàn)：在選課、備課和上課的規(guī)則和程序上，組織者給予授課教師的時間更靈活，空間更大，安排也更人性化。全新的組織方式為教師在準(zhǔn)備授課的過程中開展反思、與同行切磋和研討以及不斷改進(jìn)教學(xué)效果提供了條件，使教學(xué)準(zhǔn)備的過程成為教師和教研員研討和學(xué)習(xí)的過程。在授課教師完成授課后，大會安排授課教師與現(xiàn)場觀眾交流教學(xué)思路和教學(xué)設(shè)計，反思教學(xué)過程和教學(xué)效果，然后回答專家提出的問題。觀摩活動當(dāng)天還邀請與會專家進(jìn)行集中點(diǎn)評，回答現(xiàn)場觀摩教師提出的問題，與現(xiàn)場觀摩教師互動，交流觀點(diǎn)和看法。這些都充分體現(xiàn)了本次觀摩研討會淡化競爭與結(jié)果、注重研討與過程的理念。

在三天的觀摩與研討活動中，授課教師充分展現(xiàn)了扎實(shí)的語言基本功，努力將自己對新課程理念的理解落實(shí)到教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中；他們課后對教學(xué)設(shè)計的陳述和對自己教學(xué)過程及效果的反思，反映出他們對理論的思考，對教學(xué)的不斷追求；專家們的提問睿智、深刻，讓所有聽課教師受益匪淺；專家與授課教師的互動不僅幫助所有教師提升了理念，還幫助教師們發(fā)現(xiàn)問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

盡管三天的時間非常有限，對與教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計及教學(xué)方法等相關(guān)的不同觀點(diǎn)和看法研討得還不夠充分，與會教師提出的一些疑惑和問題也沒有完全得到滿意的解答。但是，這樣的觀摩和研討為教師們進(jìn)一步深入研討新課程的理念和方法奠定了很好的基礎(chǔ)。事實(shí)上，在如此短的時間內(nèi)我們也不可能解決和回答所有的問題。新課程本身也沒有給我們提供現(xiàn)成的答案與模式，正因為如此，我們才更需要交流和研討。課程改革的成功要靠我們所有人的共同努力，靠集體的智慧，不斷地研討，去解決在新課程發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題?，F(xiàn)場觀摩與研討就是仁者見仁，智者見智。即使是在座的專家，對于觀摩課中某些活動的設(shè)計也會有不同的看法。這恰恰充分說明了圍繞我國基礎(chǔ)英語課程改革進(jìn)行的研討正在向縱深發(fā)展，已經(jīng)開始追求對教育本質(zhì)的理解、追求對教育價值的理解、追求“以學(xué)生發(fā)展為本”的真諦。

二、本次教學(xué)觀摩研討會的特點(diǎn)

本次課堂教學(xué)觀摩研討會的課型多樣，有對話課、聽說課、閱讀課、故事課、讀寫課、語法課以及綜合語言運(yùn)用課。這些不同的課型為觀摩和研討提供了非常好的平臺。從這16節(jié)課中，我們可以看到新課程的很多理念已經(jīng)進(jìn)入課堂教學(xué)中，教師的角色和教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變正在帶來學(xué)生角色和學(xué)習(xí)行為的變化。從某種程度上說，本次觀摩與研討課的授課教師們展示了目前我國初中英語教學(xué)的最好水平，也反映了初中英語課程改革的發(fā)展方向——深入開展課堂教學(xué)研究，有效發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。歸納起來講，本次觀摩研討活動體現(xiàn)了以下幾個特點(diǎn)： 1.授課教師高水平的綜合語言素質(zhì)

授課教師無論是語音、語調(diào)、語言表達(dá)能力，還是與學(xué)生交流互動中的語言運(yùn)用，都表現(xiàn)出非常優(yōu)秀的語言素質(zhì)。這正是他們成為優(yōu)秀英語教師的一個重要條件和基礎(chǔ)。

2.授課教師的教育教學(xué)理念有了明顯轉(zhuǎn)變，理論水平有所提高

從授課教師的教案和課后反思可以看出，教師們都在努力理解新課程的理念，摸索新的教學(xué)方式和方法，力求把新課程理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕虒W(xué)行為；他們在探索、思考和嘗試解決教學(xué)中的問題，不懈地追求自身的專業(yè)發(fā)展。盡管在對一些理論或概念的理解上，以及有效實(shí)施課堂教學(xué)方面還存在各種問題和差距，但至少已經(jīng)反映出教師們重視理論學(xué)習(xí)，正在朝著教師專業(yè)化的水平和方向而努力。這是非常值得肯定和鼓勵的，因為教師的教學(xué)行為在很大程度上取決于教師對教育本質(zhì)的認(rèn)識，對教學(xué)過程的認(rèn)識和對學(xué)生的認(rèn)識。

3。授課教師在教學(xué)設(shè)計和實(shí)施的過程中更加關(guān)注學(xué)生

多數(shù)授課教師從教材的選取到教學(xué)的設(shè)計，都能考慮學(xué)生的興趣和已有的生活經(jīng)驗，力求從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，調(diào)動學(xué)生的已有知識，鼓勵學(xué)生參與，激發(fā)學(xué)生的興趣、思維、想象力和創(chuàng)造力；而且，授課教師都非常好地在語言教學(xué)中滲透了對學(xué)生的情感和品德方面的教育。例如，關(guān)于友誼的問題，環(huán)境和動物保護(hù)的問題，如何看待金錢的問題，以及如何解決日常生活中與父母的矛盾問題等，很好地體現(xiàn)了英語學(xué)科工具性與人文性的雙重課程性質(zhì)。4.授課教師在教學(xué)設(shè)計中更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程

這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在對教學(xué)活動的設(shè)計方面，尤其是語境的設(shè)計中。在語境中呈現(xiàn)新學(xué)的內(nèi)容，在語境中給學(xué)生提供練習(xí)的機(jī)會，通過清晰準(zhǔn)確的指示語、有效的教學(xué)示范、滾動式的語言練習(xí)，使學(xué)生體驗從不會到會的學(xué)習(xí)過程，有效促進(jìn)學(xué)生語言運(yùn)用能力的發(fā)展。在教學(xué)設(shè)計方面，多數(shù)授課教師都注意到了教學(xué)過程中的多次輸入、分層輸入以及難點(diǎn)的分解、信息的提取和加工處理等環(huán)節(jié)。另外，多數(shù)授課教師能引導(dǎo)學(xué)生一步一步地由簡單逐步過渡到復(fù)雜的語言輸出，起到了教師的支架作用，從而使教學(xué)不再丟失過程直接轉(zhuǎn)向結(jié)果，而是讓學(xué)生通過體驗、參與、實(shí)踐、整合和提升等學(xué)習(xí)過程，最終實(shí)現(xiàn)對新學(xué)知識的理解，并通過對新舊知識的整合，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為新的能力。在這一過程中，學(xué)生的認(rèn)知能力、語言運(yùn)用能力、想象力和創(chuàng)造力都得到了發(fā)展，分析問題與解決問題的能力也得以增強(qiáng)。5.從教案的設(shè)計上看，授課教師的教案設(shè)計正逐步走向?qū)I(yè)化

雖然仍存在一些問題，但較之過去已經(jīng)是比較規(guī)范。有些教案的環(huán)節(jié)呈現(xiàn)非常清晰，而且目標(biāo)的設(shè)計也更加合理。多數(shù)教案所設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。

6.在多媒體的運(yùn)用方面，授課教師更加關(guān)注其有效性

他們對多媒體的選擇和使用更加理性化，也更講究實(shí)效性。多媒體應(yīng)是為教學(xué)服務(wù)的，而不應(yīng)是教學(xué)為多媒體服務(wù)。

三、本次觀摩研討會反映出的問題

在充分肯定成績的同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到本次觀摩研討課中反映出的一些問題。發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行研討、反思和不斷改進(jìn)我們的教學(xué)，這正是我們觀摩與研討的目的。本次研討會主要有五個方面的問題，即：如何確定合理有效的教學(xué)目標(biāo)？如何設(shè)計有效的教學(xué)過程？如何更好地體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生？如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式與教學(xué)實(shí)效的統(tǒng)一？如何更加合理地開發(fā)和使用好教材？ 1.如何確定合理、有效的教學(xué)目標(biāo)？

關(guān)于如何確定合理、有效的教學(xué)目標(biāo)的問題，我們不妨先來關(guān)注以下幾個問題：(1)是從教師出發(fā)，還是從學(xué)生出發(fā)？(2)是從語言知識點(diǎn)出發(fā)，還是從學(xué)生的能力發(fā)展出發(fā)？(3)教學(xué)目標(biāo)是否合理、可行，并具有可檢測性？(4)教學(xué)目標(biāo)是寫出來應(yīng)付差事的，還是為自己的教學(xué)服務(wù)的？

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計可以在一定程度上反映出教師的課程意識、教學(xué)理念、教學(xué)方式以及學(xué)生觀。如果教學(xué)目標(biāo)是從教師出發(fā)的，教師必然是更加關(guān)注自身的教，而忽略學(xué)生的學(xué)。如果教學(xué)目標(biāo)是從語言知識出發(fā)的，教師就會一味地灌輸語言知識，忽略學(xué)生的感受和能力的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)是否合理可行以及是否具有可操作性，可以反映出教師是否關(guān)注了學(xué)生的已有知識和經(jīng)驗，是否從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，是否關(guān)注學(xué)習(xí)過程，是否具備良好的駕馭教材和實(shí)施教學(xué)的能力；如果教學(xué)目標(biāo)不具有可操作性，那么目標(biāo)本身就失去了存在的意義，教學(xué)活動就會漫無目的。如果教學(xué)目標(biāo)不具備可檢測性，那么教師就既不會關(guān)注教學(xué)效果，也不會關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。教學(xué)目標(biāo)的可檢測性是指在本節(jié)課結(jié)束時，教師是否可以通過觀察、提問、設(shè)計活動等方式檢測目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效性。從部分授課教師的教案中可以看出，不少教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計方面還存在多種問題。

案例1 ［案例評析］

Teaching Aimsa.To make students know about the animals in danger.b.To practice listening, reading and speaking.c.To learn how to get useful information from a dialogue.案例1中第一項教學(xué)目標(biāo)是從教師出發(fā)的，make一詞表現(xiàn)出教師對教學(xué)的控制，目標(biāo)的設(shè)計不是從學(xué)生出發(fā)的，沒有體現(xiàn)出學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，也沒有關(guān)注學(xué)生應(yīng)發(fā)展什么能力。第二項目標(biāo)雖然是從學(xué)生出發(fā)的，但是由于過于空泛而導(dǎo)致無法落實(shí)，也就不具有可操作性和可檢測性。第三項目標(biāo)雖然具有一定的可操作性，但并不具體，也不具備可檢測性。

案例2 Teaching ObjectivesLanguage focus1.To enlarge vocabulary.2.To understand the story.Ability focus1.To practice skimming and scanning skills.2.To practice using tones to express different feelings.Character building1.To develop team spirit.2.To be aware that there is enough for need but notenough for greed.［案例評析］

案例2中的目標(biāo)設(shè)計關(guān)注了語言、能力和品格教育三個不同的層次。但是語言目標(biāo)是指什么，能力目標(biāo)又是指什么？兩者之間的區(qū)別似乎不很清晰。我們可以推斷，這里的語言目標(biāo)包含詞匯學(xué)習(xí)和故事理解兩個部分，既包含知識目標(biāo)，又包含能力目標(biāo)，而第一個目標(biāo)“擴(kuò)大詞匯量”設(shè)計得過于宏觀，不具有可操作性和可檢測性。擴(kuò)大詞匯量應(yīng)是整個英語學(xué)習(xí)過程中都需要努力達(dá)到的目標(biāo)，而在一節(jié)課中如何體現(xiàn)卻沒有明確說明。第二個目標(biāo)是“理解故事”，而教師如何在本節(jié)課內(nèi)檢測學(xué)生是否理解了故事才是教師設(shè)計目標(biāo)時應(yīng)重點(diǎn)考慮的問題。從能力目標(biāo)來看，第一項是關(guān)于閱讀策略的，第二項是語言功能目標(biāo)。

案例3 知識與能力目標(biāo)●To fully understand the reading material about fivesenses.● To grasp the usage of the link 'words.● To improve the students' ability of listening, speaking, reading and writing.情感態(tài)度、價值觀目標(biāo)● To cherish what we have.● To appreciate the world.［案例評析］

案例3中的目標(biāo)設(shè)計基本能從學(xué)生出發(fā)，但是描述知識與能力目標(biāo)的動詞缺乏可操作性和可檢測性。也就是說，什么程度為fully understand?教師在教學(xué)過程中如何把握？再者，什么程度為grasp?如何檢測和落實(shí)？第三項知識與能力目標(biāo)過于籠統(tǒng)，作為一節(jié)課的目標(biāo)是無法落實(shí)和檢測的，這個目標(biāo)可以說是整個英語課程需要努

力的目標(biāo)。

為了使教學(xué)目標(biāo)更具有可操作性和可檢測性，教師確定目標(biāo)時應(yīng)以學(xué)生在本節(jié)課能夠發(fā)展什么能力為出發(fā)點(diǎn)，同時要在考慮語言知識與能力目標(biāo)的同時，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)策略方面和品格教育方面的發(fā)展目標(biāo)。在表述語言知識和語言能力目標(biāo)時要盡量

●描述了解／理解知識目標(biāo)的行為動詞主要有：指認(rèn)、辨認(rèn)、命名、標(biāo)示、排列、選擇、列舉（提綱）、闡述、說／答出（具體事實(shí)、名稱、地點(diǎn)、事件等）。

●描述知識運(yùn)用和技能發(fā)展方面目標(biāo)的行為動詞有：

詢問、描述、講述、舉例、計劃、表演、展示、說明、推測、想象、創(chuàng)造、表達(dá)（見解）、寫出、改編等。

●描述發(fā)展認(rèn)知和思維能力方面目標(biāo)的行為動詞有：

區(qū)分、分類、比較、分析、歸納與概括、舉例、推理、判斷、闡述（理由）或給出（原因）等。

●描述情感態(tài)度方面的目標(biāo)時也應(yīng)盡量切合實(shí)際，與本課內(nèi)容緊密結(jié)合，使目標(biāo)具有可操作性。如：學(xué)生能在小組活動中積極與同伴合作，注意聆聽并理解他人；通過閱讀故事和小組討論與交流，理解Mary送卡片和鮮花給媽媽的用意，從而產(chǎn)生對

親人的感恩之情。

●對學(xué)習(xí)策略方面能力目標(biāo)的描述應(yīng)盡量明確，如：學(xué)生通過skimming抓文章主旨大意，在文章語境中猜測生詞。在角色扮演的活動中開展同伴評價。

2.如何進(jìn)行有效的教學(xué)過程設(shè)計？

教學(xué)過程設(shè)計得是否合理和連貫是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。在本次觀摩研討會上，在教學(xué)過程設(shè)計方面發(fā)現(xiàn)的問題主要有以下幾點(diǎn)：

(1)語言輸入不足，分層不夠。有些授課教師給學(xué)生聽和讀的時間不夠，經(jīng)常整體聽一遍或讀一遍學(xué)習(xí)材料就期待學(xué)生能夠理解，并要求學(xué)生能夠回答問題或者參與討論。事實(shí)上，沒有足夠的語言輸入學(xué)生就不可能有高質(zhì)量的語言輸出，這樣的教學(xué)不符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律，也不符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。教師要給學(xué)生整體和分層接觸語言材料的機(jī)會，并幫助學(xué)生通過不同的活動逐步將輸入的信息轉(zhuǎn)化為自己的知識和能

力。

(2)在語言的輸入與輸出之間缺乏足夠的臺階和橋梁環(huán)節(jié)。有些授課教師通常在1～2次語言輸入之后，就讓學(xué)生進(jìn)行課文復(fù)述、討論或角色扮演，但往往由于教師沒有能夠幫助學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理和加工，新舊知識還不能被學(xué)生內(nèi)化并整合成新的能力，學(xué)生很難運(yùn)用所學(xué)的新知識和話題進(jìn)行有效的表達(dá)。這就是由于教師的教學(xué)

過程設(shè)計不合理或不連貫而造成的。

例如，有一節(jié)聽說課，在聽前活動中，授課教師利用圖片為學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)瀕危動物的內(nèi)容做了話題準(zhǔn)備和情感準(zhǔn)備，但沒有為學(xué)生做必要的語言準(zhǔn)備；然后，授課教師提出幾個問題，并讓學(xué)生整體聽一遍對話材料后回答問題；之后，教學(xué)進(jìn)入缺乏大語境的詞匯學(xué)習(xí)；詞匯學(xué)習(xí)之后，教學(xué)從聽力轉(zhuǎn)向閱讀——學(xué)生閱讀對話，做判斷正誤題；然后是學(xué)生聽錄音跟讀對話；跟讀之后就是語言輸出活動。授課教師設(shè)計的輸出活動雖然很有意義，但明顯感覺到學(xué)生還沒有形成新的能力，既不能基于本節(jié)課所

提取的信息表達(dá)，也不能有效地運(yùn)用本節(jié)課新學(xué)的語言知識。

可見，教師在教學(xué)中如何幫助學(xué)生對所學(xué)信息和語言進(jìn)行重組、加工和內(nèi)化是提高課堂教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。教師必須設(shè)法在話題語境中激活學(xué)生的已有知識和經(jīng)驗，呈現(xiàn)新的語言知識，幫助學(xué)生在完成整體理解和細(xì)節(jié)信息提取的同時體驗和理解新知識，通過思維導(dǎo)圖或者結(jié)構(gòu)圖式幫助學(xué)生對信息進(jìn)行重組、加工和整理，有效整合新舊知識，再通過分層輸出、部分輸出、整體輸出或擴(kuò)展性輸出對信息和新知識進(jìn)行內(nèi)化。只有每個環(huán)節(jié)都真正落實(shí)了，學(xué)生才能形成新的理解和表達(dá)的能力。對比較復(fù)雜

或較長的課文，這個過程不一定必須在一個課時內(nèi)完成。

(3)有些授課教師雖然關(guān)注了語言的輸入，但卻忽略了語言知識的學(xué)習(xí)，新授課沒有新語言知識呈現(xiàn)。例如，有一節(jié)閱讀課，授課教師在引入話題后便讓學(xué)生讀課文，但是由于課文中生詞過多，學(xué)生理解課文有困難。這就是因為教師沒有考慮如何分階段給學(xué)生呈現(xiàn)必要的詞匯，讓學(xué)生在有意義的語境中理解新詞匯的意義，再創(chuàng)造

機(jī)會和條件使學(xué)生多次聽到、讀到和運(yùn)用詞匯進(jìn)行理解和表達(dá)。

在另一節(jié)閱讀課中，授課教師首先在讀前活動中簡單呈現(xiàn)了話題和五個主要詞匯，然后提出一個問題，讓學(xué)生整體閱讀課文，以理解課文大意，之后讓學(xué)生朗讀課文，然后要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容兩人一組進(jìn)行問答。學(xué)生相互問答這一活動本身的設(shè)計意圖是好的，旨在調(diào)動學(xué)生積極思考和運(yùn)用課文中的語言；但是，在學(xué)生相互提問之前，授課教師沒有設(shè)計活動引導(dǎo)學(xué)生提取課文中的一些細(xì)節(jié)信息，也沒有指導(dǎo)學(xué)生在語境中熟悉和理解新的語言，而是在朗讀課文之后就直接轉(zhuǎn)入了學(xué)生對課文內(nèi)容的整理和輸出，似乎學(xué)生不用教就會了。3.如何在教學(xué)過程中更好地關(guān)注學(xué)生？

本次觀摩與研討會中授課教師對學(xué)生的關(guān)注不夠主要表現(xiàn)在：(1)對學(xué)生傾聽不夠；(2)給學(xué)生的選擇空間不夠；(3)為學(xué)生提供的互動機(jī)會不足；(4)對學(xué)生的潛能開發(fā)不夠。初中階段的學(xué)生正處在青少年時期，他們有著各自不同的生活經(jīng)歷，對一些問題已經(jīng)有自己的主見，也愿意表達(dá)個人見解。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)善于給學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)自己喜好和意愿的機(jī)會，充分調(diào)動學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，并針對學(xué)生的看法和表現(xiàn)給予及時的反饋。授課教師一般都能注意調(diào)動學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗，但是當(dāng)學(xué)生在分享他們的經(jīng)驗和知識時，卻往往更多關(guān)注的是完成自己的教學(xué)設(shè)計，缺乏對

學(xué)生表達(dá)的意義的關(guān)注。

例如，一位授課教師問學(xué)生喜歡什么動物，學(xué)生給出了很多不同的回答。有的學(xué)生說他喜歡狗，有的說喜歡貓，這時有一個學(xué)生說他喜歡狼。喜歡貓和狗還算比較普遍，可這個學(xué)生為什么會喜歡狼呢？學(xué)生會不會有他的理由呢？也許與他的性格有關(guān)？也許與他的經(jīng)歷有關(guān)？也許與他的家庭有關(guān)？但是授課教師對于這樣一些與眾不同的回答卻沒有給予關(guān)注，而是按部就班地繼續(xù)詢問其他學(xué)生喜歡什么動物。向?qū)W生提問似乎僅僅是教師的一個教學(xué)程序而已，教師對學(xué)生回答的內(nèi)容和意義并沒有興趣。這就反映出教師沒有真正在傾聽學(xué)生的心聲，沒有抓住機(jī)會及時與學(xué)生增進(jìn)了解，交流情感。此外，在不少課堂上，學(xué)生與學(xué)生間的互動時間非常有限，大部分時

間是教師與全班互動。

有些授課教師設(shè)計的活動開放性也不夠。例如，在一個選擇旅游國家的活動中，授課教師沒有讓學(xué)生放開去選擇要去什么地方，而是給了很多限制，學(xué)生要說的話都是教師事先準(zhǔn)備好的，學(xué)生也只能按照教師的思路來組織表達(dá)。這樣的活動必然會限制學(xué)生的思維發(fā)展和想象力的發(fā)揮，也不符合青少年的年齡特點(diǎn)和思維方式。

4.如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式與教學(xué)實(shí)效的統(tǒng)一？

在新課程下，課堂互動模式與過去相比有了很大的改善。師生、生生之間的互動機(jī)會增多。例如，在本次觀摩與研討會上，幾乎所有的授課教師都組織了小組或兩人活動，但是總體感覺還是生生之間的活動偏少。如果我們對每堂課進(jìn)行詳細(xì)的時間記錄的話，估計生生之間的活動也就3～5分鐘，一般都不超過10分鐘。大多數(shù)時間是教師控制下的全班學(xué)生活動。而且，生生互動一般都被安排在每節(jié)課的結(jié)尾部分。此外，有些兩人和小組活動僅僅是個擺設(shè)，并沒有真正為學(xué)生間的交流和實(shí)踐創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)機(jī)會。在一個完整的課堂教學(xué)過程中，從開始到結(jié)束都可以不斷貫穿生生互動活動，這樣會使學(xué)生更加主動和積極地參與到課堂教學(xué)的活動中來，提高學(xué)生課堂單元時間內(nèi)的語言實(shí)踐機(jī)會，同時要注意活動設(shè)計一定要有目的性和互動的必要性。只

有這樣，學(xué)生才會更愿意參與，才能收到更好的教學(xué)效果。

5.如何更加合理地開發(fā)和使用好教材？

英語新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教師可以根據(jù)學(xué)生的需要調(diào)整教材內(nèi)容，但這并不意味著教師可以隨意對教材進(jìn)行刪減。有一位授課教師在課后反思時說，他／她對教材進(jìn)行了整合，刪掉了第一個活動與第二個活動，直接從第三個活動開始，因為前兩個活動都是學(xué)生前面已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容。但是從上課的效果看，由于前兩個活動被刪掉，學(xué)生直接進(jìn)入第三個活動的學(xué)習(xí)并不是很順利。因此，教師要認(rèn)真研究教材，只有在真正研究教材和研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，才能做好對教材的必要調(diào)整和補(bǔ)充。

四、觀摩與研討后的思考

1.關(guān)于在課程改革過程中繼承與發(fā)展的問題

新課程并不是要否定過去。傳統(tǒng)的教學(xué)中有很多非常成功和有效的方式和方法，特別是在語言基礎(chǔ)知識與技能的訓(xùn)練方面。不同的方法都有各自不同的作用。方法的選擇一定要從教學(xué)目的以及學(xué)生的基礎(chǔ)與能力水平的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，關(guān)注學(xué)生的思維參與、活動的互動性和學(xué)習(xí)的有效性。課程改革是繼承與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)在繼承原有的有效教學(xué)方式和方法的同時，發(fā)展既有利于

學(xué)生學(xué)習(xí)過程、又有利于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的新方法。

2.理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問題

在同一課程理念下也會有不同的教學(xué)模式和方法，這是因為每個地區(qū)、每個學(xué)校、每個年級和班級都是不同的，每個教師也是不同的，不可能有一種教學(xué)方法適合所有的教師和學(xué)生。教師應(yīng)在以學(xué)生為主體的課程理念的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際環(huán)境和條件，為學(xué)生創(chuàng)造最大化的學(xué)習(xí)機(jī)會，使學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力得到真正的發(fā)展，開創(chuàng)適合自己教學(xué)環(huán)境和學(xué)生需要的教學(xué)模式和方法。我們舉辦觀摩研討課并不是為了尋找一個共同的教學(xué)模式讓所有的教師去模仿，教學(xué)是不可能有固定模式的。觀摩與研討的目的是為了給教師們提供一個更好的切磋平臺，鼓勵所有的教師都能有效地將新課程理念落實(shí)到課堂教學(xué)中，使自己成為更具有個性化和創(chuàng)造性的教

師。

3.形式與內(nèi)容的問題

形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)。比如，組織小組活動不是為了小組活動的形式，而是為學(xué)生間的相互交流、相互幫助和相互促進(jìn)提供機(jī)會。同樣，教師在多媒體的使用上不應(yīng)為了使用而使用，而應(yīng)從教學(xué)的實(shí)際效果出發(fā)，讓多媒體為提高教學(xué)效果而服務(wù)。

4.目標(biāo)與過程統(tǒng)一的問題

目標(biāo)設(shè)計與教學(xué)過程設(shè)計，其最關(guān)鍵的問題是目標(biāo)與過程要達(dá)到和諧統(tǒng)一。目標(biāo)指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計，教學(xué)設(shè)計和教學(xué)過程為達(dá)到目標(biāo)而服務(wù)。教師的教學(xué)雖然沒有模式，但是有共同遵循的原則，那就是為學(xué)生的能力發(fā)展搭好臺階，幫助學(xué)生將所學(xué)的語言知識轉(zhuǎn)化為語言能力。教師既要關(guān)注教學(xué)中大的環(huán)節(jié)的設(shè)計，又要特別關(guān)注細(xì)節(jié)的設(shè)計，做到環(huán)環(huán)相扣，引導(dǎo)和幫助學(xué)生不斷地整合新舊知識，加速語言的內(nèi)化過程。只有細(xì)節(jié)關(guān)注到了，新課程的理念才能落實(shí)，課堂教學(xué)的效果也才能有保證。^NU1

第五篇：從美國小學(xué)生守則看教育理念

從美國小學(xué)生守則看教育理念

1、美國小學(xué)生守則制定的依據(jù)恰當(dāng)。美國小學(xué)生守是從小學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理發(fā)展角度來制定，更貼近學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。

2、美國小學(xué)生守則制定的定位準(zhǔn)確。既然是小學(xué)生守則，那就必須面向小學(xué)生。特別是人性口語化的表述通俗易懂，讓學(xué)生“聽得懂”、“做得到”。

3、美國小學(xué)生守則注重細(xì)節(jié)。守則內(nèi)容具體、細(xì)致入微，指導(dǎo)性、操作性強(qiáng)，實(shí)踐起來簡單可行。

4、美國小學(xué)生守則啟發(fā)性強(qiáng)，重在指導(dǎo)、重在實(shí)現(xiàn)自我。

附：

美國小學(xué)生守則：

1、總是稱呼老師職位或尊姓。

2、按時或稍提前到課堂。

3、提問時舉手。

4、可以在你的座位上與老師講話。

5、缺席時必須補(bǔ)上所缺的課業(yè)。向老師或同學(xué)請教。

6、如果因緊急事情離開學(xué)校，事先告訴你的老師并索取耽誤的功課。

7、所有作業(yè)必須是你自己完成的。

8、考試不許作弊。

9、如果你聽課有困難，可以約見老師尋求幫助，老師會高興地幫你。

10、任何缺勤或遲到，需要出示家長的請假條。

11、可以允許的缺勤理由是個人生病、家人亡故或宗教節(jié)日。其他原因呆在家里不上課都是違規(guī)。

12、當(dāng)老師提問且沒有提定某一學(xué)生回答時，知道答案的都應(yīng)該舉手。

中國小學(xué)生守則

1、熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。

2、遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識，遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德。

3、熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會實(shí)踐和有益的活動。

4、珍愛生命，注意安全，鍛煉身體，講究衛(wèi)生。

5、自尊自愛，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣文明健康。

6、積極參加勞動，勤儉樸素，自己能做的事自己做。

7、孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。

8、熱愛集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，互相幫助，關(guān)心他人。

9、誠實(shí)守信，言行一致，知錯就改，有責(zé)任心。

10、熱愛大自然，愛護(hù)生活環(huán)境。