第一篇：2017屆普陀區(qū)二模作文

2017屆普陀區(qū)二模作文

人們常說，學(xué)習(xí)的意義是提升自我。而也有人說，博學(xué)者未必有見識(shí)，讀書多也不一定使人更高尚，學(xué)那么多有何意義呢？

對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。學(xué)而立足

人們常說：學(xué)習(xí)為了提升自我。也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：博學(xué)未必有見識(shí)，學(xué)習(xí)那么多也許并沒有意義。

這兩種觀點(diǎn)看似針鋒相對(duì)，實(shí)則并非對(duì)立。“學(xué)習(xí)能提升自我”此言固然不謬。荀子曾說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！敝苯又赋隽瞬W(xué)是使人充滿智慧，做事避免過錯(cuò)的條件之一。然而，僅僅“博學(xué)”真地能使人成為“君子”嗎？恐怕不然。

其實(shí)，從荀子的觀點(diǎn)中也可看出端倪，除了博學(xué)之外，每天參照“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省、審視自己，才能真正提升自我。事實(shí)上，這正是強(qiáng)調(diào)將書本上“教條”式的知識(shí)有機(jī)融入一個(gè)人的行為中并逐漸成為習(xí)慣，是“知行合一”的最佳詮釋：不將自己置身于知識(shí)之外，而是將所學(xué)所思潛移默化地從外界滲透進(jìn)自己的靈魂，從而使自己變得高尚。

有人擔(dān)心博學(xué)者未必有見識(shí)，其實(shí)這種“憂慮”很大程度來源于現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)習(xí)模式與社會(huì)進(jìn)程、人類文明的脫節(jié)與剝離。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”便是這種“剝離”的明證。若只注重諸如應(yīng)試、求職等功利性的學(xué)習(xí)而不能放眼于世界、將世間寒暄冷暖與所學(xué)所知相互映證從而建立起自己獨(dú)一無二的思維方式，這樣的人即便再“博學(xué)”也最多只是一個(gè)如機(jī)器般的存儲(chǔ)設(shè)備，沒有立足于社會(huì)實(shí)際以及人類文明現(xiàn)狀的“泛泛學(xué)習(xí)”顯然是沒有根本意義的。

那么，如何使“博學(xué)”者真正地“有見識(shí)”，使多讀書與“高尚”劃等號(hào)呢？關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)習(xí)樹立正確的態(tài)度。有人曾說“我把讀書當(dāng)成一次旅行，這樣回來的時(shí)候便不會(huì)依然固我”。旅行，是人在客體世界中的一次“實(shí)踐”，是將個(gè)體完全置身于外部世界的一個(gè)契機(jī)。將讀書視為旅行，能使人更真切地感受客體世界中的“山川人文”，使人親眼見證那些曾經(jīng)只在文字或圖片中被描述的“勝景”，能使每個(gè)個(gè)體與所處的團(tuán)體，社會(huì)乃至世界連綴成一個(gè)整體，真正地提升自我，立足于紛繁的現(xiàn)實(shí)世界中。

雖然，“學(xué)那么多有何意義”的質(zhì)疑常常不絕于耳，一方面是擔(dān)心低質(zhì)量的學(xué)習(xí)模式難以真正改變?nèi)说撵`魂；另一方面則是對(duì)于學(xué)習(xí)重要性的忽視。但我仍想強(qiáng)調(diào)，尤其在高科技泛濫的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)有著不可取代的意義和價(jià)值。雖然現(xiàn)代化設(shè)備很大程度方便了人們的學(xué)習(xí)方式，甚至逐漸取代了原本的記憶、思考這些人類獨(dú)一無二的職能，但正因?yàn)槿绱?，我們更要主?dòng)學(xué)習(xí)——莫讓書本或機(jī)器設(shè)備中的“死知識(shí)”限制我們激活它們并將它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的步伐。

我想，唯有知行合一，將知識(shí)與實(shí)踐相融，并在科技的“大潮”中主動(dòng)“掌舵”，積極進(jìn)取，方能使學(xué)習(xí)真正讓人立足！

學(xué)習(xí)的意義

人們常說學(xué)習(xí)的意義是提升自我，可是也有人認(rèn)為博學(xué)者未必有見識(shí)，讀書多的人也未必更高尚，所以學(xué)那么多意義何在？

我認(rèn)為，“學(xué)習(xí)”這一抽象名詞背后其實(shí)有幾層更具象也更深刻的含義。我們可以把“學(xué)習(xí)”分成幾個(gè)階段——首先是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，博覽群書，成為一個(gè)讀書多的博學(xué)之人；其次是“讀萬卷書”之后的“行萬里路”，如果是一個(gè)只會(huì)埋首于學(xué)習(xí)的人，必定只能是一個(gè)一事無成的“書呆子”；最后，也是最重要的一點(diǎn)，是將自己讀書、行路之后的所知所見轉(zhuǎn)化為自己的所思所想，這才是真正的學(xué)習(xí)，將外界的知識(shí)體驗(yàn)內(nèi)化為自身涵養(yǎng)的成長過程。

博學(xué)者未必有見識(shí)，讀書多未必更高尚——確實(shí)如此，但我們不能因此否定學(xué)習(xí)的意義——因?yàn)檫@類人根本就沒有完成“內(nèi)化”的學(xué)習(xí)。

古往今來，有多少人汲汲于書本的學(xué)習(xí)、考取了狀元而成為了公認(rèn)的博學(xué)者，但其實(shí)卻從未領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的真諦。出自書香名門的龔橙，也就是著名的龔自珍的兒子，雖然自幼聰穎，飽覽藏書，學(xué)問浩博，但他在庚子國難中主動(dòng)結(jié)識(shí)外國公使，為英法聯(lián)軍帶路去火燒圓明園，不僅毫無我們所認(rèn)為的學(xué)者身上的高尚氣節(jié)，甚至淪為歷史上的千古罪人。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！反觀近代的大家梁思成，面對(duì)美國的威逼利誘無動(dòng)于衷，他始終致力于戰(zhàn)時(shí)古建筑保護(hù)。同樣學(xué)識(shí)淵博，但這“博學(xué)”背后，孰高孰低立顯。

一個(gè)人只博學(xué)于書本的知識(shí)，并不能被稱為真正的學(xué)者，因?yàn)樗⑽大w驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義——像司馬遷那樣，讀過萬卷古今史書，行走過千萬里路，親自邁著雙足走遍大江南北考證歷史，還在《史記》的每一篇中都留下了自己的評(píng)價(jià)與思考的人，才能被稱為真正的學(xué)者——我們贊頌司馬遷，不僅僅是因?yàn)椤妒酚洝返膬r(jià)值，更多的是因?yàn)樗娜烁癖旧?。他之所以能死得重于泰山，是因?yàn)樗麑⑺乃鶎W(xué)所見內(nèi)化為了自己的修養(yǎng)內(nèi)涵，支持著他忍辱，讓他的生比死更有價(jià)值。

學(xué)習(xí)的意義是提升自我，這句話，是源自孔子的“修身觀”。孔子正是將“讀書、行路、內(nèi)化”這三層內(nèi)涵賦予學(xué)習(xí)的人，同時(shí)，他本人也是一個(gè)堅(jiān)定的踐行者。破舊的木車載著他和他的學(xué)生，走遍了春秋各國，從北走到南，從古走到今，撥開重重歷史的迷霧，徑直走向未來?！墩撜Z》中記載了孔子一路的情況以及一路對(duì)弟子的教誨，同時(shí)得以流傳下來的，還有學(xué)習(xí)的意義——突破讀書、行路、內(nèi)化的三層考驗(yàn)，達(dá)到提升自我的目的。

可惜如今的人們總是盲目追求讀書數(shù)量上的“博學(xué)”，遵從旅游文化的膚淺的“行路”，始終難以達(dá)到將書本上的知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷合二為

一、內(nèi)化到個(gè)人修養(yǎng)的境界，何談提升自我、高尚靈魂？何談學(xué)習(xí)的意義？

學(xué)習(xí)既困難，也并不困難。獲取知識(shí)與經(jīng)歷固然簡單，但我們的追求絕不該是如此淺層的學(xué)習(xí)，而真正有意義的學(xué)習(xí)，則要求我們沉靜下來，去體悟、去思考、去運(yùn)用，才能提升自我、充實(shí)靈魂，使品格高尚，要求我們擁有孔子般“木車的激情”，才能找到學(xué)習(xí)的意義和生命的本真。

請(qǐng)不要放棄，不要質(zhì)疑，堅(jiān)定地前行，學(xué)習(xí)的意義終將在你的生命旅程中得以永恒。

2017屆嘉定區(qū)二模 作文題目

有人說，中國人之間幾乎沒有辯論，只有爭(zhēng)吵。這是因?yàn)椤爸袊睫q論”忽略了辯論的兩個(gè)最基本要素：事實(shí)和邏輯，而專注于姿態(tài)與聲勢(shì)。“中國式辯論”中的常見問題如：偏離論點(diǎn)、情緒激動(dòng)、攻擊對(duì)方人品、濫用比喻、使用嘲笑和反問句等等。

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

“棍子”和“噴子”，中國辯論的悲哀 中國，這個(gè)擁有著千年歷史的文明古國，在繼承千年文明的同時(shí)也創(chuàng)造出了許多“中國式辯論”。“中國式辯論”便是其中一種＂中國式＂弊病。

電影《十二公民》中的場(chǎng)景讓人很難忘卻，一群政法大學(xué)的學(xué)生家長就一個(gè)殺人案作為陪審團(tuán)進(jìn)行討論。討論很快就變成了爭(zhēng)吵，似乎誰聲大誰有理，誰會(huì)攻擊人誰有理，這就是“中國式辯論”?！爸袊睫q論”還有其辯論＂技巧＂：偏離論點(diǎn)、偷換概念、濫用比喻、設(shè)問、反問等。

“中國式辯論”不知是從何年何月開始出現(xiàn)。我所知道的古人辯論應(yīng)該是像＂未聞孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢專業(yè)＂，＂吾與城北徐公孰美＂這類，而非粗俗的＂中國式辯論＂。不去推究“中國式辯論”究竟是何時(shí)出現(xiàn)的，但我知道＂中國式辯論＂在中國文革幾十年很常見。

巴金先生曾公開演講說中國有些＂棍子＂，專門制造一些＂框框＂，如果你不進(jìn)到他的＂框框＂里，他們就用＂棍子＂對(duì)你進(jìn)行攻擊。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享?。⒐髯樱兟晞?shì)浩大，只要你一發(fā)聲，他們就出現(xiàn)。＂棍子＂就是典型的＂中國式辯論＂者，正是這些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元，導(dǎo)致了文革這場(chǎng)中國的災(zāi)難，＂棍子＂導(dǎo)致了文革，文革又滋養(yǎng)了＂棍子＂。

現(xiàn)如今＂棍子＂換了一個(gè)名字叫＂噴子＂，在互聯(lián)網(wǎng)上不管青紅皂白，只要有人發(fā)表自己的觀點(diǎn)就一陣＂亂噴＂?？梢姟爸袊睫q論”者在不同時(shí)代有其不同的表現(xiàn)形式。

“中國式辯論”是近幾年才存在的現(xiàn)象嗎？不是，我們所見的古籍都是歷史沉淀過的，只有優(yōu)秀的作品才能流傳至今，所以我們才會(huì)認(rèn)為似乎近現(xiàn)代這種現(xiàn)象很常見，而＂中國式辯論＂，其實(shí)就是我國的＂民族劣根性＂的體現(xiàn)之一。感謝您關(guān)注“沈 姐 的 語 文 課堂”微信公眾號(hào)！這種劣根性是很難以徹底根除的。

但不管怎樣，真理總是越辯越明的。首先，面對(duì)“中國式辯論”我們要懂得＂有理不在聲高＂，要以文明，尊重的態(tài)度，以寬容的心態(tài)面對(duì)。其次，要敢于表達(dá)真理，不畏懼“中國式辯論”者的聲勢(shì)浩大。如果每個(gè)人都能做到文明，那么“中國式辯論”也便消失。

“中國式辯論”也有一定社會(huì)原因，前文所說＂文革＂中這類人多于文革后，就是因?yàn)椋⑽母飼r(shí)＂有滋生＂中國式辯論＂的社會(huì)土壤。在＂富強(qiáng)、民主、文明、和諧＂的現(xiàn)代社會(huì)，我想＂中國式辯論＂定會(huì)營養(yǎng)不良，未來＂中國式辯論＂將不再是一個(gè)罵名。

良辯可尋

吵！不知何時(shí)起，人們一有分歧就要打罵仗，平日里也滿嘴問候?qū)Ψ接H人的話，辯者似已遠(yuǎn)去，虛張聲勢(shì)者橫行。

面對(duì)一點(diǎn)有損自己利益的小事，人們言語之惡毒可謂超乎想象，如果說為自己爭(zhēng)利還有理可言，那么如今在網(wǎng)絡(luò)上肆意謾罵、隨處攻擊的現(xiàn)象令人摸不著頭腦，惡意狡辯，究竟為何？

或許是人內(nèi)心的壓抑，致使我們須得泄憤，以征服的姿態(tài)突破條框，野蠻地戰(zhàn)勝他人。或許是爭(zhēng)鳴的環(huán)境糟糕，去真存?zhèn)?，以劣趨良，真理隨之湮滅。或許還有歷史原因，向來重情不重法，重義不重理的社會(huì)使得人們對(duì)法理概念模糊。

那我們還可尋良辯嗎？ 不可！無賴者總將有理者趕下臺(tái)，在人群中激情演說。為了維護(hù)自身利益，我們只得隨波逐流，背棄真理，投入那輸理不輸陣的浪潮中。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！不可，在娛樂至上的年頭，將專業(yè)知識(shí)搬出來要惹人嘲諷，對(duì)事實(shí)的探求在跌至冰點(diǎn)，投機(jī)取巧在肆虐，站在塔尖終要摔落。

可！可以！但聞一聲肯定從遠(yuǎn)方傳來，嘲弄的人們驚異回頭。

重事實(shí)。教育是改變?nèi)藗兯枷氲母?，而?yōu)秀的培養(yǎng)不僅使我國辯手林立，更使許多環(huán)境下激烈而有質(zhì)量的爭(zhēng)辯在不斷增加。包括媒體，《奇葩說》這檔節(jié)目使我們窺見網(wǎng)絡(luò)推廣真理的可能，官方辟謠在給予人們信心，辯論的發(fā)展更令人欣喜。

肯認(rèn)輸。歸根結(jié)底，雄辯是為了贏。除了環(huán)境給我們帶來的影響，我們更應(yīng)從自身出發(fā)，對(duì)事不對(duì)人，承認(rèn)自己的謬誤。承認(rèn)錯(cuò)誤的人是勇者，在這種內(nèi)力的推動(dòng)下，人與人之間的交流將會(huì)更和緩，更容易達(dá)到事實(shí)的真相。強(qiáng)行激化矛盾一定是出自雙方互不相讓，才讓我們?nèi)棠偷慕缦拊絹碓降?，陷入“中國式辯論”的怪圈。

事實(shí)終將勝于雄辯，只是這其中道路曲折，出現(xiàn)錯(cuò)誤是尋求真理的一環(huán)，對(duì)于中國人思辨的明天，我們還應(yīng)多點(diǎn)信心，以踐行理論的方式去證明良辯可尋。

猶憶起，百家爭(zhēng)鳴，一席話繞梁三日，此景可重來……

2017屆黃浦區(qū)二模作文

隨著國門打開，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代生活方式層出不窮；傳統(tǒng)生活方式面臨種種挑戰(zhàn)，人們處于難以抉擇的境地。

對(duì)“傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)”的現(xiàn)象談?wù)勀愕目捶ā?/p>

傳統(tǒng)迭代，“變”者生存（66）

“這個(gè)世界永遠(yuǎn)在懲罰那些一成不變的人?！?王小波在給李銀河的信中曾感慨:“我知道過往的一切都已經(jīng)過去。在雨果之后，博愛的風(fēng)暴已經(jīng)過去;在羅蘭之后，愛美的風(fēng)暴已經(jīng)過去……現(xiàn)在的中國人買冰箱，開小汽車……我與這一切格格不入?！比蚧顺钡南碇畡?shì)在引進(jìn)多元化同時(shí)帶來許多“副產(chǎn)品”，人們?nèi)找婺：?jīng)一度認(rèn)同的生活習(xí)慣與思維方式，激發(fā)出一種新時(shí)代特有的認(rèn)知焦慮與不信任。時(shí)代帶來必然的認(rèn)知迭代，而傳統(tǒng)生活又該何去何從？

傳統(tǒng)迭代，我們首先應(yīng)適應(yīng)被動(dòng)改變。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！馬克思曾道，“你不是你自己，而是你社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)擺脫傳統(tǒng)不變的格局，時(shí)代任務(wù)的整體轉(zhuǎn)型賦予社會(huì)中人們?nèi)碌呢?zé)任，不再固步自封，而應(yīng)掌握順應(yīng)接納時(shí)代不同聲音，不被時(shí)代淘汰。傳統(tǒng)迭代，認(rèn)知升級(jí)的人們選擇主動(dòng)出擊?！靶聲r(shí)代來臨，你們看到了挑戰(zhàn)，我卻看到了機(jī)會(huì)?！睍r(shí)代發(fā)展每個(gè)階段都有此刻特有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，這大概是每個(gè)時(shí)代對(duì)人們的相對(duì)公平性。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)！在多元新時(shí)代人們固然面臨對(duì)于傳統(tǒng)迭代的“陣痛”與不適應(yīng)，而也正是借助時(shí)代科技應(yīng)運(yùn)而生，“代人讀書”、餐飲配送，當(dāng)從未被想到過的傳統(tǒng)被優(yōu)化時(shí)，機(jī)遇也出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)生活方式巨變時(shí)占領(lǐng)一席之地，善思的創(chuàng)造者們成功引領(lǐng)了一場(chǎng)認(rèn)知迭代的革命。

然而，正如傳統(tǒng)不可一成不變，迷信多元改變同樣危險(xiǎn)。“一味相信和一味不信同樣可怕?！眰鹘y(tǒng)生活方式巨變之余，許多曾經(jīng)的傳統(tǒng)美德觀念也受到了挑戰(zhàn)，而相比它更加可怕的則是一些網(wǎng)絡(luò)上的“寒蟬現(xiàn)象”:當(dāng)一些仍存在傳統(tǒng)道德者試圖堅(jiān)守一些良知時(shí)，卻會(huì)擔(dān)心自己的觀念是否也已“落伍”。在多元革命來臨之際，許多曾經(jīng)明確的觀念會(huì)變得模糊可疑，“對(duì)曾經(jīng)堅(jiān)信的一切保持懷疑”是柴靜解讀的“自由意志”，而在新時(shí)代中，自由意志也應(yīng)首先播種于基本道德傳統(tǒng)的土壤中才能發(fā)芽。

“時(shí)代就像騎自行車，只有不斷向前才不會(huì)倒下。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！”愛因斯坦如是說。時(shí)代誠然拋下了一座巨變的迷宮，讓傳統(tǒng)的生活方式受到各方面的挑戰(zhàn)，但唯有新時(shí)代的主人們逆流而上，順流而變，才能使時(shí)代產(chǎn)生的毛病終將在時(shí)代的迭代中被最終解決。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代。”當(dāng)今社會(huì)無疑是一個(gè)巨變的時(shí)代，但說到底應(yīng)是一個(gè)要正視改變的時(shí)代。

似是舊雨敲新窗（64）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的拓寬，人們陷入了現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)生活方式的兩難境地。

需要明白的是，這里的傳統(tǒng)生活方式并非單純地指舊時(shí)期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一種從思想、文化和歷史層面上體現(xiàn)的風(fēng)貌。高新技術(shù)的發(fā)展，紙質(zhì)書籍被人們用來“墊桌腳”，書店圖書館冷冷清清；高樓大廈建起，遮蔽了人們接受陽光的能力，人們聆聽蟲鳴蛙噪的情趣幾乎消失殆盡?？梢?，傳統(tǒng)生活方式正在面臨種種的挑戰(zhàn)。

前些日子爆火的《中國詩詞大會(huì)》導(dǎo)致老牌節(jié)目《百家講壇》淪為深夜節(jié)目，只?？诓乓涣鞯牟?dǎo)級(jí)別的老師在平靜述說。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！幾乎可以肯定，人們津津樂道的，還會(huì)是摳圖演出的電視劇和涂脂抹粉的小鮮肉。時(shí)下文化風(fēng)氣浮躁，青黃未接，人們從思想上陷入泛化娛樂下現(xiàn)代生活方式的淤泥中。在當(dāng)下中國的土壤中，傳統(tǒng)生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消費(fèi)群體，視他為消減油膩的好配菜，但在思想層面上，卻無法真正意義上接受，理解。

并不只是人們思想層面上的偏差，也是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的扭曲。如果你覺得郭敬明、張嘉佳、大冰這些作家說出來丟人的話，或許你會(huì)想到韓寒、蔣方舟，但他們距離上一輩的文化大師，相差還甚遠(yuǎn)。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)！誠如復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪在文化發(fā)展藝術(shù)座談會(huì)上提出的“當(dāng)今社會(huì)人們的生活方式中缺少了一份‘靈氣’”，科技理術(shù)可以作為人們生活前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，而我們?nèi)祟愃鼻行枰氖峭鹊奈幕l(fā)展。

同樣的，歷史上拉美痛苦的重構(gòu)期，面臨著新興生活的輸入和傳統(tǒng)生活方式的破碎瓦解，歷史時(shí)期的波動(dòng)，人們總會(huì)不可避免地“站隊(duì)”，現(xiàn)代生活方式強(qiáng)制的輸出，只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式斷層后數(shù)不清的殘骸。

追求更新與轉(zhuǎn)變固然沒有錯(cuò)，問題是如何保留性地，去粗取精式地轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，固然是好事，但絕非穿漢服、寫古詩、游古鎮(zhèn)這般簡單。這種精神內(nèi)核，用孟夫子的話來說，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是人對(duì)自身生活方式和價(jià)值意義上的重估，是新時(shí)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的融合與貫通。

似是舊雨敲新窗，傳統(tǒng)生活方式的腳步正逐步回到現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代生活方式也在敞開懷抱迎接他的到來。正如木心說的那樣：“夜夜點(diǎn)燈，且待舊雨來敲新窗時(shí)。”

2017屆虹口區(qū)高三二模作文

27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。成長（60分）

一棵樹的繁茂，一個(gè)人的成長，乃至于每一個(gè)生命的奇跡，都是風(fēng)霜雨雪和陽光雨露共同作用的結(jié)果。正如錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。

我們?cè)敲ＣＨ撕Ｖ凶钇椒驳囊粔K鐵石，一路走來，沿途的荊棘那些艱難的挑戰(zhàn)，那不曾斷絕過的挫折，無一不是錘子的打擊；而路旁的風(fēng)景，那些細(xì)致瑣碎的愛與關(guān)懷，那不曾消逝過的善意與溫柔，又何嘗不是溪水的歡歌。

正如童年時(shí)代的川端康成，親人的相繼離世，鄰里的惡語相向，日復(fù)一日地如鐵錘般打擊著他的心靈，讓他日漸強(qiáng)大，日漸成熟。彼時(shí)的他，卻又對(duì)別人給予他的細(xì)微善意充滿感恩，服務(wù)生的一個(gè)微笑，湖畔少女的溫柔回眸，無一不是溪水的歡歌，潤澤著他堅(jiān)硬的心房，也正是這樣多重的經(jīng)歷與情感，這種嚴(yán)酷與溫柔地交織，讓他的作品保持著一種典雅婉約的力量，讓《伊豆的舞女》成為曠世經(jīng)典。

人們總是習(xí)慣于那句“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，誠然，璞玉不經(jīng)打磨永遠(yuǎn)無法閃耀出最?yuàn)Z目的光輝，崎嶇與坎坷的道路是實(shí)現(xiàn)自己、完善自我的必然代價(jià)。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！但假使一塊璞玉只是經(jīng)過了打磨，而未曾有人將它捧在手心里養(yǎng)護(hù)、關(guān)懷，那么它的價(jià)值，也就止于此。

溪水的歡歌不僅只是一時(shí)的點(diǎn)綴，或是錦上添花，它，又何嘗不是一種打磨？ 鐵錘的敲打，打出了百折不撓，打出了錚錚鐵骨，打出了所向披靡，但鋒芒過甚，一如竹過剛易折，未嘗不會(huì)扎傷了別人，碰傷了自己。而溪水的歡歌，卻足夠溫和，足夠圓潤，足以在年復(fù)一年的滋養(yǎng)與沖刷中，撫平刺人的棱角，撫平積蓄的戾氣，讓寶劍的光芒更加耀目，只剩剛強(qiáng)，不見粗糲。

所謂外柔而內(nèi)剛，亦是如此。

恰如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的男主埃德蒙斯，戰(zhàn)場(chǎng)之上的他英勇無畏，作為軍醫(yī)，“救一個(gè)，再讓我多救一個(gè)”，這是他不變的宗旨。他用堅(jiān)毅與頑強(qiáng)拯救了數(shù)十傷兵的生命，那奇跡背后的人性光輝，是他的信仰與所愛，經(jīng)久不衰地滋養(yǎng)的結(jié)果。

打磨的方式有很多種，錘子的打擊是，溪水的歡歌亦是。不要忽視生命里那些看似平淡的微笑與溫柔，柔的力量潤物細(xì)無聲，亦是以柔克剛。

洗手的溪水（61分）“星星?。∈掌鹉愕幕鹧?！別讓你的光芒照進(jìn)我黑暗幽深的欲望?！丙溈税走@樣一次又一次乞求。是錘子的打擊造就了他的鋒芒，但他永遠(yuǎn)失去了溪水的歡歌。

莎士比亞筆下的麥克白一生都想著如何自立為王，他確實(shí)擊敗了宿敵，沖破巫術(shù)的阻礙，鋒芒畢露，但他終將帶著罪惡，前人的鮮血茍活。然而，他與哈姆雷特不同的是，他從沒有生活在一種和諧中，從不將生命中發(fā)生的柔軟視之如寶，將未確定的未來沙盤推演，所以終是缺失了這份“完美”。

在世事的沉浮中橫沖直撞固然可以開天辟地，但學(xué)會(huì)與之和諧共處，經(jīng)歷它緩慢長久的滋潤才得以成就一個(gè)真正的人。

縱觀古今的詩詞歌賦，在貶謫懷才不遇、眾叛親離的大山訇然倒在詩人面前，他們總能依循當(dāng)時(shí)的際遇創(chuàng)造出直指人心的作品，可是數(shù)月過后，他們?cè)谏搅珠g感受到了“松花釀酒，春水煎茶”，又有人寫下了“一蓑風(fēng)雨任平生”，這些經(jīng)歷了喧鬧過后的安詳、篤定更加有一種沁人心脾的威力，這詩句是圓潤而不刺耳的，是鏗鏘而不剛烈的，是鳥語的吟唱，怡人的灌木叢，讓詩人成就了這份可稱之為“完美”的大和諧。

于每個(gè)社會(huì)的個(gè)人亦是如此，錘子的打擊是重要的，這是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的源泉和動(dòng)力，他逐一驅(qū)走了我們的怠懈，它是力量。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！而溪水的歡歌正如社會(huì)的價(jià)值體系，正在無形中改變我們的生活姿態(tài)，是一種內(nèi)化的改變。正如現(xiàn)在風(fēng)靡的公享單車，不僅是要以法律、規(guī)則來約束我們社會(huì)行為的“寶劍”，更應(yīng)以道德的力量讓文明的鵝卵石變得光滑無瑕，以一種堅(jiān)硬來抵抗另一種堅(jiān)硬，可能會(huì)使其棱角分明，可也會(huì)導(dǎo)致玉石俱焚。這也是為什么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十六字被建立了，因?yàn)檫@是一首十六字的“歡歌”。

從另一方面說，“寶劍鋒從磨礪出”這句話確實(shí)有一定道理，即使是再日復(fù)一日的沖刷和感化，若是缺少了錘子的打擊，也永遠(yuǎn)將難成“規(guī)矩”。以錘子來定“形”，以水流激湍來打磨，才得以使“鐵杵磨成針”的過程更加高效。

麥克白夫人在午夜夢(mèng)游時(shí)，發(fā)現(xiàn)她手上的血跡無論如何也洗不干凈，她需要的不是洗手的水，而是那歡歌的溪水。

2017屆楊浦區(qū)二模

“表情包”是在社交軟件活躍之后，形成的一種流行文化。是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用含有特定對(duì)象的符號(hào)、圖片登來傳情達(dá)意。對(duì)于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：

有人認(rèn)為：作為一種民間符號(hào)，“表情包”體現(xiàn)出其強(qiáng)大的流行文化的力量，它能快速、直觀、生動(dòng)傳遞著使用者的多種情感，拓寬了任命表情達(dá)意的空間。

也有人認(rèn)為：“表情包”的流行，形成人類交流“符號(hào)——文字——符號(hào)”的循環(huán)。文字的式微，意味著文明倒退。

不簡單的符號(hào)文化65

當(dāng)下，社交軟件發(fā)展和流行文化的衍生品——“表情包”的興起引發(fā)人們的廣泛熱議，人們對(duì)這種“符號(hào)文化”究竟會(huì)消解文化的價(jià)值，開歷史的倒車，抑或成為多元化的表達(dá)方式看法偏頗。于我而言，我視其為社交互動(dòng)，快節(jié)奏生活的必然趨勢(shì)，是對(duì)表達(dá)媒介的拓寬，更是種“絕不簡單”的符號(hào)文化。

“表情包”的流行有其潛在的必然性。一方面，是在如今生活節(jié)奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社會(huì)中，相同的時(shí)間我們卻要面對(duì)過度負(fù)載，過度生產(chǎn)的信息，于是借用蘊(yùn)含特定情意的表情，形象以闡明原本需要三言兩語表意的廣泛事件背后的普遍化情感，何樂而不為？方便、快速、直觀，不得不說，這足以使它成為人際交流的第二途徑，成為日常生活的形象映射，交流傳遞速度被提升，文字將有效的用于闡釋更微妙，矛盾的復(fù)雜心理活動(dòng)。

另一方面，它是社交互動(dòng)日間推廣的必要“衍生物”，這取決于“表情包”與生俱來的親切感，借助動(dòng)物擬人、夸張化的神情，逼真而動(dòng)態(tài)的的形象，使得其在愈發(fā)常見的“淺層交際”，“廣泛交往”，和較陌生之人的對(duì)話中彰顯出超越文字的平等感，幾張圖片的背后，踐行著等級(jí)地位的淡化，隔閡的消除，多少年前卡夫卡筆下“巴別塔的深淵”或許可以借由“表情”而更快的“打通”。

更重要的，“表情包”本身絕非“簡單”而膚淺的稚嫩符號(hào)，相反，它應(yīng)是嵌合當(dāng)下語境和大時(shí)代背景的符號(hào)文化。哪怕是在看似消遣的“斗圖”中，也隨處可見表情中竟融合了當(dāng)下大事件人物抑或各類名人政要的形象，何以見得它體現(xiàn)出強(qiáng)大的流行文化的力量？我想，便在于它以獨(dú)特的方式記述如今社會(huì)迅速的發(fā)展與變遷，與日新月異的世間百態(tài)，而這種方式，貼合現(xiàn)今人們的生活態(tài)度與敘述方式的——輕松，似乎“浮躁”的娛樂化闡述中彰顯人對(duì)時(shí)世的認(rèn)真態(tài)度，以看似略“戲謔、調(diào)侃”的方式描繪生活的狀貌。它反映了如今人們對(duì)于新聞與文化的重新審視，表達(dá)與看法未必與“嚴(yán)肅”綁定在一起，形象化，生動(dòng)化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一種即直觀又更加“隱晦”的方式。至于有人認(rèn)為這是“符號(hào)—文化—符號(hào)”的循環(huán)，我仍為，大可不必如此擔(dān)憂焦慮，與其惶恐“它必然代表文字的式微”不如說它是契合當(dāng)下流行文化發(fā)展的表達(dá)方式，是對(duì)原本單一的文字表情達(dá)意的拓寬，豐富，而絕非取締，更非消解文字的價(jià)值，如果說“文字”是人們思考嚴(yán)肅命題，表達(dá)深刻、復(fù)雜思考的唯一選擇，那么“表情包”也是一種語言，一種親切的平等，直觀生動(dòng)的映照生活，以小見大的映射社會(huì)更迭，大眾情境的語言。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)的藝術(shù)作品向網(wǎng)絡(luò)電影的轉(zhuǎn)變，書信到社交軟件的更替，同樣我們也要接受或包容這樣多元化的表達(dá)途徑——文字與“表情包”背后符號(hào)文化共存的雙重語言。

“文字”是對(duì)世界嚴(yán)肅、細(xì)膩而詩意化的丈量，而“表情包”卻也是流行文化的必然產(chǎn)物，它豐富表法情致的空間，它貼合生活節(jié)奏的“親切”，它對(duì)于當(dāng)下語境、時(shí)代背景風(fēng)趣而不失深意的記載，這樣的“符號(hào)文化”重要，有其存在的價(jià)值。

別讓“表情包”喧賓奪主63近年來，“表情包”活躍在社交軟件中的各個(gè)角落，并且漸有替代文字而承擔(dān)表情達(dá)意功能的趨勢(shì)。但我以為，“表情包”可以為文字錦上添花，卻不應(yīng)該喧賓奪主。“表情包”的流行值得我們懷疑和反思。

有人說“表情包”的流行拓寬了人們表情達(dá)意的空間，且能快速、直接的傳遞使用者的多種情感，這是事實(shí)。但與此同時(shí)，“表情包”也會(huì)由于它如上“快速”、“含義廣”的特點(diǎn)造成更多濫用與曲解。如今一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是同一個(gè)表情對(duì)不同年齡層的群體往往象征不同的意思，當(dāng)交流中遇到這樣的情況則雙方都會(huì)迷惑，影響了人與人的正常社交。

可見，“表情包”的弊端是十分明顯的：它常會(huì)造成曲解與濫用。但“表情包”還是體現(xiàn)出“其強(qiáng)大的流行文化的力量”，“表情包”作為一種流行文化的話題，實(shí)則是現(xiàn)代生活中人們對(duì)“快”的病態(tài)追求的結(jié)果。

自工業(yè)化時(shí)代以來，鐘表的走時(shí)聲成了每個(gè)人生活中不可或缺的一環(huán)，它催使著一切向“快”的方向義無反顧的發(fā)展。汽車，以車替代輪船，電報(bào)、電話替代書信，不僅是交通運(yùn)輸，人們的社交也陷入到對(duì)“快”的狂熱追求當(dāng)中。我們使用“表情包”，是為了快速傳遞多種情感，每當(dāng)須要在社交軟件上回復(fù)他人是，我們只要拉開表情欄，在眾多的表情中信手擇一個(gè)較符合情意的、點(diǎn)擊發(fā)送，就能免去細(xì)細(xì)揣摩措辭的麻煩，久而久之，我們開始貪戀這種“便捷”，“表情包”開始流行。

可這種對(duì)“快”，“省事”的貪戀卻讓我們更深的陷入速度的渦輪之中：我們想快速的應(yīng)付社交，卻由于這種敷衍的態(tài)度導(dǎo)致了曲解與迷惑，因而不得不畫上更多的時(shí)間善后，處理好社交中的誤境，如履薄冰的維護(hù)與他人的交好關(guān)系。這不得不說是一種南轅北轍的做法。

“表情包”的流行背后，是現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來的異化。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！人成了時(shí)間的奴隸，卻沒有成功役使時(shí)間，人成了一群用表情包，乃至用區(qū)區(qū)一個(gè)表情敷衍應(yīng)付各種社交場(chǎng)合的懶漢。

“表情包”的適當(dāng)使用是可取的。它們作為文字的附書評(píng)可以生動(dòng)的表情達(dá)意，又能是社交環(huán)境輕松愉悅，有時(shí)逗人一笑。沒必要把表情包批駁成文明的所謂倒行逆施，正相反，我認(rèn)為它們是人類交流方式到達(dá)新階段的象征，它們確實(shí)能為文字錦上添花。

但絕不能讓表情包喧賓奪主，取代了本應(yīng)由文字承擔(dān)的大部分表情達(dá)意的功能，人作為本能的一點(diǎn)，恐怕情感是最為豐富，微妙而難以言說的，怎可能讓“表情包”完全替代了呢？有人“執(zhí)手相看淚眼”的復(fù)雜情況，又有那張表情可以傳達(dá)呢？

別讓“表情包”喧賓奪主，也別讓自己追求速度的惡的循環(huán)中，才能在現(xiàn)代社會(huì)中回歸真誠平等的社交。

2017屆閔行區(qū)二模作文

中華老字號(hào)是中國商業(yè)對(duì)民族品牌特有的稱謂，它們從形成到發(fā)展大都經(jīng)歷了幾十年甚至數(shù)百年的時(shí)間，因此被人們稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號(hào)受到巨大沖擊，它們大多前景黯淡，有的甚至倒閉。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

泥濘過后，萬木春生

時(shí)代的浪潮襲卷著信息與技術(shù)的激湍奔流前進(jìn)，人們不自覺的在琳瑯滿目的網(wǎng)購商品中眼花繚亂，身后，“中華老子老”像一位耄耋老人，步履蹣跚，難以跟上這瞬息萬變的時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，網(wǎng)購迅速普及和擴(kuò)展，“中華老字號(hào)”的落寞幾乎要成了必然的趨勢(shì)。所謂中華老字號(hào)，是中國商業(yè)中特有的極富民族特色的品牌，擁有著悠久的歷史，對(duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢從而得到質(zhì)量的保障，成為無數(shù)人對(duì)有歷史，對(duì)于童年的回憶。作者申賦漁曾在《漁人》一書中表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致手工業(yè)沒落的惋惜，而中華老字號(hào)在網(wǎng)購低成本高利潤的夾縫中生存的背后，更有一份隨吆喝聲與服務(wù)熱情而消失的溫情。然而網(wǎng)購是那么具有優(yōu)越性，其快速便捷讓生活節(jié)奏快速的人們無從選擇，因而無法再現(xiàn)福克斯詩中所及“總是那天已經(jīng)遠(yuǎn)去/小孩在土豆地里咿語”的返璞歸真，手工藝生花之景。網(wǎng)購戰(zhàn)勝老字號(hào)，幾乎要成為一種必然趨勢(shì)。

然而，任何一件事物在發(fā)展過程中都會(huì)遇到瓶頸，正式這讓具有遠(yuǎn)大生命力的事物更加地契合時(shí)代，中華老字號(hào)亦是如此。我們無法否認(rèn)許多中華老字號(hào)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)為我們帶來的享受遠(yuǎn)超于網(wǎng)購來的許多產(chǎn)品。蒸汽時(shí)代，沒有人再會(huì)為珍妮紡紗機(jī)而悲慟了，而老字號(hào)現(xiàn)為人所遺憾，證明其存在的合理性。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！如今的前景黯淡并非它最后的歸途，這只是它不得不跨越的泥濘時(shí)期。俄羅斯民族中的普希金、羅蒙克索夫便是這樣于北方極寒春日的泥濘中熠熠生輝的。老字號(hào)的價(jià)值還有待我們更進(jìn)一步發(fā)掘。

——尋找全新的生存方式！網(wǎng)購所惠利的，絕不是那些價(jià)值低劣的無心產(chǎn)品，而為何不得使老字號(hào)收益？放眼現(xiàn)今社會(huì)，“夢(mèng)花街混沌”，與“餓了么”簽訂協(xié)議，早有老字號(hào)利用科學(xué)技術(shù)造福自身，創(chuàng)造新的輝煌，哀嘆過后，轉(zhuǎn)型生產(chǎn)方式，讓古色古香的老字號(hào)在漫漫長夜后迎來拂曉，煥發(fā)第二春。春華秋實(shí)，秋收冬藏。時(shí)代的浪潮趨于平靜，前線的科技與歷史的沉香在時(shí)間古老的庭院中廝磨，中華老字號(hào)蹀躞過科技的泥潭，在新時(shí)代的生產(chǎn)方式中棲息生長，絢爛發(fā)光。泥濘過后，萬木春將生。

從“活文物”說開去

中華老字號(hào)以其幾十年甚至數(shù)百年的發(fā)展經(jīng)歷被人稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號(hào)在巨大沖擊下，它們大多一蹶不振，前景令人堪憂。

中華老字號(hào)作為中國商業(yè)中的民族品牌之所以被譽(yù)為“活文物”，在于其悠久的歷史與文化積淀，在長時(shí)間的流傳中，形成了個(gè)人特色。老一輩傳統(tǒng)的制作工藝保留了材料原本的質(zhì)感，用精細(xì)的手藝將成品獻(xiàn)給每一個(gè)踏入店鋪的顧客，無愧于“中華老字號(hào)”的稱謂。

然而在現(xiàn)如今信息爆炸的時(shí)代中，網(wǎng)購的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，人們對(duì)新鮮事物與便捷性的追求遠(yuǎn)超對(duì)傳統(tǒng)舊事物的堅(jiān)守，由此，中華老字號(hào)陷入了困境。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！網(wǎng)購的巨大魅力毋庸置疑，只需點(diǎn)擊鼠標(biāo)，幾乎任何想要購買的商品都可以輕松獲得，哪怕是易變質(zhì)的蔬果或冷凍食品都能在一天內(nèi)到達(dá)，其所帶來的速度的快感與質(zhì)量的保證讓人沉迷于此，商家也借此擴(kuò)展品種供人選擇，中華老字號(hào)成了人們口中“嫌麻煩”不愿購買甚至早已遺忘的“瀕危文物”。

另一方面，中華老字號(hào)雖然商品樣式頗多，但其往往固守傳統(tǒng)，甚至深陷于過去的輝煌中不愿脫身。老字號(hào)的招牌打得很響，但門可羅雀的場(chǎng)面卻早已不再，在新事物的浪潮中，老字號(hào)如同一顆脆弱的樹苗，輕輕一拍便應(yīng)聲倒地。但反觀為何杏花樓的蛋黃肉松青團(tuán)吸引了一大半上海人甘愿苦等幾小時(shí)？為何第一食品商店每天的顧客仍絡(luò)繹不絕？在時(shí)代的發(fā)展中，它們適應(yīng)了每一代人需要什么，想要什么，推陳出新的每一樣商品都是“前無古人”，過去的成績是經(jīng)典產(chǎn)品造就的，而如今的成就是它們懂得變通，將深厚文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，屹立于網(wǎng)絡(luò)打擊的浪潮中。

縱使網(wǎng)購已占據(jù)了人們生活的大部分，但在機(jī)器時(shí)代下，網(wǎng)購終究無法替代中華老字號(hào)給人帶來的文化歷史感的體驗(yàn)。中華老字號(hào)的傳承必有其獨(dú)到特色，是一代又一代人的見證，其中所蘊(yùn)含的深意不言而喻。然而網(wǎng)購的浪潮如蝗蟲般吞噬了人們的理性與對(duì)歷史的堅(jiān)守，大浪退去，留下的只是零星殘骸。當(dāng)老字號(hào)的門店一家家關(guān)閉，當(dāng)老字號(hào)商品即使在網(wǎng)絡(luò)上也無從尋覓，當(dāng)人們終究懷念起老字號(hào)的風(fēng)味而只能含淚揮別時(shí)，誰又能說沉溺于“虛擬烏托邦”的人類沒有成為《娛東至死》中“毀于他所熱愛的事物”的人？誰又能為老字號(hào)的重振而高聲疾呼？

“它既是不能忍受的，同時(shí)我們又與它相處的不錯(cuò)?！本W(wǎng)購時(shí)代下，中華老字號(hào)仍需堅(jiān)守。

2017屆崇明二模作文

當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象，人們往往習(xí)慣首先用懷疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要懷疑。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的思考。要求：自擬題目，自選角度，不少于800字。

懷疑的時(shí)代需要價(jià)值聚攏

“懷疑”，顧名思義，意為懷揣疑問。人們?nèi)缃耩B(yǎng)成了首先用懷疑的眼光看向他人的習(xí)慣，而不思考需不需要懷疑，于是社會(huì)的空氣變得有點(diǎn)劍拔弩張。徐賁在《懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰》中著重提出了“信仰”二字，其實(shí)是在說我們信仰缺失。

在中國這樣較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，再加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息爆炸的背景，人們時(shí)刻面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇。但正是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，乃至各個(gè)階層（尤其是從下往上）的流動(dòng)近乎缺失，我們很難看到完全改變自身命運(yùn)的曙光。由此，人心難以穩(wěn)定，社會(huì)小沖突的發(fā)生也讓人更加頻繁地向外界發(fā)出“懷疑”的信號(hào)：我不相信。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！從而，這樣的胡思亂想又給人們一個(gè)持久的慣性，養(yǎng)成了首先懷疑他人的條件反射。

在這樣的條件反射基礎(chǔ)上，“他人”與“我”之間的信賴關(guān)系便被弱化了。這種信賴關(guān)系的維持基礎(chǔ)之一便是“信仰”，若再將“信仰”二字窄化了看，那么我們?nèi)笔У?，是統(tǒng)一而不唯一的價(jià)值取向。

此處提到“統(tǒng)一而不唯一”的意義是：價(jià)值觀不是完完全全相同，而是有統(tǒng)一的聚攏真善美的趨勢(shì)。人們忘記思考懷疑的存在價(jià)值，原因之一是人我的價(jià)值觀有斷層。在如此信息過度透明并且僅作單向度、片層化傳播的社會(huì)中，我們關(guān)注的對(duì)象從歷史長河之頭的自然萬物，變?yōu)槿缃竦娜宋谊P(guān)系。在關(guān)注周邊自然的時(shí)代中，“懷疑”是一種進(jìn)步體現(xiàn)，而不經(jīng)思考便加以懷疑也可以用“好奇”二字來囊括，但是放之現(xiàn)在，人我的價(jià)值取向被接收的不同信息巧妙分流了。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！我們用一樣的微博，但若你關(guān)注社會(huì)時(shí)政，而我只關(guān)注民間新聞發(fā)布平臺(tái)，那么你的價(jià)值取向也許會(huì)將你塑造成為一個(gè)公共知識(shí)分子，而“我”則可以成為一名無腦憤青。價(jià)值取向的不同使“我”在看到別人時(shí)開始進(jìn)行無端的懷疑，甚至不再去思考懷疑的合理性，因?yàn)椴煌膬r(jià)值取向早已把“你我”分殊成了兩個(gè)極端的團(tuán)體。

同時(shí)，這種懷疑的潮流也影響了整個(gè)社會(huì)的潮流，這就是為什么你會(huì)看到如今這種懷疑現(xiàn)象的原因。人們信賴“人與人之間不信賴”的關(guān)系，多么可笑。因而我們要盡力使價(jià)值觀聚攏。

“懷疑”的存在帶給社會(huì)不斷進(jìn)步的空間，但也拉大了人我之間的距離。所以我認(rèn)為，在“懷疑”之前要思考懷疑存在的價(jià)值，在懷疑之后則還要進(jìn)一步思考“該怎么做”，這才是社會(huì)朝一個(gè)點(diǎn)聚攏而不是發(fā)散的關(guān)鍵。

堅(jiān)持信仰，理性懷疑

中國古代的讀書人往往以孔子所認(rèn)為的是非當(dāng)作不容置疑的真理，又在皇權(quán)的約束下，很少有勇氣懷疑各界權(quán)威。但如今，人們從此極端走向另一極端，即無所不疑，懷疑似乎成為自發(fā)的本能而非理性思考后的高級(jí)精神產(chǎn)物。即使在此思想解放、言論自由的開明時(shí)代，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持信仰，理性懷疑。

美學(xué)家宗白華先生在上世紀(jì)就指出，近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧觀念，也失去卻了基督教的虔誠態(tài)度，雖得到了精神解放，也在某種程度上失所依傍。盡管一些人因此脫離了桎梏，創(chuàng)造了許多劃時(shí)代的革新成果，也有一些人淪為精神流氓，靈魂變得肆無忌憚。當(dāng)他們看見一種與自己審美預(yù)想不相同的看法，首先就是懷疑，當(dāng)鍵盤俠的成本之低，吼出自己觀點(diǎn)換取關(guān)注的效果之好，都促使這些靈魂失根的人，為了尋得廉價(jià)的刺激快感、優(yōu)越感，用盲目懷疑的眼光看待他人。魯迅先生說他不憚以最壞的惡意看待中國，他的“惡意”其實(shí)是基于對(duì)中國的熱愛和理想的分析下的悲觀，而當(dāng)今未經(jīng)思考就無差別懷疑體現(xiàn)的“惡意”卻是源于信仰的缺失的。

因此，在這個(gè)幾乎人人皆可為國王的自由壞境里，重提信仰的價(jià)值就在于對(duì)基本道德、公序良俗之底線的堅(jiān)守，在懷疑前，先經(jīng)由在信仰引導(dǎo)下的思考。堅(jiān)持信仰，不是要人們迷信權(quán)威，不是要人們舍棄懷疑，而是讓人人在心中有一把穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)尺，判斷與思考，有所疑而有所不疑，有所為而有所不為。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號(hào)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！只有將敬畏與好奇，修治與灑落結(jié)合的理性懷疑，才可能真正觸及問題的本質(zhì)，并為所疑之事的解決提供一個(gè)較為可行的思考角度。

然而，在思考后進(jìn)行的懷疑仍不是整個(gè)懷疑行為的終點(diǎn)。如今懷疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口經(jīng)過了多少回“莫夜月明”，《石鐘山記》兀自提醒著自詡高明的懷疑者，理性不是落于空談空想的理性，當(dāng)我們真正有所懷疑，光思考不實(shí)踐也無以推翻從前的權(quán)威論斷。堅(jiān)持信仰更有另一層含義，即眾人無疑處我獨(dú)疑，并且不在眾口鑠金中動(dòng)搖自己此種理性的思考，以實(shí)踐證明懷疑。

因而，理性懷疑是思考后的懷疑，堅(jiān)持信仰，理性懷疑，才能真正戰(zhàn)服謬誤，走向真理。

第二篇：普陀區(qū)2018年語文一模

普陀區(qū) 2017 學(xué)第一學(xué)期初三質(zhì)量調(diào)研

語文試卷

（滿分：150 分，完成時(shí)間：100 分鐘，在答題紙上完成）

考生注意： 1.本卷共 27題。

2.請(qǐng)將所有答案做在答題紙的指定位置上，做在試卷上一律不計(jì)分。

一、文言文（40分）

（一）默寫（15分）

1.僵臥孤村不自哀?！妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》 2.，雪盡馬蹄輕?！队^獵》

3.愛上層樓。《丑奴兒·書博山道中壁》 4.，頹然乎其間者，太守醉也。

《醉翁亭記》 5.所以動(dòng)心忍性?！渡趹n患，死于安樂》

（二）閱讀下面的曲，完成第 6—7 題（4分）

天凈沙·秋

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

6.開首兩句出現(xiàn)的景物與《天凈沙·秋思》中相同的有

、和夕陽。（2分）

7.下列理解恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A.整首曲寫盡秋意卻無一“秋”字。B.這首小令描繪了江南秋天的美景。C.前后畫面的對(duì)比極盡秋景之遲暮。D.最后一句以抒情收尾，直抒胸臆。

（三）閱讀下文，完成第 8－10 題（9分）

顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相 向。少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù) 刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

8.本文作者是

，選自短篇文言小說集《

》。（2分）9.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（3分）

一狼徑去，其一犬坐于前。

10.對(duì)文本內(nèi)容與表現(xiàn)形式的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（）（4分）A.本文用精練的語言十分傳神地描寫了狼的動(dòng)作、神態(tài)。

B.本段文字詳細(xì)地表現(xiàn)了屠戶由畏懼到拼死自衛(wèi)的過程。

C.故事啟發(fā)我們：不論怎樣狡詐的惡人終歸是要失敗的。

D.屠戶的表現(xiàn)讓我們懂得遇到邪惡勢(shì)力一定要勇于斗爭(zhēng)。

（四）閱讀下文，完成第 11－13 題（12分）

試焚宮室

越王問于大夫文種曰：“吾欲伐．吳，可乎？”對(duì)曰：“可矣，吾賞厚而信．，罰嚴(yán)而必①。君欲知之，何不試焚宮室？”于是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死 敵②之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北 ③之罪?！比酥科潴w，被濡衣 ④ 而赴火者，左三千人，右三千人，此知必勝之勢(shì)也。

【注】①必：果斷，決斷。②比死敵：比，等同；死敵，死于敵，為抗敵而死。③降北：此指投降敗敵。④被濡衣：被，同“披”；濡衣，濕衣。11.解釋文中的加點(diǎn)詞。（4分）

（1）吾欲伐吳（）

（2）吾賞厚而信（）

12.翻譯畫線句。（2分）

救火而不死者，比勝敵之賞

13.越王欲伐吳，試焚宮室。下令前民眾“

”；下令后民眾

（用自己的話概括）。由此, 越王明白勝利的必要條件是

（6分）

二、現(xiàn)代文（40分）

（一）閱讀下文，完成第14—18題（20分）

鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章

①一段時(shí)間以來，個(gè)別媒體尤其是新媒體的“星”聞報(bào)道存在著一“熱”一“冷”兩種 現(xiàn)象。對(duì)娛樂明星的花邊軼事、生活八卦，一炒再炒，文字、圖片、視頻，甚至還用上了直 播、H5 等新技術(shù)。與此形成鮮明對(duì)比的是，曾率部隊(duì)抗洪救災(zāi)保護(hù)42萬人生命財(cái)產(chǎn)的“流 淚將軍”董萬瑞、被譽(yù)為中國航天“總總師”的兩彈元?jiǎng)兹涡旅裣嗬^離世，相關(guān)報(bào)道卻顯然 冷清不少。這種冷熱失衡的輿論現(xiàn)象，背后折射出同一的價(jià)值取向。

②娛樂明星知名度高、粉絲眾多，一舉一動(dòng)都可能受到關(guān)注，很容易成為鏡頭的焦點(diǎn)、版面的熱點(diǎn)，適度報(bào)道無可厚非。但是，個(gè)別媒體為了追求點(diǎn)擊率、視聽率，過度追捧娛樂 明星、網(wǎng)絡(luò)紅人，極力炒作個(gè)人隱私、情感緋聞，大肆宣揚(yáng)紙醉金迷、花天酒地，使“星”聞彌漫著庸俗、低俗氣息。娛樂化、物質(zhì)化的信息大行其道，享樂主義、奢靡主義傾向泛濫，大大影響人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成。

③這些為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國家發(fā)展新路、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，才是指引我們前行的明燈，才是真正的璀璨之星。但這些“星”往往甘于寂寞、埋頭奉獻(xiàn)，所從事的領(lǐng)域也不為人熟知，而媒體或報(bào)道過少，或用心不夠，使人們很難了解、無從體味其中蘊(yùn)含的寶貴精神力量。事實(shí)證明，只要潛心挖掘、深入報(bào)道，他們就會(huì)走進(jìn)公眾視野，成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣。徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》讓陳景潤成為明星，激發(fā)了國民勇攀科學(xué)高峰的熱情；專題節(jié)目《大國工匠》講述了不同崗位勞動(dòng)者匠心筑夢(mèng)的故事，讓人感受到默默堅(jiān)守、孜孜以求的偉大；紀(jì)錄片《我在故宮修文物》展現(xiàn)了文物修復(fù)者的工作和生活場(chǎng)景，讓很多人敬佩不已。

④追什么“星”，推出什么“星”聞，媒體責(zé)任重大。不能為取悅受眾而“失向”，不能為吸引眼球而“失真”，不能為刻意迎合而“失態(tài)”，更不能讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的“爆料”淹沒我們的生活。媒體的價(jià)值引領(lǐng)，不是關(guān)注誰要結(jié)婚生子、誰又離婚出軌，而是告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，應(yīng)多一些激濁揚(yáng)清、少一些嘩眾取寵，多一些積極向上、少一些庸俗格調(diào)，把更多鏡頭和版面投向那些功勛卓著的民族英雄、苦干實(shí)干的科學(xué)巨星、令人敬重的學(xué)界泰斗，投向那些愛崗敬業(yè)的勞動(dòng) 模范、崇真揚(yáng)善的道德先鋒，讓他們的事跡和精神成為激勵(lì)全社會(huì)不懈奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。

⑤“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。新聞媒體只有牢牢把握正確導(dǎo)向，把那些筑夢(mèng)路上的巨匠大師和無名英雄從幕后推到臺(tái)前，用他們書寫的絢麗篇章去感動(dòng)社會(huì)、去影響社會(huì)，使之成為人人景仰和追逐的明星，才不辱成風(fēng)化人、凝心聚力的職責(zé)和使命。14.第一段“‘星’聞報(bào)道”中“星”加引號(hào)，其特殊含義及表達(dá)效果是（3分）

15.第④段畫線句連用多個(gè)“不能”的表達(dá)效果是。（3分）

16.本文針對(duì)社會(huì)上

的具體現(xiàn)象展開論述，第②③段論述了

，第④段論述了

。（6分）

17.以下對(duì)中心論點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。

B.冷熱失衡的輿論現(xiàn)象，背后折射出同一的價(jià)值取向。C.我們應(yīng)該有正確的價(jià)值堅(jiān)守和價(jià)值引領(lǐng)。D.把握正確導(dǎo)向是媒體應(yīng)盡的職責(zé)和使命 18.第③段畫線句不宜刪除。請(qǐng)闡釋理由。（5分）

（二）閱讀下文，完成第 19—23 題（20分）

冬夜說書人 徐魯

①我懷念，小時(shí)候在故鄉(xiāng)山村漫長的冬夜里，那些走村串巷的說書人帶給我們的溫暖、歡樂和夢(mèng)想。那時(shí)，一進(jìn)入臘月的門，所有的農(nóng)活兒忙完了，村里的大人和小孩就開始盼望著，說書人快點(diǎn)來到。

②“說書人來了！說書人來了！”小孩子們會(huì)飛奔著把這個(gè)好消息瞬間傳遍全村。他們背著三弦琴、牛皮鼓，還有鼓板、鼓架和鋪蓋，用竹竿一人牽著一人排著隊(duì)走來，正是我 們盼望很久的說書人。排在最后面的那少年是“瞎子小光”，他是我童年時(shí)代的好朋友。這 些說書人全是盲人。沒有誰知道，他們什么時(shí)候?qū)W會(huì)說書的，又是怎樣互相認(rèn)識(shí)然后組合在 一起，走村串巷給大家說書。

③說書人一來，就在村頭的孤身老人滿大爺家住下了。滿大爺?shù)男∥堇锸悄敲礈嘏驗(yàn)榭欢蠢镎麄€(gè)冬天都生著牛糞火。漫長的冬夜里，熱熱的土炕上，大人和小孩都喜歡擠在一起，聽這些盲人說書。鼓板一響，說書開始了。鼓板聲和笑聲不斷地飛出滿大爺?shù)男∥荩麄€(gè)小村都沉浸在快樂的氣氛里。孩子們都咧著缺了門牙的嘴巴開心大笑著。鄉(xiāng)親們一張 寫滿艱辛和滄桑的臉上，也露出了難得的陶醉的笑容，有時(shí)候聽到后半夜了還不愿意離開。

④小光和我一樣大，時(shí)也就十來歲。每次到來，他都穿得干干凈凈的，嶄新的夾襖里露出了雪白的衣領(lǐng)，頭發(fā)梳得整整齊齊。“小光，你也看不見，為啥要把自己打扮得這么干凈整齊呢？”我問小光。他一邊整理衣領(lǐng)，一邊回答說：“我看不見，可鄉(xiāng)親們都看得見呀！”他整理衣領(lǐng)時(shí)，好像對(duì)著一面明亮的鏡子。我慢慢觀察到，每位說書人，都穿戴得那 么干凈整潔，每一顆扣子都扣得整整齊齊，每個(gè)人的衣領(lǐng)都洗得干干凈凈。

⑤父親告訴我，他們雖然看不見任何東西，但他們每一天都過得清清白白，他們是一些有尊嚴(yán)的人！

⑥那時(shí)候我最喜歡小光和他的師父說“大刀史更新”那一段。說這段時(shí)，小光給他的師父拉胡琴，過一會(huì)兒，小光又打起了鼓板。他的鼓板打得又急又狠，再怎么想打瞌睡的小孩，也提起了精神。

⑦“小光，你教我學(xué)說書好不好？”我打心眼里羨慕小光，我也很想做一個(gè)說書人?！安恍?，你要上學(xué)念書的?！薄澳悄憬涛掖蚬陌搴貌?？”他笑著把我推到了那架小鼓面前。我一手捏著鼓棒，一手拿著鼓板，不由自主地閉上雙眼，學(xué)著他的樣子，像一個(gè)真正的小盲人那樣煞有其事。這時(shí)，在我的心目中，好像失明也是一種“本事”。我聽見了自己敲出的響亮的鼓板聲……

⑧“小光，春天和秋天，你們?cè)谀睦锬兀俊? ⑨“春天和秋天，我們也要各自回家干農(nóng)活兒呢！”他們什么也看不見，還會(huì)干農(nóng)活兒？那一瞬間，我覺得，小光和他的師父?jìng)?，真的是一些了不起的人?/p>

⑩說書人住了半個(gè)多月后，又開始收拾鋪蓋，要離開這去鄰村了?！靶」?，明年冬天一定再來哦！我們等著你！”我爬到村口的老棗樹上大聲喊道。大家依依不舍地把他們送過了小石橋。

?他們是冬夜里的說書人，是給我的童年帶來過溫暖和夢(mèng)想的人。直到今天，我還記著父親對(duì)我說過的話：他們雖然看不見任何東西，但是他們每一天都過得清清白白，他們是一些有尊嚴(yán)的人！

?現(xiàn)在，說書這門手藝，在大部分鄉(xiāng)村里都已經(jīng)失傳了吧？我們這代人也早已長大，不再是小孩子了。我童年時(shí)的朋友“瞎子小光”，當(dāng)然也早已長大了。

?小光，你現(xiàn)在在哪里呢？你們還在冬夜的山村里給鄉(xiāng)親們說書嗎？ 19.第⑦段中加點(diǎn)的“本事”的意思是

。（2分）20.第②段畫線句“說書人來了！說書人來了！”與后一句中的“

”一詞相照應(yīng)，表現(xiàn)了

。（3分）21.第③段的作用分析不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A.從側(cè)面表現(xiàn)了鄉(xiāng)村冬夜的漫長，讓人感到無聊單調(diào)。B.照應(yīng)了開頭“說書人帶給我們的溫暖、歡樂和夢(mèng)想”。C.為下文“我”想讓瞎子小光教“我”學(xué)說書做鋪墊。D.突出了說書人為貧窮寒冷的歲月帶來的歡樂和溫情。

22.父親說說書人是“一些有尊嚴(yán)的人”，用簡潔的語言概括他們“有尊嚴(yán)”在全文中的具體表現(xiàn)。（6分）

（1）

；

（2）

；（3）以精湛的技藝打動(dòng)人，鼓舞人；（4）

。23.本文標(biāo)題“冬夜說書人”不能改為“童年的朋友”。請(qǐng)簡述理由。（5分）

三、綜合運(yùn)用（10分）

閱讀下面材料，完成第 24—26 題（10 分）月 29 日早上 7 點(diǎn) 30 分，2017 上海國際 10 公里精英賽在蘇州河水上游覽碼頭起跑。作為“上馬”的賽前預(yù)熱，這一賽事已連續(xù)兩年落戶普陀區(qū)。這不僅展示了普陀全民健身風(fēng)采，提升了普陀城區(qū)影響力，也為滬上高品質(zhì)路跑賽事平臺(tái)增添了更豐厚的羽翼，樹立了城市精品路跑賽事品牌的新標(biāo)桿。24.以上是微信公眾號(hào)推送的一則新聞稿，請(qǐng)為其擬一個(gè)標(biāo)題。（3分）

25.如有問題詢問賽事志愿者，以下問題，問得得體的一項(xiàng)是（）（3分）A.貓寧，敢問 XX路在何方？ B.你這樣站在這里，是不是志愿者？ C.我要到對(duì)面去，能否穿過賽道？ D.請(qǐng)問，醫(yī)療補(bǔ)給站里有水嗎？

26.比賽當(dāng)日，公安部門將對(duì)道路實(shí)行臨時(shí)交通管制右圖紅線為臨時(shí)交通管制路段。居委會(huì)要通過 微信提前將此消息告知附近居民，請(qǐng)代擬一條微信 文字。（不超過 80 字）（4分）

四、寫作（60分）

27.題目：這才是值得珍愛的 要求：（1）寫一篇 600 字左右的文章。

（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

普陀區(qū) 2017學(xué)第一學(xué)期初三質(zhì)量調(diào)研參考答案

1、尚思為國戍輪臺(tái)

2、草枯鷹眼疾

3、為賦新詞強(qiáng)說愁

4、蒼顏白發(fā)

5、曾益其所不能 6.老樹、鴉（寒鴉）7.A 8.（1）蒲松齡

（2）聊齋志異

9.一只狼徑直離開，另一只狼像狗一樣坐在前面。10.B 11.攻打 有信用（誠信）

12.（參與了）救火但沒有死的人，等同于戰(zhàn)勝敵人受的獎(jiǎng)賞 13.（人）莫救之 赴湯蹈火（全力以赴）取信于民

14.指媒體在報(bào)道時(shí)聚焦的公眾人物。這里取“新”的諧音，故意用反常規(guī)的構(gòu)詞奪人 眼球。

15.產(chǎn)生整句效應(yīng)，語勢(shì)不斷增強(qiáng)，表達(dá)了對(duì)媒體一味迎合的強(qiáng)烈否定，引發(fā)社會(huì)對(duì)媒體在聚焦公眾人物時(shí)應(yīng)有的價(jià)值取向的深思。

16.現(xiàn)象：熱衷于報(bào)道娛樂明星，冷落了為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的巨匠大師和無名英雄們。第②③段：冷熱失衡的輿論現(xiàn)象背后折射出的價(jià)值取向。第④段：媒體應(yīng)該有正確的價(jià)值堅(jiān)守和價(jià)值引領(lǐng)。17.D 18.畫線句舉了徐遲的報(bào)道讓陳景潤有了社會(huì)影響力這一事例證明，媒體只要潛心挖掘、深入報(bào)道，為社會(huì)和民族作出貢獻(xiàn)的人就會(huì)走進(jìn)公眾視野、成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣。此事例聚焦的是數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有影響力的杰出人物，后二個(gè)例子是勞動(dòng)崗位上的無名英雄。用不同領(lǐng)域的事例證明觀點(diǎn)，使論述更具說服力。這也與第 5 段“把那些筑夢(mèng)路上的巨匠大師和無名英雄從幕后推到臺(tái)前”這一總括句相互照應(yīng)

英雄從幕后推到臺(tái)前 這一總括句相互照應(yīng)。19.獨(dú)特的本領(lǐng)、技能 20.飛奔

孩子們等來盼望已久的說書人時(shí)的喜悅、急切的心情。21.C 22.（1）用自己的技藝走村串巷，為大家?guī)須g樂

（2）每位說書人都穿戴得干凈整潔，給觀眾以美感

(4)不僅把歡樂帶給大家，還堅(jiān)持在春秋天干農(nóng)活，承擔(dān)起家庭責(zé)任

23.全文圍繞說書人展開，突顯了自尊自強(qiáng)、為鄉(xiāng)村的貧寒歲月帶來歡樂和溫暖的說書人這一群體形象，同時(shí)對(duì)說書人的盼望、著迷、不舍、懷念這一情感脈絡(luò)貫穿全文，表達(dá)了作者對(duì)說書人的尊敬及對(duì)這門手藝可能失傳的憂慮。而小光只是說書人中的一個(gè)代表人物，“我” 因與小光的友情而對(duì)說書人有了更深入的了解和感受，并不是圍繞小光展開全文，所以不能以“童年的朋友”為題。

24.2017上海國際 10 公里精英賽在普陀區(qū)開跑 25.D 26.居民朋友：10 月 29日，光復(fù)西路（從大渡河路到丹巴路段）和丹巴路（從同普路到光

復(fù)西路段），將實(shí)行臨時(shí)交通管制，敬請(qǐng)居民們事先做好出行安排。27.作文參見 2017中考評(píng)分要求

第三篇：二模作文

用手縫住愛

093班倪欣悅

冬天轟隆隆地趕了過來，凜冽的寒風(fēng)拉著銀杏葉在空中跳著回旋舞。而我，卻仍附著只有一層絨的單褲，在街上被冷風(fēng)侵襲著。

回到家里，媽媽見我一身“落魄”的樣子，憐愛的說：“寶貝，你姥又給你做棉褲了?！彼季w如箭穿回了從前……

聽媽媽說，姥姥從媽媽小時(shí)候起就給一大家子人做衣褲和鞋了。那個(gè)年代，沒有錢買，只能用姥姥的手戴著頂針一進(jìn)一出的縫孩子們和丈夫的衣服。四個(gè)孩子，個(gè)頭不同，衣服褲子的型號(hào)自然不同。況且，鄉(xiāng)下過新年的時(shí)候，每個(gè)人都需要穿新衣服。姥姥就用手一針一線地納密密匝匝的鞋底，縫鮮艷奪目的衣服，堅(jiān)守不變，這已經(jīng)成了她的習(xí)慣。時(shí)光像針線一般一段段向前蠕動(dòng)，媽媽已經(jīng)不愁衣服了。姥姥便開始為我做棉衣褲了。那碎花的布料平滑柔軟，里面的棉花也彈性十足，撫摸它們，我仿佛感到姥姥的血淚。多少次，我哀求道：“姥姥，您別做了，我的可以買。就算一定做，您也可以借助機(jī)器，別再消磨您的手?。　崩牙崖牶?，只是搖頭嘀咕了一句：“他們的不好。”便又扶了一下老花鏡，凝神她的成品去了。一旁的媽媽拉我離開了，輕輕地對(duì)我說：“孩兒，你別勸了。你姥她做衣服做慣了，改不回來了，要不她不知道干什么呀。她是我媽，我也想讓她歇歇??！”

媽媽說的沒錯(cuò)。姥姥為了兒女們，不碰撲克，不搓麻將，就連擺在面前的電視也落滿了灰塵。她這前半生像個(gè)橘子，將汁液都榨給家人了。但想起姥姥已分開叉的指甲和布滿老繭的指上被頂針壓過的痕跡，我卻又一陣不忍心，苦澀蕩在心頭。

我就這樣年年收到姥姥做的衣服。穿上它們，我感到的不僅有溢滿全身的溫暖，還有流淌心間被縫在其中的愛。

姥姥，她習(xí)慣用她的那雙手為我無數(shù)次拿起針線板，習(xí)慣用她的那雙手為我抵御極寒的冬天，習(xí)慣用她的那雙手為我編織一片愛的天空。而我，習(xí)慣被她愛著。

第四篇：2018普陀區(qū)高三一模語文作文(含點(diǎn)評(píng))

2018普陀區(qū)高三一模語文作文范文（含點(diǎn)評(píng)）

當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。

做智慧勇敢的逆行者（65分）

人們都朝著一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，作為思考個(gè)體的你是否也曾面臨兩難困境：緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行可能太愚頑。但我希望：你能做智慧勇敢的逆行者。

布魯諾不慕“地心說”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之法不可變”的主流，堅(jiān)定地公車上書求變法，踐行自強(qiáng)救國的主張。潮流，往往以其聲勢(shì)浩大的主張和無與倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行——布魯諾被迫害至死，梁啟超流亡海外。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？

然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性?！蹦憧匆娏怂幻某绷鞯挠職?，逆向而行的舉動(dòng)?？伤砟旯虉?zhí)己見，進(jìn)而醉于一家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。

當(dāng)你意識(shí)到逆行的成果，會(huì)否不假思索地追隨那嶄新的旗幟？時(shí)代在變，方向在變，誰能保證上一秒的逆行不變?yōu)橄乱幻氲某绷?？恰如現(xiàn)今再起的“國學(xué)熱”，你會(huì)緊跟四書五經(jīng)還是對(duì)一切經(jīng)典充耳不聞？你要對(duì)一個(gè)方向的集體盲從保有懷疑，也要對(duì)那些不問時(shí)代，一味求少數(shù)逆行的荒誕行徑說“不”。一個(gè)智慧勇敢的逆行者，不會(huì)為成為受人矚目的少數(shù)派沾沾自喜，他會(huì)意識(shí)到多數(shù)人的智慧也有結(jié)合可取之處，不能用“盲從”蓋棺定論。他不愚頑地盯著書桌，也會(huì)常常眺望窗外。

你要做智慧勇敢的逆行者，可能僅是事物多樣性中的小小一隅。說到底，逆行即冷靜、智慧、勇敢地做出你的選擇，不必過分趨向潮流的真炎，無需過分珍愛逆向的冰寒。在而今這個(gè)飛速變化、創(chuàng)新的時(shí)代，一個(gè)領(lǐng)域的突破往往需要這樣的“逆行者”——這個(gè)名號(hào)不能概括全部，全是你智慧勇敢、相信自己的最佳表現(xiàn)。

【點(diǎn)評(píng)】在講學(xué)生的作文之前，先想講講題目。不是講題目的好壞，而是講當(dāng)一個(gè)題目出現(xiàn)以后，學(xué)生的思考起點(diǎn)和終點(diǎn)在哪里。我們可以嘗試比較兩個(gè)題目。其一就是原題，其二是：當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，你會(huì)選擇緊跟潮流呢，還是執(zhí)意逆向而行呢？這兩個(gè)題目有什么區(qū)別呢？其實(shí)我也說不清楚。但我隱隱約約地感覺到，原題呈現(xiàn)了問題的復(fù)雜的同時(shí)，也基本上把學(xué)生逼進(jìn)了一種困境，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，能說的話不多了。雖然我們知道思無止境，但是我還是想說，學(xué)生寫作文最多一小時(shí)時(shí)間，學(xué)生寫作文是在做了前面那么多題目以后，學(xué)生寫作文時(shí)基本上無所依傍，學(xué)生不是一輩子都在學(xué)語文，只學(xué)語文。那么，能在考場(chǎng)上寫出的那些真實(shí)的完整的優(yōu)秀作文，每個(gè)語文老師應(yīng)該心存敬意，應(yīng)該嘖嘖稱贊，應(yīng)該自愧不如。本文作者已經(jīng)很了不起。但接下來我的點(diǎn)評(píng)卻還是以挑毛病為主，只能希望小作者原諒我對(duì)于君子求全責(zé)備之心了。

關(guān)于這篇，首先就是關(guān)于第三段尼采的例子。想借助尼采來說明逆向而行要有審視時(shí)代的理性智慧，這樣才不至于誤入歧途，這種想法是好的。但是是不是在具體分析時(shí)，應(yīng)該主要呈現(xiàn)的是尼采面對(duì)的潮流究竟是什么，他如何逆向而行，然后如何誤入歧途，而不是以尼采對(duì)待女性的態(tài)度來說明這一問題。然后是第四段，小作者給了“逆行”一個(gè)現(xiàn)代的全新的含義，一方面我覺得能有所界定，這自然是一件好事，但是一方面又有所隱憂，畢竟逆行和創(chuàng)新還是有所區(qū)別的。接著是第五段，考量到潮流方向的轉(zhuǎn)變，擔(dān)心逆行成為潮流，這是小作者洞悉世事的表現(xiàn)。但是接著的國學(xué)熱的例子，似乎有點(diǎn)讓人摸不著頭腦，搞不清楚國學(xué)熱到底是逆行還是潮流。最后就是收尾的時(shí)候似乎無力了，但是其實(shí)文章后兩段很多地方都可以收尾，關(guān)鍵是要?jiǎng)x得住，才會(huì)有余味。

走自己的路（64分）

勒龐在《烏合之眾》中曾這樣描述群體：群體中的每一個(gè)個(gè)體都不能再算作智人，他們屈從于某個(gè)簡單的手勢(shì)，而放棄思考能力。

或許這正是這本書即便缺乏邏輯論證也在幾百年來始終暢銷的原因，它折射出我們對(duì)“一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)”的社會(huì)現(xiàn)象的反思和某種程度上的恐懼。我們都有過這樣的經(jīng)歷：想看完電影的片尾而其他人都在理包，于是只好也站起身；站在路口看見人潮向同一個(gè)方向涌去，于是跟上。許多時(shí)候我們?cè)谛睦镔|(zhì)問這是不是盲從，進(jìn)而聯(lián)想到許多“群體失智”的案例，不由得進(jìn)退失據(jù)。

集權(quán)主義是“一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)”的典例，無論是虛構(gòu)的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)和大洋國，還是真實(shí)存在過的十年文革，都讓我們不得不警醒，面對(duì)盛意邀請(qǐng)的潮流產(chǎn)生猶豫；而相對(duì)的是：人類社會(huì)發(fā)展至今，也是在潮流的推動(dòng)下進(jìn)行的。從游獵的部落到城鎮(zhèn)與國家，從封建王朝到民主革命，任何我們認(rèn)為“推動(dòng)了歷史進(jìn)程”的主體其實(shí)從來是一個(gè)由大多數(shù)人構(gòu)成的行進(jìn)方向，執(zhí)意逆向前進(jìn)，或許就會(huì)成為“原始人”，或者“滿清遺老”。

但，無論在自己眼里我們有多么與眾不同，我們都無可避免地構(gòu)成人類群體的一員。勒龐否認(rèn)群體中的個(gè)體，但仍不能否認(rèn)群體有與任何一個(gè)個(gè)體的相似特征：即，它可能對(duì)，也可能不對(duì)；我可能對(duì)，也可能不對(duì)。

人非全知全能，任何時(shí)候我們做出的選擇都必然有局限。所以，何必糾纏于“盲從”和“執(zhí)意逆行”？自己的路由自己的價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)決定，而群體本身不具備價(jià)值選擇的能力，是否與一切都同向前進(jìn)，最終只取決于我們本身對(duì)這個(gè)方向的判定。

認(rèn)為它是對(duì)的，是光明的，就順著人潮，為一個(gè)新的方向歡欣；而認(rèn)為它不對(duì)，也不必?fù)?dān)心成為鶴立雞群的頑固分子，勇敢地抗?fàn)?，等待星星之火燎斷一個(gè)錯(cuò)誤的進(jìn)程。

即便最終證明我們的選擇并不那么正確，至少我們?cè)谧咦约旱穆窌r(shí)從來問心無愧。所以，保持自身的邏輯完密和良心的清醒，就不必在“似乎太盲從”和“可能太愚頑”中逡巡，只需走自己的路，發(fā)自己的光，盡自己的熱。

【點(diǎn)評(píng)】關(guān)于此篇，《烏合之眾》我沒有讀過，所以無法判斷是否真如小作者所說是一本缺乏邏輯論證的書。但是這篇作文卻應(yīng)該感謝這本書，因?yàn)檎沁@本書和小作者的書緣，讓小 作者有了一個(gè)很好的切入這個(gè)題目的點(diǎn)：群體與個(gè)體。因?yàn)橐肓巳后w與個(gè)體的概念，小作者展開的分析就有了很多亮點(diǎn)，潮流和自己之間有了聯(lián)系：既有每個(gè)個(gè)體必然是人類群體中的一員的判斷，又有群體和個(gè)體，也就是潮流和自己之間都是相對(duì)對(duì)錯(cuò)的分析。由此得出的結(jié)論，走自己的路，雖然這一句話本身似乎在整個(gè)閱卷中無數(shù)次出現(xiàn)，但是因?yàn)榻柚谌后w和個(gè)體，小作者的這句話有了全新的含義。走自己的路，無論怎么走，都要關(guān)照到自己和整個(gè)世界的聯(lián)系；走自己的路，也無論怎么走，都和世界怎么走一樣會(huì)有對(duì)錯(cuò)。所以小作者在這個(gè)其實(shí)已經(jīng)沒有什么空間可以分析的作文題目下，在走自己的路這個(gè)似乎誰都知道的題目下，寫出了與眾不同的一篇文章。小作者真應(yīng)該感謝一下勒龐，也感謝一下自己，讀書的含義大概就是如此，因?yàn)橐槐緯屛覀冋J(rèn)識(shí)了某種思想，理解了某種思維方式，而可以去面對(duì)自己碰到的問題。這或許是閱讀和寫作的真義。

于潮流中求理性（60分）

人類總是隨著時(shí)代不斷朝某個(gè)方向前進(jìn)，有些人選擇緊跟潮流，有些人卻選擇執(zhí)意逆行，我認(rèn)為并不能輕易地用盲從或愚頑給他們下定義。

這的確是一個(gè)輕信盲從、不求甚解的時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下數(shù)據(jù)變得碎片化，事件變得快餐化，我們總在一個(gè)又一個(gè)流行話題中穿梭，從圍觀明星曬書單，到為喜愛的事物打call，再到稱呼自己為“佛系”，這種現(xiàn)象的本質(zhì)其實(shí)在于讓你在平面化的設(shè)定中給自己貼標(biāo)簽，這樣的跟隨潮流是盲目的。但同時(shí)也有一些人執(zhí)意逆行，以特立獨(dú)行來標(biāo)榜自己，用特殊來營造一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的優(yōu)越感。這樣的逆行和盲從沒什么區(qū)別，這樣的逆行便只是愚頑。

所以當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們更應(yīng)該保持獨(dú)立思考，在一個(gè)群體中找到自己的方向。小到學(xué)生團(tuán)體，大到國家甚至人類社會(huì)，沒人能保證他們的方向時(shí)時(shí)刻刻都是正確的，若所有人都盲從這樣的潮流，這樣的團(tuán)體就會(huì)加速走向滅亡，墮入深淵。這些盲從者就如同雪崩時(shí)的每一片雪花，一個(gè)人的錯(cuò)只是一個(gè)小錯(cuò)，一群人的錯(cuò)便會(huì)形成一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)。這時(shí)候我們便需要那些執(zhí)意逆行的人，我們感謝伽利略冒著被教會(huì)迫害的風(fēng)險(xiǎn)提出先進(jìn)的科學(xué)理論，感謝那個(gè)反駁趙高指鹿為馬的官員，感謝曼德拉身處監(jiān)獄也不放棄為黑人權(quán)益奮斗的信念。正是因?yàn)檫@些人的存在，整個(gè)人類的行進(jìn)方向才得以被不斷修正，我們才能朝著一個(gè)正確的方向前行。

歷史上當(dāng)然也有太多執(zhí)意逆行的愚頑之人，太平天國起義雖打著抗擊外敵的旗號(hào)，但一 路燒殺搶掠為的終究是自己的利益，于是他的覆滅也就成了必然。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)不被時(shí)代所迷惑、煽動(dòng)，保持獨(dú)立思考，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，在潮流中尋找理性。然而也有一些人會(huì)把理性當(dāng)成冷漠，他們否定人犯錯(cuò)的可能性，好來批評(píng)跟隨者和逆行者的愚蠢，立自己于不敗之地。我希望我們?cè)趯ふ易晕?，保持理性的道路上不要成為這樣的人。

因?yàn)槿耸且欢〞?huì)犯錯(cuò)的，時(shí)代的方向也是同樣的道理，中世紀(jì)的教會(huì)，清朝的文字獄，文革十年，這樣的時(shí)代是錯(cuò)誤的，但人類總能在曲折中前行，正是依靠不盲從不愚頑，我們必將在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，在盲從和愚頑中找獨(dú)立思考，在潮流中尋求理性。

當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，若每個(gè)人都能找準(zhǔn)自己的方向，便不存在盲從和愚頑。

盲從之惡（60分）

世人的觀點(diǎn)有如水流，在人云亦云之中帶有無法避免的趨同性，而我們作為浮于輿論之中的蕓蕓眾生，屬于自我卻又屬于群體，在選擇緊跟潮流之同與執(zhí)意逆向而行之異間無所適從。

緊跟潮流并無什么根本性的過錯(cuò)，當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，人類生而有之的不安全感會(huì)逼迫他們需要于自己最安全有利的行為，即從眾。隱藏于群體之中，成為一個(gè)集體中隱形的一分子，法不責(zé)眾，既是這一行為的最佳基石。

法不責(zé)眾，人云亦云，這似乎是在大時(shí)代中極為聰明的做法，即使整個(gè)群體都在向錯(cuò)誤與荒誕駛?cè)?，群體中的每一個(gè)人都有底氣喊出：“這并非我的錯(cuò)?！毕噍^之下，執(zhí)意逆向而行就顯得愚頑得多。逆向而行最后成功的人，如喬布斯、馬云等商業(yè)領(lǐng)袖，會(huì)被“事后諸葛亮”們奉為一代英豪，但如果失敗，一定會(huì)被歷史刻作笑談，供后人恥笑。

二戰(zhàn)后曾出現(xiàn)一個(gè)概念，叫作“沉默之惡”，在集中營殘害他族的德國士兵，無一人覺得自己有錯(cuò)，因?yàn)樵谶@場(chǎng)屠殺中他們都只是命令的服從者，如同智者口中所說：雪崩過后，每一片雪花都覺得自己是無辜。但他們真的沒有罪嗎？當(dāng)畢加索畫出扭曲的肢體，當(dāng)無數(shù)反抗者慘遭殺害，當(dāng)《穿條紋睡衣的男孩》中的父母抱著親子的衣服哭泣，他們就該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)群體的方向是錯(cuò)的時(shí)，每一個(gè)跟從潮流的人都有罪。

在文革之中，“知識(shí)無用論”潮流盛行，“越有文化越反動(dòng)”觀點(diǎn)當(dāng)?shù)溃羞@樣一批逆流而行的知識(shí)分子：忍辱負(fù)重的楊絳，邊掃廁所邊抽空翻譯著作，性格剛烈的傅雷自盡明志，“被批斗后就叫輛黃包車去吃飯”的錢谷融??他們逆流的方式各不相同，有的溫和有的激進(jìn)，在那個(gè)瘋狂的年代顯得格外“愚頑”。但即使世間少有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，也總有人性的真理 閃耀。當(dāng)時(shí)代潮流的大浪平息，總有人記得發(fā)生過什么，即便逆行之舟傾覆于江海之中難覓尸骨，也會(huì)有后來人為他們加冕。

今天，科技的發(fā)展造就了時(shí)代，信息的增多也使時(shí)代之浪更加險(xiǎn)惡。網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假新聞??科技降低了信息發(fā)布的門檻，也易促成更多的“盲從之惡”。在此大勢(shì)下，如何霧里看花、保持清明，于驚濤駭浪之中覓一安身之地，也更需要我們的反思。有些真理是永恒的，有些道理則因人而異，我們應(yīng)求真求本，在不違背人性道義與法律規(guī)范的基礎(chǔ)上堅(jiān)守自我。只有這樣，才對(duì)得起自己，對(duì)得起時(shí)代，對(duì)得起良心。

我們批判盲從之惡，也應(yīng)記住從眾本無過。智從智逆，絕非非盲從求?；驑?biāo)新立異以求關(guān)注。切莫忘記，我們，即時(shí)代本身。

堅(jiān)持本心，善于逆行（60分）

幾乎是在所有的時(shí)代之中，社會(huì)都會(huì)受到種種普遍因素的驅(qū)動(dòng)，形成一種潮流。而當(dāng)一切都向著一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太過盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太過愚頑。事實(shí)上，在身處于一個(gè)具有普遍導(dǎo)向性的社會(huì)環(huán)境之中，隨波逐流會(huì)成為一個(gè)最容易在無形之中產(chǎn)生的選擇。尤其是在日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)之中，人們所能在其內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制帶動(dòng)的潮流之下尋覓到的不過是一些“破碎的圖景”，而難以通過它們來產(chǎn)生足夠完善的自我認(rèn)知。于是順應(yīng)潮流在一定程度上成為了人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)體系、獲取穩(wěn)定感與安全感的一種方式。然而，我們也少不了要去反思一下，一味緊跟潮流的后果。一切大趨勢(shì)的形成必定擁有其來自根源的推動(dòng)力量，而盲從的結(jié)果就是人類社會(huì)缺乏新鮮動(dòng)力。我們自以為足夠安全的大趨勢(shì)會(huì)逐漸成為一個(gè)循環(huán)往復(fù)的漩渦，最終將停滯下來，變成一潭“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)波瀾”的“死水”?？梢哉f，任何時(shí)代的進(jìn)步也都是由于被注入了那些敢于逆流而行者的新鮮力量，能夠使在長時(shí)間運(yùn)行之中出現(xiàn)各類問題的潮流體系革除自身病灶，煥發(fā)新的活力。小說《殺死一只知更鳥》中，白人律師阿提克斯不懼社會(huì)大眾的諷刺與指責(zé)，勇于逆種族歧視的潮流而行，挺身而出為遭到誣陷的黑人青年辯護(hù)。雖然潮流的巨大力量難以被小小的個(gè)體克服，阿提克斯最終沒有使無辜的“知更鳥”獲救，但他的所作所為卻如同在暗涌之下點(diǎn)亮了一粒燈火，喚醒了人們對(duì)于種族平等的認(rèn)識(shí)。

但從另一方面看，如今有越來越多的人意識(shí)到了盲從的問題所在。于是涌現(xiàn)出了這樣一批人，他們對(duì)一切被普遍承認(rèn)的公理提出質(zhì)疑，用高度審視目光打量身邊的所有事物。他們自稱是無畏的逆行者，卻不過是漫無目的地做出愚頑而蒼白的抵抗。這樣一群現(xiàn)代的“犬儒主義者”的最大問題所在，即是他們的逆行并非出于本心，而是為了自我標(biāo)榜一番并樂于被稱作“異端”。這樣的一味逆行和反抗，又何嘗不是一種盲目？

瑪雅·安吉洛說：“我只身前往，卻仿佛帶領(lǐng)一萬雄兵?！泵鎸?duì)這樣的用于逆行者，我們報(bào)以由衷的敬意。但生活在一定的社會(huì)大背景之下，一味的孤勇也會(huì)使我們自身受到傷害。于是更有善于逆行者發(fā)揮自身智慧，巧妙地為逆行開辟一條較為平順的道路。漢儒大家董仲舒深知先秦儒學(xué)與君王權(quán)利的沖突，于是循序漸進(jìn)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一定完善與改造，建立了新的 儒學(xué)體系，使其從法家思想當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)潮流之中脫穎而出，成為傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。他的逆行力挽逐漸沒落的儒學(xué)于狂瀾，同是也避免了許多碰撞與沖突，這既是善于逆行之智所在。

當(dāng)我們的信念與社會(huì)的潮流趨勢(shì)恰好相為反向時(shí)，我們是否能夠堅(jiān)持本心決定了我們?nèi)松姆较蚺c價(jià)值；而是否善于逆行，則決定了我們所堅(jiān)持的目標(biāo)是否能夠順利地實(shí)現(xiàn)。然而，逆行的之路注定難免洶涌波濤，當(dāng)無法躲避這種種問題時(shí)，我們更需要抱有一顆赤誠的心，從本心之中汲取勇氣，迎難直上，沖破桎梏，使自己成為一股清流。

只跟隨恰當(dāng)?shù)某绷鳎?8分）

當(dāng)一切都似乎向著同一方向前進(jìn)時(shí)，緊跟潮流顯得盲目沒有主見，一味逆流卻又似乎頑固而愚鈍。事實(shí)上，看起來明智與否又有什么重要的呢？重要的是這個(gè)潮流是否帶領(lǐng)船只走向光明的未來，這股風(fēng)浪是否適合你。

并不是所有潮流都可以盲從，一如曾經(jīng)大行其道的地心說，這是一個(gè)當(dāng)時(shí)沒有得到證實(shí)，后來顯然錯(cuò)誤的學(xué)說，身為當(dāng)時(shí)的百姓，難辨真?zhèn)?，但?duì)于不確定是否“正確”的潮流，觀望似乎是個(gè)可取的選擇，就像礦井里挖出來的石料，沒人要你立刻判斷出里面是不是絕世好玉。判斷是否跟隨一個(gè)潮流，需要更多的是思考而非沖動(dòng)，當(dāng)一件非對(duì)即錯(cuò)的事情出現(xiàn)時(shí)，要“守腦如玉”，自己想想再做判斷，別被人流推搡著就漂到了胡同溝里。

當(dāng)然，也并不是所有潮流都要采取“批判精神”，大肆宣揚(yáng)“這么多人跟隨這個(gè)潮流，一定是個(gè)一網(wǎng)打盡的陰謀！”之類看似“有思想”的惡意推斷，譬如封建社會(huì)開始衰敗的潮流席卷而至?xí)r，法國、俄國等都開始了盲目的抵抗，但這真的是一個(gè)不可跟從的浪潮嗎？絕非這樣的。經(jīng)過權(quán)衡，英國的革命自上而下，不流血不打仗，在鄰居陰溝翻船窩里斗的時(shí)候好好順流發(fā)展了一把，從一個(gè)小小島國一躍成為世界霸主。這也警示了我們，一味抗拒浪潮是頑固愚昧的，只有用了腦子分析利弊，才適宜對(duì)潮流做出正確的選擇。

但大多數(shù)時(shí)候潮流是沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)的，這也正是一個(gè)惱人的問題。我想說，當(dāng)一個(gè)潮流“不錯(cuò)”時(shí)，可以考慮它是否符合你的價(jià)值取向和人生意義。高更和梵高在面對(duì)同一股潮流即印象派藝術(shù)時(shí)就做出了不同的選擇，但兩位都終成大家——因?yàn)榻?jīng)過思考，高更發(fā)現(xiàn)了他的價(jià)值存在于印象派藝術(shù)中，而梵高覺得那些瘋瘋癲癲的色塊才是他的人生追求。具體問題具體分析，面對(duì)每個(gè)潮流時(shí)人們可以有自己的選擇，就像風(fēng)浪來臨時(shí)水手需要根據(jù)目的地和風(fēng)向決定是拋錨還是揚(yáng)帆，我們也應(yīng)仔細(xì)思考，然后跟隨恰當(dāng)?shù)某绷鞒孙L(fēng)破浪。

現(xiàn)如今的我們，在面對(duì)潮流時(shí)更要長一個(gè)心眼，因?yàn)樵谛畔⒒臅r(shí)代，潮流是可以人為制造的，例如電視上說百分之好幾的人開始用蘋果手機(jī)，你一定要跟著用嗎？又或者許多人 轉(zhuǎn)發(fā)批判的過激言論，你也要跟著轉(zhuǎn)嗎？在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，并不是所有潮流都表里如

一、真實(shí)可靠，可能你不知不覺中就被人推銷了產(chǎn)品，幫別人擴(kuò)大了點(diǎn)擊量。這時(shí)就更顯得思考的重要，而針對(duì)潮流的思考對(duì)我們現(xiàn)代人來說有三個(gè)步驟：

這個(gè)潮流對(duì)嗎？ 這個(gè)潮流適合我嗎？

這個(gè)潮流背后有利益相關(guān)人嗎？

跟隨潮流前三思而后行，方能達(dá)到只跟隨恰當(dāng)潮流之境界，直掛云帆濟(jì)滄海！

第五篇：2017年12月普陀區(qū)一模作文樣卷

2017年12月普陀區(qū)一模作文樣卷

【作文題目】

當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字

做智慧勇敢的逆行者（65分）

人們都朝著一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，作為思考個(gè)體的你是否也曾面臨兩難困境：緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行可能太愚頑。但我希望：你能做智慧勇敢的逆行者。

哥白尼（布魯諾）不慕“地心說”的潮流，堅(jiān)定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之法不可變”的主流，堅(jiān)定地公車上書求變法，踐行自強(qiáng)救國的主張。潮流，往往以其聲勢(shì)浩大的主張和無以倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行——哥白尼（布魯諾）被迫害至死，梁啟超流亡海外。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會(huì)主流，卻在時(shí)代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？

然而，徒有勇氣而缺少審視時(shí)代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性?！蹦憧匆娏怂幻某绷鞯挠職?，逆向而行的舉動(dòng)。可他晚年固執(zhí)己見，進(jìn)而醉于百家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風(fēng)雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理徹底脫節(jié)。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實(shí)，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動(dòng)放棄思考辨別之能力，亦應(yīng)借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。

當(dāng)你意識(shí)到逆行的成果，會(huì)否不假思索地追隨那嶄新的旗幟？時(shí)代在變，方向在變，誰能保證上一秒的逆行不變?yōu)橄乱幻氲某绷鳎壳∪绗F(xiàn)今再起的“國學(xué)熱”，你會(huì)緊跟四書五經(jīng)還是對(duì)一切經(jīng)典充耳不聞？你要對(duì)一個(gè)方向的集體盲從保有懷疑，也要對(duì)那些不問時(shí)代，一味求少數(shù)逆行的荒誕行徑說“不”。一個(gè)智慧勇敢的逆行者，不會(huì)為成為受人矚目的少數(shù)派沾沾自喜，他會(huì)意識(shí)到多數(shù)人的智慧也有結(jié)合可取之處，不能用“盲從”蓋棺定論。他不愚頑地盯著書桌，也會(huì)常常眺望窗外。

你要做智慧勇敢的逆行者，可能僅是事物多樣性中的小小一隅。說到底，逆行即冷靜、智慧、勇敢地做出你的選擇，不必過分趨向潮流的炎熱，無需過分珍愛逆向的冰寒。在現(xiàn)今這個(gè)飛速變化、創(chuàng)新的時(shí)代，一個(gè)領(lǐng)域的突破往往需要這樣的“逆行者”——這個(gè)名號(hào)不能概括全部，全是你智慧勇敢、相信自己的最佳表現(xiàn)。

走自己的路（63分）

勒龐在《烏合之眾》中曾這樣描述群體：群體中的每一個(gè)個(gè)體都不能再算作智人，他們屈從于某個(gè)簡單的手勢(shì)，而放棄思考能力。

或許這正是這本書即便缺乏邏輯論證也在百年來始終暢銷的原因，它折射出我們對(duì)“一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)”的社會(huì)現(xiàn)象的反思和某種程度上的恐懼。我們都有過這樣的經(jīng)歷：想看完電影的片尾而其他人都在理包，于是只好也站起身，站在路口看見人潮向同一個(gè)方向涌去，于是跟上。許多時(shí)候我們?cè)谛睦镔|(zhì)問這是不是盲從，進(jìn)而聯(lián)想到許多“群體失智”的案例，不由得進(jìn)退失據(jù)。

集權(quán)主義是“一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)”的典例，無論是虛構(gòu)的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)和大洋國，還是真實(shí)存在過的十年文革，都讓我們不得不警醒，面對(duì)盛意邀請(qǐng)的潮流產(chǎn)生猶豫；而相對(duì)的是：人類社會(huì)發(fā)展至今，也是在潮流的推動(dòng)下進(jìn)行的。從游獵的部落到城鎮(zhèn)與國家，從封建王朝到民主革命，任何我們認(rèn)為“推動(dòng)了歷史進(jìn)程”的主體其實(shí)從來是一個(gè)由大多數(shù)人構(gòu)成的行進(jìn)方向，執(zhí)意逆向前進(jìn)，或許就會(huì)成為“原始人”，或者“滿清遺老”。

但，無論在自己眼里我們有多么與眾不同，我們都無可避免地構(gòu)成人類群體的一員。

勒龐否認(rèn)群體中的個(gè)體，但仍不能否認(rèn)群體有與任何一個(gè)個(gè)體的相似特征：即，它可能對(duì)，也可能不對(duì)；我可能對(duì)，也可能不對(duì)。

人非全知全能，任何時(shí)候我們做出的選擇都必然有局限。所以，何必糾纏于“盲從”和“執(zhí)意逆行”？自己的路由自己的價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)決定，而群體本身不具備價(jià)值選擇的能力，是否與一切都同向前進(jìn)，最終只取決于我們本身對(duì)這個(gè)方向的判定。

認(rèn)為它是對(duì)的，是光明的，就順著人潮，為一個(gè)新的方向歡欣；而認(rèn)為它不對(duì)，也不必?fù)?dān)心成為鶴立雞群的頑固分子，勇敢地抗?fàn)?，等待星星之火燎斷一個(gè)錯(cuò)誤的進(jìn)程。

即便最終證明我們的選擇并不那么正確，至少我們?cè)谧咦约旱穆窌r(shí)從來問心無愧。

所以，保持自身的邏輯完密和良心的清醒，就不必在“似乎太盲從”和“可能太愚頑”中逡巡，只需走自己的路，發(fā)自己的光，盡自己的熱。

盲從之惡（60分）

世人的觀點(diǎn)有如水流，在人云亦云中帶有無法避免的趨同性，而我們作為浮于輿論之中的蕓蕓眾生，屬于自我卻又屬于群體。在選擇緊跟潮流之間與執(zhí)意逆向而行之異間無所適從。

緊跟潮流并無什么根本性的過錯(cuò)，當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，人類生而有之的不安全感會(huì)逼迫他們需要于自己最安全有利的行為，即從眾。隱藏于群體之中，成為一個(gè)集體中隱形的一份子，法不責(zé)眾，即是這一行為的最佳基石。

法不責(zé)眾，人云亦云，這似乎是在大時(shí)代中極為聰明的做法，即使整個(gè)群體都在向錯(cuò)誤與荒誕駛?cè)?，群體中的每一個(gè)人都有底氣喊出：“這并非我的錯(cuò)。”相較之下，執(zhí)意逆向而行就顯得愚頑很多。逆向而行最后成功的人，如喬布斯、馬云等商業(yè)領(lǐng)袖，會(huì)被“事后諸葛亮”們奉為一代英豪，但如果失敗，便會(huì)被歷史刻作笑談，供后人恥笑。

二戰(zhàn)后曾出現(xiàn)一個(gè)概念，叫做“沉默之惡”，在集中營殘害他族的德國士兵，無一人覺得自己有錯(cuò)，因?yàn)樵谶@場(chǎng)屠殺中他們都只是命令的服從者，如同智者口中雪崩時(shí)的雪花一般——每一片都無辜。但他們真的沒有罪嗎？當(dāng)畢加索畫出扭曲的肢體，當(dāng)無數(shù)反抗者慘遭殺害，當(dāng)《穿條紋睡衣的男孩》中的父母抱著親子的衣服哭泣，他們就該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)群體的方向是錯(cuò)誤的時(shí)候，每一個(gè)跟從潮流的人都有罪。

在文革之中曾有這樣一批逆流而行的知識(shí)分子，忍辱負(fù)重的楊絳，自盡明志的傅雷，亦或是“被批斗后就叫輛黃包車去吃飯”的錢谷融??他們逆流的方式各不相同，有的溫和有的激進(jìn)，在那個(gè)瘋狂的年代顯得格外“愚頑”。但即使世間少有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，也總有人性的真理閃耀。當(dāng)時(shí)代潮流的大浪平息，總有人記得發(fā)生過什么，即便逆行之舟傾覆于江海之中難覓尸骨，也會(huì)有后來人為他們加冕。

科技的發(fā)展造就了時(shí)代，信息的增多也使時(shí)代之浪更加險(xiǎn)惡。網(wǎng)絡(luò)暴力、虛假新聞，科技降低了信息發(fā)布的門檻，也促成更多“盲從之惡”。在此大勢(shì)下，如何霧里看花，保持清明，于驚濤駭浪之中覓一安身之地，也更需要我們的反思。有些真理是永恒的，有些道理則因人而異。我們應(yīng)求真求本，在不違背人性道義與法律規(guī)范的基礎(chǔ)上堅(jiān)守自我。只有這樣，才對(duì)得起自己，對(duì)得起時(shí)代，對(duì)得起良心。

我們批判盲從之惡，也應(yīng)記住從眾本無過。智從智逆，而非盲從求保或標(biāo)新立異以求關(guān)注。切莫忘記，我們，即時(shí)代本身。

擁有自己的選擇（58分）

我們有時(shí)似乎陷入了這樣的一個(gè)困境：緊跟潮流會(huì)被視為盲從；而執(zhí)意逆向而行又可能（被）批為愚頑。于是我們寸步難行。

其實(shí)，問題的源頭出在我們心中價(jià)值判斷的不確定以及信念（仰）的缺失，我們總是容易被他人的意見所左右，而不敢走自己想走的路。

在眾多“批評(píng)家”的渲染之下，我們將緊跟潮流劃為盲從，怕被人嘲笑為羊群效應(yīng)中一只僅懂得跟著領(lǐng)頭羊走的“蠢羊”。然而，這又何嘗不是一種盲從呢？只不過權(quán)威的中心換作了批判家們，正如文章《蠢人》中所描寫的一樣。難道去看一場(chǎng)為眾人所肯定的電影，讀一本世代流傳的經(jīng)典，亦或是學(xué)習(xí)如何使用在時(shí)代發(fā)展中新出現(xiàn)的事物，諸如此類，都是盲從嗎？我以為不然。

在面對(duì)應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)的潮流時(shí)，為了摒棄“盲從”的嫌疑，而固步自封，只會(huì)導(dǎo)致與時(shí)代的脫節(jié)，他人只會(huì)更在心中嘲笑你為不可語冰的夏蟲及僅見頭頂一片天空的井蛙。而有時(shí)，我們又確實(shí)需要逆向而行。畢竟在發(fā)展過程中，總會(huì)出現(xiàn)掩蓋偽裝得極好的問題。例如魯迅的棄醫(yī)從文。放眼當(dāng)下，眾人對(duì)于物質(zhì)欲望的追求已是空前的膨脹，唯金錢論風(fēng)靡，又有多少人愿意逆向而行，不屈服于來自各方面的壓力而追求本心本愿？可惜，更多的人選擇做生活奴隸之后，還要對(duì)那些仍在掙扎的人嘲諷一番。于是，如同壓死駱駝的最后一根稻草，漸漸的，“愚頑”的人越來越少。

由此可見，無論是緊跟潮流，還是逆向而行，都有著它們相對(duì)應(yīng)的正確與錯(cuò)誤。而身處當(dāng)世當(dāng)代的我們，有時(shí)又似乎其實(shí)并不能擔(dān)保我們眼界中所見的便一定是正確的——它需要時(shí)間來進(jìn)行驗(yàn)證。

但可以確認(rèn)的是，我們應(yīng)當(dāng)做自己的主人，聽從他人的意見而不為其所束縛，樹立自信而堅(jiān)定的價(jià)值觀與信仰，在（才）能保證我們?cè)邗狨崆靶兄胁恢劣诒缓榱鬏p而易舉地?fù)舻?。?dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們需要以清醒的頭腦做出判斷，并為之堅(jiān)定不移地行進(jìn)。

“這世上本沒有路，走的人多了，便成了路?！庇腥艘暺錇槭情_創(chuàng)新天地的最佳激勵(lì)，但其實(shí)，何嘗又不說明當(dāng)前已有的“路”也是經(jīng)眾人從無到有的開發(fā)出來的呢？

因此，無論是緊隨潮流與眾人共同前行，還是有自己不一樣的理想目標(biāo)，想要逆向而行，開辟自己的道路，只要不是單純地想“標(biāo)新立異以彰顯自己過人之處”，我們都不應(yīng)加以指責(zé)，適合自己的，才（是）最值得我們?nèi)プ穼げ橹畩^斗的。

在潮流之中尋找新的方向（55分）

曾經(jīng)有一段社會(huì)實(shí)驗(yàn)的視頻在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛點(diǎn)擊，視頻中講述的是當(dāng)電梯里其他人都轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，人們會(huì)怎么做？雖然這段視頻火爆的一大原因可能是被測(cè)者看到其他人突然轉(zhuǎn)向時(shí)臉上露出的奇怪表情，但這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的確反映出了我們幾乎都面臨過的問題，是緊跟潮流還是逆向而行？

當(dāng)今的世界似乎的確是潮流當(dāng)?shù)溃黝愂挛飵缀醵紟е慌冯S者向一個(gè)方向前進(jìn)，有人心中不愿盲從，被大流“牽著”鼻子“走”，但又怕逆行會(huì)被追隨潮流的人們踩踏在腳底，釀成悲劇。我認(rèn)為，既然大流的存在無法避免，那么為何不在大流中尋找新的方向，在確?！白陨戆踩钡那闆r下讓大流隨著自己的意愿改變一點(diǎn)方向，甚至是為自己所掌控呢？

有句臺(tái)詞這樣說：我們一路奮戰(zhàn)，為的不是改變世界，而是為了讓世界改變我們。這句話似乎深得人心，但谷歌科技研發(fā)人員李飛飛卻用自己的實(shí)例對(duì)這句臺(tái)詞進(jìn)行了反擊，她通過自身努力，從大流之中一個(gè)洗衣店女老板，做成了今天谷歌AI項(xiàng)目中的核心研發(fā)成員，如今正通過這世界大流的方向。人盡皆知的華為公司，從各類安卓手機(jī)系統(tǒng)的大流中脫穎而出，研發(fā)出適用于視障人士使用的talkback系統(tǒng)插件，改變了大部分人對(duì)于視障人士無法習(xí)慣當(dāng)下智能手機(jī)的狹隘認(rèn)識(shí)。因此，人雖是滄海之一粟，馬體之一毛，但人在潮流之中，既然是大流的一部分，便擁有使其改變方向的權(quán)力。誠然，渺小的個(gè)體想要撼動(dòng)潮流的確很難，幾乎無異于蚍蜉撼大樹，因此在要改變大流之前，我們需要擁有能夠改變它的必要條件，深入的學(xué)習(xí)、思考、努力是必不可少的，只有提高自身素養(yǎng)，才能找到改變潮流方向的操縱桿。

電梯中的轉(zhuǎn)身與不轉(zhuǎn)身似乎無關(guān)緊要，但這也是人與潮流的一個(gè)縮影，面對(duì)襲涌而來的大流，我們必然無法螳臂當(dāng)車，但身處其中，何不找找新的方向？而非盲目地隨波逐流，更非愚頑地固執(zhí)己見、逆向而行，說不定，潮流或許能為我們所掌控。

在潮流席卷之后（52分）

當(dāng)潮流席卷而來，究竟是順流而行，還是逆勢(shì)而為，這已經(jīng)引起了諸多思考。

時(shí)代的鐵流是大勢(shì)所趨，不可阻擋，更何況其中或多或少藏著些歷史自然規(guī)律，執(zhí)意逆行并不現(xiàn)實(shí)。有意悖逆時(shí)代洪流的人的下場(chǎng)，房龍已經(jīng)在《寬容》序言中展示得一清二楚：守舊老人不得不放棄自己的信條，跟隨人們前往新世界。

因此，我認(rèn)為，“當(dāng)一切都朝著一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)”，個(gè)體的力量是渺小的，尤其是當(dāng)進(jìn)步、正義這些作為鐵流的推動(dòng)力時(shí)，它更是不可阻擋的。這也就是為什么歷史上的守舊派大多只能贏得一時(shí)的勝利。

然而，同樣在《寬容》序言中，房龍也向我們展示了盲從的可怕。無知山谷與世隔絕，老人的話就是一切。在這股無知的潮流中，人人都怕掉隊(duì)，怕自己得不到“果實(shí)中應(yīng)得的份額”。最終這些人無意之中充當(dāng)了守舊老人的幫兇，殘害先驅(qū)者的屠刀被舉起，那么等待整個(gè)山谷的將會(huì)是永恒的黑暗。

不能逆勢(shì)，不能盲從，當(dāng)潮流席卷而來，我們究竟該何去何從？在潮流席卷之后，我們又究竟該做些什么？

老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪?！蔽艺J(rèn)為這句話中包含三個(gè)境界。愚昧無知的境界自然為我們所不取。因而我們要從“知其雄”做起。當(dāng)潮流來臨之時(shí)，謹(jǐn)慎不盲從才是智者所為。何謂“不盲從”？又如何做到“不盲從”。首先我們需要有一顆清醒的頭腦，正確的決斷從來自于頭腦中的智慧的文化。也就是說，只有有了文化，才可講“不盲從”的問題。

其次，我們要解除頭腦中的麻痹。盲從會(huì)成為一種習(xí)慣。作為文明人，而非無知山谷中的愚昧村民，多思，勤動(dòng)腦能讓人擺脫盲目跟從的習(xí)慣，從而習(xí)慣于自己決斷，知道是非對(duì)錯(cuò)。

而“守其雌”則是最高境界。智慧為頭腦的清醒鋪平道路，那么我們還要具備“敢為天下先的勇氣?！坝兄桥c力”，還要“不隨人返”。面對(duì)潮流，平凡人很難不心生畏懼，從而害怕得緘口不言。這些人是受自我麻痹的，同樣不可取。

在潮流席卷之后，平庸者淪為傀儡，而智勇雙全者能站在時(shí)代的潮頭，做時(shí)代的弄潮兒。

智慧的選擇（49分）

當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，逆向而行往往不容易，執(zhí)意的逆向而行顯得過于愚頑，但是不假思索的緊跟潮流又顯得過于盲從。

眾所周知，逆風(fēng)而行，逆流而行在風(fēng)大、流速快的時(shí)候，不亞于自尋死路，其結(jié)果往往是人所不能承擔(dān)的。但有人抱著僥幸心理說：“逆向而行有時(shí)不也顯出一個(gè)人的特別嗎？”這句話并無不對(duì)之處，但是逆向而行需要一個(gè)條件——所受到的阻力不大，也就是說，當(dāng)你逆向而行受到阻力不是很大時(shí)，你的逆向而行就可以說是相當(dāng)大的智慧了，它能讓你脫穎而出。例如，在面試過程中，大家千篇一律是準(zhǔn)備好的說辭，想法也都差不多，這時(shí)，你有一個(gè)與眾不同的想法，反而讓面試官注意到你。同樣地，在古代，在大家都認(rèn)為舊制好，迫于皇帝的威嚴(yán)而不敢說出自己的想法時(shí)，如果你大膽地說出合適的想法，并獲得皇帝認(rèn)可，你便能取得相當(dāng)大的成就，但這基于你說出想法后所受到的阻力不大。所以，當(dāng)逆風(fēng)而翔、逆流而行，所受到的阻力不大時(shí)，逆向而行不失為一個(gè)智慧的行為。

但是，當(dāng)你受到的阻力大時(shí)，逆向而行就相當(dāng)于以卵擊石、自尋死路了。這時(shí)，我們就需要跟大流，跟著大部隊(duì)走，順向而行，反而更容易達(dá)成自己的目標(biāo)。

但是，順向而行可不等于盲從。何謂盲從？盲從，顧名思義，盲目的跟從，而盲在何處？不外乎思想，一味的盲從只會(huì)讓自己失去思考的空間，失去自己的思想，只會(huì)使自己的思想成為別人思想的跑馬場(chǎng)，從而成為他人的傀儡。

例如，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，一些商人紛紛嗅到商機(jī)，趕來摻一腳，許多有關(guān)理財(cái)、有關(guān)休閑娛樂的APP層出不窮，每每打開軟件商店，總會(huì)讓人眼花繚亂，但是，這些APP往往都有著相似之處，有些軟件根本完全相互模仿，沒有一點(diǎn)自己的特色，每每看到后面的評(píng)論，也總是清一色的相同話語。

這種情況也出現(xiàn)在淘寶等軟件上。曾看到一篇文章，里面列舉了許多淘寶商戶為了盈利，用PS的照片證明自己產(chǎn)品是由哪位明星代言的，可笑之處在于這些照片往往是同一張照片，而去翻看相關(guān)評(píng)論，也是一樣的，有的評(píng)論義正言辭說了一遍，結(jié)果說的根本不是這個(gè)商家，這種情況真正是數(shù)不勝數(shù)。

所以說，跟從≠盲從，一味地盲從只有徒增笑料，失去自己思想。緊跟潮流無可厚非，但要理性的跟從，而那些逆向而行的人，無可厚非想要獨(dú)特，但是要重視大局，不然只會(huì)令自己受到傷害，我們要智慧地選擇順向或逆向而行。

在時(shí)代浪潮中守住責(zé)任心（47分）當(dāng)一切都朝一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。

身處在社會(huì)中的我們，必然會(huì)受到時(shí)代潮流的影響，而問題關(guān)鍵在于我們是選擇緊跟時(shí)代，作一個(gè)盲從者，還是作一個(gè)執(zhí)意逆向的愚鈍者呢？

我認(rèn)為兩者都各有各的好。作盲從者一定會(huì)緊跟時(shí)代，起碼不會(huì)落伍。作愚鈍者，起碼不會(huì)成為毫無思想的提線木偶，被時(shí)代浪潮提著線走。但我認(rèn)為最理想的情況是在往一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們始終要有敢于掉頭而走的勇氣，并呼吁周圍人一起走。

時(shí)代潮流，絕不是一個(gè)人能夠改變的。因此那些執(zhí)意逆向而行的人基本上都會(huì)被時(shí)代浪潮吞沒，所以當(dāng)所有人都往一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們一定要選擇跟上他們。縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不緊跟潮流的勢(shì)必會(huì)被順應(yīng)時(shí)代潮流的淘汰，落后的封建制度被資本主義制度和共產(chǎn)主義聯(lián)手淘汰。

但緊跟時(shí)代潮流勢(shì)必會(huì)造成許多問題，這時(shí)我們就要有敢于說出拒絕的勇氣。

我認(rèn)為媒體應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)說“不”的人的職責(zé)。作為媒體，他們勢(shì)必會(huì)走在時(shí)代前沿。而只有跟著潮流走了一段距離后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不是社會(huì)想要，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的問題。若一味拒絕回頭走，又如何分辨這股潮流是好是壞呢？所以媒體人緊跟時(shí)代潮流，當(dāng)發(fā)現(xiàn)是正確的潮流后要大喊一聲“加油”，鼓勵(lì)大家一起向前走，在發(fā)現(xiàn)是不正確的潮流后，又敢于大喊“不！回頭”，制止這種不好的潮流。

一個(gè)人的力量有限，而媒體可以影響更多人，眾人的力量無疑足夠改變時(shí)代潮流。所以媒體力量巨大，這就更要求媒體具有責(zé)任心。有著責(zé)任心，他們才會(huì)高喊：“不！”才不會(huì)保持沉默，人云亦云。

我們每個(gè)人都可以成為媒體。信息技術(shù)的發(fā)展，使消息傳遞得更加快速，我們可以通過朋友圈、微博傳遞出我們的觀點(diǎn)，讓成千上萬人看到。所以，我們應(yīng)該也具有責(zé)任心，在被時(shí)代大潮推著走時(shí)，要時(shí)刻用責(zé)任去警醒自己，要始終對(duì)周圍事物細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)事物的是非，要始終擁有喊出“不！”的勇氣。

伏爾泰被譽(yù)為“時(shí)代的良心?！彼趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)高聲發(fā)表議論，引領(lǐng)著時(shí)代潮流的變化，其原因在于他對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感，他不僅僅盲從或執(zhí)意逆向，而是靠著責(zé)任心緊跟潮流改變潮流，引領(lǐng)進(jìn)步的潮流。

所以，讓我們每個(gè)人都培養(yǎng)責(zé)任心。這樣，我們才能在時(shí)代浪潮中找到自己的定位，既不盲從也不愚鈍。

膜拜“巨人”（42分）

社會(huì)的齒輪正在快速地轉(zhuǎn)動(dòng)著，而我們這些年輕人，就好比初升的朝陽，容不得片刻的懈怠。漸漸地我們變得迷茫，在社會(huì)的潮流中隨波逐流，漸漸地我們迷失了自我，膜拜在了潮流這一巨人的腳下。

有人說：“當(dāng)一切都朝著一個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，選擇緊跟潮流似乎太盲從?！睕]錯(cuò)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)潮流的興起我們勢(shì)必會(huì)向這個(gè)潮流低頭，因?yàn)檫@是人類的天性。盲從是一個(gè)非常好的辦法，因?yàn)樗恍枰獎(jiǎng)幽X，不需要思考，只是一味地跟隨住就行了，這看上去十分美好，可不知不覺地，我們便如信徒一般跪在“巨人” 的腳下。可我只想說，盲從只是失敗的起點(diǎn)。

在我眼中，“巨人”不是一個(gè)崇拜的對(duì)象，而是一個(gè)需要打破的人。也許，創(chuàng)新與盲目追隨巨人比起來創(chuàng)新才是社會(huì)的進(jìn)步人才。洛克提出的“三權(quán)分立”，沃森和克里克帶來的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，都從某種層面上打破了“巨人”提高了社會(huì)的進(jìn)程。他們沒有與同時(shí)期的人一樣，跟隨潮流，遵循舊思，他們則是逆向而行，打破了社會(huì)的牢籠，帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該是盲從潮流所帶來的，它只會(huì)讓社會(huì)退步。盲從只不過是懶人和無主見之人所擁有的理由。創(chuàng)新才是帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本王道。所謂的創(chuàng)新就是敢于直面“巨人”并與“巨人”一較高下的勇氣，而這種精神是我們現(xiàn)代人所缺失的。我們享受盲從，認(rèn)為這樣不需要?jiǎng)恿Γ詾檫@樣就能在社會(huì)大潮中游刃有余，錯(cuò)！真是大錯(cuò)特錯(cuò)。

我們?nèi)笔У恼侨缏蹇税愕膭?chuàng)新精神，我們不敢和巨人正面交鋒，我們只是甘于崇拜。這才是為什么我們思想落后的原因。創(chuàng)新對(duì)于我們來說是何等重要，它可能會(huì)使我們痛苦，可能會(huì)使我們?cè)獾綑M眉冷對(duì)，可是你有沒有想過，與其在生活中渾渾噩噩，不如去開拓思維，去創(chuàng)新，也許會(huì)帶來意想不到的收獲。

膜拜巨人？對(duì)我來說聽起來真是可笑，巨人是誰說用來膜拜的。對(duì)我來說，巨人就是用來超越的。盲從我可以獲得一時(shí)安寧，可創(chuàng)新可以帶來質(zhì)的改變，不要讓靈魂被時(shí)代的潮流所沖刷走。