第一篇：《山居》：詩(shī)意孤寂中的理想堅(jiān)守

王 振 苑 蕾 內(nèi)容摘要：朱英誕40年代創(chuàng)作的《山居》意境深遠(yuǎn)，詩(shī)歌整體上營(yíng)造了一種詩(shī)意的孤寂之境，青色的運(yùn)用不僅烘托了的詩(shī)歌的意境，也暗合了詩(shī)人的心境，化合入了詩(shī)歌的生命之中，讓人詩(shī)意地感受到了詩(shī)人的孤獨(dú)寂寞情感下的另外一種情愫——對(duì)于理想的堅(jiān)守，這也就促使詩(shī)歌在情感上產(chǎn)生了一種張力。關(guān)鍵詞：山居 詩(shī)意 孤寂 理想 堅(jiān)守 朱英誕的《山居》，為我們呈現(xiàn)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)孤獨(dú)者在曠野中望著遠(yuǎn)山，漠然地行走著，在與蜂衙對(duì)視的片刻中感受到一陣孤寂。走入山中，看到桃花斜出，可是卻尋訪不到仙人的影子，桃花散發(fā)出的清幽香氣打濕了孤獨(dú)者的衣襟。夜幕降臨的雨夜中，孤獨(dú)者聽(tīng)窗外山果的墜落聲，遂引起他片片情思。在如此冷寂而又充滿詩(shī)意的環(huán)境中，孤獨(dú)者想起了青色蓮，縱使飄泊寂寞，但應(yīng)有一種超脫的、不倦的、堅(jiān)持理想的澄明之心。朱英誕的詩(shī)歌《山居》，在延續(xù)古典韻味與探求現(xiàn)代性的同時(shí)凸顯出的是詩(shī)意的孤寂中對(duì)于理想的堅(jiān)守。一.意象孕育下的詩(shī)境

清代的劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之，春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之?！边@就涉及到意象在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人詩(shī)文中的重要地位，而現(xiàn)代詩(shī)中也承繼著古代的很多意象，只是在運(yùn)用古典意象時(shí)往往其中孕育新的情緒。

意象作為詩(shī)歌的元素,是體現(xiàn)著詩(shī)歌生命的基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)核和功能單位。①所以不管是古典詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，意象都契合著物象和心靈之間的某種隱秘的轉(zhuǎn)化。尤其是對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌，意象詩(shī)學(xué)更是高度地將詩(shī)人的生命感悟和藝術(shù)技巧融合到一起，讓人在“美”中品讀詩(shī)人的哲思。但是“無(wú)論意象結(jié)構(gòu)的關(guān)系多么復(fù)雜，意象之間必須有它一以貫之的內(nèi)在意脈的聯(lián)系，意象的共同旨趣在統(tǒng)一渾融的意境營(yíng)造?！雹谒砸饩晨梢哉f(shuō)是中國(guó)古代藝術(shù)最高的審美理想，它與一種生命意識(shí)密切相關(guān)。因此,賞析《山居》的一個(gè)突破口即是意象以及由意象感知意境，進(jìn)而穿透詩(shī)人的內(nèi)心世界。

《山居》中意象豐富，整體上營(yíng)造了一種詩(shī)意的孤寂之境。詩(shī)第一節(jié)中的意象“青天”、“曠野”給人一種孤獨(dú)空寂的感覺(jué)，奠定了詩(shī)的情感基調(diào)，隨后就出現(xiàn)了“孤獨(dú)者”的形象，望著遠(yuǎn)山走著，面對(duì)蜂衙停留的片刻，是詩(shī)人之思。李白在“獨(dú)酌”中叩問(wèn)蒼天大地，在花間月下的醉影里,找到自己心靈的安棲之地，而孤獨(dú)者則是“獨(dú)立”于曠野，在靜待中體味心靈的孤獨(dú)，一如李白“獨(dú)坐敬亭山”時(shí)的感受?！跋裱┮粯印敝械摹把彪m為主觀臆想的意象，但顯出一種冰冷孤寂的意境，把孤獨(dú)者那種內(nèi)心漠然的感覺(jué)渲染了出來(lái)，暗合了詩(shī)人的心境。

第二節(jié)描寫(xiě)到了山中的桃花斜出，“桃花”是中國(guó)古代文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，有春天、美人、愛(ài)情、仙隱、悲情、情色等意蘊(yùn)。在此我們可以從虛實(shí)兩方面來(lái)理解，一則指明了時(shí)節(jié)，另外就是蘊(yùn)含有一種仙隱的情趣，也正暗合了下句“仙人為什么舍此而去呢？”疑問(wèn)中有反問(wèn)，蘊(yùn)含著一種遺憾，哀嘆如此之美景卻空幽無(wú)人。同時(shí)一枝桃花斜出在竹梢之外，化用了葉紹翁的《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，抒發(fā)的情愫不一樣，但是那種景色的別致性卻是油然而生，孤寂中充滿了詩(shī)意?！鞍迪阍谟袩o(wú)之間打濕了我，如沾衣的密雨，如李花初開(kāi)”則更具有一種詩(shī)意之美。“暗香”不禁會(huì)讓人想到林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”和王安石“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，雖為詠梅，但桃花也如此，清香飄散，具有清幽香逸的風(fēng)姿，一種詩(shī)意的靈動(dòng)畫(huà)面首先就會(huì)映入讀者的腦海中。這里的“密雨”、“李花”都是想象性的意象，“沾衣的密雨”化用張旭《山中留客》中的“縱使晴明無(wú)雨色，如云深處衣沾衣”，空山幽谷，云封霧鎖，水氣朦朧，花葉露濃，即使天氣晴朗，也不免站濕衣服，李花初開(kāi)悄無(wú)聲息，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”?！霸?shī)人進(jìn)入創(chuàng)作境界,在特定審美對(duì)象的刺激下,種種不同的感官印象,往往經(jīng)過(guò)內(nèi)在心理或注意力的轉(zhuǎn)換,不斷射向心靈的接受機(jī)制。這時(shí),在心靈的光屏上便會(huì)出現(xiàn)奇妙的現(xiàn)象?！雹墼?shī)人運(yùn)用具象的情景用通感的寫(xiě)法把有無(wú)之間沁人的香氣賦予了動(dòng)態(tài)之美，體察之精微，描模之細(xì)膩。

第三節(jié)中寫(xiě)到了岑寂的雨夜，聽(tīng)窗外山果的墜落聲的，更是一種詩(shī)意的孤寂?！耙埂北緛?lái)就是中國(guó)文人筆下常見(jiàn)的審美意象，與“孤獨(dú)”相通，它在人的視覺(jué)中呈現(xiàn)著一個(gè)巨大的深不可測(cè)的虛空, 在精神上則表現(xiàn)出某種無(wú)形的威壓，它的安謐常常使人因寄所托，放浪形骸。而“雨”也是惹閑愁的意象，是復(fù)雜心境的渲染，“雨生而愁生，雨生而愁漲”。在李商隱筆下雨的朦朧、雨的冷景都融鑄了他多愁善感的內(nèi)心世界，所以兩種意象的融合下的“雨夜”則更讓“我”凝神靜思，聽(tīng)著山果的墜落聲陷入復(fù)雜的情感之中，同時(shí)“山果“之聲配以聽(tīng)覺(jué)，與之前的嗅覺(jué)、觸覺(jué)融合起來(lái)活躍了整個(gè)畫(huà)面。

總體上前三個(gè)詩(shī)節(jié)，從懸崖間的青天到曠野、遠(yuǎn)山、桃花、雨夜、山果等，可以看到詩(shī)人筆下的意象具有跳躍性，任意的想象切斷時(shí)空的整體性，違背了物理的時(shí)空邏輯，但是內(nèi)在的詩(shī)意審美的邏輯仍是有序而穩(wěn)定的，整體呈獻(xiàn)給人的畫(huà)面具有孤寂的詩(shī)意之美，也暗合了詩(shī)人內(nèi)心的一種詩(shī)意的孤寂之感。同時(shí)詩(shī)節(jié)在人稱上也存在變化，孤獨(dú)者（他）——我——你，詩(shī)人讓人從不同的角度去體驗(yàn)，其實(shí)細(xì)細(xì)品味他們都是一個(gè)“我”這個(gè)孤獨(dú)者的集合體，呈現(xiàn)出一種自語(yǔ)體的形式。同時(shí)在第三詩(shī)節(jié)中的疑問(wèn)句，“仙人為什么舍此而去呢？”“它們?nèi)杂兄嗌蔫驳谋尘皢幔俊贝┎逶谠?shī)句之中，用以表現(xiàn)詩(shī)人與自我、與內(nèi)心的對(duì)話。二.“青色”烘托下的詩(shī)心

除了意象與形式上的呈現(xiàn)，色彩的運(yùn)用也襯托了詩(shī)歌的意境與詩(shī)人的心境，也化合入了詩(shī)歌的生命之中。詩(shī)人筆下的青色亦是一種高貴的單純，和墨一樣，既蘊(yùn)含著豐富的色感，又表現(xiàn)出視覺(jué)上的純凈。此詩(shī)的主色調(diào)就是青色，詩(shī)中有三處寫(xiě)到了青，“青天”、“青色”、“青色蓮”，其中青色是詩(shī)人在雨夜對(duì)于墜落山果璀璨背景的遐想，也是詩(shī)人對(duì)于理想信念的一種哲思。這些青色一方面具有渲染詩(shī)境的作用，它屬于冷色調(diào)，給人一種冷寂之感；另一方面也暗合了詩(shī)人的心境。《釋名·釋采帛》解釋“青”曰：青，生也。象物生時(shí)色。道家之推崇青色，主要在于其主虛靜，青色與人類生存環(huán)境中的自然山水、天地河海的青色色調(diào)形成契合，有助于道家妙悟萬(wàn)物之美、大道之真，達(dá)到一種心境合一的虛靜恬淡境界。同時(shí)佛教也推崇青色，常用青蓮來(lái)形容佛的眼睛，其主要原因和道家是相似的，即青色有助于心境的靜默。所以這個(gè)從古典和傳統(tǒng)中走出來(lái)的“青”能表達(dá)人澄靜的心靈體驗(yàn)和體合萬(wàn)物的生命和諧。這也是詩(shī)人在如此孤寂的心境之中仍能夠體驗(yàn)萬(wàn)物，冥思人生而堅(jiān)持自我理想信念的一個(gè)重要原因。

三.情感的張力

孫書(shū)文在界定張力這一由物理學(xué)轉(zhuǎn)來(lái)的文學(xué)批評(píng)范疇時(shí)說(shuō): “凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀念的影響下產(chǎn)生的立體感受?！雹軐?duì)于最情感化的詩(shī)歌，情感的張力總是凸顯于文本之中，兩種不相容的情感共同構(gòu)成詩(shī)歌的統(tǒng)一體，在對(duì)立狀態(tài)中互相撞擊、較量并糅合，最終依靠詩(shī)意主旨強(qiáng)勁的一方，實(shí)現(xiàn)詩(shī)旨的真正意圖。

詩(shī)人在《山居》中營(yíng)造的詩(shī)境是寂美的，但是意象是充滿古典詩(shī)意的，呈現(xiàn)出一種清冷但是詩(shī)意盎然的山居畫(huà)面，這是在形象層面的一種詩(shī)意的沖突引起的一種張力。而詩(shī)中存在的一種深層次的張力，即情感的張力則表現(xiàn)為詩(shī)意孤寂沖撞中激起的另一種充分體現(xiàn)詩(shī)人心境的開(kāi)闊與對(duì)于理想信念的堅(jiān)守的力量，這是旨向詩(shī)人最終情思之力。其中這種張力最初在“青”色彩的調(diào)和中讓人感受到，這已在本文的第二部分有所論述。而最終的呈現(xiàn)在于最后一詩(shī)節(jié)中。

“你可是任意的仰望或俯視”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這是一種體察萬(wàn)物與穿透世俗的眼界，這正是和看山的眼睛相媲，“山”可以理解為詩(shī)人堅(jiān)持的一種理想信念，這樣與第一節(jié)中“孤獨(dú)者走著望著遠(yuǎn)山”構(gòu)成了對(duì)應(yīng)，形成了一種回環(huán)的結(jié)構(gòu)。并且人在孤寂中應(yīng)該堅(jiān)守自己的理想信念，還需要永遠(yuǎn)放在別處不倦游的心，如天一樣闊達(dá)。最后的一句贊美“啊美麗的青色蓮！”更讓人感受到詩(shī)人之心如“青蓮”般的澄凈，能夠在冷寂的困頓的人生之路中仍舊保持心靈的高潔，追求理想。這種情感的張力圓融渾然地構(gòu)成了此詩(shī)的魅力。

第二篇：堅(jiān)守理想 收獲奇跡

堅(jiān)守理想，收獲奇跡

——讀《新教育》有感

我是一名師范生，教育于我來(lái)說(shuō)具有著非常的意義，寄托著我不一樣的情感，但真要讓我表達(dá)卻又不知從何說(shuō)起，我想我的“道行”確是太淺了，因此嘗試著多閱讀一些相關(guān)的著作一豐富自己，最近我看了一本朱永新教授的著作，里面關(guān)于新教育的思想讓我深受啟發(fā)。新教育實(shí)驗(yàn)是以教師的專業(yè)發(fā)展為起點(diǎn)，以六大行動(dòng)為途徑，幫助教師和學(xué)生過(guò)一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。其中朱教授還特別提到了關(guān)于教育理想的問(wèn)題，當(dāng)下，理想似乎是一個(gè)貶義詞，經(jīng)常被用來(lái)形容一些不切實(shí)際的想法，而又這些想法的人，往往被稱為“理想主義”。在我看來(lái)，理想不同與幻想，不能夠完全否決它，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞兴枷?，有精神，而人的精神性就注定人不僅僅是為了當(dāng)下而活著，支撐人活著的往往是理想，而人的生命價(jià)值也我往往于人的理想有著密切的關(guān)系。常聽(tīng)人說(shuō)有目標(biāo)才會(huì)有奮斗的動(dòng)力，理想從另一方面說(shuō)不也是一個(gè)目標(biāo)嗎？一名教師只有為自己設(shè)置這樣一個(gè)目標(biāo)，才會(huì)不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和使命感，才能不斷進(jìn)行自我挑戰(zhàn)，否則就會(huì)走彎路，就會(huì)荒廢時(shí)間和精力。

也許我們會(huì)遭遇許多的磨難與挫折，也許會(huì)遭遇一些無(wú)法言說(shuō)的隔膜于阻礙，有時(shí)甚至?xí)庥鍪廊肃托εc誤解，但是我們無(wú)可否認(rèn)，理想更是一盞燈，一盞指引我們?cè)诤谝怪星靶械拿鳠?。著名作家雨果曾?jīng)說(shuō)過(guò)“時(shí)尚有一種東西比所有軍隊(duì)都更強(qiáng)大，那就是恰逢其時(shí)的一種理想?！睂?duì)于教師來(lái)說(shuō)理想更不是一種“烏托邦”，這個(gè)支撐他們生活的東西，這個(gè)為他們每一天的生活得到鼓勵(lì)和依據(jù)的東西，就是他們的教育理想。

當(dāng)然有理想并不意味著就能成功，與理想相伴的另一個(gè)詞匯，就是堅(jiān)守。朱教授常用“帶著鐐銬跳舞”來(lái)形容他對(duì)堅(jiān)守教育的理解。他認(rèn)為堅(jiān)守教育就要耐得住寂寞，就要淡泊寧?kù)o，相信未來(lái)。是的，沒(méi)有堅(jiān)守的理想就是空想，理想也就失去了其存在的意義了。在享受教育理想、享受教育幸福的路途中，只要行動(dòng)就有收獲，只有堅(jiān)持才有奇跡。

教育的使命在于塑造美好的人性，進(jìn)而建設(shè)美好的社會(huì)，人的完整性首先是建立在善的基礎(chǔ)上，讓人稱為他自己，一個(gè)完整的自己，這才是教育的最高境界。堅(jiān)持理想，為之奮斗，既鍛煉了自己，更充實(shí)了自己。新教育有時(shí)播種理想的事業(yè)，我想一名教師，不僅應(yīng)該具有教育理想，還應(yīng)該把理想的種子播在學(xué)生的心中，只有孩子心懷理想，我們的名族才會(huì)有希望。

所謂新教育，意味著一種教育理想，一股教育激情，一份教育詩(shī)意，一項(xiàng)教育行動(dòng)。只有行動(dòng)起來(lái)，才有出路。縱觀當(dāng)代教育發(fā)展形勢(shì)，應(yīng)試教育的弊端讓人們?cè)絹?lái)越重視素質(zhì)教育的發(fā)展，但學(xué)生的童年卻是充滿失敗、沒(méi)有美好的夢(mèng)想，許多學(xué)生失去了凝望世界的明眸，失去了追求理想的沖動(dòng)，要知道學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，教育不是為了禁錮學(xué)生，而是為了發(fā)展學(xué)生，放飛理想，堅(jiān)持理想，才會(huì)有更美好的明天。

通過(guò)閱讀《新教育》，我深刻體會(huì)到了朱永新教授教育理念，理想僅僅只是他理念的一小部分而已，但它帶給我的卻很多，我也會(huì)繼續(xù)努力下去的，相信堅(jiān)守理想的我一定會(huì)創(chuàng)造出屬于我自己的奇跡！

第三篇：堅(jiān)持理想 堅(jiān)守信仰

堅(jiān)持理想 堅(jiān)守信仰

伴著蒙蒙細(xì)雨，我們來(lái)到了井岡山，中國(guó)革命的搖籃，紅軍的故鄉(xiāng)。

走進(jìn)這片青山綠水，走進(jìn)這段紅色歲月，我看到了這里印下的偉人足跡：大井樹(shù)下的讀書(shū)石留下了毛澤東在這里閱讀思考的身影，屋后的常青樹(shù)伴隨毛澤東在這里度過(guò)了一個(gè)個(gè)難眠之夜；我看到了這里閃爍著的星星之火：茨坪村頭，毛澤東傳播革命道理，開(kāi)展土地革命，建立紅色政權(quán)，創(chuàng)建中國(guó)革命第一塊根據(jù)地，八角樓里，毛澤東寫(xiě)下《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇著作，為中國(guó)革命指明了勝利方向；我聽(tīng)到了這里流傳著的英雄事跡：朱毛會(huì)師、龍?jiān)纯诖蠼?、黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)振奮人心，小井醫(yī)院，救死扶傷、軍民一心，井岡精神，感人至深。

在波瀾壯闊的井岡山革命中，有一個(gè)人的故事深深地感動(dòng)了我，她就是紅軍老戰(zhàn)士曾志。靜靜地聆聽(tīng)著老人最后的遺言，很多人的眼睛濕潤(rùn)了，我由衷地欽佩她執(zhí)著追求、無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴品格，更敬服她忠于理想、堅(jiān)守信仰的超然境界，她做到了不為名、權(quán)、利，用自己的一生堅(jiān)定不移地履行黨旗下的莊嚴(yán)承諾！她出身官僚家庭，卻選擇了黨和革命；她胸懷大義，卻井岡托子舍小愛(ài)；她追求崇高，卻甘于平凡，甚至顛沛流離；她位高權(quán)重，卻一生清貧，不肯為子孫解決小小的戶口問(wèn)題；她備受磨難，一生坎坷，卻選擇孤雁返巢，始終追隨黨的腳步??我們讀懂了她“永遠(yuǎn)跟黨走,至死不動(dòng)搖”的堅(jiān)定信仰，我們看到了共產(chǎn)黨人信仰的力量。夢(mèng)想再大也不嫌大，追夢(mèng)的人再小也不嫌小，不管是一代偉人還是一個(gè)普通的共產(chǎn)黨人。如今回過(guò)頭去看看那些拋頭顱撒熱血、甘愿奉獻(xiàn)自己的青春和生命的革命先驅(qū)，如果沒(méi)有為共產(chǎn)主義奮斗終生的崇高理想，沒(méi)有舍生忘死、英勇無(wú)畏的犧牲精神，沒(méi)有堅(jiān)持真理、執(zhí)著追求的堅(jiān)定信念，何來(lái)今天的幸福生活？而現(xiàn)在，理想和信念對(duì)一些人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為難以啟齒的話題，在這個(gè)信仰缺失的社會(huì)，充斥著日益膨脹的私欲和歪曲的價(jià)值觀。理想與飯碗，良心與金錢，該怎么選擇？即使有了理想，又能為理想堅(jiān)持多久？井岡山精神是先輩給我們留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，我們不該丟棄，應(yīng)該把它融入到自己的心靈中，胸懷理想，堅(jiān)定信念，堅(jiān)守精神家園；更要把井岡精神注入每個(gè)人的理想中，艱苦奮斗、敢于勝利，做一個(gè)有理想、有道德、有利于人民的人，為構(gòu)筑和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而盡職、盡責(zé)、盡心、盡力。

井岡山那嘹亮的沖鋒號(hào)漸漸遠(yuǎn)去，但是井岡精神的烙印卻在我們每個(gè)人的心里越來(lái)越深刻，懷著一顆感恩的心，我們告別了革命老區(qū)，踏上了追尋信仰的新旅程。

再擔(dān)保 錢中華

2013年9月30日

第四篇：詩(shī)意的教育 理想的教師

詩(shī)意的教育 理想的教師

——爭(zhēng)做一名新時(shí)期人民滿意的教師

歙縣鄭村中心學(xué)校 吳恒仁

“歲月里最深摯的，那是老師的目光，它穿越千古，洞悉宇宙； 大地上最寬廣的，那是老師的目光，它上徹天文，下察地理； 人世間最無(wú)私的，那是老師的目光，它驚看魚(yú)躍，喜隨鳥(niǎo)飛； 老師的目光是輕輕輕輕的風(fēng)，輕輕輕輕的是它對(duì)幼苗的問(wèn)候； 老師的目光是長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的線，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的是它對(duì)學(xué)子的牽掛； 老師的目光是深深深深的海，深深深深的是它對(duì)世界的熱愛(ài)?！?/p>

這是一篇題為《老師的目光》的散文詩(shī)，當(dāng)我在靜靜的午后讀到它的時(shí)候，我不禁心潮騰涌。文中不只流淌著對(duì)老師的頌揚(yáng)，還對(duì)什么樣的老師是好老師，是人民最滿意的老師作了精彩的詮釋。不是嗎？心有大愛(ài)，為民服務(wù)；博古通今，滿腹經(jīng)綸；自治自律，品德高尚才是最好的老師??！我輕輕地朗讀這篇散文詩(shī)，耳旁回旋著市委書(shū)記王福宏同志的話語(yǔ)，作為新時(shí)期的老師，我們要具備“五種特質(zhì)”，那就是崇尚科學(xué)、開(kāi)放創(chuàng)新、敬業(yè)奉獻(xiàn)、好學(xué)篤行、講求操守。

合上書(shū)本，淡淡的墨香飄過(guò)鼻翼，我閉目遐想，走進(jìn)了那個(gè)多夢(mèng)的童年，走進(jìn)我的教師生活。

我跟許多朋友一樣，在兒時(shí)就有著美好的理想，可我的理想不是很明晰的。偶爾一次，我用爐膛里的木炭在墻壁上寫(xiě)下“教師世家”四個(gè)字，懵懂幼稚的我并不十分清楚這幾個(gè)字的含義。身為教師的父親指著四字問(wèn)我：什么意思？我怯怯地回答，想當(dāng)老師！父親深思了一會(huì)兒，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，要想長(zhǎng)大當(dāng)老師，就要勤奮學(xué)習(xí)！

在人生追求的軌跡上，一種美好的愿望往往源于最初萌芽的那份樸素的情感。有了那么一次偶然，我的學(xué)習(xí)有了動(dòng)力，我的目標(biāo)也就明確了，我的教師夢(mèng)想也就在潛意識(shí)和努力中慢慢實(shí)現(xiàn)了。進(jìn)了師范學(xué)校，我記得最清楚的就是“要想給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水”，其實(shí)一桶水哪兒夠呀，我們應(yīng)該要有一股永不停息的清泉。于是，我挑燈苦讀，翻爛了教育書(shū)本，帶著豐厚的知識(shí)走進(jìn)了課堂，走上了那神圣的講臺(tái)。

年輕氣盛，清高自傲，我在課堂上滔滔不絕，豪情萬(wàn)丈，可是我的教師生活并不精彩，時(shí)有撞墻，勞而無(wú)功。我看見(jiàn)頭發(fā)花白的老師不恥下問(wèn)，我看見(jiàn)將要退休的老師積極參加培訓(xùn)，我看見(jiàn)懷抱孩子的老師在鉆研教材??我似乎明白了什么。一個(gè)理想的教師，人民滿意的教師，一個(gè)要成為大家的教師，必須從基礎(chǔ)的做起，扎扎實(shí)實(shí)多讀一些書(shū)。從此，我讀《論語(yǔ)》，我讀陶行知，我讀杜威，我讀蘇霍姆林斯基??我慢慢地在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，我不斷地改變相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育理念、文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)等，我逐漸能輕松駕馭課堂了，學(xué)生也愛(ài)聽(tīng)我的課了。

當(dāng)我漸漸疲乏的時(shí)候，身邊的教師都在埋頭苦讀，我也加入了自學(xué)考試的大軍，白天上課，晚上抱書(shū)，身纏家務(wù)，清貧孤寂，確實(shí)很能折磨人，想過(guò)放棄，想過(guò)聽(tīng)之任之，可想到身為人師，又重整旗鼓，在捧到本科畢業(yè)證書(shū)的時(shí)候，我淚流滿面。不讓自己的學(xué)習(xí)所得荒廢了，我又創(chuàng)建新浪博客，在博客里留下學(xué)習(xí)所得，學(xué)習(xí)所思，讓自己在知識(shí)的河流里泛舟。

我想，作為“人類靈魂的工程師”，我們要注意改造自己的主觀世界，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高自己的思想政治素質(zhì)和文化素養(yǎng)。要做一個(gè)人民滿意的教師，不只是勤于學(xué)習(xí)，擁有三歷：學(xué)歷、經(jīng)歷和閱歷，還要勇于探索、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)生。

“育苗有志閑逸少，潤(rùn)物無(wú)聲辛勞多?！笨粗镉麢M流，想著私心雜念，我也感到身心疲憊，厭倦課堂，原先的激情漸漸消失了。10年前那次傍晚，正當(dāng)我從車棚里拖出自行車準(zhǔn)備回家時(shí)，看見(jiàn)教室里的胡紅菊老師正在給學(xué)生輔導(dǎo)功課，我走過(guò)去和胡老師到招呼，看見(jiàn)臨近退休，滿頭銀發(fā)的胡老師正在給一個(gè)學(xué)困生講解作文，作文本上滿是紅筆寫(xiě)的修改字符，他們是那么親切，湊在一起的頭幾乎碰在了一起。他們時(shí)而嚴(yán)肅認(rèn)真，時(shí)而會(huì)心微笑。我看著這一幕，不禁頭涔涔，心慌了起來(lái)。這時(shí)候，我想起了一首詩(shī)：

滿眼都是學(xué)生，滿心都是學(xué)生，在教師的世界里，學(xué)生是最大的事。把愛(ài)獻(xiàn)給學(xué)生，把心掏給學(xué)生，在教師的辭典里，學(xué)生是最大的字。一生為著學(xué)生，一心惦著學(xué)生，在老師的生活里，學(xué)生是最美的詩(shī)。

教壇十幾載風(fēng)雨，我備嘗苦辣酸甜，也深深認(rèn)識(shí)到：愛(ài)是教師最美麗的語(yǔ)言，教師的職業(yè)之所以崇高，并非僅僅因?yàn)榻處熓侵R(shí)的富有者，更重要的是因?yàn)榻處熓侨祟愳`魂的鑄造者。作為一名教師，我曾捫心自問(wèn)：怎樣才能無(wú)愧于“人民教師”的稱號(hào)？我的回答是：掏心掏肺地愛(ài)每一位學(xué)生！

愛(ài)的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)?！敖逃龥](méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！蔽覀冞^(guò)去經(jīng)常說(shuō)，“家有二斗糧，不做孩子王?！焙秃⒆哟蚪坏来_實(shí)是一件煩心的事，每天都會(huì)遇到這樣那樣的困境，每天都會(huì)碰到這樣那樣的煩惱。但是，大煩惱才能有大樂(lè)趣，大問(wèn)題才能有大成就。只有愛(ài)，才能贏得愛(ài)。你愛(ài)教育事業(yè)，教育事業(yè)也會(huì)愛(ài)你；你愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也會(huì)愛(ài)你的。只有在愛(ài)的基礎(chǔ)上，教師才會(huì)投入他的全部力量，才會(huì)把他的青春、智慧，無(wú)怨無(wú)悔地獻(xiàn)給孩子，獻(xiàn)給教育事業(yè)，也才能成為人民真正滿意的教師。

人們的精神呢，情思，不是像秋水般的沉靜，而是像春水般的不安于平地，尋找浩瀚的海洋。在那春潮長(zhǎng)滿的生活的江面上，煙云繚繞，浮動(dòng)著一種熱烈的情緒，一股深情的期待和展望。這種精神，不僅是恪守教師職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，還在于敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，默默的奉獻(xiàn)是職業(yè)賦予我們的責(zé)任，是一種為了國(guó)家、社會(huì)和他人利益而自覺(jué)自愿犧牲自身利益的精神，教育需要這樣的精神，我們應(yīng)該弘揚(yáng)這樣的精神。想到敬業(yè)奉獻(xiàn)，我的眼前就會(huì)出現(xiàn)許多老師的身影，他們或年輕，或年老。有的子女高考沒(méi)有陪在身邊；有的父母身患重病沒(méi)有站在病榻前；有的自己病魔纏身沒(méi)有去醫(yī)院；有的幼小的孩子沒(méi)有人接送??他們心系學(xué)生，情牽學(xué)生，為自己想的少，為別人想的多。曾經(jīng)和我一起共事的姚歷歷老師，在他腹部不適的時(shí)候，忍著疼痛和難受，堅(jiān)持給學(xué)生上課，等學(xué)期結(jié)束了才到醫(yī)院診治，可是已經(jīng)遲了，沒(méi)有半年就離開(kāi)了我們，可他才30多歲呀！還有我們學(xué)校的馮鵬英老師，方向紅老師，她們一直在和病魔抗?fàn)?，一直在和死神搏斗，可她們依然站在三尺講臺(tái)上。還有我的親戚，歙縣中學(xué)的方曉東老師，連續(xù)15年帶班主任，連續(xù)6年帶高三班主任，在重壓和超負(fù)荷的工作中身染重疾，命懸一線?；熁貋?lái)，手中捧著的還是《數(shù)學(xué)思維》，心里想著的還是即將高考的學(xué)生，而自己的女兒卻沒(méi)有人管，有幾次錯(cuò)過(guò)了公交車，步行10里回家。當(dāng)高考成績(jī)出來(lái)那天，也就是6月24日，他拖著疲憊的身子來(lái)到學(xué)校，和學(xué)生一起，一個(gè)個(gè)詢問(wèn)高考成績(jī)，當(dāng)?shù)弥獙W(xué)生取得了優(yōu)異的成績(jī)時(shí)，瘦削蒼白的臉上露出了欣慰的笑容。想到這些，我就會(huì)酸楚，難受到了極致。他們的行為不是常人能做到的，教師雖然不是神，可我要說(shuō)他們就是神！我心中的神！

在我們的同行中，他們?nèi)蝿谌卧?、不?jì)得失、踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干、不為名、不圖利，從身邊的小事做起，用自己的具體行動(dòng)作出奉獻(xiàn)，努力創(chuàng)造一流的工作業(yè)績(jī)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

寫(xiě)到這里，我頭腦里跳出了電視劇《紅槐花》里的一句臺(tái)詞：革命是痛苦。我想，教育是詩(shī)意的，或許也是痛苦的。只有我們無(wú)私奉獻(xiàn)，才能讓學(xué)生滿意，讓人民滿意！

“崇尚科學(xué)、開(kāi)放創(chuàng)新、敬業(yè)奉獻(xiàn)、好學(xué)篤行、講求操守”，在新的時(shí)期，我們只有勤學(xué)創(chuàng)新，熱愛(ài)學(xué)生，默默奉獻(xiàn)，才能讓教育充滿詩(shī)意，才能使自己成為理想的，人民所期盼的好教師！

第五篇：堅(jiān)守職業(yè)理想追求職業(yè)幸福

堅(jiān)守職業(yè)理想追求職業(yè)幸福

我個(gè)人認(rèn)為，古往今來(lái)，教育家們關(guān)于教師職業(yè)生活幸福的源泉有三個(gè)代表性的觀點(diǎn)。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉?！?/p>

“得天下英才而教育之”，這是長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)識(shí)教師職業(yè)價(jià)值、教師職業(yè)幸福之源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要——總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實(shí)和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識(shí)的樂(lè)趣，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅?！?/p>

與此同時(shí)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)！??凡是感到自己是一個(gè)研究者的教師，則最有可能變成教育工作的能手?！?/p>

蘇霍姆林斯基的上述兩段話，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展和教師職業(yè)生活的“探索”和“研究”性質(zhì)具有特別重要的意義。凡人都有探知未知的好奇，在滿足這種好奇中工作，是人類生活的特殊價(jià)值之一，正如葉瀾教授所言：教育是一項(xiàng)直面生命的事業(yè)。如果將教師與醫(yī)生這兩個(gè)職業(yè)做個(gè)比較的話，從哲學(xué)的終極意義上講，可以說(shuō)，教師這個(gè)職業(yè)是與正在成長(zhǎng)中的生命打交道，而醫(yī)生卻是與正在走向消亡的生命打交道。與可愛(ài)的充滿活力的生命打交道，作呵護(hù)生命之花的“天使”，并在與生命共舞的教育歷程中，分享學(xué)生生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，這是教師職業(yè)的最大特點(diǎn)。

幸福，有人曾經(jīng)把它編在歌里，有人曾經(jīng)把它寫(xiě)在書(shū)籍中。今天，美國(guó)哈佛大學(xué)把它搬進(jìn)教室里。不僅如此，沙哈爾博士講授的有關(guān)幸福的“積極心理學(xué)”還成為了哈佛大學(xué)排名第一的課程，超越了長(zhǎng)期排名第一的“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”。在歷史上首次以科學(xué)來(lái)論證幸福是什么?！绹?guó)有線新聞網(wǎng)(CNN)

塞里格曼于2002年出版的一本書(shū)中，第一次提到真正幸福論，在積極心理學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。真正幸福論認(rèn)為“幸?！边@個(gè)詞很難有科學(xué)的定義，所以塞里格曼把它分成三個(gè)“部分”：快樂(lè)生活、充實(shí)生活和有意義的生活。

“快樂(lè)生活”是指過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極正面的情感。關(guān)于過(guò)去的積極情感包括安寧、知足和滿意。關(guān)于現(xiàn)在的積極情感包括軀體愉快(意指直接且相對(duì)短暫的知覺(jué)上的歡欣)和復(fù)雜愉快(是指需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的樂(lè)趣)。樂(lè)觀、希望、信念、信任和信心則是關(guān)于未來(lái)的積極情緒?？鞓?lè)生活是將快樂(lè)和積極情感擴(kuò)展到最大并把痛苦和消極情緒縮減到最小。

“充實(shí)生活”是指充分利用個(gè)人優(yōu)點(diǎn)、天分和潛能。圍繞著這個(gè)基本理論生活的人會(huì)擁有接近于古希臘哲學(xué)家亞里斯多德所說(shuō)的“美好生活”。因?yàn)槁斆鞯乩脗€(gè)人的特長(zhǎng)和天生潛能會(huì)給人在生活中帶來(lái)更多的參與和融入，也就是說(shuō)擁有一個(gè)更充實(shí)的人生。

“有意義的生活”是指參與和為帶有積極性的機(jī)構(gòu)和組織服務(wù)。生活的意義是從參與和在為這種機(jī)構(gòu)服務(wù)中取得的。帶有積極性的機(jī)構(gòu)和組織包括宗教、政治、國(guó)家、社區(qū)和家庭。積極心理學(xué)家們相信積極和正面的品質(zhì)和情感只有在積極和正面的環(huán)境中才能最好地得到發(fā)揮和發(fā)展。