第一篇：法治的故事

高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀——法治

社會主義核心價值觀，在社會層面的第四個價值取向，是法治。

（一）“法治”與“法制”

當(dāng)我們談起“法治”的時候，常常會將它與“法制”混淆：法制，是一種法律化的制度，而法治，是一種依法治國的觀念；法制，是社會秩序的管控法則，而法治，是全體公民的內(nèi)心準(zhǔn)則；法制，是靠法令的硬性規(guī)定來實行他律，而法治，是靠民眾的思想意識來實現(xiàn)自律；法制，通過制度規(guī)范行為，強制遵守法規(guī)，是治國的手段，而法治，實現(xiàn)全民意識統(tǒng)一，自覺依法行事，是治國的目標(biāo)。

“法制”社會的他律方法，是確保人依法行事的必要手段，而“法治”觀念和自律精神的真正建立，才使人從受制度支配走向了自覺依照觀念行事，才使人從必然王國走向了自由王國，這才是一個社會經(jīng)由“法制”的治理方式走向了“法治”的理想狀態(tài)。

所以，我們的社會，既需要制度的強大保障，更期待觀念的深入人心。當(dāng)“法治”成為舉國上下高度統(tǒng)一的行為認(rèn)同，人們便可以自覺遵循內(nèi)心準(zhǔn)則的感召、接受自我的約束，而不是尋求外部規(guī)則的漏洞、挑戰(zhàn)法規(guī)的底線。

中國很早就有了“法”的意識，認(rèn)識到依法治國的必要性。《管子》中說：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！狈ǎ巧鐣兴行袨榈臏?zhǔn)則規(guī)范。而《韓非子》說：“家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂。”一個家庭若有恒常的產(chǎn)業(yè)，即使遭遇饑荒也不挨餓，一個國家若有恒定的法律，即使遇到危難也不會混亂。法，是規(guī)范社會的法尺、是穩(wěn)固事態(tài)的準(zhǔn)繩，這就是古人對法治的重要認(rèn)識。

但是，并非認(rèn)識就能落實成行為，并非規(guī)則就能維護住秩序。比如《史記》中記載有周幽王“烽火戲諸侯”的故事，古時烽火的點燃，是涉及到軍事戰(zhàn)爭和國家安全的重大事項，具有嚴(yán)格的制度規(guī)范。在周代，鎬京附近修有二十多座烽火臺，每當(dāng)京城告急、天子有難，烽火便一座接一座地點燃，四周諸侯看到這狼煙四起，便知軍事緊急、家國垂危，紛紛帶兵前來、勤王靖難。但周天子與諸侯王之間這嚴(yán)肅的契約，卻被周幽王當(dāng)做博美人一笑的游戲。他為了引逗艷若桃李卻一向冷若冰霜的妃子褒姒展顏一笑，便上烽火臺燃起烽火，招各路諸侯前來一會。當(dāng)各地兵馬火速奔來準(zhǔn)備與設(shè)想中的侵略者誓死一戰(zhàn)的時候，卻見他們效忠的對象正與美人在城上開懷大笑，認(rèn)為這樣兵馬齊聚的戲劇化場景非常有趣。而由于褒姒難得地笑了，大喜之下的周幽王頒給獻出這個“烽火戲諸侯”計策的佞臣以千金作賞，這便是“千金一笑”詞語的由來。

可是，周幽王只看到美人的笑顏，卻沒看到將士的怒火，他戲耍了法則的嚴(yán)肅性，法則便要戲耍他的號召力。周幽王以為找到了觀賞喜劇的最佳節(jié)目，真實而刺激，便頻頻以烽火之號戲弄諸侯。于是，當(dāng)國內(nèi)的反抗者與邊疆的侵略者聯(lián)合前來進犯鎬京時，他縱使命人將烽火一燃晝夜，也不再有救兵前來。走投無路的周幽王，被敵軍殺死，西周也就此滅亡。烽火報警的制度，本是古時邊防的有效傳遞法則，但周幽王的思維中卻絲毫不存法之意識，他個人的治國荒唐凌駕于法規(guī)嚴(yán)整之上，使“法制”規(guī)則名存實亡，使一代天子國破家亡，他是從思想意識之初，就始終欠缺對“法治”觀念的理解和尊重。

這便是一種“法制”手段與“法治”思維的斷裂，雖然設(shè)定了嚴(yán)格的法規(guī)制度，卻沒能依照法治的思維行事，“法制”的手段被缺乏“法治”意識的頭腦所拋棄。因此，既要用“法制”的準(zhǔn)則，來確?！胺ㄖ巍钡睦砟睿俊胺ㄖ巍钡乃季S，來指揮“法制”的執(zhí)行。

國學(xué)與社會主義核心價值觀——法治

這就如清末法學(xué)家沈家本所說：“國不可無法，有法而不善與無法等。”設(shè)立了法制卻不善加執(zhí)行，等同于無法的社會。而紀(jì)律嚴(yán)明的兵家卻深諳此道，《史記》中還記載了孫武訓(xùn)兵的一個故事。春秋時期，吳王要考察孫武的本事，命他以練兵之法來訓(xùn)練宮女與后妃。這些后宮女子，對于模擬軍訓(xùn)之事倍感新奇，不肯聽從孫武的指揮，總是嬉戲笑鬧。孫武將她們分成兩隊，在交待清楚綱紀(jì)口令之后，看女眷們依然無事紀(jì)律、一味嬉笑，于是下令將兩隊的隊長、也就是吳王的兩位愛妃依照軍法處死，連吳王為之求情也置之不理——孫武認(rèn)為，軍法當(dāng)前，令出必行。如此一來，宮女們再不敢無視法令，全隊肅然齊整。

孫武起初規(guī)定的“法制”命令，宮女們不以為然，并沒有接受為“法治”層面上的理解。理解得不到位，執(zhí)行就沒力度。孫武其后通過以儆效尤，讓“法治”的觀念深入到宮女們思維中，“法治”才真正上升為自覺指導(dǎo)行為舉止的思想意識。而這種思想意識推廣成全民意識，治兵法則推廣為社會治理，便是法治社會的形態(tài)，《韓非子》中說“故治民無常，唯法為治”，而當(dāng)今的法治社會，是依從法治，為民服務(wù)。

這便涉及到“法治”與“法制”的根本不同：法治，是以教化來實現(xiàn)思維方式上的依法觀念，法治意識的培養(yǎng)，是期待著“防于未然之前”；而法制，是用禁令來規(guī)范道德底線上的守法行為，法制規(guī)則的設(shè)定，是執(zhí)行著“懲于已然之后”。

法治的教化，是在培育人心中善的種子，使人性之善發(fā)揚光大；法制的嚴(yán)令，是在懲罰人心中惡的因子，令人性之惡交付代價。

（二）性善與性惡

說起“法”，古代的法，更偏重于懲罰，面對犯罪行為，只能“懲于已然之后”，即使法令再嚴(yán)苛、刑罰再恐怖，也是威嚇于人的不得已而為之；而今天的法，更應(yīng)偏重于教導(dǎo)，是為了指導(dǎo)人性善惡轉(zhuǎn)化、保護人心不墮深淵、警惕惡之花違法生發(fā)，通過法之教化，感召人在善惡抉擇的觀念上“防于未然之前”。

這也涉及到中國文化里對于人性善惡論的判斷分析。同是儒家思想者的代表，孟子就偏向于“人性善論”，認(rèn)為人生來懷有善心，所以他堅持德治，以德育人、以德治國；而荀子偏向于“人性惡論”，認(rèn)為人生來具有惡心，所以他教出了李斯、韓非子等法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

其實，人性中既有善的一面，也有惡的一面，善的天使與惡的魔鬼本就是一對雙生子，同時存在于人心初生之時。當(dāng)法鏡呈立于人心面前，當(dāng)人心角落在法理的監(jiān)督下秋毫畢現(xiàn)，必然會發(fā)現(xiàn)惡的影子，也會閃現(xiàn)善的樣子，這才是完整的人性。對于人性之惡，無法杜絕，只能教化，引導(dǎo)它向善的一方轉(zhuǎn)化、防患于未然，而非坐看它壯大顯形、然后以血腥之法懲罰，畢竟，懲罰的對象不僅于惡人惡行本身，常常要更多人、甚至要整個社會來為這份惡果共同買單?！胺ā贝嬖诘谋举|(zhì)意義，在于治理、在于德善的引導(dǎo)，而非刑罰、而非殘酷的手法。

中國文化里還強調(diào)，“一陰一陽之謂道”，陰陽兩面，總是相輔相成的，所以，既要看到人性的善、也要承認(rèn)人性的惡，既要培養(yǎng)自律精神、也要依靠他律方法，這就是《孟子》里說的“徒法不足以自行，徒善不足以為政”，單有法令不能自我生效、單有善教也不夠理政治國。對于人性的兩面性，既要進行德治、也要運用法治，既需要“法治”觀念的教化和引導(dǎo)、也需要“法制”規(guī)則的約束和保障。高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

然而人性進化的理想目標(biāo)、人類文明的發(fā)展方向，就是不斷從陰暗性走向光明性、從動物性走向文明性的過程；社會對于公民的期待，是能實現(xiàn)“法治”的全民化、自主化，而公民對于社會的期待，是能實現(xiàn)真正的法治化、自由化——真正的法治社會，該是每個公民身處其中感覺“從心所欲，不逾矩”的自由狀態(tài)，那是人性發(fā)展由原始到高尚、由被動約束到自我規(guī)范的社會，是由法律管制到自覺守法的社會，是由“法制”制約到“法治”治心的社會，也就是，人們由必然王國走向了自由王國的社會。

“政不二門，以法治國”，崇尚法治，就是崇尚以法的思維治理家國，以法的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范市場；“治國使眾莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指導(dǎo)行為，以法的嚴(yán)肅警醒人心；“法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意識發(fā)展文明?！拿魃鐣陌l(fā)展，要在法的框架內(nèi)進行，而法治的根本，是為使社會文明走向更加善意的明天。（文/曹雅欣）

關(guān)于法治的解讀二：

基本含義：法律之治

法治是以“法”為載體的社會主義核心價值體系的子系統(tǒng)，因而它必然得符合“形式正義”的要求，即法律之治。我們通常所謂的“依法治國”“依法行政”“法律至上”“法律主治”等都可以歸到其中去。“法律之治”可以歸結(jié)為以下幾個方面：

（1）建立完備的法律體系，即建立中國特色的社會主義法律制度體系。法治首先是一種涉及整個國家和社會的全范圍的制度設(shè)計或安排，一種以“法律”為核心建立的社會秩序——法治秩序：即法律基本上確定了人們參與其中的幾乎所有主要社會活動的基本結(jié)構(gòu)。因此，“法治”意味著必須以完備的法律體系作支撐，賦予調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)則以法律形式，對私人交往中使用強迫手段給予嚴(yán)格限制，專門的國家立法機關(guān)至少對一些極端重要的強制擁有絕對的權(quán)力。

（2）法律至上，核心是憲法至上?！胺ㄖ沃刃颉北旧戆诉@樣的觀念：調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)則系統(tǒng)內(nèi)部存在一個效力“等級塔”，法律規(guī)則在這個“塔”中擁有至尊地位，任何公開的規(guī)則都要遵循它們。當(dāng)然，“法律”在不同的文化語境中，有不同的含義，判決在我國現(xiàn)階段不具有立法效力，憲法處在社會規(guī)范“效力塔”的最頂端，是國家法律體系的終極規(guī)范，“法治”在很大程度上就是“憲治”。

（3）法律是社會治理的普遍范式。在法治秩序中，法律是一種預(yù)設(shè)的基本承諾，是社會成員所共同接受的一組假設(shè)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，也是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合，是生活于其中的人們共同遵守的世界觀和行為方式，它為調(diào)整人們行為和社會合作提供了基本框架：每一個行為的一頭連著中立、一般的規(guī)則，而另一頭連著強制、特定的責(zé)任，任何行為都要在法律規(guī)則面前獲得辯解。

（4）法律一經(jīng)公布便得維持穩(wěn)定性，不得朝令夕改。法律不能朝令夕改，不能使遵守它的人們從觀察他或她所受的懲罰中領(lǐng)會到新規(guī)范的內(nèi)容；法治秩序就是給民眾提供合法期望的一個基礎(chǔ)（即法律）來組織社會行為。但法律的穩(wěn)定性遠(yuǎn)不止此，還延伸包括：法律必須為公眾所知并被公開宣傳；其含義須得到清楚規(guī)定；其規(guī)則的陳述和意向都應(yīng)當(dāng)是普遍的??

（5）司法終結(jié)制度。與法律之治相對應(yīng)的社會矛盾糾紛解決機制是司法終結(jié)制度。法治秩序不僅僅是一種普遍性的社會治理范式，而且也是一種國家層面的分權(quán)民主體制和恰當(dāng)?shù)男问匠绦?。法律不過是強制公開以便人們遵守的規(guī)則，并不能自我執(zhí)行，亦不能立時解決實際存在的社會糾紛和沖突；故，法治秩序還包括創(chuàng)設(shè)法律的執(zhí)行機構(gòu)和專職的第三方裁決，由特定國家或社會機構(gòu)運用適當(dāng)?shù)姆椒▉碡瀼胤梢?guī)則，對某個或某些已確定好的領(lǐng)域行使最后權(quán)威，以控制一定范圍內(nèi)人們的活動和保護正當(dāng)利益。由于行政的效力先定性和分權(quán)民主原則，司法成為保證法律被遵守、執(zhí)

行、適用的最后防線，任何經(jīng)過合法、完整司法程序而做出的最終裁決都是終局性的，都應(yīng)遵循“一案不二訴”“一事不再理”的原則，不得進入其他程序。維護司法裁決的終局性就是維護法律的權(quán)威。

（6）塑造理性人人格。對民眾而言，法律不僅意味著應(yīng)然或必然，而且還是一種切實有效的力量。但是，法律是理性人的游戲和交往規(guī)則，非理性人屬于法治社會的異類，非理性行為是違逆法治和應(yīng)受法律譴責(zé)的行為，所以法律只為理性人帶來好處，并由此構(gòu)成其行為及其合法性的基礎(chǔ)，并轉(zhuǎn)化為一種個人交往的能力和力量。法治秩序的優(yōu)勢在于此，其局限性也在于此。

（7）法律應(yīng)得到很好的遵守。塑造理性人人格就是培育社會的守法品格和精神，“邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實現(xiàn)法治?！?/p>

總之，法治的第一要義就是“法律之治”，它包括法律制度的一切形式結(jié)構(gòu)：依法治國，依法行政，依法司法，依法治理，依法辦事，依法塑造公民人格，法律之外不應(yīng)有多余的特權(quán)和額外的負(fù)擔(dān)。

內(nèi)在要求：善、正義

法治是一種基于法律建構(gòu)的社會秩序，因而法治包含對法律規(guī)則本身公正性、正當(dāng)性、合理性的價值判斷，即法律正義。只有當(dāng)法律本身是正義的時候，才建立了人們合法期望的基礎(chǔ)，構(gòu)成人們之間相互信賴以及他們的期望沒有實現(xiàn)時提出反對或主張的基礎(chǔ)。正義確實有一張普洛透斯似的臉，“變幻無常，隨時可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌”，但就建設(shè)社會主義和諧社會而言，正義“就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理”，貫徹“人民主權(quán)”原則：在立法層面，制度安排要促進社會進步，符合社會發(fā)展規(guī)律，滿足社會中絕大多數(shù)人最大利益的需要，各種權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、利益做到恰當(dāng)分配；在行政執(zhí)法層面，政府及其工作人員要嚴(yán)格依法行政，自覺帶頭守法，尊重法律，維護法律權(quán)威，按照合法、合理、比例、程序正當(dāng)原則依法行使執(zhí)法權(quán)、決定權(quán)、自由裁量權(quán)，做到合法執(zhí)法、合理執(zhí)法、及時執(zhí)法、高效執(zhí)法、有效執(zhí)法、誠信執(zhí)法、節(jié)約執(zhí)法，尊重人權(quán)，維護各方正當(dāng)權(quán)益；在司法層面，盡最大限度維護法院獨立、中立，避免司法等級化、商業(yè)化、行政化、地方化，保障法官權(quán)益和公正、公開行使審判權(quán)，確保任何進入司法程序的社會沖突、糾紛能得到正確、合法、合理、公正、平等對待，真正賦予法院對進入司法程序案件的終局性裁決權(quán)和對立法、行政的監(jiān)督權(quán)；在社會層面，制度設(shè)計要體現(xiàn)對人的關(guān)懷和尊重，賦予自由、平等優(yōu)先地位，禁止歧視，保護弱者，維護一般機會均等和一般性社會資源分配公平，支持各項合法文化事業(yè)發(fā)展，推進社會和諧進步。

法治秩序的內(nèi)在要求，就是法律作為一種制度安排的目的價值，包括外在的、個人倫理層面的“善”和內(nèi)在的、社會共同體層面的“正義”兩個方面，前者是個人主義的，后者則是集體主義的。時代精神：服務(wù)、誠信、節(jié)約、正理

法治是一個隨著時代內(nèi)容不斷充實的范疇。在當(dāng)代，由于受現(xiàn)代性進一步開展引發(fā)的部門分殊化、資訊網(wǎng)絡(luò)化、全球化、知識經(jīng)濟化及相伴隨而來的風(fēng)險社會，到上世紀(jì)90年代新公共管理和新公共服務(wù)理論興起，放松管制、社會自治、組織再造、政府瘦身、政策網(wǎng)絡(luò)治理等行政合理性議題被引入法治領(lǐng)域，法治已經(jīng)增添了不同于過往的時代內(nèi)涵：

（1）政府合法性的根據(jù)不是憲法和法律的賦權(quán)，而是公眾意愿和公共利益；政府的首要職責(zé)就是提供公共服務(wù)，關(guān)心和滿足公眾正當(dāng)需求，建立與公民之間的信任和合作關(guān)系，樹立誠信政府形象。

（2）任何制度設(shè)計、行政和司法過程強調(diào)以結(jié)果為導(dǎo)向，按照市場觀念運作公共資源和公共品供給模式，進行成本核算，建立節(jié)約型政府，權(quán)力行使不僅要遵循合法、合理原則，更要遵循比例原則。高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

（3）矯正“經(jīng)濟人”假設(shè)，用“社會人”視角看待公民，堅持以人為本，尊重人的尊嚴(yán)，保障人權(quán)，“服務(wù)而非掌舵，重視人而非盯住生產(chǎn)效率”。

（4）強調(diào)實踐理性，關(guān)注制度設(shè)計的社會條件，立法被視為“著眼于現(xiàn)實”而非“著眼于安排”的一個公共選擇過程。

（5）反對先驗主義正義觀和法治的“契約論途徑”，主張“正理的正義觀”和引入“中立的旁觀者”機制，相信法律效力只有在不脫離民眾生活實際的情況下才能實現(xiàn)。

（陶清德 作者系甘肅省委黨校法學(xué)部副教授）

關(guān)于法治的解讀三：用法治開啟中國夢想 □法治，中華民族的艱難探索

人們?yōu)榱松a(chǎn)生活，結(jié)成了社會，建成了國家。要保持國家的良好治理，要維護社會的有序運行，必須要有規(guī)矩，于是開始建立法律制度。規(guī)矩還要保持穩(wěn)定，堅持標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁，人們不斷尋求依法治理國家，依法處理事務(wù)。但是法治不是一開始就煉成的，中華民族為此探索了幾千年。

幾千年的封建中國，也創(chuàng)造了自己的法律制度。史書記載，舜即命皋陶作士，五刑為服，周代創(chuàng)造了禮儀制度，對于不受禮儀者，則制以重刑。春秋戰(zhàn)國時期，以韓非為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法。自漢代以來，中國逐漸完成了封建律法建設(shè)，涉及政治、經(jīng)濟、生活各個方面。但是，在封建時代，有君權(quán)無民權(quán)，有人治無法治，有臣民無公民，特權(quán)橫行，權(quán)利不張，人民飽受奴役。刑不上大夫，法不責(zé)君王，喪失了基本的公正。而在律法的執(zhí)行過程中，又滲透著君主喜好和長官意志，使法律執(zhí)行沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。個別明君清官伸張正義，民眾已經(jīng)世代感激。幾千年來，中國有律法少良法，有人治少法治。酷刑之下,不知有多少冤魂枉鬼。儒法兩道，不過在刑不上大夫和誅滅九族之間徘徊。直至近代，著名的楊乃武與小白菜的奇案，都是這種非人性的司法制度的產(chǎn)物。

中華人民共和國的建立，讓中國人民的法治夢看到了曙光。然而，法治之路并不平坦。新中國成立之后，在依法治國的道路上，卻不幸經(jīng)歷文革，有了“人治導(dǎo)致災(zāi)難”的切膚之痛。十一屆三中全會后，黨中央提出了“健全社會主義民主，加強社會主義法制”的目標(biāo)，實行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”方針；黨的十五大報告中高度概括了依法治國的基本內(nèi)涵：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種形式和途徑管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變?！?999年，依法治國的基本方針和奮斗目標(biāo)莊嚴(yán)地寫進了憲法。黨的十八大報告再次高舉法治的旗幟，明確提出“加快建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明”，并且莊嚴(yán)宣告“不管涉及什么人，不論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯黨紀(jì)國法，都要嚴(yán)懲不貸”。

一個國家法治的路線和狀態(tài)，執(zhí)政黨起決定性作用。實踐證明，中國共產(chǎn)黨擁有依法治國的堅定決心和堅強意志。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在中國化馬克思主義指引下，依法治國服務(wù)于社會主義，走上了保障和促進社會進步的金光大道。法治，改變了中國社會的面貌，也改變著我們的生活。

□法治，我們共同的生活方式

在現(xiàn)代社會，法律就像空氣和水一樣是生活必需品，法治是大家依法辦事的生活方式。

生活方式，其實是一種秩序，法治實際上是為保障公民權(quán)益、維持社會及經(jīng)濟活動基本秩序、防止政府濫權(quán)的系統(tǒng)。法哲學(xué)上，法治的定義與法治的目的是密切相關(guān)的。

作為一種通往善德正義的工具，要使事物合乎正義，須毫無偏私地判斷是非曲直，法律恰恰正是這樣一個中道權(quán)衡。法是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的長官意志或者個人靈機一動的狂想。眾所周知，民主不一定帶來最好，但是它一定能制止最壞。同樣，法制不等于法治，法律社會不一定是法治社會，但我們可以在生活中探索法治。

從生活中探索法治，應(yīng)當(dāng)從尊重權(quán)利開始，因為尊重權(quán)利被視為法治精神的基本含義。公民最基本的權(quán)利就是獲得平等、關(guān)懷和尊重。法治的社會里，任何人都能得到法律的平等看待。除非基于個人意志自愿，任何人、任何組織都無權(quán)要求公民犧牲權(quán)利。權(quán)利是法律存在的基礎(chǔ)，是法律的本位，只有尊重權(quán)利、保護權(quán)利，法律才能得到人們的普遍性尊重和維護。正如盧梭說過，一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民的內(nèi)心里。

把法治貫徹到生活中，還需要我們樹立法治精神。常見媒體有這樣的報道，一些考試即使監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進，但各種作弊依然防不勝防。這是人們?nèi)狈Ψㄖ尉?、?guī)則意識的結(jié)果。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會有“不逾矩”的行動約束。當(dāng)遵紀(jì)守法成為一種自覺，依法辦事成為一種自然，才能源源不斷地釋放規(guī)則的正能量。

樹立法治思維，是公民素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。廣大群眾應(yīng)逐步養(yǎng)成遵守法規(guī)的習(xí)慣，在日常生活中尊重法律、維護法律，尤其在表達訴求、維護權(quán)益時，要學(xué)會依法辦事。近年，在一些勞動糾紛中，很多勞動者以法律為后盾，通過訴訟、仲裁、調(diào)解等多種方式依法維權(quán)，避免了矛盾激化，也使合法訴求得到了支持。要使更多人懂得運用法治思維，采取法治方式，才能更好地維護每個人的權(quán)利，讓普通群眾“不怕事也不惹事”。

實踐證明，人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進步的根本動力。□法治，春風(fēng)化雨深入人心

提高領(lǐng)導(dǎo)干部運用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定的能力，是黨的十八大提出的明確要求，也是建設(shè)社會主義法治社會的關(guān)鍵工作。因為法治社會的建成，關(guān)鍵在于我們黨，關(guān)鍵在于黨員干部的法治能力，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部拋棄特權(quán)思想和長官意志。這就意味著，在進一步深化改革促進發(fā)展的過程中，我們不僅要有領(lǐng)導(dǎo)思維、管理思維，還要強化法治思維，提升法治能力。

中國的改革正步入深水區(qū)、進入攻堅期，矛盾凸顯如何妥善處理？利益多元如何實現(xiàn)公平？一個重要方面就是用法治思維認(rèn)識問題，用法治方式解決問題。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在處理各項工作時，必須首先自問：法律對此是如何規(guī)定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？因為，我們的各項工作必須在憲法和法律范圍內(nèi)開展。不管是土地征收、房屋拆遷，還是資源開發(fā)、勞動關(guān)系調(diào)處，領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)會用法治思維思考問題，以法治方式定分止?fàn)?，斷事評案。把解決各種利益矛盾納入法治的框架內(nèi)，是達到“并育而不相害”、“并行而不相?！钡淖罴堰x擇，更是維護改革發(fā)展穩(wěn)定大局的切實保障。

任何組織和個人都不得有超越憲法的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，這是法治思維的起點。堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守規(guī)定，用法治思維的標(biāo)尺規(guī)范各項行政行為，而不能把自己當(dāng)成例外分子。在行政過程中，要嚴(yán)格遵守法律程序，不能拍腦門決策，不能鉆法律空子，不能搞權(quán)法交易，更不能對法律問題指手畫腳，影響司法公正。

法制建設(shè)，是國家走向現(xiàn)代化的重要建設(shè)內(nèi)容；法治思維，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)能力的重要標(biāo)志。政府堅持依法辦事，群眾懂得依法維權(quán)，讓法治思維深入人心，融入工作生活的方方面面，中國的改革發(fā)展才能走得更穩(wěn)更實，各項事業(yè)才能健康有序地向前推進。□法治，繪制中國美好的未來

我們要尋求怎樣的法治之路呢？回答肯定是，我們尋求的法治之路應(yīng)當(dāng)是一條既光明又可行，既從未來著眼也從現(xiàn)實出發(fā)的道路。光明，乃成功勝利之所謂也，意味著我們追求的是美好的前景。高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

從未來著眼，意味著我們不能僅僅局限于客觀的現(xiàn)實,也不能以小腳女子的觀念與做派來對待法治，要求我們要有遠(yuǎn)大的理想和追求，要有足夠的勇氣與魄力。我們要用這種遠(yuǎn)大的理想和追求，建設(shè)有中國特色的社會主義法律，健全社會主義法制，使我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個方面實現(xiàn)有法可依。我們要有足夠的勇氣和魄力，推進社會主義法制的執(zhí)行與落實，真正做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，使法治成為國家行政、公民生活的自覺選擇。

從現(xiàn)實出發(fā)，意味著我們要尋求最可行的法治之路，既不滯后于現(xiàn)實需要，也不超越現(xiàn)實情況，走適合中國國情的社會主義法治道路。從根本層面來說，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整；重要的方面，涉及上層建筑與意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律；直接的層面，則包括中國的法律制度、法律實施以及社會成員的法律意識，都要貼近中國的實際。

從現(xiàn)實出發(fā)，還要求我們在法治建設(shè)中不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實際。這種從現(xiàn)實出發(fā)的法治建設(shè)，不是指抱殘守缺，而是指革故鼎新，不是指諱疾忌醫(yī)，而是指對癥下藥。既要臨淵羨魚，又要退而結(jié)網(wǎng)，把法治建設(shè)落在實處，使法治是在發(fā)展而不是在停滯。從現(xiàn)實出發(fā)，就是解決當(dāng)下迫切的具體的問題，而不糾纏于空泛的爭論。

法治應(yīng)當(dāng)是全體人民的法治，在走向法治國家的征途中，我們每一個人都有自己的使命。建設(shè)法治，就從你的腳下開始吧。只要腳下的大地是堅實的，我們就沒有理由懈怠，就要為未來追尋，甚至要因理想而超越和為理想而超越。被超越的，既有現(xiàn)實，也有我們自己。路，就在我們的腳下。從我做起，從現(xiàn)在做起。

法律的生命，在于不折不扣的實施；法治的效力，源于至高無上的權(quán)威。建設(shè)社會主義法治國家，我們已經(jīng)在路上，已經(jīng)作出了有益的探索，但是我們還有很長的路要走，需要再接再厲，繼續(xù)努力。

黨的十八大報告指出：必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo)，擴大社會主義民主，加快建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明。報告還將法治列為社會主義核心價值觀念。習(xí)近平同志在中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)中提出：“在全社會弘揚社會主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問題依靠法律來解決，形成守法光榮的良好氛圍?！边@表明，依法治國在新時期新階段中具有更加重要的意義，說明了我們黨對依法治國十分關(guān)注，高度重視。它為法治建設(shè)指明了方向，提供了動力。我們相信，隨著我們?nèi)h、全國、全體人民依法治國覺悟的進一步提高，中國法治的明天將更加美好！

關(guān)于誠信的故事：

●胡雪巖與「戒欺」牌匾

著名徽商胡雪巖在杭州胡慶余堂藥店中，向內(nèi)掛了一塊「戒欺」的牌匾。他在跋文中寫道：「凡貿(mào)易均著得欺字」，「余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利」，「采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人?！购鷳c余堂藥店之所以能夠蜚聲于海內(nèi)外，生意興隆，其秘訣就在于「戒欺」二字。這則故事說明，「戒欺」二字是企業(yè)成功的秘訣，也是企業(yè)家的無價之寶?！窦驹泟?/p>

吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。

季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會再到徐國，屆時定將這寶劍送給您。”

后來，當(dāng)季札返回徐國時，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈他寶劍干什么？”季札說：“我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。” ●一諾千金

秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。

他曾經(jīng)在項羽的軍中當(dāng)過將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，賜黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。可是，季布為人正直而且時常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當(dāng)勞工。

朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職?！裾\信得來的訂單

譽滿全球的道格拉斯飛機公司的創(chuàng)業(yè)老板唐·道格拉斯，非常希望東方航空公司能購買他公司制造的首架噴氣式飛機，因此去拜訪東方航空的總裁雷肯巴克。雷肯巴克告訴他：他的飛機可以同波音707抗衡，可這兩種飛機的噪音都太大，假如道格拉斯能保證降低噪音，就可以取得訂購合同。這筆生意對道格拉斯來說相當(dāng)重要，假如能夠簽約，他的公司就能在市場上占有一席之地;反之，他的公司或許就從此在行業(yè)內(nèi)消失了。道格拉斯同工程師經(jīng)過一番認(rèn)真討論后，再次去見雷肯巴克，頭一句話就是：“老實說，我不能確保把噪音降低?！薄拔乙膊荒?，”雷肯巴克說，“但我希望知道的是，你是不是對我誠實無欺?！弊罱K，道格拉斯得到了1.65億美元的訂單。

由于“誠實無欺”，道格拉斯的公司聲名遠(yuǎn)播，他不斷改進飛機質(zhì)量，信守對客戶的諾言，事業(yè)也就越做越大。

誠信是事業(yè)發(fā)展的先決條件，你可以做得不好，但你決不能惡意欺詐?！裥帕x兄弟 接力送薪

總有一些事讓人淚流滿面，總有一些人讓心充滿溫暖。

他是哥哥，為給家鄉(xiāng)的農(nóng)民工結(jié)清工錢，寒夜上路，不幸一家五口遭車禍全部遇難。

他是弟弟，得知哥哥遇難消息后，義無反顧地趕在大年三十前返鄉(xiāng)，代哥哥將３３.６萬元工錢一分不少地送到６０余位農(nóng)民工手中。

他們在一家五口遭車禍遇難的情況下，不躲、不藏、不找借口，沒有賬目農(nóng)民工自己報多少工錢給多少工錢，不夠一家人湊錢，認(rèn)的是“干活給錢天經(jīng)地義”的理，守的是做生意應(yīng)有的信。

他們生死接力，信守承諾，在當(dāng)前社會風(fēng)氣下使人們看到了新的希望。他們是“信義兄弟”孫水林、孫東林，第三屆全國道德模范。●中國紅十字會遭遇誠信**

2011 年,從高價餐飲票據(jù)事件,到“超標(biāo)采購 420 余萬元”問題,到“郭美美炫富”事件,公眾對中國紅十字會的信任度已經(jīng)大打折扣。審計署發(fā)布《中國紅十字會總會預(yù)算執(zhí)行情況和其他財政收支情況審計結(jié)果》,該報告稱中國紅十字會總會的多筆資金存在問題。如果紅十字會不能正視自身的問題,那么,不僅要將中國慈善推進萬劫不復(fù)的深淵,更要嚴(yán)重刺傷所有傾心慈善者的神經(jīng),不僅 會引發(fā)慈善大廈的坍塌,更會誘發(fā)公眾對整個民族、整個社會誠信的顛覆。連國內(nèi)的慈善、公益機構(gòu)及事業(yè)都沒有誠信,那整個社會更將沒有誠信可言。公眾懷疑一切,對什么都不信任的程度必然加劇。高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

●錦湖輪胎流著非道德血液

錦湖輪胎大量使用廢料返煉膠的問題被央視“3.15晚會”曝光后，在輿論的強大質(zhì)疑下，錦湖輪胎沒有正面回應(yīng)，而是于17日發(fā)布一紙官方聲明，否認(rèn)央視的暗訪結(jié)果，稱生產(chǎn)線都嚴(yán)格遵循標(biāo)準(zhǔn)進行生產(chǎn)作業(yè)，央視的報道“欠準(zhǔn)確”及至18日工信部辦公廳發(fā)布“積極配合有關(guān)監(jiān)管部門進一步查處，在行業(yè)內(nèi)舉一反三，引以為戒”的消息后，錦湖輪胎的態(tài)度才有了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，董事長在媒體上公開致歉，但讓人遺憾的是，在召回具體時間、具體步驟等關(guān)鍵問題上，該公司含糊其詞，這種沒有誠意的、遲來的道歉不應(yīng)該接受！

3月21日，錦湖輪胎的負(fù)責(zé)人終于公開道歉了，表示要盡快召回存在問題的輪胎從3月15日央視3·15晚會曝光到21日的公開道歉，在不到一周的時間里，圍繞錦湖輪胎的質(zhì)量問題，各式人物的表現(xiàn)稱得上一臺大戲

針對3·15晚會的曝光，錦湖輪胎的反應(yīng)迅捷，不像有人說的毫無準(zhǔn)備次日一大早，各大網(wǎng)站都出現(xiàn)了錦湖的回應(yīng)，稱央視的采訪有問題，辯解工人說的比例不是正規(guī)膠與返煉膠的比例，而是指重量的比例

有報道稱，錦湖輪胎并非在“3.15”央視的披露后才惡名遠(yuǎn)揚，在業(yè)內(nèi)早就已經(jīng)臭名昭著如此無良廠家居然能成為汽車輪胎行業(yè)的“領(lǐng)頭羊”，豈非咄咄怪事？對這樣流著非道德血液的企業(yè)，即便推高了當(dāng)?shù)谿DP，又有多大意義呢？ ●雙匯飲鴆止渴

據(jù)央視報道《每周質(zhì)量報告》的3·15節(jié)目《“健美豬”真相》報道，河南孟州等地養(yǎng)豬場采用違禁動物藥品“瘦肉精”飼養(yǎng)，有毒豬肉部分流向河南雙匯集團下屬分公司濟源雙匯食品有限公司從“瘦肉精”事件國務(wù)院聯(lián)合工作組獲悉，河南“瘦肉精”事件所涉案件調(diào)查取得重要突破，截至目前，肇事“瘦肉精”來源基本查明，并已發(fā)現(xiàn)3個“瘦肉精”制造窩點“瘦肉精”已如一記重拳擊中了雙匯這家全國最大的肉制品企業(yè)

一位業(yè)界權(quán)威專家告訴記者，根據(jù)他們的研究，“國內(nèi)中毒狀態(tài)的豬達到60%，包括萊克多巴胺(瘦肉精)、抗生素、重金屬、消毒藥的濫用等”，“現(xiàn)在，一頭豬身上，你都不知道到底添加了哪些東西”。

關(guān)于誠信的名言：

【秩序 】

●秩序，只有秩序才能產(chǎn)生自由（法國）

●良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)（伯克）

●秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性（菲爾?。?/p>

●秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，??秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在----（阿米爾）

●萬事離不開方法，世界離不開秩序（斯威夫特）

●每件東西都有自己的位置，每件東西都應(yīng)在自己的位置上----（塞·斯邁爾斯）

●遵守秩序最有禮（法國）

●喜歡條理吧，它能保護你的時間和精力（希臘）

●秩序美是所有美之最（法國）

●在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強大（沃夫拿格）

●舊秩序總是要讓位于新秩序（萊蒙特）

●世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位（萊蒙特）

●秩序是主客觀之間的一致；是在事物中發(fā)現(xiàn)自我的精神----（柏格森）

●如果無序是你必須遵守的法則，你就會因謀求秩序而受到懲罰----（瓦萊里）

●有秩序才會有習(xí)慣，有雜亂才會有生活（亨·亞當(dāng)斯）

●生活是一座迷宮，我們還沒有學(xué)會行走，就已經(jīng)迷失了方向----（西里爾·康諾利）

●秩序從混亂中產(chǎn)生了出來（彌爾頓）

●秩序之外有混亂，進步之外退步（柏格森）

●天下大亂，達到天下大治（毛澤東）

●人們過于習(xí)慣借助力量來維持秩序，因此不可能考慮沒有壓制的社會組織（托爾斯泰）

●所謂的秩序就是想做不讓做，不想做的偏讓做；為了用一只眼睛看清東西，而將另一只眼睛毀壞（羅曼·羅蘭）

【制度】

●有道之君，行治修制，先民服也（管子）

●仁圣之本，在乎制度而已（唐·白居易）

●我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們（伯克）

●制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無償充分做好事，甚至?xí)?/p>

高三作文專題復(fù)習(xí)之社會主義核心價值觀

走向反面（鄧小平）

●制度問題不解決，思想作風(fēng)問題也解決不了（鄧小平）

●任何規(guī)章都有某些例外，絕對通用的規(guī)章是沒有（羅·伯頓）

●例外恰恰證明了規(guī)章的合理性（喬·拜倫）

●例外是有的，否則就不人有常規(guī)的了（漢姆生）

●沒有無例外的規(guī)則（克勞塞維次）

●規(guī)章與模范會毀滅天才與藝術(shù)）（赫茲里特）

●強加于人的規(guī)章總以“合理”為外衣（約·彌爾頓）

●正確的政治路線要靠正確的組織來保證（鄧小平）

作文訓(xùn)練：

1、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章（60分）。

一個人在沙漠中迷路了，在他快渴死的時候，突然發(fā)現(xiàn)一幢廢棄的小屋里有一座抽水機。他興奮地上前汲水，但任憑怎么抽水，半滴也沒抽上來。他頹然坐在地上，卻看見抽水機旁有一個裝滿水的瓶子，瓶子上貼著一張泛典的紙條：你必須用水灌入抽水機才能引水！不要忘了，離開前請再將水瓶裝滿！他猶豫了：如果照做萬一水抽不上來他會渴死，到底要不要這樣做？最后他還是照做了，水真的大量涌上來！得救后，他把瓶子裝滿水，并帶上足夠的水，最終走出了沙漠。

請選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2、(2011年高考大綱全國卷)閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章：2010年9月12日，北京一家體育彩票專賣店的業(yè)主為某彩民墊資購買了一張1024元的復(fù)式足球彩票，第二天他得知這張彩票中了533萬元大獎，在第一時間給購買者打電話，并把中獎彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠信的業(yè)主”。

有人據(jù)此在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)計了一項調(diào)查：“假如你墊資代買的中了500萬元大獎的彩票在你手里，你怎么做？”調(diào)查引來16萬人次的點擊，結(jié)果顯示，有29.9%的人選擇“通過協(xié)商協(xié)議兩家對半分”；有28.1%“把500萬元留給自己”；有22.1%的人選擇“把500萬元給對方”；還有19.9%的人沒做選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第二篇：法治故事

清晨，天剛剛亮，樓下就傳來了各種喧囂聲，有小販的吆喝聲，有汽車的鳴笛聲，還有就是人們嘈雜的說話聲，還有的就是偶爾能聽到風(fēng)吹樹葉的聲音以及不遠(yuǎn)處傳來的鳥叫聲。一個老人拉開了窗簾，陽光順著玻璃窗爭先恐后的擠進房間。

一個忙著上班的年輕人擠上了公交車，他本打算邊坐車邊吃早餐的！可是公交車真的很擠，于是他找了一個很小的位置站著，打開了早餐，隨著味道散開，周圍的人都投來了異樣的目光，有的人直接開始抱怨！他不得不收起了早餐，當(dāng)他從包里掏紙擦嘴時，后面那個長得很壞的大叔，看到了他包里的錢以及銀行卡。于是逐步向他靠近，并且在他身邊摩擦，想要偷偷拿走他的錢！坐在他旁邊椅子上的小孩看見了這一切，就準(zhǔn)備喊出來，可是她的媽媽阻止了她，叫她不要多管閑事！旁邊的一些人也看到了，但就是沒有人說出來，然后那個壞人拿走了他的錢包！一直都沒人告訴他這件事，直到他在路口下了車。這個時候他的手機響了，就在他往包里拿手機的時候發(fā)現(xiàn)，他的錢包不見了。他就轉(zhuǎn)過頭去看剛剛那輛公交車，那個壞人正向著他邪惡地笑著，正當(dāng)他準(zhǔn)備去追趕那輛公交車時，對面突然來了一輛貨車，他還來不及躲，就被撞倒了，在沒有人發(fā)現(xiàn)的情況下，那輛貨車就急忙開走了，而這個時候在他不遠(yuǎn)處，有一個人向他走過來，就在我們都以為他要幫助他時，他拿起了他的手機和他手上的手表跑了！接著引來了旁邊很多人圍觀，可是卻沒有一個人拿著手機去打急救電話，直到值班的保衛(wèi)過來維持了秩序，然后叫來了救護車！

救護車把他弄上車之后，當(dāng)?shù)氐木扉_啟盤問當(dāng)時的情況，周圍的人都紛紛說，不知道事情發(fā)生的經(jīng)過，就看到他躺在路上了！值班的保衛(wèi)怕追究責(zé)任，也都異口同聲說事情發(fā)生得很突然，沒有看到肇事者在哪里！可是由于這個地段又沒有攝像頭，所以沒有人能夠證明這里到底發(fā)生了什么，警察也不知道從何查起，況且醫(yī)院這邊由于受害者的錢包、手機都沒有在身上，沒有任何東西能夠證明受害者的身份，家人也聯(lián)系不上啊?？墒鞘中g(shù)是需要親人簽字才能進行的啊！而這些所謂的醫(yī)生沒有親人的簽字也不敢妄加行動，因為誰也不想承擔(dān)這個責(zé)任，都抱著多一事不如少一事的心態(tài)！再加上病人是處在昏迷狀態(tài)，沒有付醫(yī)藥費，連藥也不給受害者用，就這樣一直拖著，眼看受害者的情況越來越危急！卻沒有一個人愿意挺身而出的時候！一個老人緩慢的走進來了！他說他看到了事情的真相，事情發(fā)生的時候他正站在樓上的窗子旁邊看日出，他一邊看著一邊感嘆著時間的流逝！當(dāng)他看著樓下的車輛來往的時候，這個年輕人下車了，并且朝著公交車的方向望去，似乎在尋找著什么，這個時候路邊的貨車就沖過來了，撞了這個年輕人。我依稀記得車牌號好像是：5894525。不一會兒后還有一個瘦瘦的男人，拿走了他的手機和他手上的東西！這些我都看到了。我愿意幫這個年輕人付醫(yī)藥費，我可以幫他親人代簽字，求你們了，救救他吧！再晚可能就沒救了，醫(yī)生護士聽完這一切雖然覺得有點不可思議，但還是幫這個受害者做了手術(shù)，就這樣這個年輕人得救了。

故事的結(jié)尾，這個案件查清楚了，該接受懲罰的人也受到了相應(yīng)的懲罰，然后這個老人被當(dāng)?shù)氐娜請笏牵环Q為最美老人。他的事跡還被放在公交車上頻繁播放，用于提醒人們，要學(xué)會做人，不要忽視了法律的存在，每個人都應(yīng)該提升自己的道德素養(yǎng)，團結(jié)，和諧，讓這個社會越來越美麗！。

況且十九大剛剛過去不久，中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下、堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，不斷完善社會主義的各項制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法治，貫徹新發(fā)展理念，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、委態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是我們每個人應(yīng)履行的職責(zé)！

第三篇：法治故事

我身邊的法制故事

平時我們總覺得我們還小，法律跟我們是“八竿子打不著”。其實法律就在我們身邊，法律無處不在，法律故事隨時發(fā)生。其實生活中有許多不法之徒，如小偷小摸、搶劫、放火……我也曾親眼目睹過一件發(fā)生在我身邊的真實故事。

小時候經(jīng)常聽父輩們講“小時偷針，大時偷金”，“小時偷油，大時偷牛”。這話一點都不假，我的一個舅舅家有個最小的兒子，舅舅、舅媽都很慣他，有什么好吃的，好玩的都留給他，他有點什么小毛病也不怎么管。上學(xué)后，我這個表哥見別的同學(xué)經(jīng)常在校門口買一些小零食吃，自己也想要，但舅舅覺得他長大了，應(yīng)該培養(yǎng)他良好生活習(xí)慣了，就拒絕了他的要求。被拒絕了幾次后，他不再開口要錢了，就擅自把家里的零錢“拿”走了。一次、兩次、三次……他見舅舅、舅媽沒有什么反應(yīng)，自以為這種行為沒有被發(fā)現(xiàn)，就大膽地從幾毛到幾元錢，甚至十幾元也敢從家里拿，自己吃不完還請同學(xué)們吃。其實，他的這些小動作早被舅舅、舅媽發(fā)現(xiàn)了，他們覺得不是什么大事，就睜一只眼閉一只眼的沒當(dāng)回事。后來，他從家里拿的錢越來越多，終于被舅舅、舅媽發(fā)現(xiàn)了，訓(xùn)了他幾句，也沒太認(rèn)真。后來他們把錢放到他找不到地方，在自己家里找不到錢，他就到親屬朋友家里偷，因此經(jīng)常受批評教育。

幾年過去了，他沒考上學(xué)，就在家里干點活。但從小養(yǎng)成的“習(xí)慣”沒有改掉，總是從家里偷錢、偷東西賣，在外面吃喝玩樂。后來就到哪兒偷哪兒，親戚朋友們沒一個敢招惹他的。終于有一天，他“離家出走”了，四處漂泊一段時間后，沒吃沒喝也沒弄到錢，就在他快走投無路時，鄰村一個他不太熟的朋友家辦喜事，他把人家的一輛新摩托車借了出來，說是他爸爸讓他往城里送點東西，馬上回來，天黑之前如果沒有還車，就讓人家到我舅舅家里取。結(jié)果，天黑之后，朋友去他家要摩托車，他的爸爸媽媽都不知道這件事，他也不見了蹤影。鄰村那家辦喜事的人報了警，警察找到了他，發(fā)現(xiàn)他把六七千元的摩托買了二千元，花了個盡光。

警察把他抓進了勞教所，他在里面呆了兩年，整個人瘦了一圈。他告訴我們里面很苦很累，每天干活，沒一點自由！家人們見他有了這么多的感悟，覺得他應(yīng)該改了！可是沒想到過了一段時間，他的老毛病又犯了，因為在網(wǎng)吧上網(wǎng)沒錢就偷，再次被送進勞教所。那次我跟舅舅、舅媽去看他，見面時間很短，他流下了悔恨的淚水，他說對不起家人。他哭舅舅、舅媽也哭，仨人哭成一片！

法律面前人人平等，不分富貴與貧賤，今天我講的這個故事使我受教育很深。法律從小抓起，從小要讓孩子學(xué)法、懂法，才不會犯那么嚴(yán)重的錯誤。表哥就是因為小時候偷錢，爸爸媽媽不管，大了偷得越來越多，爸爸媽媽再管也管不住了，最終走向犯罪的道路?！皣袊?，家有家規(guī)”，家庭、社會都要負(fù)起責(zé)任，讓孩子們從小遵紀(jì)守法，只有法律才能保護他們健康成長、維護社會良好秩序。

第四篇：古代法治故事

管仲 公私分明

管仲和鮑叔牙是生死之交。有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？管仲說出了一個人名，齊桓公又問：那么第二人選呢？管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：那么第三人選呢？管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：那么第四人選呢？管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那么好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你輔佐公子糾時，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，后來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎么現(xiàn)在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：我們現(xiàn)在是在談?wù)撜l做下任國相最合適的問題，您并沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高于一切嘛！

姬僑

不毀鄉(xiāng)校

姬僑字子產(chǎn)。鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！比幻髡f：“我從現(xiàn)在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

李悝 射箭斷訴

李悝曾做過魏國的上地郡守。上地郡西與秦為鄰，是魏國的邊防要地，常與秦國發(fā)生軍事沖突。為使上地郡軍民 提高射箭技術(shù)，他下令以射箭來決斷訴訟案的曲直，“中之者勝，不中者負(fù)”。令下后，人們都爭相練習(xí)射技，日夜不停。后與秦國人作戰(zhàn)，由于魏軍射技精良，因而大敗秦軍。射技高低與是非的曲直是不能等同的，李悝用以決曲直的訴案，可能是一些久拖不決或無關(guān)緊要的一般訟 案。在戰(zhàn)國時與強秦接境的地區(qū)，軍事是壓倒一切的任務(wù)，李悝用此法來鼓勵人們習(xí)軍事技術(shù)，并取得很好的效果，不能不說是一個創(chuàng)造。大概因他在上地郡的政績不錯，魏文侯才任用他為相，支持他的改革。

商鞅 徙木立信

商鞅把變法方案制訂出來后，怕新法令沒有威信，老百姓不相信，推行不開，就想了個辦法。他叫人在都城的南門豎了一根三丈來長的木頭，旁邊貼了張告示說：“誰能把這根 木頭扛到北門去，賞他十金。”不多會兒，木頭周圍就圍滿了人。

大伙兒心里直犯嘀咕：這根木頭頂多百把斤，扛幾里地不是什么難事，怎么給這么多的金子呢？或許設(shè)了什么圈套吧？結(jié)果誰也不敢去扛。衛(wèi)鞅看沒人扛，又把獎賞提高到五十金。這么一來，人們更疑惑了，都猜不透這新上任的左庶長葫蘆里到底賣的什么藥。這時候只見一個粗壯漢子分開人群，跨上前去，說：“我來試試?！笨钙鹉绢^就走。許多看熱鬧的人，好奇地跟著，一直跟到了北門。只見新上任的左庶長正在那里等著呢。他夸獎那個大漢說：“好，你能夠相信和執(zhí)行我的命令，真是一個良民?！彪S后就把準(zhǔn)備好的五十金獎給了他。

這事兒很快就傳開了，大家都說：“左庶長說話算數(shù)，說到做到，他的命令可不是隨便說說的?。　?/p>

申不害 徇私謀官

申不害反對立法行私?！疤斓罒o私，是以恒正；天道常正，是以清明。”認(rèn)為國君既要掌握駕馭群臣的“術(shù)”，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠于職守。他曾對韓昭侯說：“法者，見功而行賞，因能而受官。今君設(shè)法度而左右之請，此所以難行也。”然而，《戰(zhàn)國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：“這可是從你那里學(xué)到的治國之策?。∧愠＝坦讶艘垂诖笮∈谝怨俾毜燃?，如今又請求為沒有建立功業(yè)的兄弟封官，我是答應(yīng)你的請求而拋棄你的學(xué)說呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？”申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：“君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！”對申不害“請仕其從兄官”這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的；亦有說其推行“法治”不堅決的，但從申不害重“術(shù)”和當(dāng)時復(fù)雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對“徇私謀官”的嚴(yán)正態(tài)度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。

慎到 眾人逐兔

慎到曾寫過這么一個小故事：有一只兔子在田野里奔跑，有成百的人在后面追趕，并不是一只兔子可以分給一百個人，而是因為所有權(quán)沒有確定下來的緣故啊。所有權(quán)沒有確定下來，就是唐堯這樣的圣王也沒辦法解決，何況一般的群眾呢？

成群的兔子堆在市場上，行路的人都不去看它們一眼，這并不是人們不愿意得到兔子，而是由于這些兔子已經(jīng)有主兒了。所有權(quán)已經(jīng)確定下來了，有的人雖然品性粗野也不會再去爭執(zhí)了。

所以統(tǒng)治天下和國家，就在于定名分罷了。

李斯 焚書坑儒

秦始皇三十四年（前213年），因為儒生博士淳于越的言論，讓秦始皇大為不滿。李斯將 之歸罪為讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。按照李斯制定的法令，那是相當(dāng)殘苛的。凡是秦記以外的史書，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的詩、書、百家語都要燒掉，只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。此后，如果有敢再談?wù)撛姇摺皸壥小保ㄖ冈隰[市區(qū)執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭，稱為棄市）；“以古非今者族，（指一人有罪，父母兄弟妻子皆受刑，稱為族）”；官吏如果知道而不檢舉者，與之同罪；令下后三十日仍不燒者，黥（意為用刀刺刻額頰等處）再潦上墨為“城旦”（一種刑罰，輸邊筑長城四年）。有想學(xué)習(xí)法令的，要以吏為師。

這次焚書的原因，是由于討論是否分封的問題而引起的，無論是主張分封還是反對分封的大臣，都是為了秦始皇長久統(tǒng)治打算。他們并無根本利益上的對立。李斯借題發(fā)揮，最后竟造成焚書的結(jié)局。

韓非子 因才惹禍

韓非子是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常喜歡，并說：“我要是能見到此人，和他交往，死而無恨?！辈痪?，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己的前途不利，就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉?！鼻赝踺p信李斯的話，把韓非抓起來。根據(jù)秦國法令的規(guī)定，獄中的囚犯無權(quán)上書申辯。韓非到秦國以后，又得罪了姚賈。姚賈為秦國立過功，深得秦王的重用，被任命為上卿。韓非卻向秦王說，姚賈出身不高貴，當(dāng)過大盜，在趙國做官時被趕跑了，認(rèn)為用這樣的人是很不應(yīng)該的，使得秦王很掃興。事后秦王又向姚賈問起韓非，姚賈當(dāng)然不會講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下，韓非沒有辦法，只好吃了李斯送來的毒藥，自殺而死。

吳起 嚴(yán)明治軍

吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔(dān)勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事后大哭起來。別人說：“你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什么還要哭呢？”母親說：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰(zhàn)時就一往無前地拼命，所以就戰(zhàn)死了?，F(xiàn)在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那里了，所以我哭?！?/p>

第五篇：幾個法治小故事

幾個法治小故事

幾個法治小故事

一、敬畏法律什么是法治國家？有兩件事情和兩個人給了我答案。前些日子，公司接待了一位美國的客戶。這位叫尼爾森的美國商人一直生活在美國。談判結(jié)束后，公司宴請尼爾森，了解到尼爾森喜歡吃魚，我們就點了一道清燉虹鱒魚。這道菜上來以后，尼爾森眼睛一亮，連說“謝謝”?？吹贸?，他真的很喜歡這道菜。尼爾森在我們的謙讓之下，夾了一塊魚肉。然而，肉還沒有送到嘴里，就被他放回了盤子里。他很失望地對我們說：“很抱歉，我不能吃這條魚了?！蔽覀兪煮@詫，很擔(dān)心是衛(wèi)生方面出了問題，引起了他的警覺。尼爾森卻解釋說：“根據(jù)我們美國的法律規(guī)定，為了保護生態(tài)環(huán)境，不能吃有籽的母魚。你們看，這條魚有籽啊，我不能吃。”公司的老總忙說：“沒關(guān)系，這是在中國，中國沒有這樣的法律，你可以盡情品嘗?！蹦釥柹瓍s說：“在哪里不重要，重要的是我是美國人，我要遵守我們的法律。”尼爾森自始至終沒有吃一口魚肉。他的行為讓在座的每一位都肅然起敬。一名普普通通的美國商人，在異國他鄉(xiāng)都能夠不受主人熱情的影響，如此遵守法律、敬畏法律，這就是一個法治國家在自己公民身上打下的烙印。圣安東尼奧市的市長卡斯特羅有個不良的嗜好，就是抽煙。當(dāng)時，中方的接待人員正在前臺辦理住宿手續(xù)，卡斯特羅的煙癮上來了，坐臥不安。他的助手說：“再忍耐一會，等到自己房間里就可以抽煙了。”我看了看酒店的大堂，沒有發(fā)現(xiàn)禁止抽煙的提示牌，就說：“在這里可以抽，這里沒有禁止吸煙的規(guī)定。”卡斯特羅說：“這是酒店大廳，公共場合是不能抽煙的，這是法律規(guī)定的?！蔽艺f：“建議你去洗手間抽。”卡斯特羅搖搖頭說：“洗手間也不是自家的，再等會吧。”我沒有再解釋。之前尼爾森的行為已經(jīng)告訴了我，即使在中國，卡斯特羅也會遵守美國的法律。之后，我通過卡斯特羅的助手了解到，美國許多州都將公共場合禁止抽煙納入到法律條文中，對違法者最高可判處十五天監(jiān)禁。普通商人尼爾森敬畏法律不吃有籽的母魚，而身為市長的卡斯特羅也因為法律規(guī)定而不在公共場合抽煙。哪怕他們身在中國，依然遵守本國的法律。這說明，他們守法不是因為在意違法所要付出的代價，而是因為他們自覺地對法律存有敬畏之心。美國有許許多多奇怪的法律，洛杉磯的一條法律禁止市民在街燈下捕捉飛蛾；加州中部的帕洛阿爾托市有一條法律，禁止在墻壁和其他任何垂直表面溜冰??這些不可思議的法律條文即使有人違反了，當(dāng)事人也不會付出多大代價，甚至沒有相應(yīng)懲罰，但卻很少有人去碰觸。像尼爾森和卡斯特羅一樣，在一個法治社會里，法治意識已經(jīng)深入到公民的靈魂里，每個人都對法律存在著極強的敬畏之心。在法治社會，無論你是普通人還是掌握公共權(quán)力的官員，都要服從法律，居于法律之下，而不是法律之上。如果有某種勢力凌駕于法律之上，那么，人們就不會對法律有敬畏之感，法治也就會遭到破壞。蘇格拉底說過，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。從掌握公共權(quán)力的人到普通民眾，只有敬畏法律，信仰法律，一切以法律為準(zhǔn)繩，社會才會是一個法治社會。

二、遵守規(guī)則1:《列寧守紀(jì)的故事》 “按次序理發(fā)” 有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。列寧進去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理，可是列寧卻微笑著對大家說:“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。2:《我也要遵守制度》 那還是在延安的時候，毛主席去醫(yī)院看望關(guān)向應(yīng)政委。兩人愉快的在病房里交談起來。護士進來說:“同志，醫(yī)生吩咐，病人要安靜，不能會客?！泵飨t和的說:“對不起，小同志?！彪S即辭別關(guān)向應(yīng)離開了病房。3:《無論誰都要遵守制度》 一次，周恩來去北戴河，需要看世界地圖和一些書籍。工作人員給北戴河文化館打電話，說有位領(lǐng)導(dǎo)要看世界地圖和其他一些書籍。接電話的小黃回答:“我們有規(guī)定，圖書不外借，要看請自己來?！敝芏鱽肀忝坝甑綀D書館借書。小黃一見是周總理，心里很懊悔，總理和藹的說:“無論誰都要遵守制度。” 4:《這個戰(zhàn)士應(yīng)該表揚的》 有一次,劉少奇同志去散步，走到某炮兵陣地，想進去看看。站崗的戰(zhàn)士不讓進。隨行人員上前對戰(zhàn)士說:“少奇同志想去看看陣地?！睉?zhàn)士認(rèn)真地說:“上級有規(guī)定，要有上級指示才能看?！彪S行人員很生氣，少奇同志卻沒有生氣。反而笑著說:“回去吧!”說著就往回走。一邊走一邊告訴隨行人員:“回去告訴那個戰(zhàn)士的領(lǐng)導(dǎo)，不要批評他，他做得很對?！焙髞聿筷狀I(lǐng)導(dǎo)知道了，要批評那個戰(zhàn)士，少奇同志再次讓工作人員轉(zhuǎn)告部隊領(lǐng)導(dǎo):“這個戰(zhàn)士認(rèn)真執(zhí)行規(guī)定制度，不但不應(yīng)批評，還應(yīng)該表揚.”

三、程序正義

著名法學(xué)家邊沁曾講過這樣一個故事：兩人分一塊餅。只能用刀來切，沒有任何的尺子、天平什么的測量工具來保證一刀下去，餅?zāi)芄降帽环殖善降鹊膬煞?。也就是說，兩人都有可能在這次利益的分配中吃虧或者占到便宜，這次分割，將注定是難以達到實質(zhì)公平的。那么，怎樣做才能讓兩人心服口服呢？

邊沁給了一個答案：一人切，另一人先拿。

幾年前震驚全美的辛普森殺妻案就是這么審結(jié)的。日裔法官在“全美國都知道辛普森就是殺人犯”的情況下宣布湯普森無罪，并當(dāng)庭釋放。這位法官在宣判完以后自己一個人躲在辦公室里哭了起來——他也知道辛普森就是殺人犯，連辛普森自己都曾供認(rèn)不諱的??！但是，他——和那些自始至終都呼吁法院判處辛普森死刑的人，都接受了這個結(jié)果。那是一種真正的接受，懷著對法律的虔誠和尊敬的接受——因為這個判決是一個法律程序的結(jié)果。

法理曰：法的正義包含實體正義和程序正義。但兩者不能兼顧的時候，我們要如何作出取舍？康德曾就此有過精彩的闡述，他說：“一次不準(zhǔn)確的判決污染的只是水流，而一次不公正的判決污染的卻是水源?！睂嶓w正義和程序正義，無論那一個，都不比另外一個距離真正的正義更近。但是，程序正義，卻離法律的正義更近。

四、權(quán)利義務(wù)

眾所周知，禁改放條例頒布后，使眾多在城市內(nèi)忙碌工作的人們在過節(jié)時有了更多的年味與樂趣。“燃放煙花是您的權(quán)利，依法燃放是您的義務(wù)”，在鄰居之間，大家一起在小區(qū)內(nèi)放煙花，其樂融融；同學(xué)家離的近的也可以一起放煙花增進友情??國家給了我們在城市內(nèi)放煙花的權(quán)利，我們也就要遵照國家的規(guī)定燃放。我國法律提倡和鼓勵公民實施有益于社會文明和進步的行為。對法律所提倡的，我們要積極去做，這是忠實履行義務(wù)的重要體現(xiàn)。我們應(yīng)盡的義務(wù)有很多，例如： ① 過馬路應(yīng)走人行橫道過街天橋，不橫穿馬路； ② 從不在文物上亂刻亂畫，愛護公共財產(chǎn)； ③ 不隨地亂仍瓜皮紙屑； ④ 幫助父母做力所能及的家務(wù)事，為父母分憂； ⑤ 有借有還不拖欠； ⑥ 對自己獲得的報酬要主動繳稅。以上的事我相信對大家來說都是小事，可越是小事我們就越應(yīng)該注意。

五、依法維權(quán)

讓“法”為我做主

市民講述自己依法維權(quán)的故事

“不學(xué)法，不懂法，不知法律力量大。不依法，不用法，本身權(quán)益難得駕?！边@是錦州市萬年社區(qū)的一位居民姜女士的深刻感悟，并向記者講述了她親身經(jīng)歷的一次消費維權(quán)經(jīng)歷。

姜女士在石橋子街道萬年社區(qū)的法制宣傳教育中，深受教育和啟發(fā)，在日常生活里特別關(guān)注法制節(jié)目和民生節(jié)目，比如：中央一套《今日說法》、《看見》、《王剛講故事》、《生活早參考》、遼寧的《新北方》等節(jié)目。這些節(jié)目辦得好，來自民間，貼近老百姓，讓老百姓長知識、長見識，長學(xué)問，知法，懂法，少吃虧、少上當(dāng)。姜女士從中得了不少的實惠。

前幾天看了一期維權(quán)欄目“香油的秘密”，姜女士的心里深受震撼：“香油還有假的！”“真是防不勝防?。　惫?jié)目里食品檢測專家教大家如何鑒別真假香油，而且鼓勵普通的老百姓一旦買到假香油該如何拿起法律的武器去維權(quán)。

恰巧，姜女士第二天就在早市買了一瓶香油，花了5元錢。自從看了“香油的秘密”節(jié)目之后，姜女士生發(fā)了好奇的心，回家后，姜女士按照電視里教的方法去鑒別真假香油，不試不知道，一試嚇一跳，結(jié)果“山寨香油”、“奸商”“真蒙人”這些詞在姜女士頭腦里冒了出來。之前，姜女士經(jīng)常買早市那家的香油，從來都沒有懷疑過有問題。姜女士又怕自己冤枉了人家，就又去市場另一商家處買了一瓶現(xiàn)磨的小磨香油，經(jīng)過多番比對，確定先買的那瓶香油真的有問題。

姜女士決定以后再也不買那家的香油了。隨后又有了把香油退掉的想法，可也有點畏縮情緒，因為商家會有各種借口不給退，心想要是因為這5元錢的小事去跟人家“磨牙”覺得有些不值。但姜女士看著“山寨香油”實在是不能吃，想：“錢雖少但我的錢也不是白來的啊！”“去試一試？” “能退就最好了?！苯窟€是決定試著退掉，結(jié)果商家不但不給退，而且態(tài)度蠻橫囂張。這叫姜女士下定決心要拿起法律武器去維權(quán)。

在維權(quán)節(jié)目中，食品檢測專家曾提醒老百姓：國家于2009年6月1日頒布了《食品安全法》。當(dāng)老百姓買到不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的，變質(zhì)的、過期的、參假的食品時，不僅可以要求廠家或商家退回?fù)p失，還可以有求他們“以一賠十”。這條法律就是老百姓的“尚方寶劍”，用不用就看老百姓自己了。

隨后姜女士找到市場的工商管理人員，說明了事情的來龍去脈，講明了電視維權(quán)節(jié)目中，專家如何教大家鑒別真假香油和《食品安全法》第96條的相關(guān)規(guī)定。工商管理人員被姜女士的有理有據(jù)的話深深折服。隨后經(jīng)工商管理人員檢查認(rèn)定，該商家所售香油確實有問題。在姜女士帶領(lǐng)下工商管理人員找到了賣香油的商家，見有工商執(zhí)法人員出現(xiàn)，商家面露懼色，并按照姜女士的要求退貨還錢。

一瓶香油是小事，可通過這件事情讓姜女士深刻知道：每個人都需要知法、懂法。知法懂法太重要了！只有知法懂法才會用法，通過法律手段使自己“不吃啞巴虧”，彰顯法律的公正和力量。同時，使制假賣假的行為得到收斂和遏制，使市場上的偽劣假冒的商品越來越少。這樣我們的社會才更和諧、更美好！