第一篇：花的特性與品格范文

竹的品格

高風(fēng)亮節(jié)是竹的靈魂。古人把竹與梅、蘭、菊稱為“四君子”，又與松、梅并稱“歲寒三友” 蘇東坡的：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗?！泵鋵⒅褡拥钠犯窈妥鋈说臍夤?jié)描述得淋漓盡致

十八種花的特性與品格

花的特性 萬紫千紅

一、梅花

“山有佳卉，侯粟侯梅”，早在《詩經(jīng)》中就有吟梅花的記載，而在《山海經(jīng)》中也有“靈山有木多梅”的描述。梅花冬末或早春時開花，花以白和淡紅為主，也有紫紅、淡黃、淡墨諸色，品種極多，依花形、花香和樹冠形狀不同而分為白梅、紅梅、紫梅等不同品種，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)已有230種之多。其中最著名的品種有綠萼、骨紅、粉梅、龍游寺等。

梅花的壽命長達數(shù)百年，在嚴冬，雪壓冰封之時開出秀麗的花朵，給大地于無限生機，所以人們稱梅、蘭、竹、菊為“四君子”，又將松、竹、梅稱為“歲寒三友。梅花是高潔，它有傲霜斗雪、不畏嚴寒的品格。梅花也向世間傳達了春意，既美麗又傲骨。風(fēng)傳淡淡的幽香，小鳥從梅花枝頭經(jīng)過，會驚艷其美麗。《吟梅花》 殘冬灑夜雪，盼春一樹開。風(fēng)傳香幽骨，鳥回望春來。

二、杏花

我們都知道，杏花是春季開花，花蕾呈紅色，并逐漸變白，杏花是代表早春的花卉，也是春天的象征。有詩為證“萬樹江邊杏，新開一夜風(fēng)。滿院深淺色，照在綠波中。”這首詩就描寫了眾多杏花爭相怒放的景色，非常壯觀。每逢杏花開放時，江南一帶，往往是春雨綿綿，老天總是不肯放晴。難怪有千古流傳的“杏花春雨江南”佳句?！翱妥庸怅幵娋砝?，杏花消息雨聲中?！币彩亲C明春雨與杏花，竟像夫妻般結(jié)下了不解之緣，彼此是分不開的了。

詠杏的詩頗多佳作，如宋祁詠杏，有“紅杏枝頭春意鬧”之句，這一“鬧”字寫得絕，傳誦一時，人們便稱之為紅杏尚書。如元好問云：“杏花墻外一枝橫，半面宮妝出曉晴；看盡春風(fēng)不回首，寶兒元是太憨生?！贝送馊纭敖鑶柧萍液翁幱?，牧童遙指杏花村”、“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等等，都是有關(guān)杏花的名句，傳誦至今，杏花真是花族中的幸運兒了。

《春天的杏花》 點點三兩枝，春暖一樹紅。有蝶棲息在，紅塵盡不同。

三、揚花

何謂揚花？楊柳之花。春天到來，惟有垂楊細柳最好春風(fēng)，以便一顯其輕柔苗條之身，春風(fēng)也只有憑借揚花來自我表現(xiàn)了。于是乎，它便“偏惜垂楊作春好”了。輕輕地扶動楊柳柔跳，卷起無數(shù)的揚花柳絮，在天上地下飄飄灑灑，無限春光??！

在這里我只想講一個關(guān)于揚花的典故。北魏時的胡太后（宣武帝皇后）有揚花辭：“陽春二三月，楊柳齊作花，春風(fēng)一夜入閨闥，揚花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得揚花淚沾臆。秋去春來還雙燕子，原銜揚花入巢里！”在這里胡太后用揚花隱語逃亡南方的情人楊華，巧妙雙關(guān)，十分動人?！兑鲹P花》 艷照楊柳花，池塘送晚霞。太后盈盈去，南方何處家？

四、蘭花

蘭花是人們最愛的傳統(tǒng)名花之一。它經(jīng)紫葉綠，四時長青。與水仙、菊花、菖蒲并稱“花草四雅”。蘭花的葉從根莖抽出，挺拔瀟灑，風(fēng)度翩然。蘭花品種繁多，色依時而異，以白色素心為上等。蘭花姿色俊秀，香氣四溢，清雅馨人。所以被尊為“香祖”、“國香”、“空谷幽蘭”、“花中君子”。蘭有四清：氣清、色清、神清、韻清。是君子的化身，高貴品格的象征。

蘭花我就不多說了，因為我從來不喜歡蘭花，個人認為蘭花是虛偽的化身。所以在我的詩歌中也很少用到蘭花這個詞。你是蘭花嗎？不是。但是為了讓整個文章的調(diào)性，我還是要吟一首蘭花。《吟蘭花》 幽叢顯芳華，孤蘭生貴家。香馨欲惹誰？ 鳥自度春夏。

五、芍藥花

芍藥花雖然與牡丹花并稱，但是芍藥花只能算是牡丹花的丫頭。有詩歌為證，“牡丹花為王，芍藥花為相”。芍藥花在我國已經(jīng)有三千多年的栽培歷史了，品種達到數(shù)百種。從《詩經(jīng)。鄭風(fēng)》中就可找到答案，“維王與女，贈之以芍藥”的詩句這種花在春末夏初時盛開，這個時候也正是群芳間歇時期，所以它能盡顯風(fēng)韻，其色香兼?zhèn)湫紊窬忝?。芍藥花表現(xiàn)的是依依惜別之情?！陡枭炙幓ā?芍藥嫦娥下，夜夜露芳濃。盈風(fēng)展婀姿，年年一香同。

六、梨花

我所知梨花其花素淡雅，潔白如雪，常為文人雅士自然吟詠之時多有想像或寄托。其中岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”和“梨花千樹雪”等詩句最為有名，梨花、白雪相輝映，想象奇特，韻味特別悠長。梨花是文人雅客們常常頌吟和寄托的，更加偏向剛?cè)??！兑骼婊ā?花影傳幽恨，白衣卿相歌。萬朵枝頭看，梨花雨中落。

七、李花

李花也是人們喜愛的花卉之一，春季開花，白色，淡雅素潔，與桃花同為春天之花卻又有其獨特之處。韓愈寫它“誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花”，李商隱說它“自明無月夜，強小欲風(fēng)天。”前者頗有氣勢，而后者凄楚唉婉?！兑骼罨ā?鶯唱李枝新，蝶舞花弄晴。芳魂夜私語，春后望陌辰

八、牡丹花

牡丹花是世界名花之一，早在唐朝就有“國色”、“天香”之稱，牡丹花也是人們經(jīng)常提起的花，千百年來，它在我們心中是富貴、吉祥的象征。它盛開在初夏，有白、黃、粉、紅、紫、藍、綠等多種顏色。牡丹的別名很多，有洛陽花、谷雨花、木芍藥、醒酒花、寶相花、貴客等等。其中猶以洛陽牡丹為最。相傳武則天稱帝，曾于嚴冬昭令百花盛開，偏牡丹不從，武則天一怒之下，把牡丹就貶至洛陽。所以從此，洛陽牡丹花繁色艷麗而聞名天下?！兑髂档ぁ?葉薄忘披衣，萬花爭艷麗。不與冬相伴，一怒惹武帝

九、桃花

桃花也是春季開花，桃花多為粉紅色，品種繁多，《詩經(jīng)》中就有“逃之夭夭，灼灼其華”的句子。唐朝李世民有“綴條深淺色，點露共一香。向日分千笑，迎風(fēng)共一香”的描寫。杜甫也有“一叢桃花開無主，可愛深紅愛淺紅”的歌詠，所以桃花是文人筆下的愛物。唐代崔護《題都城南莊》寫道“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。人面桃花，吟物吟人，為千古流傳的妙句。

桃花盡管夭艷，但是桃花凋謝的很快，轉(zhuǎn)眼就成為了果實?！兑魈一ā?紅杏遇知音，春紅滿院來。無言誰傳恨？ 轉(zhuǎn)眼菜花開。

十、海棠花

海棠花又被人們稱為斷腸花，相思草，八月春。海棠也是詩人們經(jīng)常吟頌的一種花。海棠鮮艷奪目，能使人消魂?！皟z麗最宜新著雨，妖嬈全在未開時”你看剛剛經(jīng)過雨水的海棠特別艷麗，而它欲開未開之時最為嬌媚動人。海棠未開之時呈深紅色，開放之后則呈現(xiàn)出淡紅色，所以含苞待放的時候正是它最鮮艷明麗的時候?！兑骱Ｌ幕ㄖ弧?微雨點滴胭脂淚，半開時節(jié)最是香。誰家海棠夜無語？ 待到八月又斷腸?！兑骱Ｌ幕ㄖ?忽聞海棠欲盛放，月下醉吟數(shù)芬芳。深藏微露鎖紅沫，今生無淚不斷腸。《吟海棠花之三》 百花開盡顯風(fēng)流，八月落雨未到秋。猶看淺紅詩無數(shù)，蝶舞鶯歌在枝頭。

十一、玫瑰花

在我發(fā)現(xiàn)了你屬于海棠花之后，我就不愿意再往下尋找了。但是為了把這篇文章寫完整，我還是得花點時間來繼續(xù)。玫瑰花通常被我們比喻成愛情，在夏季里開花，多為紫紅與白色，也有黃、粉等色。其色艷麗，其香濃烈，是形、色、香具佳的花卉之一，尤以其濃烈的芳香獨站眾芳。《玫瑰花》 露濕春雨濃，玫瑰滿院紅。相思成遠恨，盈盈夜夜空。

十二、薔薇花

薔薇花的枝條蔓生，青莖多刺，所以唐人陸龜蒙說它“外布芳菲雖笑日，中含芒刺欲傷人”。寫出了此花艷麗中含剛烈的一面。薔薇花盛開在春夏之間，有紅、粉、白、黃等色，鮮艷如錦，十分可愛。薔薇花也是我喜歡的一種花，所以在我的詩歌中也經(jīng)常用到它。《吟薔薇》 朝朝看醉紅，艷麗不多嬌。春風(fēng)送晚妝，夏雨迎妖嬈

十三、荷花

盛夏之時，田田荷葉，碧綠青圓；朵朵荷花，輕盈嬌媚。像靈波仙子，亭亭玉立于綠水之上，飄香于清風(fēng)之中，給人以賞心悅目的美感。荷花又稱為蓮，芙蓉，芙蕖，水芝等等，以蓮與荷為通稱。其色多樣，常見有桃紅和純白兩種，花開六月至八月。荷花具有很高的觀賞價值，尤為人喜愛，由于它婷婷水上、盈盈欲語的風(fēng)姿神采，人們把它比做絕代佳人，有如溪邊浣沙的西施，井畔顧影的昭君，對鏡攬鬢的貂禪，溫泉出浴的貴妃。由于它“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，有人把它稱為“花中君子”。所以荷花也是我喜歡的花之一?！兑骱苫ā?半塘起綠水，萬紅微波來。香氣漸行遠，今生不堪摘。

十四、菊花

菊花是我們非常喜愛的花之一，特別是一些隱士，最著名的就是陶淵明的“采菊東籬下”了。菊花為什么會如此受人喜愛呢？是因為它春生夏長，在重陽佳節(jié)前后開花，所以又有“節(jié)花”之稱，其種類非常繁多，達兩千多種。如果按照花的大小來分，可分為大菊、中菊和小菊，按照顏色來說，可以說除了藍色沒有之外，其他顏色都有，因品種的不同而呈現(xiàn)紅、黃、紫、白、綠等色。同時菊花還有很好的藥用價值?！俄灳栈ā?秋叢露年華，折得自沉吟。陶潛最愛菊，籬下自知心。

十五、桂花

桂花也是高貴品質(zhì)的象征，桂之香非同凡俗，四季如一。桂花又被人稱為是木犀花。這種花在我國已經(jīng)有2000多年的栽培歷史，其中最為名貴的叫丹桂。桂花也是詩人墨客們經(jīng)常吟頌的花朵之一。其中白居易有一首《有木（丹桂）》最為出名?！兑鞴鸹ā?/p>

風(fēng)多桂花香，微雨最撩人。欲求塵外物，獨望白衣影。

十六、水仙花

自古以來，水仙花深受文人雅仕、畫家的青睞，成為創(chuàng)作的題材。廣泛流傳于民間的詩、詞、賦、書畫以及故事、民歌、民謠層出不窮。每當春節(jié)、元宵來到，家家戶戶都會擺上水仙花盆景，讓居室充滿綠意花香，象征“吉祥如意”。這已成為一種傳統(tǒng)文化了。水仙花球經(jīng)過雕刻、水養(yǎng)，可塑造成各式各樣、千姿百態(tài)的水仙花盆景，集奇、特、巧、妙、雅于一身，堪稱百花園中一奇葩。被譽為“凌波仙子”。每年的暮冬、佳節(jié)來到之時，便與臘梅競傲，同春蘭爭芳......水仙花是中國的十大名花。《吟水仙花》 浩素在人間，清芬留我戀?，幊鼗仡^看，醉里問水仙

十七、朱槿花

朱槿花是夏、秋開花的，花色豐富，有紫、白、紅等顏色，迎晨而放，日中即衰，傍晚凋落，有“朝開暮落花”之稱。所以詩人墨客們一般都會嘆息它的瞬間即逝、榮不終日?！兑髦扉取?綠影迎朝露，日午最是香?？蓱z不白頭，虧誤好時光。

十八、木蘭花

木蘭花又稱為女郎花，早春先葉開花，花瓣呈紫色，內(nèi)近白色或粉紅色。詩人吟頌常因為其形狀，或借其名，多姿多彩。白居易寫它“怪得獨饒脂粉態(tài)，木蘭曾作女郎來”把花和人一起寫的非常巧妙。

《吟木蘭花》

寂寂無人識，春來芙蓉花。木蘭忘春閨，寒谷是娘家。

香石竹－－母愛,清純的愛慕之情,濃郁的親情香石竹又名康乃馨，是一種常用的插花材料，其莖葉清秀，花朵豐滿，艷麗，花瓣層層疊疊，綿延不絕。她象征了慈祥、溫馨、真摯、無價的母愛，是母親節(jié)送給母親最好的禮物，也是日常贈送親友或老師的最適當?shù)幕?。紫紅色香石竹－－浪漫中帶著溫馨 粉色的香石竹－－我熱愛你 黃色的香石竹－－友誼更深白色的香石竹－－純潔的友誼 蠟梅－－富于慈愛蠟梅花金黃似蠟，迎霜傲雪，歲首沖寒而開，久放不凋，比梅花開得還早。真是輕黃綴雪，凍蕊含霜，香氣濃而清，艷而不俗。曾有詩贊美：“枝橫碧玉天然瘦，蕊破黃金分外香”。蠟梅開于寒冬，若能從花店買來幾枝，插入花瓶中，供于書案上，其清香彌漫室內(nèi)，會使人感到幽香徹骨，心曠神怡?；蛩徒o慈祥的長者，寓意更深遠。白色玫瑰花－－父愛雖說攻瑰是愛情的象征，但在日本，六月的第三個星期天--父親節(jié)，這一天送父親白玫瑰，則表達了子女對辛苦養(yǎng)家的父親的感激與尊敬。松柏－－長壽,勇敢松、柏四季常青，尤其在寒冷的冬季，萬木蕭疏，其枝葉仍翠綠可愛，迎風(fēng)傲雪而不改色。常青的松柏寓意吉祥永遠，是健康長壽的象征。給老年人祝壽，送上一盆松樹、真柏盆景或在花束中配以綠色的松枝、柏枝，以祝老人健康長壽，如青松永不老。

菊花－－ 高潔,長壽

秋風(fēng)蕭瑟，百花凋零的時節(jié)，唯菊花菲然獨秀。在我國，菊花一向被視為高潔、長壽的象征。菊花還可食用，藥用，能使人健康長壽?！耙粡奶樟钤u章后，千古高風(fēng)說到今?！睎|晉陶淵明高風(fēng)亮節(jié)，情寄菊花，使后人對菊花更是偏愛。但用菊花送人時，也要注意，有的國家在祭悼亡者時才用，如法國。

萬年青－－青春常駐,吉祥如意

萬年青，葉片清秀，四季常青，因而得名。借其名，寓意生命之樹常青，青春永駐。送朋友還表達了情誼深厚、友誼常存之意。祝壽花束中配上萬年青葉與松枝，富有祥瑞之意。離根的枝葉，在水中浸泡，仍能保持鮮綠如新，可為居室增添同祥、愉悅的氣氛。

桃花－－太平盛世,事業(yè)繁榮,生意興隆

桃花色彩鮮艷，花開時節(jié)，一樹紅霞把大好春光映襯得淋漓盡致。觀賞桃中最優(yōu)美的品種是碧桃，碧桃中又以紅碧桃與花碧桃最美艷。我國南北各地有許多著名桃花勝地，把祖國大好河山裝點得格外美麗。如每年三四月間北京香山的“桃花節(jié)”，便是觀賞桃花的好去處。在一樹樹桃花的海洋中拍照，不僅留下了倩影，也留住了春光。

牡丹－－富貴,吉祥,繁榮昌盛

“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！北蛔u為“花王”的牡丹雍容華貴，國色天香，一向是富貴、繁榮昌盛的象征。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，到了今天，本來在谷雨前后才盛開的牡丹花，隆冬時節(jié)己能笑迎新春了。幾百年前唐朝武則天不能實現(xiàn)的愿望今天已成為現(xiàn)實。在春節(jié)這個中國最古老最熱鬧的節(jié)日里，讓牡丹花那豐滿的花容、爛漫的姿態(tài)、絢麗的色彩與我們相伴，預(yù)示著來年的富貴與繁榮昌盛。

中國水仙－－高雅清逸，芬芳脫俗

“得水能仙天與奇，寒香寂寞動冰肌。仙風(fēng)道骨今誰有，淡掃蛾眉一簪枝。”，從中便能領(lǐng)略到水仙優(yōu)雅動人的姿態(tài)了。水仙綠葉軒昂，悄立水中，似凌波仙子踏水而來，高雅清香，格外動人。在臘月里送一盆水仙給女士，贊其清秀脫俗。若送與男士，則稱贊他品格高尚。

仙人掌－－不向困難低頭

仙人掌是多年生的肉質(zhì)植物，扁平的肉質(zhì)莖上長滿了刺，讓人在欣賞之余，卻要避而遠之。因其祖先生活在沙漠里，所以她最大的特點就是耐旱。這正反映了她不畏惡劣環(huán)境，仍能茁壯成長的性格。選擇仙人掌送朋友，可以激勵其上進。送給雙職工的家庭也很合適，因為它容易管理，極易適應(yīng)環(huán)境。

君子蘭－－君子之風(fēng)

君子蘭，原產(chǎn)南非，其拉丁名原意是高貴、壯麗之意，而高雅、尊貴、雄壯、秀麗，一向被認為是君子的風(fēng)度。君子蘭的觀賞價值很高，葉挺拔舒展，排列整齊，姿態(tài)端莊；花形美麗，色澤鮮艷，清香宜人；果實豐碩，名實相符，故倍受青睞。將君子蘭作為禮品，饋贈親友，是贊其有君子之風(fēng)。

仙客來－－天真無邪,迎賓

仙客來是一種極可愛的花卉，心臟形的翠綠葉叢中，抽出一個個長的花梗，五個花瓣向上翻卷，極似兔子耳朵，因此又名“兔子花”。遠遠望去，就似一群可愛的小兔子正豎起耳朵傾昕動靜，活潑之氣顯露無遺。把仙客來送給小朋友或童心未泯的老人，是祝愿其生活快樂，無憂無慮。1995年5月在天津舉行的第四十三屆世界乒乓賽上，仙客來被選為迎賓花。

雛菊－－小可愛,小精靈,清白

雛菊，又名春菊，延命菊。葉為匙形,花從葉中抽出，有白、黃、紅等顏色，從3月到7月開花不斷。她的株形矮小可愛，選擇一叢叢花開密密的雛菊送給小朋友是很合適的。

請用一個字 概括梅、蘭、菊、竹、荷、松、牡丹、水仙（花）、杜鵑（花）、月季（花）、桂花、山茶花 的品格.（參考）：我國常用名花別稱:牡丹有國色天香和“花王”的美譽。

菊花被譽為“花中英雄”。

蘭花為“花中君子”。

月季有花中“皇后”之美稱。

水仙素有“凌波仙子”美譽。

荷花有“水中芙蓉”之美稱。

山茶花被譽為“花中珍品”。

桂花有“花中月老”之稱。

劍蘭素有“切花之王”美譽。

梅花素有“花魁”之美譽

桂花 花中月老

菊花 花中隱士

梅花 花魁

蘭花 荷花 花中君子

牡丹 花王

月季 花中王后

水仙 凌波仙子

第二篇：文化特性與建筑設(shè)計

環(huán)境與人的關(guān)系的認同機制

生理學(xué)：溫度，濕度，照度，眩光，噪聲等適應(yīng)及舒適程度；調(diào)節(jié)溫度、濕度等狀況的需要，如空調(diào)，照明等。

解剖學(xué)：人體功效學(xué)和基于解剖學(xué)的舒適度所關(guān)注的對象。

知覺：對環(huán)境信息的感受。不僅僅是視覺效果。

認知：如何使世界獲得意義，如何在這個世界運作。

意義：意向，理想，地位，身份以及環(huán)境的其他重要方面。

感染力：環(huán)境引發(fā)的感官特性以及其意義。

評價：偏好和取舍

行事和行為：對認知、意義、感染力和評價的反饋。

支持力

1，把環(huán)境的所有類型整個的考慮進來，包括史前的、史載的、結(jié)繩記事的部落社會，土生

土長的民俗環(huán)境，以及自發(fā)形成的聚落環(huán)境等，并納入到專家更青睞的風(fēng)雅環(huán)境。2，將古往今來的文化都納入觀察的視野。

3，把握歷史跨度，回到建成環(huán)境和文化進化的源頭。

4，包含整個環(huán)境而不局限于孤立的建筑物。

考慮建筑物如何與開放的廣場、街道及其他場景，以及小區(qū)、聚落、有時甚至是區(qū)域所形成的體系相聯(lián)系。

20世紀60年代，有關(guān)專家認為波士頓西區(qū)住宅密度過高，成為該區(qū)再開發(fā)的重要原因。但關(guān)鍵問題在于為能理解當?shù)鼐用袼褂玫膱鼍皹?gòu)成。規(guī)劃師根據(jù)家庭人口來劃分公寓范圍，然后單就比例而言，許多活動其實發(fā)生在人們經(jīng)常使用的各種其他場景里，比如門廊、街道、俱樂部、咖啡館、酒吧等。如果將人們的活動系統(tǒng)納入擴大的場景構(gòu)成之中，便會發(fā)現(xiàn)居所足用。該區(qū)并未出現(xiàn)過度擁擠的現(xiàn)象。

因文化而已的人體測量標準不僅取決于身材，還與活動的實現(xiàn)方式息息相關(guān)。在樓梯設(shè)計（踏步高寬比）、儲藏室、整體與特殊房間的推薦溫度和聲光環(huán)境標準等方面，都存在顯著區(qū)別。美國推薦照度標準比瑞士、芬蘭和瑞典搞出10~20倍。

香港人認可的住屋密度比美國高出40~50倍。

密度與擁擠導(dǎo)致的壓力是由暴露在陌生人面前所引起的，這種看法取決于對“陌生人”與防衛(wèi)措施的定義。

第三篇：民族特性與德育

不同的國家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學(xué)時占總授課學(xué)時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](p293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強調(diào)把德育放在首位，重點抓[2](p295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會上形成共識。

為了進一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學(xué)校德育實行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設(shè)有德育研究會，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點等[3](p138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機構(gòu)及教科所或教研會中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開設(shè)一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學(xué)校是從教會教育機構(gòu)中演化而來，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世發(fā)布教令，要求德國學(xué)校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](p166)。后來由于希特勒上臺后強化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但毒品、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識，更重要的應(yīng)塑造人的個性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認為，思想行為教育是一個綜合工程，強調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔負德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對百姓進行嚴格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀；明治維新時，在吸收西方科技和文明的同時，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國粹更牢地合壁一體，在致力于富國強兵的知識技能傳授的同時，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標，最終，“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經(jīng)過若干次改革，德育目標明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會所需要的價值觀，與此同時，尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強。需要指出的是，日本20世紀70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關(guān)注。

德國自19世紀70年代統(tǒng)一后，雖然形成了全國普通國民教育體系，但德育中的宗教特色仍然很濃厚，價值以一般教義為基礎(chǔ)，遵循宗教價值觀，敬神、畏神、服從、紀律、忠誠、責(zé)任、仁愛等道義型價值取向是其體現(xiàn)，而市場經(jīng)濟的價值取向是功利型的，信奉的是競爭、利益、尊嚴、責(zé)任、效率、自由等，經(jīng)過沖突與磨合，戰(zhàn)后，德國德育目標強調(diào)要培養(yǎng)人的尊嚴、克己、樂于助人、理解他人，強調(diào)對公民進行諸如誠實、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責(zé)任感、相互諒解協(xié)調(diào)等健全人格的質(zhì)素教育，現(xiàn)代社會所需的完善人格教育與其傳統(tǒng)文化特質(zhì)有機結(jié)合起來了。當然，兩次大戰(zhàn)期間德國實行法西斯德育，所鼓吹的以對暴力的崇拜和對權(quán)威的盲從為特征的“特種日耳曼民族”觀在今天西方極右勢力有所抬頭的背景下有死灰復(fù)燃之象，應(yīng)當引起人們的警惕。

二、民族特性通過德育進一步被強化

1.德國、日本德育的核心目標是培養(yǎng)民族精神，兩國人民民族認同感強烈。日本學(xué)校德育內(nèi)容主要是文部省制定的道德條目為主，每一德目都有詳盡說明，特別強調(diào)德育與各科及課外活動配合，除正規(guī)教材外，還鼓勵教師依據(jù)這些德目自編教材，因此，德育實際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經(jīng)濟、家庭技術(shù)等等社會科和社會實踐課程、生活指導(dǎo)課、勞動課等共同承擔。日本德育內(nèi)容雖然十分豐富，但德育的核心目標卻十分明確，旨在培養(yǎng)民族精神，這是日本學(xué)校德育最突出的特色。1990年后，日本將德育目標表述為：“將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及社會的具體生活中，為創(chuàng)造有個性的文化及發(fā)展民主社會及國家而努力，進而培養(yǎng)對和平國際社會做出貢獻的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”[1](p298)。其核心有二：一是培養(yǎng)人的尊嚴，一是培養(yǎng)日本人，其根本實質(zhì)是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國家意識、擁有民族優(yōu)越感的“高大”日本人，使全體日本人樹立起民族意識。日本民族精神之精髓——勇于進娶百折不撓、忠精團結(jié)、舍身奉獻等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動之中。由于日本德育是全民德育，家庭、學(xué)校、社區(qū)各自承擔切實可行的教育任務(wù)，因此，“高大”日本人教育很有成效，日本人民民族認同感極強，以身為日本人而自豪。

德國德育除宗教課、倫理課外，道德觀念教育也滲入所開設(shè)的大量社會科之中，如，地理、歷史、教育、社會、勞動、家政、經(jīng)濟等。此外，從宗教儀式到各種慶典儀式，甚至到課堂裝飾（懸掛耶穌蒙難的大十字架），無處不體現(xiàn)出道德的教化。雖然德國學(xué)校德育因各州具體的德育要求不同而目標有別，沒有統(tǒng)一的文字表述。但二戰(zhàn)后，德國德育的基本目的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”[1](p171)，除培植學(xué)生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴、克己、責(zé)任感、樂于助人，對真善美的感受性，民主精神和愛國愛民以及德意志精神，其中培養(yǎng)學(xué)生具有“德意志”精神是德國德育的核心目標。德意志民族以氣質(zhì)高貴、尊嚴、責(zé)任感、思維嚴謹周密著稱于世。德育根本目的是要培植民族精神，樹立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛國教育。為實現(xiàn)這一目標，尤其重視德國史、德國地理等教學(xué)，在各種德育教材中強調(diào)介紹德國民族英雄和民族著名科學(xué)家在國際上的貢獻，而在培養(yǎng)人的尊嚴、責(zé)任感上，德國德育對法西斯主義的態(tài)度與日本的形成鮮明地對比。某種意義上說，德國德育是相當成功的，人們在與德國或德國人的交往中，總會感覺到他們對工作、對祖國表現(xiàn)出的由衷的獻身精神，愛國主義、民族認同感表現(xiàn)十分突出。

2.德國、日本德育的功效之一是民族特性突出。德國、日本德育的成效人們是有目共睹的，這主要表現(xiàn)在兩國民族特性鮮明，甚至在市場經(jīng)濟的運行中都表現(xiàn)出本民族的特色。

大和民族強調(diào)集體主義價值觀，傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準則，突出群體意識，國民的同舟共濟的意識濃厚，這是德育的成效。日本德育強調(diào)合作的集體主義原則，重點培養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神，集體主義價值觀教育表現(xiàn)在方方面面，如，中小學(xué)德育大綱中有“關(guān)于集體與社會”的道德條目（從低年級到高年級按循序漸進的原則制訂具體的教學(xué)要點）[2](p201)，通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時間”進行教育，還滲透到其它社會學(xué)科的教學(xué)和特別活動（類似我國的第二課堂）、學(xué)生會活動、俱樂部活動、全校性活動（如國慶、校慶、文化祭、音樂會、校運會等）等活動之中，甚至在學(xué)生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的德育理念，如，日本兵庫縣立神戶高冢高中學(xué)生守則中對著裝（細致到鞋襪顏色、校服的換裝時間、毛衣顏色及式樣……）、禮貌用語等都有細致、詳盡規(guī)定[1](p309)，集體主義觀念深入人心。

日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明，以至于在當今社會表現(xiàn)出獨特的市場經(jīng)濟模式：協(xié)作型市場經(jīng)濟，它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內(nèi)部的團結(jié)合作，員工以工廠企業(yè)為家，而且，公司企業(yè)名氣越大，越注重公司精神教育，像松下公司從廠家到管理機構(gòu)、培訓(xùn)中心以及技工學(xué)校和研究機構(gòu)，都非常注重“產(chǎn)業(yè)報國、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、適應(yīng)形勢、感恩報德”的“松下精神”教育[1](p461)。重視集體的企業(yè)文化建設(shè)被不少人認為是日本成為經(jīng)濟巨人的秘密武器。

日爾曼民族國家意識強烈，某種意義上可以說整體主義觀念普遍被接受，這與道德的教化是分不開的。德國德育在運作中表現(xiàn)出人性型特點，專注于對上帝的虔誠和對人性的磨練，體現(xiàn)了克己、互助、嚴謹、責(zé)任感、關(guān)愛、不自私、給予、發(fā)展相互諒解協(xié)調(diào)關(guān)系等特征，這些德性普遍被推崇，重視社會公平就會成為必然。

德國人重視社會公平，從而在市場經(jīng)濟運行中，逐漸形成了具有自身特性的市場經(jīng)濟模式：德國的社會市場經(jīng)濟。第二次世界大戰(zhàn)給德國造成了毀滅性災(zāi)難，而聯(lián)邦德國的迅速崛起，被視為戰(zhàn)后西方經(jīng)濟發(fā)展的奇跡，其主要原因，就是實行了由德國經(jīng)濟學(xué)家L·艾哈德（LudwigErhard1897～1977）倡導(dǎo)的“適應(yīng)社會的自由市場經(jīng)濟”，簡稱為“社會市場經(jīng)濟”體制。這種體制的主要特點就是要把市場上的自由競爭與社會平衡結(jié)合起來，個人利益與國民經(jīng)濟的整體利益的統(tǒng)一，講求效率、強化競爭的同時，又講求公正、減少兩極分化，提倡社會公平，注重社會保障，體現(xiàn)出全社會范圍內(nèi)的公平原則。不難看出，德國人克己、互助、服務(wù)社會和人群等良好品行，對德國的社會市場經(jīng)濟模式的形成和推行起了基礎(chǔ)作用，而德國人的誠實、坦率、尊嚴、不自私、責(zé)任感、理解他人等品行也體現(xiàn)在方方面面，譬如說對二戰(zhàn)中法西斯行徑的反思與懺悔贏得了世界人民的贊賞，為其經(jīng)濟的發(fā)展減少了不少外部阻力。

第四篇：綠化情形與特性

岑峰明德小學(xué)

2011年校園綠化公園化情況與特性

綠色是時代發(fā)展的主旋律。創(chuàng)建綠色學(xué)校，營造綠色氛圍，是促進學(xué)生健康發(fā)展，打造美好環(huán)境的重要因素。

岑峰明德小學(xué)學(xué)校校園硬化、綠化、公園化建設(shè)基本到位。資金投入也受到上級政府的極大關(guān)注，校園建設(shè)成為一項常抓不懈的基礎(chǔ)性工程。為了搞好校園綠化工作，學(xué)校各方籌集資金?，F(xiàn)在學(xué)校的綠化面積達480平方米，可以綠化的場地已經(jīng)全部綠化。學(xué)校三季有花，常年有綠，樹木、草坪、花壇，已經(jīng)布滿校園。2010年10月，我們在教學(xué)樓前兩側(cè)種植名貴花木60余棵，院墻邊和后山擋墻根部種植的草已初具規(guī)模。校園內(nèi)共引進苗木十幾個品種，共300多棵，其中名貴花木（如玉蘭、雪松、香樟、丁香）幾十棵。今年以來，我們在辦公樓前建成了立體花壇，由金葉女貞做成的“立志成才”四個造型大字現(xiàn)已成型。校園內(nèi)花木成林，景色怡人，無處不洋溢著清新、幽雅的文化育人環(huán)境。

目前，我們學(xué)校學(xué)生宿舍與食堂快竣工，這兩棟樓兩側(cè)全部綠化。這些花草樹木學(xué)校實行“三到位”的掛牌目標管理責(zé)任制。即：管理目標到位，管理責(zé)任到位，管理獎懲措施到位。在全校師生的呵護下，正爭奇斗艷，吐露芬芳。

學(xué)校的文化建設(shè)與之同步發(fā)展，學(xué)生自辦的園地欄目設(shè)計、墻報、板報具有明德特色，體現(xiàn)著學(xué)校發(fā)展的目標和藍圖。校園內(nèi)隨地可見得名言警句更是我校文化建設(shè)一道亮麗的風(fēng)景線。創(chuàng)建優(yōu)美、寬松、催人向上的育人環(huán)境，學(xué)校的每一位師生都為這每一項勞動付出了心血和汗水，同時也享受著優(yōu)美環(huán)境帶給我們愉悅、樂趣。

我們堅信“再差的環(huán)境經(jīng)過人的努力也是可以改造的?！蔽覀円屷迕鞯滦W(xué)永遠充滿青春的朝氣。

第五篇：誠信品格與青春責(zé)任

“誠信品格與青春責(zé)任”團日活動方案主題：信校園，建立誠信的環(huán)境，積極面對每分每秒，使行

為上升為一種態(tài)度，升華成人格魅力與精神，讓青春舞臺無悔無憾??讓學(xué)生懂得什么是責(zé)

任，如何做一個有責(zé)任心的人,教育學(xué)生做事應(yīng)

有責(zé)任意識，認真負責(zé)，勇于承擔，讓大家感

受責(zé)任心的重要性，增強其責(zé)任意識，學(xué)會對

自己，對他人，對集體負責(zé)，對整個社會。

內(nèi)容：--以主題班會的形式談?wù)\信和責(zé)任

--以點及面，由小及大，從個人涉及至集體

--收集歷史故事增強其重要性

--觀察身邊同學(xué)（或旁人）不負責(zé)任，不講誠

信的行為表演情景劇，節(jié)目正反形成強烈的對

比

--“責(zé)任與誠信”簽名活動

--班長總結(jié)結(jié)尾

活動流程：

1、以班長一曲紅色歌曲拉開班會的帷幕

2、支持人主持班會

3、以座談的輕松形式談古論今，互相了解

歷史故事的關(guān)于責(zé)任和誠信的例子

4、經(jīng)典紅色歌曲連唱

5、根據(jù)現(xiàn)實生活改編的情景劇表演

6、大家廣發(fā)言論，談?wù)剛€人對誠信與責(zé)任

意義：的真實想法

7、主持人實例--（在大連，有一位普通的公交車駕駛員，叫黃志全，但他卻被所有的大連人都記在了心里。一次在行車途中黃志全突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：把車緩緩地停在馬路邊，用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動機關(guān)閉，確保了車和乘客、路人的安全。最后，他安詳?shù)嘏吭诜较虮P上停止了他的呼吸。在生命的最后一分鐘里，黃志全，這個平凡而普通的公交車駕駛員，在生命的最后一刻，把對別人的負責(zé)，看得比自己的生命還重要?。┱?wù)剛€人感受

8、班長進行總結(jié)，及其對今后的工作對大家的囑托

9、進行29人責(zé)任誠信的簽名行動班會不僅只是一次活動，更是一次教育和洗禮，它會讓我們深刻的明白“勿以惡小而為之，物以善小而不為“的道理，固然不以一

眚掩大德是人之常情，但可以讓我們不犯同樣的錯誤，增強大學(xué)生的修養(yǎng)，提高個人素質(zhì)?？鬃诱Z，“人而無信，不知其可也。”千兩黃金易得，誠信之人難尋。誠信者，遵守諾言，履行承諾。誠信是一種風(fēng)格，一種形式，一種人品，一種態(tài)勢；誠信是一種修養(yǎng)，一種瀟灑，一種境界，一種偉大；“誠實”是誠信之本，誠實才是實實在在的人生，才能使高貴的頭顱真真昂起；“受信”是誠信之則，受信才能有始有終，善始善終。責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情，是承擔應(yīng)當承擔的任務(wù)，完成應(yīng)當完成的使命，做好應(yīng)當做好的工作，是我們義不容辭的任務(wù)，責(zé)任感是衡量一個人精神素質(zhì)的重要標志，知道“責(zé)任重于泰山”，是我們大學(xué)生的無悔使命……

使大家可以很好的交流，增強互相的了解，同時增強集體凝聚力……

活動可行性（分析）：以班會的形式可以讓大家

更好的參與其中，并且歷史

故事大家易收集，生活案例

易觀察，氣氛比較融洽。