第一篇：簡析王維的心態(tài)特征與詩歌創(chuàng)作

簡析王維的心態(tài)特征與詩歌創(chuàng)作作者：梁志剛

時間：2010/7/9 14:11:00 來源：論文天下論文網(wǎng)

論文關鍵詞：王維；心態(tài)特征；詩歌創(chuàng)作

論文摘要：大唐時代及個人經(jīng)歷使王維的思想心態(tài)呈現(xiàn)出前后兩種特征，這兩種心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風格境界等方面產(chǎn)生差異。從前期的多游俠邊塞，呈陽剛之氣，到后期的多山水田園，富陰柔之美，題材風格的變化，無不受其心態(tài)特征的影響，而其獨特的心態(tài)特征又受其時代、經(jīng)歷等客觀存在的制約。

王維(公元701—761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟)，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進士，為大樂丞，因屬下伶人擅舞黃獅被貶為濟州司庫參軍；后得張九齡賞識，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復時因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責授太子中允，后累遷復拜給事中，轉尚書右丞，世稱王右丞。

王維的一生，基本上與盛唐相始終。盛唐社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想、風尚及時代精神對其思想、仕宦、生活等產(chǎn)生了巨大的影響，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風格變異，將其詩歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個時期。

一

在大唐帝國如日中天、政治開明、社會安定、經(jīng)濟繁榮、國民心理蓬勃進取的時代環(huán)境中，前期的王維受儒家思想影響較大，對社會、人生、功業(yè)充滿了積極進取的精神，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、樂觀向上、積極仕進、自豪自信的心態(tài)?！度锨酚小捌缴嘀練猓滓挿夂睢?。這是他前期人生理想的宣言，也是此期心態(tài)特征的真實寫照。由此而來，他在詩歌題材的選擇上往往以游俠、邊塞為主，兼有政治感遇等，風格上呈現(xiàn)出雄放豪邁的陽剛之氣。如游俠邊塞詩《少年行》、《使至塞上》等。其他邊塞詩如《燕支行》、《老將行》、《隴西行》等，描寫邊塞戰(zhàn)爭的雄偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報國的雄心壯志和颯颯英姿，豪氣干云，神采飛揚，與高岑同調。

與邊塞相關的前期送別詩也同樣極富盛唐氣象。王維有送別詩70余首，占其現(xiàn)存全部詩作的約五分之一。其送別的對象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類，其詩中旨意往往跳出同情、勸勉、祝愿的常規(guī)和常境，借機發(fā)表對時事的看法，對開明政治的向往，表現(xiàn)出積極人世的建功理想和崇高的人格精神。他的送別詩一般都能別開生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風格特征。國家的空前強盛，經(jīng)濟的空前繁榮，文化的空前融通，拓邊的空前需要，使唐人建功立業(yè)的強烈愿望成為很有誘惑的現(xiàn)實。建功馬上，立業(yè)邊陲的榮譽感和英雄主義精神深入人心，并成為盛唐士子人生價值的重要取向，盛唐詩人大都有從戎游邊的經(jīng)歷。王維對自己的游俠和出塞經(jīng)歷有著很豪邁、很精彩的描繪，反映出他的人生理想和時代崇尚的一致性。這種與時代相通的情感和心態(tài)特征，也同樣表現(xiàn)在其送別詩創(chuàng)作中，如《送張判官赴河西》、《送趙都督赴代州得青字》等。

王維前期也寫了一些政治感遇詩。這類詩批判當時權貴驕奢、賢士坎坷、榮辱不公等不合理的政治現(xiàn)象，抒發(fā)懷才不遇、宦海沉浮的憤慨，同情下層婦女的不幸，表明自己對社會的深刻認識。如《濟上四賢詠》寫四位失意的下層人士的遭遇，表現(xiàn)出當時正直知識分子的不幸?！独蠈⑿小芳仁沁吶?，也是政治感遇詩，詩中寫的是一位老將的經(jīng)歷：年輕時作戰(zhàn)機智勇敢，身經(jīng)百戰(zhàn)，威震敵營，立下赫赫戰(zhàn)功，卻得不到應有的封賞，閑居在家，寂寞空虛。后邊境遭擾，強敵壓境，老將軍不計前嫌，請纓殺敵，烈士暮年，壯心不己。詩中既歌頌了老將的高尚節(jié)操和愛國熱忱，也揭露了統(tǒng)治階級的冷酷無情。

前期王維詩作的山水題材，也同樣呈現(xiàn)出明快熱烈的色調，如l9歲時寫的《桃源行》：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人?！北憩F(xiàn)出詩人對大自然的贊美，對人生的熱愛。

又如《渡河到清河作》、《華岳》二首，或寫水或寫山。寫水，寫得積水淼浩，波光連天；寫山，則是崔嵬崢嶸，黛色蔥郁，一派廓大氣勢。再如《燕子龕禪師》寫山間小徑的盤曲險惡、山峰的陡峭、飛泉的吼噴、怪石的崢嶸等等，簡直可與李白的《蜀道難》相媲美。故《芥子園畫傳》評此詩日：“王摩詰燕子龕詩，雄奇蒼郁，非以李咸熙之筆寫之不可?！崩钕涛跫幢彼沃嫾依畛?，其畫山水，以力度著稱，“骨干特顯”、“挺拔堅實”為其特點?？梢娡蹙S此詩表現(xiàn)出來的雄奇勁健、超拔挺邁之勢。

從軍入幕、游俠赴邊是盛唐的時代風尚，這種風尚的形成，也與朝廷的鼓勵政策密切相關?！缎绿茣みx舉志》中有唐代科舉把“軍謀宏遠”一科與選拔政治人才制并列的記載。唐玄宗亦曾明令：不及時行賞有戰(zhàn)功的官吏皆斬，能擒賊首的士卒授大將軍。這些特別的政策，大大地刺激了唐代讀書人對邊事軍功的關注和投人，軍幕中吸引了大批當時富有才華的墨客文人。在唐代布衣才士中，緣軍幕而進身的大有人在，有唐以來文人仕途之最達者高適也由此而擢升至散騎常侍，封勃海侯。他在《塞下曲》中心滿志得地寫道：“大笑向文士，一經(jīng)何足窮?”久佐戎幕而官至嘉州刺史的岑參在《送李副使赴磧西官軍》中更有“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”的豪情壯志。同樣，王維以戰(zhàn)斗為美，以豪邁為美的心態(tài)特征，也是這一時代心理和民族心理趨導的結果。

法國藝術批評家丹納說：“一個以快樂為主的時代，比如那些復興的時期，在安全、財富、人口、享受、繁榮、美麗的或者有益的發(fā)明逐漸增加的時候，快樂就是時代的主調……那時所有的藝術品，雖然完美的程度有高下，一定是表現(xiàn)快樂的?！蓖蹙S所處的盛唐時代，政治開明、國家統(tǒng)一、國力強盛，經(jīng)濟文化高度發(fā)達，思想自由，民族心理昂揚向上，積極進取。沐浴在這盛世的陽光之中，王維的心態(tài)情感自然也為之感染，懷抱著兼濟天下的政治理想，積極地追求功名，希望實現(xiàn)自己的人生價值。

開拓進取、樂觀向上的積極心態(tài)，使前期的王維能以開闊的胸襟、熾熱的情懷、遼闊的視野、酣暢的筆墨刻劃游俠風采，描繪邊塞風光，反映邊塞感受，表現(xiàn)出那個時代人們的英雄氣概和愛國熱情，唱出高亢奔放的時代強音。風格豪放、境界壯闊、情調激昂、筆力雄健，流溢著陽剛之氣，“盛唐氣象”可見一斑。雖然在詩歌史上他沒有被稱為邊塞詩人，但他確是盛唐第一個大量寫作邊塞題材的詩人，是高適、岑參之前邊塞詩的最富有者。而這類題材的擇取和陽剛風格的形成，又是大唐的時代環(huán)境、精神風貌及本人經(jīng)歷對其思想心靈感召后作用于其創(chuàng)作的結果。

二

平和淡遠、寧靜超逸是王維后期心態(tài)的主要特征。由于時局、經(jīng)歷等原因，40歲以后，王維的思想、觀念、心態(tài)發(fā)生了極大變化，對仕途的失望、對官場的畏懼，不愿同流合污的品性，使他在難舍仕宦的同時，又對社會世俗失去了往昔的樂觀執(zhí)著；佛理禪旨的感悟、自然山水、田園風光吸引了他的情趣和心靈。他在田園里呼吸著無憂的空氣，他在大自然中獲得了心靈的慰藉，心態(tài)變得平和、淡遠、寧靜、超逸了。這一心態(tài)特征的變化，使他在創(chuàng)作中開始注重對這些帶給他慰藉的山水田園題材的擇取和心靈感悟的抒發(fā)。王維的這類作品，代表了盛唐山水田園題材創(chuàng)作的最高成就，奠定了他在中國古代詩壇上的大師地位。

王維是一個能詩善畫、精通音律、善彈琵琶，又工草書的才華橫溢的詩人兼藝術家。這些飽含感悟的姊妹藝術對他的山水田園詩創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。他能以詩人、畫家的眼光和心靈去觀察世界，感受生活，并把所見所聞所感用詩、畫再現(xiàn)出來，形成一種既有神韻又有情味的美妙意境。在創(chuàng)作中他善于最大限度地發(fā)揮語言的啟示作用，喚起人們對光、色、音、態(tài)的聯(lián)想，呈現(xiàn)出宛然在目的生動圖畫，托物達意，立象傳情。蘇軾對此評價極高：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！?/p>

王維詩現(xiàn)存不滿400首，最能代表他后期創(chuàng)作特色的是在寧靜超逸、平和淡遠心態(tài)作用下描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇?！渡骄忧镪浴氛宫F(xiàn)秋山雨后的清新氣象，《青溪》、《過香積寺》、《藍田山石門精舍》等寫深山溪澗或寺院幽清的景象，而《皇甫岳云溪雜題》5首、《輞川集》20首則是描寫隱居幽勝的組詩，大多寫得精致美妙，膾炙人口，猶如精美的繪畫小幅。描繪田園風景的詩作有《贈裴十迪》、《春中田園作》、《新晴野望》、《渭川田家》等lO多首，勾畫了農(nóng)村平凡而美麗的日常風光。王維把山林描得清幽雅秀，令人神往，把田園生活寫得和平寧靜，引人入勝。這些作品，表現(xiàn)出詩人對清幽山林和優(yōu)美田園的感悟與陶醉，對閑適生活的喜愛與留戀?！遁y川集》是王維后期山水田園絕句的代表，它反映了詩人的隱居生活，描繪了輞川的自然景致，表現(xiàn)出陶醉于其中的情趣感受，呈現(xiàn)出獨特的空明寧靜的陰柔之美。

王維后期詩歌中常有“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”、“空谷歸人少”等等。這些“空”字由于后文的意象，不能作“無”和“沒有”義來理解，這種“空”是詩人對眼前景的一種心靈感悟，其中內(nèi)涵著萬物生命的實有和靈動，是“空而不空”的特定狀態(tài)?！翱丈讲灰娙恕?，卻能聽到人的生命之聲；“夜靜春山空”，卻有桂花的飄落和鳥的歌唱。可見這“空”中自有生命的流動，自有詩人獨特的心靈感悟。

王維的大多數(shù)山水田園詩作，在描繪自然美景和田園風情的同時，都流露出詩人閑逸寧靜的情趣和心態(tài)，透出佛學禪理的旨趣，表現(xiàn)出對現(xiàn)實漠不關心的情緒。表面上看，其思想心態(tài)是消沉頹唐的，但從其深層意蘊和后期創(chuàng)作總體傾向看，王維的“萬事不關心”只是對現(xiàn)實仕宦的不關心，對山水田園之美他不僅“關心”，而且迷醉；他的“寂為樂，閑有余”是擺脫世俗利祿煩惱后的另種層次的生命感悟和生存方式，精神并不沉淪；“傷心”而銷向空門，是對世俗險惡的失望和尋求心理慰藉的一個方式，這一方式引導他從另一角度理解人生和陶醉真善美的山水田園。從當時的現(xiàn)實狀況看，玄宗沉湎聲色，昏庸無道，賢者被貶疏，奸佞卻當權，政治黑暗，權貴驕奢，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾、階級矛盾等日益滋長并漸趨激化。而在這種情形下又不能決然離去的王維，要么與之斗爭，要么同流合污，要么亦官亦隱、身官心隱。王維最后選擇的是后者，走了一條既適合自己又無害他人的淡漠仕宦、寄情山水、研悟禪佛之徑。根據(jù)當時朝廷、社會及王維個人的具體情況，應該說這一選擇是正確的，是適合包括王維在內(nèi)的大多數(shù)正直官宦設身處地的實際狀況的。此時的王維倘若采取“積極”的態(tài)度，只能有兩種形式：其一，與之斗爭，結果是“玉碎瓦難全”；其二，同流合污，結果又與心志相違。無論王維選擇何種“積極”形式，都將既是個人政治的悲哀，也是民族文學的損失。從某種角度看，現(xiàn)實中的王維似乎只能走這條貌似“消極”、實不得已、確也并非消沉的道路，并由此創(chuàng)造出其彪炳千古的人生輝煌。我們應該用歷史的、辯證的眼光去審視王維后期的思想、心態(tài)、行為及創(chuàng)作，而不應超現(xiàn)實地簡單武斷地評判王維后期的思想心態(tài)是消沉頹唐的。由于現(xiàn)實和心態(tài)的變化，此期王維淡漠的對象只是仕宦功名，而對山水田園則情趣盎然，且漸深漸濃。詩人的追求仍在，志趣仍在，就不應該說其心態(tài)真的消沉頹唐了。由對仕途功名的熱衷，轉為對山水田園的鐘愛，新的生命意義、價值取向使他尋覓到新的生命空間和獨特自我，獲得了另一番人生樂趣，心態(tài)特征也由前期對仕宦的樂觀進取、自豪自信，轉為后期的超脫飄逸、寧靜淡遠，并影響和作用于其詩歌創(chuàng)作。應該說這是王維對社會人生、宇宙自然的另一種理解和詮釋，這種心態(tài)特征仍然是主動、積極、健康、充實的。認識不到這一點，就很難真正地理解王維以《山居秋暝》為代表的后期山水田園詩，在明潔空靈禪旨中所呈現(xiàn)出的生機與情趣，很難真正理解其中蘊喻的詩人對理想社會和高尚人格的期冀與追求的深層意蘊。變化了的心態(tài)特征帶來創(chuàng)作題材和風格的變異，詩人開始更多地擇取山水田園題材，并創(chuàng)造出空明寧靜的獨特風格境界。

王維在給好友裴迪的信中說：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭，夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜春，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。”由此可見，在對自然山林的愛戀和陶醉中，其心態(tài)特征是主動、積極、充實的。

受佛學禪理影響及喜歡山水田園的心態(tài)特征，使他特別喜歡表現(xiàn)和感悟靜謐恬淡的境界。明代胡應麟稱王維的五絕《鳥鳴澗》、《辛夷塢》“卻入禪宗”，“讀之身世兩忘，萬念皆寂"。這種追求不似前期的高昂熱烈，而是寧靜明潔、空靈淡遠、富有理趣，它是詩人此期獨特心態(tài)觀照世界、感悟人生的詩意反映。

綜上分析，可見王維前后期詩歌創(chuàng)作中題材、風格等諸多差異變化，均源于其不同的心態(tài)特征，而心態(tài)特征的形成及變化，又均由其時代、經(jīng)歷等客觀存在所致。王維的詩歌創(chuàng)作歷程明晰地證明一條文學創(chuàng)作規(guī)律：客觀存在決定詩人心態(tài)，心態(tài)特征影響詩歌創(chuàng)作。

第二篇：淺論佛學對王維詩歌創(chuàng)作的影響

本科生畢業(yè)論文

淺論佛學對王維詩歌創(chuàng)作的影響

所在學院： 文 學 院 專 業(yè)： 漢語言文學 姓 名： 秦 曉 清 學 號： 1220110014 指導教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會思想、宗教文化離開本土傳入異國，都會受到異國文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國后，對中國文化產(chǎn)生了巨大影響，同時，中國文化也對佛教文化加以改造，繼而滲透到中國的詩歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時風尚，這樣的一種社會現(xiàn)象，使佛學文化與詩歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因為能將詩歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩佛”的贊譽。

關鍵詞:

佛教中國化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學對王維創(chuàng)作思想的影響…………………………………………1

二、佛學對王維創(chuàng)作風格的影響…………………………………………3

三、佛學對王維創(chuàng)作意境的影響…………………………………………6

四、總結…………………………………………………………………8 參考文獻……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業(yè)論文

在中國文學史的發(fā)展歷程中，每一個時期的文學與那個時期盛行的社會思想或宗教文化是息息相關的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國以后，對于中國的各個歷史階段的文化、藝術乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學、神話?？梢哉f，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國文學更是要帶入當時盛行的佛學。尤其是當佛教鼎盛于隋唐兩代時期時，對唐朝文學的影響是深刻的。唐朝不僅是中國古代詩歌的輝煌時期，還是中國佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時的時代，必然產(chǎn)生一方的內(nèi)容反映到另一方中去的現(xiàn)象。所以唐代的大詩人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩僧也比以往任何一個時期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩人。

一、佛學對王維創(chuàng)作思想的影響

唐詩的種類極為豐富，有邊塞戰(zhàn)爭詩、浪漫主義詩、現(xiàn)實主義詩、山水田園詩等等。雖然風格迥異、種類繁多，但是在每個領域中都有杰出的代表詩人。浪漫主義詩歌的代表是李白，邊塞戰(zhàn)爭詩的代表是高適和岑參，現(xiàn)實主義詩歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學之下，所以精通佛學。在王維留存下來的三百七十多首詩歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽為“詩佛”。

唐代詩壇是山水田園詩的大舞臺，在眾多的山水詩人中，王維是一位十分擅長寫山水詩的詩人。因其詩“詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽為“天下文宗”[9]。一個人的創(chuàng)作思想總是與當時盛行的宗教相關聯(lián)的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優(yōu)美，色彩空靈，神韻靈動。其實早年時候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學氣息的家庭，但那時社會上所倡導的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時期所作的一些詩歌中，可以看到儒學思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚向上的進取心以及不可掩飾的政治熱情和遠大抱負。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個轉折點，正是從此時開始，王維的歸隱之心愈發(fā)強烈。現(xiàn)實的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟天下”，那么他只能“獨善其身”了。他需要在佛學中尋求心情的寧靜淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽，署以偽官。接受偽職這件事對于王維來說又是一個巨大的挫折，對他的心靈造成了極大地傷痛。認為自己愧對玄宗，茍活于世，內(nèi)心飽受摧殘與折磨?？墒窍裢蹙S這樣一個正直而又軟弱的知識分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經(jīng)淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學義理、寫作手法無一不影響著王維的詩歌。接下來就從詩歌創(chuàng)作風格和創(chuàng)作意境來具體分析佛學給王維詩歌帶來的轉變。

二、佛學對王維創(chuàng)作風格的影響

佛教是由印度傳入中國，東漢時期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個高潮時期。隨后，由于中國的國情以及國民的心理素質等因素，有相當一部分人信仰佛教。隨著時間的推移，佛教文化與中國文化不斷融合，屬于中國自己的佛教文化就這么產(chǎn)生了。中國化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時期就已傳入中國，那為何直至唐朝才進入鼎盛期？中國是一個詩的國度，自上古《詩經(jīng)》開始涌現(xiàn)那么多詩歌，那為何中國古代詩歌也是在唐朝才達到高峰呢？早在東晉以來，中國古代詩人與詩歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學都多多少少與佛教有著聯(lián)系。不深厚，是從創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)來看來看，佛教意識還是附加在敘述之上。佛教對于詩歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩與佛教結合的詩歌始見于唐代這個中國佛教成熟的時代，也正是詩與佛教的真正結合使得唐朝的詩歌在中國文學史上得以大放光彩。

中國詩歌受佛教的影響是極其漫長的，自魏晉南北朝開始。在魏詩中，與佛教相關聯(lián)的詩歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國上古神仙相聯(lián)系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長河”這些壯闊的景象時，心境就變得豁然開朗。這個時期王維的詩風就如同他的詩歌所體現(xiàn)出的蒼勁有力。在第二個創(chuàng)作時期，由于政治上的變故，思想上的轉化，詩風也由蒼勁轉變?yōu)闆_淡平和。形成這種詩風的原因有兩個。一個是受詩歌描寫的內(nèi)容山水意境的影響，一個是受禪宗思想的影響。以《終南別業(yè)》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩歌。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩描寫了作者在獨自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯(lián)詩人寫自己中年時厭倦塵俗世道，晚年時隱居輞川的情況。頷聯(lián)詩人寫他獨自游覽大好河山的閑情逸致?！皠偈驴兆灾?，一個“空”字，就能感受到詩人此時內(nèi)心的寧靜。禪宗的審美理念認為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態(tài)中，也就是在“空”的狀態(tài)中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯(lián)詩人寫他游覽時的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯(lián)詩人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯(lián)和尾聯(lián)來看，無論是在思想還是詩風上都可以明顯看出與前期詩歌創(chuàng)作時的不同。“行到水窮處”之時，一般人不免會哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩人卻不是這般姿態(tài)，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風景，但這份悠然自得的心境卻是不會變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風景所致，與禪宗思想有著必然的聯(lián)系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩中，把自己感受的禪境，領悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對象本身的韻味，又可以由此領悟到詩中蘊藏的佛學哲理。這種創(chuàng)作技巧很好地體現(xiàn)了王維沖淡的詩歌風格。除了借助于外界山水幽靜來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的寧靜外，還有這樣一些與山水無關的詩歌也可以體現(xiàn)詩人的這一心態(tài)，如《秋夜獨坐》。詩云：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生”。這首詩是在居住山中時所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會。一個秋天的夜晚，詩人獨自坐在山中的別墅中，這時或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經(jīng)；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經(jīng)悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業(yè)論文

王維的詩情中所蘊含的核心是濃厚的佛學意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個詞語叫“輪回”。認為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時間是沒有盡頭的。這樣一個極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現(xiàn)代科學技術所能證實的限度，只存在于人對它的想象之中，并且能讓人對它也產(chǎn)生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩體現(xiàn)出“空”與“寂”的意境。意境是我國古代美學思想中的重要范疇。古人認為，詩歌中情與景的交融，讀者才能在實景的描寫下聯(lián)想出超出詩中所描寫的實景畫面，能將詩中詩人看到的情景在腦海中轉變?yōu)樽约核胂蟮?。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產(chǎn)生自己對詩歌意境的理解，體會出詩人沒有明寫的“不盡之意”。中國文學史上以佛禪為內(nèi)容入詩的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風盛行的朝代，這類的詩作更多。但是王維與其他寫佛詩的詩人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機、禪趣蘊含到他的山水詩之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀越大越向佛教靠攏。詩人創(chuàng)作時的心境也會影響到這首詩的意境。王維早年的詩歌多是寫他為官時期的感受、感想，對于社會丑惡現(xiàn)象的揭露與批判。不少詩中都有描寫到年少游俠征戰(zhàn)沙場，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢磅礴的感覺。當描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領走時的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當時受儒家思想熏染的王維，對于這些丑陋現(xiàn)象都是有事說事，快人快語，在詩中直接有所揭露，有所批判。相對于王維后期半官半隱這種狀態(tài)下創(chuàng)作的詩歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩歌。在后期創(chuàng)作詩歌時，王維從佛學的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩歌總是蒙上了一層佛學色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發(fā)著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對王維詩歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對其也有深刻影響?？v覽佛教的佛典、佛經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容都是需要自己領悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學盛行，唐朝時佛教盛行，因此詩人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩謁都是屬

江蘇第二師范學院2014屆本科生畢業(yè)論文

參考文獻

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第三篇：王維與孟浩然比較

王維與孟浩然比較

摘要：王維與孟浩然是盛唐山水田園詩的杰出代表，被后人并稱“王孟”。王孟二人繼承了陶淵明的田園詩和大謝、小謝的山水詩藝術，在學習借鑒中創(chuàng)新，創(chuàng)造出許多富有各自個性的詩歌。

第四篇：詩 畫 情——王維在詩歌創(chuàng)作中借鑒繪畫手法問題探討

標簽：

自然物

山水田園詩

畫家

王維

雜談

唐代大詩人王維，其人其詩其畫都備受歷代文人墨客推崇。宋代蘇軾曾說：“味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩?！保ā稏|坡志林》）?，F(xiàn)代錢鐘書先生則進一步補沖說：“作為神韻派詩人和寫意派畫家的王維，其在藝術主旨和表現(xiàn)手法上也是相溶一致的。"(《中國畫與中國詩》）。但是，王維的詩為什么“詩中有畫”？他的詩又怎么做到“詩中有畫”的？ 本文就王維在詩歌創(chuàng)作上如何借鑒繪畫藝術及表現(xiàn)的問題上略作探討。

— ·以畫家的眼睛看取自然物。

王維的寫景詩是以畫家的眼睛看取自然物的。王維詩摩寫的物象，體現(xiàn)了詩畫景的共性。王維年輕時，有過政治抱負。他的邊塞詩也有一定的生活感受，往往不乏佳句。但是最能代表他的詩歌特色的，是后期那些山水詩，田園詩。這類詩藝術成就較高，刻畫細致，變化多彩，有獨創(chuàng)的風格。的確，翻開他的詩歌集《輞川集》·《田園樂》·《游春曲》等，就像打開名貴的古代畫冊小品，使人賞心悅目，愛不釋手。再看他的名篇《山居秋暝》、《新晴野望》，又仿佛在徐徐展開一卷卷條幅畫和手卷畫一樣，令人贊不絕口，流連往返。王維的詩，尤其是山水田園詩，幾乎每一首都有一個畫面，而且每個畫面都有一個意境，讓觀畫者有聯(lián)想的余地，有回嚼的余味。

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路原無雨，空翠濕人衣?！保ā渡街小罚叭f壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹梢白重泉?！钡鹊?，都是居輞川時所作。他的名畫《輞川圖》，是輞川勝景的寫照。朱景玄在《唐朝名畫錄》中說該畫“山谷郁郁盤盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端?！弊鳛樵娙?，王維主要是山水詩人，作為畫家，王維主要是山水畫家。他的詩畫表現(xiàn)對象都是自然

美景。表現(xiàn)手段雖有差異，但他的詩景也是以畫家眼光看取自然物的。無論是詩還是畫，都有共同的意境。描寫物象，畫家與詩人所同之處在取景上。“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原?！倍洳f“非右丞工于畫道，不能得此語?！睆囊陨险撌鲋锌梢缘贸?，王維的山水田園詩之取景是法于畫家的。

二．詩畫講究經(jīng)營位置

畫家作畫，講究景物位置的布局，即畫的經(jīng)營位置。王維的詩中，每個畫面都講究“經(jīng)營位置”。畫面章法得當，自成格局，很少有雷同之處。

從自然景物中得來山水丘壑，還需剪裁，剪裁的高明在于對自然景物的取舍合宜，人巧奪天工。心中有了取舍，就得安排層次。講究近看遠觀不同，近看只是筆，參差錯落，不辨所寫為何物，遠觀則層次井然，陰陽虛實處處地體。此外還要講究疏密，做到疏處有物象，密處不窒息。

作為畫家的王維正是借鑒繪畫經(jīng)營位置中剪裁層次，疏密之要而運用到他的詩歌創(chuàng)作上的。

例如他的《田園樂》

桃紅復含宿雨，柳綠更含春煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

這首詩寫了一個春天的早晨，綠柳紅桃，含雨帶煙，嬌艷欲滴，花落未掃，鶯啼猶眠。我們面對這一幅畫，需要把目光固定在不動的視點上，靜靜觀察一個寂靜庭院的畫面，通過看還需聽，似乎一個閑適逸趣的隱士形象活躍在畫圖中了。

再看他的另一首《新晴野望》

新晴原野曠，極目無氛垢。

廓門臨渡頭，村樹連溪口

白水明田外，碧峰出山后。

農(nóng)日無閑人，傾家事南畝。

這幅畫選擇景點多，但作者交代極有層次，試想看這一幅畫，從原野、渡口、溪口、廓門迎來，再從農(nóng)家、水田、山后，翠峰送往。王維面對不同的經(jīng)營布局方法，用文字給寫出一幅完整的藝術畫面。

上面幾幅畫面說明了詩歌能反映形象的空間感。這種畫面的空間構成正是借用了繪畫中的表現(xiàn)手法的。

再如王維的名篇《使至塞上》中間兩對：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。作者首先從俯視蓬草、仰望歸雁的藝術形象入手，為我們豎起了一個頂天立地的自上而下的高聳的空間，接著又以濃重而酣暢的筆墨橫向展示出一個遙望大漠的大跨度左右空間。隨后在對句中又斜穿出一條大河，曲折明滅地消失在遙遠的落日的天際。于是作者又為我們造成一個通往前方的縱深空間。至此作者從上下、左右、前后三個方位為我們開拓出一個廣闊無垠的視覺天地。我們讀此詩，就會有一種胸襟開闊、氣勢磅礴的感受。

三．象形賦彩、畫龍點睛的功力

王維不僅在用文字象形賦彩、畫龍點睛的功力上，也有獨到之處。在他筆下，之所以能產(chǎn)生許多千古絕唱的名篇，是與他長期以來審美求彩、隨類賦彩的扎實基本功訓練分不開的。在王維的詩中，用色的方法可以歸納為以下幾種。

一種是隨類賦彩的，如：

“月落紅湖白，潮來天地青?！保ā端托瞎鹬荨罚?/p>

“萋萋芳草綠，落落長松夏寒?！保ā短飯@樂》之四）

一種是以彩繪形的方法，如：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃?！保ā遁y川別業(yè)》）還有一種是繪聲繪色的方法。如：

“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！保ā斗e雨輞川莊》）

平平常常，普普通通的自然萬物，在萬物的詩中，經(jīng)過音、形、色的交織運用，竟能渲化出一幅幅的圖畫來。

王維的是在對大自然進行應物象形、繪聲繪色的描寫時，也從不放松典型細節(jié)以及傳神的字句。他的詩既有渾融完整的意境，又有精工刻畫的描寫。因此，他的詩歌也為后人留下了不少發(fā)人深思的點睛之筆。如前面提到了的那篇《使至塞上》，作者在短短兩對寫景的句子中，既著力于開拓廣闊的空間，同時又不放過“孤煙直”和“落日圓”這樣兩個典型細節(jié)。其中“直”和“圓”可謂點睛之筆?！爸薄敝浮盁煛倍啤肮隆?，可見景色的單調；接著又以“直”相襯，則又繪出了勁挺，服藥直搏云天的壯美。也見得沒有一絲的風，于是更帶來了靜寂的印象。給“落日”加上一個“圓”字，也不是說唯有落日才“圓”，圓圓的一輪“落日”不聲不響的襯托在“長河”的背后，這又是多么靜寂的境界??！一個“直”字，一個“圓”字，在圖畫方面說起來，都是簡單地線條，然和那曠遠的荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構成通體的一致。讀后令人悵然凝望。怪不得香菱以為“要說再找出兩個字換這兩個，竟再也說不出兩個字來。（《紅樓夢》第四十八回）這難道不是點睛之筆嗎？

再看下面三組詩句：

“蟲思機杼鳴，雀喧禾黍熟?！保ā端捺嵵荨罚?/p>

“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀?！保ā段即ㄌ锛摇罚?/p>

“谷靜泉逾響，山深日易斜?！保ā斗詈皖}石壁之作》）

其中每個詩句都包含著兩個有對應關系的食物或形象。這里，如果沒有非凡的觀察力和表現(xiàn)力，是很難用這樣簡潔的筆墨去恰當?shù)胤从乘鼈冎g的典型細節(jié)變化的。

同樣在另外四組詩句中：

“遠樹帶行客，孤城當落暉?！保ā端蛣e》）

“泉聲咽危石，日色冷青松。”（《過香積寺》）

“花瞟和松屑，茶香透竹叢?！保ā逗幽蠂酪苄炙薇讖]訪別人賦》）

“郡邑浮前浦，波瀾動遠空?！保ā稘h江臨眺》）

每句內(nèi)都有兩個不同的形象，它們個個原都是孤立、靜止存在的物象，只有當作者運用恰當?shù)墓P墨加以連接后，才立刻呈現(xiàn)出一個個“氣韻生動”的畫面來。這一點和畫史上有關畫龍點睛之筆又是何等的相似啊！

四、虛實相生，似與不似的意境。

山水田園詩是寫景的作品，但純粹為寫景而寫景的詩歌，無論在理論上或實踐上都是立不住腳的。因為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”（《毛詩序》）不過，山水田園詩一般不容易直抒胸懷，詩人的思想是透過寄情山水的折光才反映出來的。因此，平板地臨摹事物往往事倍而功半，即使從畫面看，“詩中有畫”但缺乏“情”好似只是一堆堆任意涂抹的顏色，讓人感到形似而媚俗。在這點上，王維往往取法于中國虛實相生的離行形得似的手法。作為完全可以在畫紙上任意揮灑筆墨的山水國畫，尚且可以惜墨如金，講究景物的虛與實，通過大片的“空而以虛寫實，虛實相生地表現(xiàn)作者意中的畫面，那么，僅以數(shù)十字謀篇的詩歌，又何嘗不應珍惜筆墨而以少勝多呢？作為詩人兼畫家的王維，是深通此理的。

我們在王維的作品中，不僅可以發(fā)現(xiàn)一些象“明月松下房櫳靜，日出云中雞犬喧?！保ā短以葱小罚百R蘭山下陳如云，羽檄交馳日夕聞?！保ā独蠈⑿小罚┮约啊敖?jīng)過柳陌與桃谿，尋逐春兄著處迷?！保ā队未恨o》之三）等以實帶虛的詩句，而且還可以看到象“山中一夜雨，樹襯百重泉”（《送梓州李使君》）“人閑桂花落，夜靜春山空?！保ā而B鳴澗》）和“松含風聲里，花對池中影?！保ā读謭@即事》）等虛中有實得詩句。有時偶爾也會出現(xiàn)象“回看射雕處，千里暮云平?！保ā队^獵》）這樣完全以虛寫實的手法。

這里，分析下《過香積寺》這首詩。

“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青衫。薄暮空譚曲，安禪制毒龍?！?/p>

全詩描繪的中心是香積寺，可是全篇從始至終對香積寺卻不做一句正面的描述。而只是在寺外的山峰、古木、空譚、鐘聲上大施筆墨。將寺廟留在一片很大的空白之中。其實作者的用意是要告訴讀者：香積寺正是建筑在這樣一個山高譚深、虎踞龍盤的密林之中。從而為香積寶剎罩上了一層高深莫測的神秘色彩。這就是畫論中“虛實相生”的道理。這就是從“無畫處皆成妙境”的應用。這樣處理往往能把作品從“身臨其境”的實感中升華為“神臨其景”的更高的藝術境界。達到形骸俱釋的陶醉。

還有，王維的名篇《渭城曲》：

“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”

作者在上聯(lián)中先以實景勾畫出與友人道別的典型環(huán)境，以實景暗示依依惜別之情。緊接著作者收住了彩筆，而特意推出一個“勸君更進一杯酒”的特別畫面，這里沒有人物形象的精雕細刻，沒有衣物道具的嗎、濃淡描摹。只是在杯酒中傾注了一種深情。而在句尾“西出陽關無故人”一句里，則完全脫離了具體形象，卻又從顯示出征人路上千辛萬苦的無盡天地。全詩的高潮，它的最能動人心弦的地方，也正在于此。這句看似虛無飄渺，其實字字千鈞，內(nèi)涵千般景萬般情。這較之用大量筆墨仔細涂抹征人路上的萬重饑苦，不是更高明了許多嗎？這就像畫家畫樹一樣，如果照實畫下去，畫成一棵直挺挺的樹，必然缺乏生機，它需要變幻手法，既要實實在在聯(lián)系看詩的主題，又需生發(fā)開去，表現(xiàn)上像是作家的疏淡筆墨，甚至是空白，若不看題似的，而實際上仍是以虛映實，為了更好的突現(xiàn)主題。

王維詩中“西出陽關無故人”之所以成為千古名句，在于以虛寫實，可以說“不看一字，盡得風流”了。大膽地以情寫景，既省去了許多筆墨，又取得了離形得似的藝術效果?？梢?，不僅在中國畫中可以超脫形體，求得神似，在詩歌中同樣可以表現(xiàn)離形得似的藝術境界。

通過以上幾個方面的粗略分析，我們可以看出王維詩歌之所以在詩人輩出，名作如林的盛唐文壇獨樹一幟，不但是由于他有許多方面的藝術造詣，更與他成功地汲取繪畫藝術中有益的經(jīng)驗是分不開的。這一點我們從王維的自述：宿世謬詞客，前身應畫師，不能舍余習，偶被時人知?！敝幸部梢缘玫接∽C。

其實所謂“詩中有畫”一方面是指作者有高度的形象感，能自然地融合繪畫藝術的語言寫出一幅幅給人以逼真的畫面。另一方面是指作者抓住了繪畫善于描寫靜美的畫面的特點，常常用動中求靜，以動帶靜的方法構成靜態(tài)美的如畫的意境。然而，“逼真”和“如畫”畢竟不是詩歌，更不是詩的根本目的。如何在詩中將無情之景升華為有情之畫，才是詩人所不斷追求的理想境界。這需要詩人有多方面的修養(yǎng)，讀王維的詩，不僅僅是感到詩中有畫，同時他的詩往往引我們深入到一種微妙雋永的意境。獲得一種美的享受。這是因為他的詩正如他的畫一樣，呈現(xiàn)在紙上的雖是山林、丘壑和泉石，而詩人的品格、胸襟匠心和手腕卻籠罩著全景，彌漫于筆墨卷軸間。他的名篇佳作之所以千古絕唱，不僅僅在于“詩中有畫”，更在于“詩中有情”。如果說畫面和音律是王維詩歌之所以能升華的雙翼，那么思想、情感才是王維詩歌的中樞。而雙翼無中樞是難以騰飛的。

蘇軾關于“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！钡恼f法，雖是評價王維的詩畫，但也道出了姊妲藝術中除了各自獨特的藝術特點之外，在創(chuàng)作規(guī)律上，也存在著你中有我，我中有你的一面。各類藝術之間可以彼此學習，相互借鑒的。

因而研究和學習王維在詩歌創(chuàng)作中成功地借鑒繪畫手法這一成果，對于繁榮詩歌創(chuàng)作，將會提供十分有益的經(jīng)驗。

第五篇：詩歌創(chuàng)作與朗誦比賽策劃書

詩歌創(chuàng)作與朗誦比賽策劃書

一、活動背景

我國是詩的國度。所有的文學載體中，詩是語言的精華，也是最凝練最美的藝術?？鬃友裕骸靶∽雍文獙W詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?生活不能沒有詩，不能缺少詩意。詩，是一種生活態(tài)度，是一種引領人積極向上的精神力量，是寫詩人和讀詩者滋養(yǎng)靈魂的甘泉。

生活無處不成詩。為了擴大詩歌的影響力和號召力，以詩歌提倡一種健康文明的生活方式，發(fā)現(xiàn)生活的美，激發(fā)對生活的熱情，繁榮校園詩歌創(chuàng)作，營造校區(qū)良好的文化學術氛圍，為廣大詩歌愛好者提供一個更專業(yè)更集中的詩歌交流平臺，使好的詩歌好的作品得到應有的肯定，使更多的人關注詩歌、關注文學，校學習部決定于日舉行詩歌創(chuàng)作與朗誦比賽。

二、大賽主旨

1、弘揚中國傳統(tǒng)詩文化，豐富現(xiàn)代詩歌寫作；

2、挖掘有才華的校園詩歌寫手、校園詩人，為詩歌愛好者提供交流平臺；

3、推介高品質詩歌作品；

4、活躍校園詩歌創(chuàng)作，為校區(qū)精神文明建設添磚加瓦；

5、鍛煉同學們的演講能力與對詩歌感情的把握尺度。

三、活動簡介

1、活動主題：在生活中寫詩，在詩意中生活 —— 記華大生活的點點滴滴

2、活動時間：

4、活動對象：華僑大學全體學生

5、主辦單位：華僑大學

6、承辦單位：華僑大學校學習部

四、活動說明

（一）、活動形式：詩歌征稿，選稿，舉行演講

（二）、活動具體內(nèi)容：

活動分五個階段：

1、宣傳階段

（1）、積極爭取團委、學生辦領導對本次活動的支持

（2）、設計海報并張貼。（宣傳部負責）

（3）、設計宣傳單（張貼于公告欄和宿舍樓下的宣傳欄）

（4）、向各團總支派發(fā)宣傳單，爭取各位輔導員的支持與落實。

預計所需時間：兩周2、征稿階段

投稿形式：自由投稿。

投稿方式：①打印版交到如下幾個同學：

②電子版以E-mail方式發(fā)送到：

截稿時間：2009年4月底（具體時間待定）

稿件要求：

（1）、思想健康，感情真摯，題材不限；

（2）、體裁限定為詩歌（包括現(xiàn)代詩、散文詩、古典詩詞等詩歌體裁）；

（3）、來稿必須使用正規(guī)A4打印稿紙并且使用word文檔；

（4）、為評選公正的需要，每個參賽選手每個作品必須交打印版和電子版兩種版本，打印版

頁眉處須注明作者的姓名、年級專業(yè)、聯(lián)系方式，電子版也須注明。

3、評審階段

初評由學習部執(zhí)行，終評由指導老師執(zhí)行，最后由學習部公布評選結果，通知選手參加演講.4、演講階段

（1）、評委及嘉賓入場

（2）、屏幕上播放視頻（中國建國以來具有代表性的閱兵式）

（3）、主持人上場致開場詞，介紹到場嘉賓、評委及本次比賽規(guī)則

（4）、比賽正式開始。

（5）、環(huán)節(jié)一；選手依次上臺演講，評委舉牌給各參賽者給分，同時，主持人當場計算報出得分，評委可適當給出評分原因和對參賽者的評語。

（6）、環(huán)節(jié)二；參賽者按在臺上選到的禮儀小姐手上拿著的扇子背后寫著的6個詞語進行即興演講，演講里必須包括給與的6個詞語，演講前給與5分鐘思考。同樣評委快速給各參賽者給分，主持人當場計算報出得分

（7）、環(huán)節(jié)三；才藝加分，參賽者自愿準備才藝，評委快速給各參賽者給分，主持人當場計算報出得分。

（8）、環(huán)節(jié)四；所有參賽者站在臺上，用大屏幕上出現(xiàn)的一個詞，輪流總結參加這次大賽的感想。由現(xiàn)場的觀眾給各選手打分，即主持人下臺找觀眾給臺上的選手打分，一名觀眾只能給一名選手打分。

（9）、用幻燈片展現(xiàn)中國近六十年的變化（加背景音樂及解說詞）工作人員快速統(tǒng)計選手分數(shù)。

（10）、主持人公布獲獎者

（11）、嘉賓頒獎（一、二、三等獎，最佳組織獎）背景音樂

（12）、主持人上場并宣布本次比賽到此結束，領導及評委退場

5、頒獎階段

（1）、學習部負責舉行頒獎大會。

（2）、頒獎時間，地點。

（3）、出席頒獎大會的嘉賓有本次活動的指導老師、獲獎同學，并邀請學生辦老師、團委、學生會部分干部及其他兄弟社團負責人等有關人員參加大會。

（4）、主持人根據(jù)事先做好的PPT簡單回顧本次活動的流程，并宣布獲獎情況，隨后由部分獲獎同學自由上臺談獲獎感受及創(chuàng)作經(jīng)驗，并選擇適合朗誦的佳作朗誦。

（5）、由指導老師給獲獎同學頒獎，并就本次活動作總結。

備注：場地申請、PPT制作等工作人員編輯部負責

（三）、活動獎項設置：一等獎（1名）、二等獎（3名）、三等獎（5名）、優(yōu)秀獎（7名）

（四）、評比標準方案：

1、詩歌思想內(nèi)容健康、立意新穎、文筆嫻熟，思想深刻，語言意蘊豐富；

2、所有文章的評審工作將由評委會完成，并且成立監(jiān)督委員會（簡稱監(jiān)委會）對評審工作進行監(jiān)督，評委會將由詩社編輯部成員組成，由指導老師進行終評。