第一篇：淺談舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的思想意蘊(yùn)與美學(xué)特色

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

論文題名：淺談舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的思想意蘊(yùn)與美學(xué)特色

學(xué)生姓名：王起琴

學(xué) 號(hào)：20091630130041 指導(dǎo)教師：馬來(lái)者 專 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 年 級(jí)：09年春季本科班 學(xué) 校：海西廣播電視大學(xué)

青海廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

目 錄

一、內(nèi)容摘要?????????????????????????

二、關(guān)鍵詞?????????????????????????

三、舒婷簡(jiǎn)介?????????????????????????

四、舒婷詩(shī)歌的思想意蘊(yùn)???????????????????

（一）探索性???????????????????????

（二）深刻性?????????????????????????

（三）社會(huì)性?????????????????????????

（四）進(jìn)步性?????????????????????????

五、舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)特點(diǎn)??????????????????

（一）自然美?????????????????????????

（二）抽象美?????????????????????????

（三）高尚美?????????????????????????

（四）意境美?????????????????????????

青海廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

【內(nèi)容摘要】：舒婷的詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)范的變革和反叛，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。意象化、象征化和立體化，是朦朧詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的重要特征。舒婷的詩(shī)高揚(yáng)主體意識(shí)，以意象化方式追求主觀真實(shí)而摒棄客觀再現(xiàn)，意象的瞬間撞擊和組合、語(yǔ)言的變形與隱喻構(gòu)成整體象征，使詩(shī)的內(nèi)涵具有多義性。捕捉直覺與印象，用情感邏輯取代物理邏輯，以時(shí)空轉(zhuǎn)換和蒙太奇造成詩(shī)歌情緒結(jié)構(gòu)的跳躍性和立體感，使詩(shī)歌情緒內(nèi)涵獲得了彈性張力空間。

【關(guān)鍵詞】：詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)歌創(chuàng)作，主題意識(shí)，思想意蘊(yùn)，美學(xué)特色，情感體驗(yàn)，朦朧詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)

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第二篇：舒婷的詩(shī)歌的特色

舒婷的詩(shī)歌的特色

舒婷，原名龔佩瑜，是當(dāng)代“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作的代表詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌創(chuàng)作受現(xiàn)代詩(shī)人何其芳的影響，詩(shī)風(fēng)開闊、剛?cè)岵⑦M(jìn)，把女性的敏感和細(xì)膩帶入到詩(shī)意的境界，傳達(dá)出她靈魂的歌詠，將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌完美的融合，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?！吨孪饦洹泛汀峨p桅船》就是她的代表作，以下從舒婷的這兩部作品來(lái)分析她詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色。

一、舒婷的詩(shī)歌抒寫著人生的理想

舒婷的詩(shī)歌以女性特有的敏感和細(xì)膩，雋永著人生的體悟，例如在詩(shī)歌《致橡樹》中，作者坦誠(chéng)又熱情地歌唱了自己的人生理想以及獨(dú)立的姿態(tài)。以“木棉”和“橡樹”的形象象征相愛雙方真摯的愛情以及相對(duì)立的人格?！跋饦洹毕笳髦鴦傄愕哪行?，而有著“紅碩的花朵”的“木棉”則象征著具有審美氣質(zhì)的新時(shí)代的女性人格，她充溢著剛健、豐盈的生命氣息從舊式女性嫵媚和纖柔中走出來(lái)，由于他們都有著自己的獨(dú)立人格，所以“仿佛永遠(yuǎn)分離”，但他們又有著共同的經(jīng)歷及信仰，又致使他們“卻又終相依”。這是詩(shī)人對(duì)愛情的理想，也是她對(duì)自我價(jià)值以及高尚人格的追求。

二、詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考 舒婷的詩(shī)歌充盈著理想和浪漫主義色彩，表達(dá)了對(duì)時(shí)代、對(duì)人生及愛情等重要問題的思考與關(guān)注，既充滿著激情又溫馨平和。例如：在《雙桅船》中，詩(shī)人利用具體的形象“雙桅船”來(lái)替代詩(shī)人自己的復(fù)雜的情感。一面是理想追求的“燈”，另一面又是愛情向往的“岸”。在追求理想的過程中，與“岸”相遇與別離，既和諧又矛盾。讓詩(shī)人感到了前行得沉重和艱難。“霧打濕了我的雙翼/可風(fēng)卻不容我再遲疑?！痹?shī)歌中表現(xiàn)出詩(shī)人自我的、個(gè)性的情緒與心態(tài)，也是那個(gè)時(shí)代的青年們所普遍感受到的時(shí)代緊迫感所帶來(lái)的動(dòng)力。另外，詩(shī)中的“岸”象征著女性最終的愛情歸宿，而“風(fēng)暴”則象征著那個(gè)時(shí)代的人所經(jīng)歷的不平常風(fēng)云，“燈”代表著詩(shī)人堅(jiān)守的光明信念。

三、詩(shī)歌的創(chuàng)作具有探索精神

舒婷在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)上具有探索精神，她的探索主要表現(xiàn)在意象的運(yùn)用，也就是借用外在的景觀來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的心靈世界，同時(shí)，以象征的手法構(gòu)造意象。在《 雙桅船》中，詩(shī)的題目“雙桅船”，就是用于一種象征手法。詩(shī)歌的目的不描寫客觀的雙桅船，而是借著雙桅船來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人復(fù)雜的情感和雙重的心態(tài)。在語(yǔ)言又上將“船”、“岸”、“風(fēng)暴”、“燈”等具體形象加以組合，形成了完整的動(dòng)態(tài)畫面。整首詩(shī)組合自然、意象清新，讓詩(shī)人強(qiáng)烈的內(nèi)在情緒得到自然的流露，成功的體現(xiàn)出詩(shī)歌從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。

總結(jié)以上可以看出，舒婷的詩(shī)具有女性的柔美、委婉和細(xì)膩，在面對(duì)人生的苦難時(shí)，她選擇永不放棄，對(duì)人物的內(nèi)心世界有著深入的開拓和廣闊的視野，同時(shí)她在藝術(shù)上進(jìn)行大膽的探索與嘗試，因而形成了她獨(dú)特的風(fēng)格及溫柔典雅的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《舒婷詩(shī)文自選集》 漓江出版社 1997年 ［2］ 周俊祥 《舒婷詩(shī)歌評(píng)賞》《福建文藝》1980年第2期 ［3］ 陳敢、郭劍 《舒婷詩(shī)歌藝術(shù)淺探》 《廣西師院學(xué)報(bào)》年第3期

1999

第三篇：淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)

淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)也隨之而變，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化也開始了，魏晉風(fēng)度隨之而至。魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對(duì)象和追求的目標(biāo)。葉朗曾說過：“魏晉南北朝可以說是中國(guó)美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。”

一、魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生

“魏晉風(fēng)度”一詞，應(yīng)該出自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)作為其注解，皆無(wú)不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂真名士自風(fēng)流。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健郎暢的美”；人格上，知識(shí)分子崇尚個(gè)性、自由，保持自己的尊嚴(yán)，“詩(shī)文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國(guó)維作的墓志“自由之精神，獨(dú)立之思想”有異曲同工之妙。

魏晉是政治黑暗而混亂的時(shí)代，也是人覺醒的時(shí)期，士子思想活躍，個(gè)性意識(shí)增強(qiáng)，其主要標(biāo)志是生命意識(shí)的覺醒。三國(guó)紛爭(zhēng)，緊接著是司馬氏的篡權(quán)，百姓流離失所，士子無(wú)所依歸，生活在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)中，人們感到生死無(wú)常，生命如海中孤舟，隨時(shí)有覆滅的危險(xiǎn)。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出的：“漢末魏晉六朝時(shí)中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！边@種復(fù)雜的情形成就了后人所盛譽(yù)和向往的“魏晉風(fēng)度”。在阮籍、嵇康身上，他們驚世駭俗、天馬行空的思想，特立獨(dú)行、自由奔放的個(gè)性，便是“魏晉風(fēng)度”的最好注腳。

二、魏晉士人的價(jià)值取向

魏晉士人身處極端動(dòng)蕩的社會(huì)之中，生命常常一縱即逝，且又被繁復(fù)的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一種放達(dá)不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實(shí)率性，以此來(lái)追求達(dá)到內(nèi)在精神上自由之極境。

正如宗白華先生所言：“魏晉人以狂狷來(lái)反抗這鄉(xiāng)愿的社會(huì)，反抗這桎酷性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情，真血性里掘發(fā)人生的真意義、真道德。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)冒犯統(tǒng)治階級(jí)的奸雄假借禮教以維護(hù)權(quán)位的惡勢(shì)力。??阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，他們內(nèi)心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會(huì)不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生、真實(shí)道德的殉道者?！?/p>

三、魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵

魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。

談及魏晉風(fēng)度，不能不提到魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文。先生才識(shí)過人，一篇揚(yáng)揚(yáng)灑灑的演講稿，對(duì)魏晉文章與彼時(shí)政治背景及社會(huì)風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是提示得準(zhǔn)確傳神，鞭辟入里，脈絡(luò)清晰，可以使任何一個(gè)后來(lái)者不敢輕視。先生對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以自由生長(zhǎng)的自下而上際遇充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。

魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章。”是的，無(wú)論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見長(zhǎng)，各有其風(fēng)采的詩(shī)文妙章行世。如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩(shī)》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒德頌》等。不過人們認(rèn)為在文采詞章后，還應(yīng)加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長(zhǎng)生是對(duì)人生生命的珍視自覺；飲酒以放浪形骸，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下；則為文則以寫志；揮毫作書則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神；飲酒、玄談、為文、作書則必雅集。

阮籍和嵇康則是正始時(shí)期的典型代表。劉勰《文心雕龍·才略篇》云：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)，殊聲而合響，異翮而同飛?！比罴?shī)，情感內(nèi)涵豐富，具有深刻的哲理性，卻以含蓄婉曲出之。而嵇康的論，卻是思辯性較強(qiáng)，具有深刻的反傳統(tǒng)性，以明白曉暢示人。詩(shī)含蓄而論朗暢，正與各自的個(gè)性氣質(zhì)相契合，是“使氣”與“師心”的結(jié)果。

阮籍，是文學(xué)史上享有盛譽(yù)的“建安七子”中阮瑀的兒子。他生長(zhǎng)在家庭教育良好,文學(xué)氛圍濃郁的環(huán)境中,必然會(huì)對(duì)他的個(gè)人修養(yǎng)和性格氣質(zhì)產(chǎn)生巨大的潛在影響。不幸的是他3 歲喪父，又經(jīng)歷了魏晉易代前期的政治巨變，風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)和**時(shí)起的統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部?jī)A軋，影響著阮籍的成長(zhǎng)，也規(guī)定著他那狂傲獨(dú)特的個(gè)性形成。他平生的兩大愛好：一是讀書，一是嗜酒。與西漢時(shí)代不同的是，阮籍所讀之書，除了傳統(tǒng)的儒家典籍之外，還有向往自由，渴望思想解放，不循禮法的道家著作《老子》和《莊子》。阮籍本有濟(jì)世之志，然時(shí)局不利，時(shí)勢(shì)維艱，曹魏政權(quán)已處于風(fēng)雨飄搖中，阮籍不愿曲奉于司馬氏，報(bào)效無(wú)門，也只得寄情山水，言志于詩(shī)，醉臥樽酒中。阮籍是個(gè)地地道道的酒仙?！稌x書.阮籍傳》說：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉獲免?！边@雖然是阮籍借醉酒以擺脫別人的糾纏來(lái)保全自己，但也說明他對(duì)酒的嗜好確實(shí)非同一般。

嵇康是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，以文學(xué)、音樂聞名。因政見與當(dāng)權(quán)的司馬氏不合，遂寄情山水，康崇尚自然、養(yǎng)生之道，倡“越名教而任自然”，著有《養(yǎng)生論》。該書的養(yǎng)生之道，其實(shí)也暗合了老莊哲學(xué)及政治取向上的“無(wú)為”、“寡欲”、“道法自然”等觀點(diǎn)。嵇康嘗自言“托好老莊，賤物貴生，志在守樸，養(yǎng)素全真?！薄袄献忧f子，吾之師也”。嵇康一生服膺老莊，潛心玄學(xué)，追求一種“心不措乎是非，而行不違乎道”的人生境界。

據(jù)說，一日，鐘會(huì)前來(lái)拜訪，帶來(lái)大批官員，嵇康一見這場(chǎng)面就很反感，沒理睬他，只是低頭打鐵，鐘會(huì)呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”鐘會(huì)立即地答道：“聞所聞而來(lái)，見所見而去”，說完就拂袖而去。后來(lái)鐘會(huì)深恨嵇康，常在司馬昭面前說嵇康壞話。嵇康的耿直、藐視權(quán)貴，最終惹來(lái)殺身之禍。

面對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面臨司馬氏大量誅殺名士，排除異己造成的政治恐怖氣氛，阮籍表現(xiàn)了仕與隱的猶豫不決，這不僅因?yàn)樗凹沂廊鍖W(xué)”的影響，還因其性格的軟弱，把“保身”、“全身”作為自己最終極意義的關(guān)懷，這就造成他與司馬氏之間的依違避就，貌合神離的關(guān)系。

嵇康一樣不滿于司馬氏的篡權(quán)行為。但他剛正不阿，“性剛而才高”，好“輕肆直言”、“遇事便發(fā)”，他先以高傲之態(tài)得罪權(quán)臣鐘會(huì)，再以《與山巨源絕交書》和《管蔡論》表示對(duì)流俗的厭惡和對(duì)官場(chǎng)的蔑視，這足以讓司馬氏恨得咬牙切齒。也正是這種直白表露的政治態(tài)度,給他惹了禍并最終使他喪命。

魏晉名士率性而為，不事修飾，追求率真的人生，體現(xiàn)出了一種逍遙放曠的風(fēng)流氣象。阮籍的白眼對(duì)俗禮與盡哀哭女，是何等的率真爛漫；阮籍的“性至孝”與喪母后的吐血又是何等的至真至純；而嵇康在行刑前，“神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”，又是何等的灑脫與傲岸。

四、魏晉風(fēng)度的審美特征

千百年來(lái)，魏晉名士那種瀟灑清遠(yuǎn)，富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魯迅先生在一次演講中指出，魏晉風(fēng)度主“通脫”，以“慷慨、華麗”為衣，以“飲酒、服五石散”為行，尚清談，講容飾。魏晉時(shí)代無(wú)論是當(dāng)政者還是文人士大夫，都極為追求外貌舉止的俊美和飄逸，以此來(lái)展現(xiàn)清高不俗的內(nèi)在人格。這與當(dāng)時(shí)士族階級(jí)的審美趣味和品位理想是極為契合的，即強(qiáng)調(diào)由形見神。這種由形而凸顯出來(lái)的神韻與風(fēng)骨，體現(xiàn)著士人精神領(lǐng)域的審美心態(tài)。

總之，魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實(shí)人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時(shí)代的偉大產(chǎn)物。魏晉風(fēng)度是在一種放達(dá)的處世方式中升華而來(lái)的哲學(xué)式的精神氣質(zhì)和藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗壓抑的社會(huì)制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進(jìn)一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。

第四篇：聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作的特色論文

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，聞一多的名字已經(jīng)鑄刻在無(wú)數(shù)革命者用鮮血凝成的天安門前的烈士紀(jì)念碑上。他那“昂頭做獅子吼的民主戰(zhàn)士”的形象，已經(jīng)深深烙印在無(wú)數(shù)中國(guó)人民的心里。作為一個(gè)著名的學(xué)者，他在學(xué)術(shù)上的造詣，特別是在我國(guó)古典文學(xué)的研究中，“他那眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎，不僅是前無(wú)古人，恐怕還要后無(wú)來(lái)者的?！弊鳛橐粋€(gè)優(yōu)秀的愛國(guó)詩(shī)人，他的兩部詩(shī)集《紅燭》和《死水》，在新詩(shī)史上矗立起一座璀璨奪目的豐碑。

作為一個(gè)詩(shī)人，聞一多在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的數(shù)量是并不多的，他只出版過兩本完整的詩(shī)集：《紅燭》和《死水》。此外，還有一些零星的篇章。他寫作新詩(shī)的時(shí)間，從1921年到1928年，也僅僅是八年。然而，在我國(guó)新詩(shī)史上，他卻占有一個(gè)獨(dú)特的地位.正如一位評(píng)論家所說：“要在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中，找出象他這樣聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代詩(shī)、西洋詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代各派詩(shī)的人，并不是容易的?！?/p>

在新詩(shī)形式的革新與探求方面，聞一多作出了可貴的貢獻(xiàn)。他善于吸取我國(guó)古典詩(shī)歌的格調(diào)韻律和西洋詩(shī)的某些音節(jié)長(zhǎng)處。用洗練的白話，特別是嘗試用口語(yǔ)寫詩(shī)，并對(duì)新詩(shī)格律

進(jìn)行勇敢的探索和實(shí)踐，把古今中外詩(shī)歌藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)冶于一爐。他在新詩(shī)的形式上獨(dú)樹一幟，開一代詩(shī)風(fēng)。

我們知道，聞一多是新詩(shī)格律的最早探索者和創(chuàng)建者之一。五四以來(lái)流行著松散的新詩(shī)體，突破了舊詩(shī)的格律，但又沒有根據(jù)新詩(shī)的內(nèi)容探索新詩(shī)格律的規(guī)律，因而，在形式上大多是一些隨意走筆、自由松散之作，完全脫離了我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，使內(nèi)容與形式產(chǎn)生不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的情況。針對(duì)這一情況，聞一多提倡建立新詩(shī)格律，是很有見地的。

如果說，郭沫若的《女神》以徹底的反帝反封建的內(nèi)容，開了一代詩(shī)風(fēng);那么，聞一多的《死水》可以說是在形式上以認(rèn)真創(chuàng)造新詩(shī)格律而開一代詩(shī)風(fēng)。這是聞一多對(duì)新詩(shī)發(fā)展的可貴貢獻(xiàn)。詩(shī)集《死水》以其謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)和抑揚(yáng)頓挫的音律美在新詩(shī)史上占有一個(gè)重要的地位，它直接影響和造就了稍后的一批有成就的詩(shī)人。

聞一多要求新格律詩(shī)具有三種美：音樂的美，繪畫的美，建筑的美。所謂“音樂的美”，指的是音節(jié)和旋律的美；所謂“繪畫的美”，指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺方面的印象；所謂“建筑的美”，指的是節(jié)的對(duì)稱和句的均勻。我們且以《死水》一詩(shī)為例，具體地談?wù)勊倪@些主張?jiān)趧?chuàng)作中的體現(xiàn)。這首詩(shī)從第一行起，每一行都是用三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”構(gòu)成的，所以每行的字?jǐn)?shù)也一樣多；全詩(shī)都用形象的詞藻，語(yǔ)言雕繪滿眼，象死水、丑惡、漣漪、殘羹、翡翠、桃花、羅綺、云霞等詞語(yǔ)，安排照用，縷金錯(cuò)采，在視覺上令人目眩神搖；每行詩(shī)收尾的都是雙音詞，讀起來(lái)音調(diào)和諧。音樂的美，繪畫的美和建筑的美，得到了完美的體現(xiàn)和融合。

這種關(guān)于新詩(shī)格律的理論，其旨意并不是要制造那種束縛創(chuàng)作的清規(guī)戒律，我們不能片面地理解他那“帶著腳鐐跳舞”的話，他要強(qiáng)調(diào)的只是“在一種規(guī)定的格律之內(nèi)出奇制勝”。而目的是為了糾正五四以來(lái)在新詩(shī)創(chuàng)作上逐漸露頭、發(fā)展的那種“散而無(wú)章”的詩(shī)風(fēng)。他吸收了西洋詩(shī)某些音節(jié)長(zhǎng)處，結(jié)合我國(guó)古典詩(shī)詞的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，創(chuàng)造和實(shí)踐新詩(shī)的格律和形式。

他不是脫離新詩(shī)內(nèi)容去片面追求形式的。他在對(duì)新詩(shī)格律、格式提出各種嚴(yán)格要求的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“相體裁衣”，“根據(jù)內(nèi)容的精神”創(chuàng)造格式，反對(duì)生搬硬套。他主張新詩(shī)的格律、格式“層出不窮”，“由我們自己的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造”。《死水》集子里的二十幾首詩(shī)，就依據(jù)不同的題材、內(nèi)容制造出多種多樣的形式。

第五篇：《貓》藝術(shù)特色及文本意蘊(yùn)解讀

《貓》藝術(shù)特色及文本意蘊(yùn)解讀

《貓》是鄭振鐸先生的小說集《家庭的故事》中的首篇，自選入語(yǔ)文教材以來(lái)，引起多方關(guān)注。筆者梳理近三十年來(lái)在中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)上發(fā)表的75個(gè)課例，發(fā)現(xiàn)這篇作品因其文體難以確定，教師的解讀難以達(dá)成一致，所以課堂教學(xué)內(nèi)容多種多樣?，F(xiàn)選取其中具有代表性的37個(gè)課例（包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)錄、備課參考等），對(duì)其文體、主題、藝術(shù)特色、教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行綜述并加以評(píng)議，以期探尋這篇課文更加適宜的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容。

一、課例綜述及藝術(shù)特色

（一）文本體式

關(guān)于《貓》的文體，37個(gè)課例中有14位教師作為小說來(lái)處理，10位教師作為散文來(lái)處理，2位教師作為小說但有散文化傾向，其余課例均沒有涉及文體。認(rèn)定本文是散文化小說的有兩種觀點(diǎn)具有代表性：一是柯新燕老師在文本解讀時(shí)認(rèn)為“此文的文學(xué)樣式是小說，非散文。但《貓》總是給人以‘真’之感，這不僅基于作者當(dāng)時(shí)受俄羅斯文學(xué)的影響，追求文學(xué)要有‘真實(shí)’的精神，也緣于將貓作為描寫對(duì)象，‘我’成了次要人物，重在表現(xiàn)‘我’對(duì)貓的感情，這就是散文化處理?！倍峭跄税怖蠋熣J(rèn)為“作者非紀(jì)實(shí)性地描述所養(yǎng)的三只貓及其結(jié)局，把貓寫得活靈活現(xiàn);且由貓寫出人的細(xì)膩情感和深刻認(rèn)識(shí)，使人們明白某種帶有普遍意義的做人道理。這是作者采用這種特定的散文筆法來(lái)描繪“舊家庭的‘積影’（《家庭的故事?自序》）”的理想結(jié)果。”

（二）作品主題

老師們對(duì)《貓》一文大致是從三個(gè)角度來(lái)分析其主題的，即“我”的角度、貓的角度、社會(huì)的角度。三個(gè)角度相互交叉，彼此重合。具體的主題有以下幾種：

（1）做事不能主觀臆斷帶著偏見處理，否則就會(huì)鑄成無(wú)可糾正的大錯(cuò);27.5%

（2）對(duì)下層百姓不幸的同情，對(duì)弱勢(shì)群體苦難的關(guān)注，對(duì)被侮辱被踐踏者的哀憐;18.8%

（3）“我”勇于反省和嚴(yán)于律己的精神;16.3%

（4）不受歡迎的人往往會(huì)成為冤案的犧牲品，人需要正視自身的缺點(diǎn)完善自我，這樣才能避免不幸;13.8%

（5）要仁愛，不要?dú)埲?12.5%

（6）人應(yīng)當(dāng)善待乃至關(guān)愛身邊的一切微小生命;6.3%

（三）藝術(shù)特色

《貓》文情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭樸素，描寫真切，發(fā)人深省。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，在結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，過渡自然。徐?V老師解釋說：“課文開篇：‘我家養(yǎng)了好幾次貓，結(jié)局總是失蹤或死亡?！傤I(lǐng)全文，點(diǎn)明題意，概括了敘述的中心內(nèi)容;中間一句‘自此，我家好久不養(yǎng)貓’，既然是‘好久’，就不是‘永遠(yuǎn)’，于是引出了養(yǎng)第三只貓的情節(jié);篇末一句‘自此，我家永不養(yǎng)貓’，呼應(yīng)開篇總結(jié)全文。首尾照應(yīng)，整篇文章渾然一體?！倍谥v述“我”家三次養(yǎng)貓的故事中，“作者用‘有一次’、‘隔了幾天’、‘冬天的早晨’等過渡詞句承上啟下，把前后的內(nèi)容貫穿起來(lái)，過渡自然?！?/p>

其次，在寫法上，對(duì)比襯托，巧用伏筆?！暗谌回埵且柏?，與前兩只都是主人喜愛而要來(lái)的形成鮮明對(duì)比;第三只貓毛色難看，性情憂郁，不喜歡玩耍，與第一只貓像白雪球似的形成了鮮明的對(duì)比?！边@樣的對(duì)比在文中不止這一處。寫“第二只貓的不怕生人和家人‘小貓呢？小貓呢’的詢問預(yù)示了它的丟失。第三只貓對(duì)鳥籠的凝視成了貓吃鳥的罪證，也為下文作者的‘妄下斷言’和貓的冤死巧妙設(shè)伏。”

再次，在內(nèi)容上，詳略得當(dāng)，細(xì)節(jié)突出。肖家蕓老師在和學(xué)生討論最喜歡的小貓過程中，學(xué)生憑借文字的多少得出了“特別喜愛”第二只小貓。因?yàn)椤暗诙回堊髡邔懥撕枚嗪枚?，第一只貓寫得好少好少”，用“文字的詳略鮮明地體現(xiàn)出作者的親疏?！痹诰唧w描寫三只小貓中，又運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。比如“它便撲過來(lái)?yè)專謸溥^去搶”，寫出了小貓玩耍時(shí)的動(dòng)態(tài)和情態(tài)，這些語(yǔ)句從細(xì)微處寫盡了前兩只貓的頑皮可愛讓我們會(huì)心一笑。

第四，在語(yǔ)言上，語(yǔ)言樸素，情感細(xì)膩。占淑紅老師和學(xué)生一起探究了兩個(gè)“蜷伏”?！扒罢邔懗隽怂诤辛骼死涞蒙s的可憐樣子，突出其可憐;后者寫它安定后想得到家人的歡心，卻未能如愿，突出其可悲。其他還有對(duì)文中四個(gè)‘不’字和句式的分析等，通過這些詞句展現(xiàn)了作者細(xì)膩的情感。第三次養(yǎng)貓，先是‘不大喜歡’、‘我很憤怒’、‘心里十分難過’、‘對(duì)于它的亡失，比以前的兩只貓的亡失，更難過得多’，并且從此‘永不養(yǎng)貓’。這種感情真切樸實(shí)，曲折細(xì)膩，猶如一股涓涓細(xì)流奔流于文中，能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴，給人以深切的藝術(shù)感染。”

（四）教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的梳理統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)將課例中預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)按由多到少的比例排列如下：

1.探究作品的主旨;

2.學(xué)習(xí)運(yùn)用比較法和細(xì)節(jié)描寫;

3.體會(huì)文中“我”的感情變化;

4.品味語(yǔ)言;

5.把握三只貓的特征，包括外形、顏色、性情、在家中的地位、結(jié)局;

6.學(xué)習(xí)本課生字詞;

7.學(xué)習(xí)借物抒情的寫法，提高寫作水平;

8.剖析現(xiàn)實(shí)生活中的“貓人”;

9.學(xué)生自己寫第三只貓的結(jié)局，辨識(shí)哪一種是小說的寫法。

二、文本意蘊(yùn)解讀

（一）《貓》是一篇“散文化小說”

作者在小說集《家庭的故事?自序》中指出：“我寫這些故事??其中或未免有幾分是舊事，卻決不是舊事的紀(jì)實(shí)。其中人物更不能說是真實(shí)的。”既然人物屬虛構(gòu)，那么可以認(rèn)為《貓》是小說。然而它擁有散文的特質(zhì)，由此便衍生出在超越了傳統(tǒng)小說人物、情節(jié)、環(huán)境的三要素結(jié)構(gòu)之后，由散文和小說交融重構(gòu)的一種獨(dú)立的亞文類――散文化小說。

散文化小說具有小說和散文的兩棲性，刻意講究情節(jié)的曲折，敘事上情節(jié)淡化融合小說與散文的雙重特點(diǎn);“散文化小說，情是第一要素，它將作家的主體意識(shí)和情感機(jī)制作為意象的審美聚集和組合形態(tài)?！薄敦垺酚忻黠@的故事情節(jié)，亦不乏波瀾曲折;但貓的故事由“我”來(lái)講述，由“我”的情感貫穿聚合，這就體現(xiàn)出散文的特質(zhì)。這篇獨(dú)具特色的散文化小說，閱讀教學(xué)需依據(jù)文本體式設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容，這就需要老師們探索一條新的教學(xué)之路。

（二）確立“教學(xué)目標(biāo)”應(yīng)依據(jù)文本體式

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)層面的概念，即“預(yù)期需要教什么”。確立教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該依據(jù)文本體式，也就是說“教師在備課時(shí)需要依據(jù)文本的個(gè)性特征進(jìn)行教學(xué)解讀，從而確定合宜的教學(xué)目標(biāo)”。

“體式”是相對(duì)于語(yǔ)文教材中的“課文”而言的一個(gè)概念，它有兩層含義：“第一層面是指文本的類別，即文類;第二層面即指單個(gè)文本的特定樣式，也就是個(gè)體文本所具有的特殊的表現(xiàn)形態(tài)?！弊鳛樯⑽幕≌f，《貓》的教學(xué)目標(biāo)其體式的獨(dú)特性在哪里，應(yīng)確定什么教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)哪些教學(xué)活動(dòng)。目前至少可以明確，“品味語(yǔ)言”應(yīng)該是一個(gè)核心的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)椤敦垺返恼Z(yǔ)言風(fēng)格是體現(xiàn)本文散文化小說特質(zhì)的一個(gè)重要元素?！笆崂砉适虑楣?jié)，體會(huì)‘我’的情感變化”也應(yīng)該作為一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)楣适露加伞拔摇钡那楦胸灤┙?，起伏波瀾與“我”的情感變化相諧相生，這也是由散文化小說的特質(zhì)決定的。

（三）“品味語(yǔ)言”的著眼點(diǎn)在語(yǔ)詞

《貓》在語(yǔ)言上追求純化、明凈，沒有華麗的辭藻、繁復(fù)的句式，運(yùn)用自然樸實(shí)的詞語(yǔ)，將“我”養(yǎng)貓的故事如話家常般告訴讀者，這是本文獨(dú)特的語(yǔ)體風(fēng)格，也是語(yǔ)言上的最大亮點(diǎn)，所以“品味語(yǔ)言”理應(yīng)是這篇課文教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分。“品味語(yǔ)言”的教學(xué)做得比較好的主要有以下4種情況：

1.品讀描寫三只貓?zhí)卣鞯膭?dòng)詞

肖家蕓老師引導(dǎo)學(xué)生用文中重點(diǎn)詞句來(lái)說明自己最喜歡哪只小貓，具體落實(shí)到“跑”、“爬”、“捉”詞。把握了這些語(yǔ)言文字的感情色彩，也就知道了“我”是懷著高興的心情在欣賞貓。徐鵬老師還加入了“芙蓉鳥”事件中“拿”、“追”、“打”詞的分析。

2.通過關(guān)鍵詞體會(huì)作者情感的變化

柯新燕老師在文本細(xì)讀時(shí)，從關(guān)鍵詞入手品析作者的感情變化。由開始的“一縷酸辛”發(fā)展為激烈的“悵然”、“憤恨”升至“十分難過”、“更難過得多”。“我”對(duì)亡失貓的情緒變化，由淡變濃，層層推進(jìn)，情感脈絡(luò)表現(xiàn)得直白，令人一目了然。

3.品析人物的語(yǔ)言和稱謂的變化

魏華中老師設(shè)計(jì)了一個(gè)“找尋小說中的人物語(yǔ)言、體悟語(yǔ)言在表現(xiàn)文章上的作用”的教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生有的找到直接抒情的語(yǔ)句，如“三妹很難過地說道：‘哥哥，小貓死了！’”;還有的找到間接抒情的語(yǔ)句，如“你這小貓呀，要被乞丐捉去后才不會(huì)亂跑呢”等。占淑紅老師則和學(xué)生一起探究“我”和家人對(duì)貓稱呼的不同來(lái)體悟感情的不同。

貫穿《貓》文的線索就是情感，而語(yǔ)言是情感的外在表現(xiàn)，所以品味語(yǔ)言就是通過文本細(xì)讀體味語(yǔ)言蘊(yùn)含的情感，這樣才能深入文本，真正與文本對(duì)話。由此可見，語(yǔ)文教學(xué)中的品味語(yǔ)言不是浮于表面的簡(jiǎn)單淺顯的事。