第一篇：認(rèn)識論和歷史唯物主義解讀

第四節(jié) 認(rèn)識論

一、認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識的概念：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。（2）認(rèn)識是主體對客體的能動反映。

（3）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

二、認(rèn)識和實踐的相互作用

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用。

所謂實踐，是指人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。1）、實踐是認(rèn)識的來源 2）、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3）、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4）、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

2、認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐。認(rèn)識反作用于實踐的兩種情況：

一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果，使實踐活動順利進行；

二是錯誤的理論指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

3、認(rèn)識和實踐辯證統(tǒng)一： 實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。理論和實踐是相互作用、辯證統(tǒng)一的。

脫離實踐的理論是空洞、無用的理論，脫離理論的實踐是盲目的危險的實踐。

三、認(rèn)識的辯證過程：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識；理性認(rèn)識到實踐

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是認(rèn)識的完整過程 ——毛澤東

（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

1、感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是借助于感觀所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。形式：感覺、知覺、表象。特點：直接性。

2、理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是借助于抽象思維所獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。形式：概念、判斷、推理。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）二者相互依存：理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。（2）二者相互滲透：感性中有理性；理性中有感性。

毛澤東說： “我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！?/p>

4、感性認(rèn)識認(rèn)識上升為理性認(rèn)識（1）在實踐中獲取必要的感性材料：

十分豐富（不是零碎不全）的； 合乎實際（不是錯覺）的。（2）要有正確的思維方法：

邏輯的方法：歸納和演繹、分析和綜合、分類、比較、統(tǒng)計等。非邏輯的方法：想象、直覺、靈感等

（二）從理性認(rèn)識到實踐 理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性

理性認(rèn)識本身發(fā)展的要求，通過第二次飛躍，可以檢驗理論的正確性。實踐本身的要求，通過第二次飛躍，可以使理論指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)認(rèn)識的目的。

（三）認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律

認(rèn)識辯證運動的全過程，體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

四、真理和價值

（一）真理的客觀性

1、定義：真理是主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2、真理具有客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性，即絕對真理的含義

第一，任何真理都是對于客觀事物規(guī)律的正確反映，在它所反映的限度和范圍內(nèi)永遠不能被推翻。

第二，任何真理性的認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的。

2、真理的相對性，即相對真理的含義 真理的相對性，指人們在一定條件下對于客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限度的。第一，從對整個宇宙的認(rèn)識來說，任何真理性的認(rèn)識都只是對它的某些部分、某些片段的正確反映。認(rèn)識沒有窮盡世界，認(rèn)識有待于擴展。

第二，從對某一具體事物的認(rèn)識來說，任何真理性的認(rèn)識都只是對它的某些方面、對它的一定層次的正確反映。認(rèn)識沒有窮盡該事物，認(rèn)識有待于深化。

3、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：

①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)的；②相對真理向絕對真理的辯證轉(zhuǎn)化。割裂二者的關(guān)系就會犯絕對主義或相對主義的錯誤。

例：“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊是（）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B事物的可能性是因人而異的

C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性

（三）真理和謬誤

（1）在認(rèn)識過程中謬誤是難免的，因為：

第一，人們把握真理的能力是受著歷史條件的局限的。

第二，人的認(rèn)識過程的復(fù)雜性提供了產(chǎn)生錯誤的可能性。（2）真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

真理和謬誤在確定的范圍和對象之外，其對立是相對的，二者的對立超出一定范圍就會相互轉(zhuǎn)化，即真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理向謬誤轉(zhuǎn)化：

1.任何真理都只是用于一定的條件，超出這個條件，真理就會變成謬誤

2.真理是一個過程，人理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀與客觀，認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，無論超越還是落后于事物的發(fā)展，真理都會變成謬誤

3.真理是全面的，真理是認(rèn)識是一個完整的體系，如果把構(gòu)成真理的內(nèi)容彼此割裂，對立起來，真理就會變成謬誤 謬誤向真理轉(zhuǎn)化：

1.超出一定范圍或田間的謬誤回歸范圍就會變成真理 2.錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母

3.在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的又一種形式

（四）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

例、“秀才不出門，全知天下事”。對這句話應(yīng)作如下理解（）A.在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達的現(xiàn)代社會，坐在家里就可以什么都知道，實踐的意義越來越小 B.“秀才”雖然可以“不出門”就知道天下事，但卻都是從書本上間接知道的，沒經(jīng)過親身實踐，理解不深

C.一切真知都是從直接經(jīng)驗得來的，“不出門”就知道“天下事”，根本不可能 D.學(xué)習(xí)書本知識就夠用了，根本不必親自實踐

例、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅實的生活積累，正如王夫之所說：“身之所歷，目之所見，是鐵門坎。”這是因為（）A.認(rèn)識事物要發(fā)揮主觀能動性 B.認(rèn)識不斷深化和發(fā)展 C.認(rèn)識來源于實踐 D.認(rèn)識要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

例、真理是（）。

A.在現(xiàn)有知識條件下的正確認(rèn)識 B.永恒不變的正確認(rèn)識

C.客觀規(guī)律 D.對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識

例、“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊是（）A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的 B事物的可能性是因人而異的

C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性

例、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤”這句話意味著（多選）

A.任何真理都不存在絕對的因素 B.任何真理都有自己適用的條件和范圍 C.真理和謬誤是認(rèn)識過程的兩個階段

D.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 E.真理和謬誤沒有確定的界限

例、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是（）A、一切科學(xué)理論 B、邏輯證明 C、社會實踐 D、客觀對象

例、《世說新語》載：王戎七歲，常與諸小孩游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，惟戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然?！叭≈?，信然”體現(xiàn)的哲理是（）

A.實踐是認(rèn)識的最終目的 B.面對實踐敢于提出新問題 C.正確認(rèn)識來源于科學(xué)的思維 D.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第五節(jié) 歷史唯物主義

一、兩種根本對立的歷史觀 1.歷史觀的基本問題

社會意識與社會存在的關(guān)系問題是解決其他一切社會歷史問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會實踐中的根本問題，所以它構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。唯物史觀和唯心史觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識的關(guān)系問題的看法。2.唯心史觀

從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。3.唯物史觀

認(rèn)為社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的反映，并對社會存在具有能動的反作用；認(rèn)為社會歷史發(fā)展也有其客觀規(guī)律；既承認(rèn)英雄對歷史地推進作用，又強調(diào)人民群眾對歷史 發(fā)展的決定性作用。唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義：

（1）實現(xiàn)了整個社會歷史觀的革命變革，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，結(jié)束了唯心主義對社會歷史領(lǐng)域的長期統(tǒng)治，自然觀和歷史觀第一次在唯物主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)了統(tǒng)一。

（2）它是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學(xué)說之一，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。

（3）為社會生活和社會歷史的研究提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。

二、社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系 1.社會存在

社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素，地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：

（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。

（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革 2.社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映。

按不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可分為：

（1）個體意識和群體意識；

（2）社會心理和社會意識形式；

（3）作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。3.社會存在和社會意識關(guān)系

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會意識的相對獨立性：

（1）與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；

（2）同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；

（3）歷史繼承性；

（4）意識形態(tài)之間的相互作用性；（5）對社會存在的能動的反作用性，這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。

三、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 1.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

內(nèi)容：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。功能：

（1）它以一定的形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。2.生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類改造自然、并從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力。它表示人和自然的關(guān)系。

生產(chǎn)力要素一般分為兩大類：一類為實體性要素，一類為智能性或滲透性要素。

生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素），其中，勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志，勞動者是最活躍的主導(dǎo)因素。

科學(xué)技術(shù)（智能性或滲透性要素），是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

科學(xué)：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系。

技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中活動方式的控制操作手段、程序與方法。

“科教興國”：

是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。3.生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系（物質(zhì)的社會關(guān)系、具有客觀性、是一種物質(zhì)利益關(guān)系）。

在現(xiàn)實的社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互影響、相互作用，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就 是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是一個整體，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成； 從動態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)在社會生產(chǎn)的全過程中，即生產(chǎn)、分配、交換、消費之中。在動靜態(tài)的統(tǒng)一中，我們將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；是決定分配、交換、消費的關(guān)系；是劃分階級的基礎(chǔ)；是區(qū)分經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，其它兩個方面又體現(xiàn)和鞏固著生產(chǎn)資料所有制。4.經(jīng)濟基礎(chǔ)

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。5.階級

階級的產(chǎn)生：剩余價值的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級產(chǎn)生的直接原因。

所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。階級的實質(zhì)是階級剝削。階級既是一個經(jīng)濟范疇也是一個歷史范疇。

階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的作用是歷史的、變化的。

階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的基本方法。

四、社會的政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）1.上層建筑

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。

政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。

思想上層建筑包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式，通稱為思想上層建筑。國家政權(quán)是上層建筑的核心。2.國家 國家是一個歷史范疇，也是一個階級范疇，國家是階級矛盾不可調(diào)得的產(chǎn)物，國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具。

國體是指社會各階級在國家中的地位，由于國體不同，先后出現(xiàn)過奴隸主階級專政等不同類型的國家。無產(chǎn)階級專政的國家是新型國家，它是從有階級社會進入無階級社會的過渡。政體是指國家政權(quán)的組織形式，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，只有根據(jù)國體才能判明國家的性質(zhì)，政體對保證國家的性質(zhì)起著重要的作用。

五、社會的文化結(jié)構(gòu)

1.社會意識形式和社會意識形態(tài)

從社會意識的高低不同層次角度劃分為社會心理和社會意識形式。

社會心理是一種低水平的社會意識，是對日常社會生活的一種直接的、不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、成見、自發(fā)的傾向和信念等，以感性因素為主。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。從對經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系角度把社會意識形式劃分為屬于社會上層建筑的社會意識形式即意識形態(tài)和不屬于上層建筑的社會意識形式即非社會意識形態(tài)，后者包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)。2.文化與文明

（1）文化

人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

（2）文明

廣義的文明與文化基本一致，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和。狹義的文明主要表現(xiàn)為文化中的積極成果。文明有兩種基本形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。

（3）社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會是經(jīng)濟、政治、文化三個基本方面有機結(jié)合、互相作用的統(tǒng)一體。因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。

物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和精神生活的進步。這三個文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會發(fā)展水平的基本標(biāo)志。在社會文明的整體系統(tǒng)中，其中物質(zhì)文 明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是靈魂。物質(zhì)文明決定并制約著政治文明和精神文明的發(fā)展，同時政治文明和精神文明對物質(zhì)文明產(chǎn)生巨大的反作用。政治文明一方面建立在一定程度的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平之上，另一方面為社會的物質(zhì)文明和精神文明提供制度和法律保障，精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供精神動力和智力支持，保證和引導(dǎo)物質(zhì)文明和政治文明的方向。

六、社會發(fā)展的基本規(guī)律

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動

生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的兩個方面，兩者相互制約，相互作用：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定勝負關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終地存在著矛盾，不是合適時有矛盾，基本適合時也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程，就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合，川流不息，萬古常新。正是稱出來和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。

（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。意義：

（1）這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙；

（2）這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性；

（3）這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)；

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

經(jīng)濟基礎(chǔ)即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適 應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用：這種反作用幾種表現(xiàn)在位自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的方向上看，上層建筑一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物；從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段；從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，又可以起阻礙作用。

上層建筑既具有對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對獨立性，這就使上層建筑不會完全地、絕對地適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，他們之間總會有矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求；上層建筑一旦形成，就成為一種相對獨立的力量，它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑中得到反映，這就造成了上層建筑落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求變革已經(jīng)陳舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，仍然維護這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，它們之間的矛盾就會趨于尖銳化。

（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。這一規(guī)律表面，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，對于每一歷史時期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式，都可以從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說明。這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)，是我們進行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明的客觀依據(jù)，對我們深刻理解和自覺實行依法治國和以德治國方針、構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重要的指導(dǎo)意義。

七、社會發(fā)展的動力

1.社會基本矛盾及其在社會發(fā)展中的作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的，但地位和作用并不相同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約，它的解決 有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

2.生產(chǎn)力。在社會基本矛盾運動中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系，決定社會生活的基本結(jié)構(gòu)，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

3.階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出的表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

4.人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)作者。人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是推動社會發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)在人們?nèi)罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：歷史唯物主義

專題八

人生觀和價值觀

賀丹

一、專題備考引擎

1.考向預(yù)測：2011年備考要注意運用人民群眾是實踐的主體是歷史的創(chuàng)造者、人生價值和集體主義的知識說明各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的先進模范人物的事跡；運用價值觀的導(dǎo)向作用原理說明以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，全面建設(shè)小康社會的道理，說明倡導(dǎo)低碳生活的意義。

2.考向儲備：本專題主要是為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生正確認(rèn)識世界和改造世界。在復(fù)習(xí)的過程中必須立足于人民群眾的實踐，合理把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、自我價值與社會價值、個人與社會的辯證關(guān)系。通過對社會基本發(fā)展規(guī)律的探究，引導(dǎo)學(xué)生樹立與社會發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，立足人民群眾的價值觀。同時以此為標(biāo)準(zhǔn)作出正確的價值判斷和選擇，實現(xiàn)人生的真正價值。

3.復(fù)習(xí)策略：本專題核心內(nèi)容在如何看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，內(nèi)容包括社會歷史觀和人生價值觀。復(fù)習(xí)時，可以從人生觀與價值觀兩條線展開，先從理論著手，進而掌握整個歷史唯物主義的知識體系。命題選用的“情景”多為社會生活中的事例，有較強的時代性，因此復(fù)習(xí)時要注意結(jié)合當(dāng)前弘揚的社會精神，分析價值觀的導(dǎo)向作用；要注意聯(lián)系新涌現(xiàn)的先進模范人物的事跡，尤其要關(guān)注本出現(xiàn)的如抗震英雄等先進模范人物的事跡，分析人生真正價值的內(nèi)涵以及人生價值的實現(xiàn)問題，提高運用能力，如人生價值的實現(xiàn)，人民群眾是實踐的主體要多進行概括總結(jié)，總結(jié)出答題套路，例如只要在材料中看到關(guān)注民生之類的，那歷史唯物主義道理一定有人民群眾是實踐的主體、正確的價值觀符合人民群眾的根本利益等觀點。

二、專題網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

三、重點要點探究

1.價值觀:社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在有反作用→價值觀屬于社會意識→價值觀具有導(dǎo)向作用→正確價值觀的標(biāo)準(zhǔn)(“兩個符合”)→現(xiàn)階段應(yīng)該提倡和奉行集體主義價值觀→反對個人主義和小團體主義

2.人生價值觀:人的本質(zhì)是社會性→要求正確處理人與社會的關(guān)系(分為靜態(tài):人與社會的關(guān)系;動態(tài):個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系)→正確處理人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為→人生的真正價值在于對社會的貢獻→怎樣實現(xiàn)人生價值→樹立崇高的理想

3.人民群眾:人民群眾的地位和作用→樹立群眾觀點,堅持群眾路線→自覺同人民群眾的實踐想結(jié)合→改造主觀世界→實現(xiàn)兩個統(tǒng)一,達到兩種境界 4.全面把握歷史唯物主義

(1)歷史唯物主義的含義:歷史唯物主義是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。

(2)歷史唯物主義包括的主要內(nèi)容有：《哲學(xué)常識》第一課中的“社會存在與發(fā)展是客觀的”，第六課中的“價值觀”，第七課中的“人生價值觀、人生觀”和第八課第一節(jié)第二框“實踐對社會發(fā)展的作用”，第二節(jié)“在實踐中鍛煉成才”，都列為歷史唯物主義體系。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的聯(lián)系 辯證唯物主義是研究整個世界的，包括自然界、人類社會和人的思維，它的理論適用于各個領(lǐng)域。辯證唯物主義是唯物論、辯證法和認(rèn)識論的有機統(tǒng)一。主要觀點有物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、實踐和認(rèn)識等。歷史唯物主義是把辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會的研究，只說明人類社會的現(xiàn)象，主要觀點有社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、價值觀、理想、人民群眾等。

四、時政熱點鏈接：2010年上半年，陳光標(biāo)向社會捐助總額近1.5億元 【時政要聞】

作為黨的改革開放政策的受益者，中國首善、全國道德模范、全國抗震救災(zāi)英雄模范、江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳光標(biāo)切實做到為黨和政府分擔(dān)重任，為人民群眾排憂解難。2009年，他以捐贈3.17億元再獲“中國首善”榮譽稱號。2010年上半年，陳光標(biāo)向社會捐助總額近1.5億元。

陳光標(biāo)同時向全國企業(yè)家朋友發(fā)出倡議：作為黨的改革開放的受益者，企業(yè)家朋友們要樹立正確的人生價值觀、財富觀，用實際行動來回報社會。一個人的存在，如果能夠影響更多的人，并使得他們幸福與快樂，這樣的人生才是有價值有意義的。財富如水，如果有一杯水，你可以獨自享用；如果有一桶水，你可以存放家中；如果有一條河，你就要學(xué)會與他人分享。有錢人不能做守財奴，要用自己的行動消除老百姓對有錢人“為富不仁”的偏見。受人尊重的慈善家，比孤獨僵死在存折上的守財奴更光榮、更偉大。從這個意義上說，在巨富中死去是一種恥辱。

我們的財富都是黨和人民給予，當(dāng)她需要的時候就應(yīng)該慷慨付出。要做到：以人為本，人民至上；富而有德，德富財茂：幫助別人，快樂自己。

【命題視角】

視角一：從歷史唯物主義的角度，分析黨和國家重視公民道德建設(shè)的原因 ① 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，不同的社會意識對社會存在具有不同的作用，先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。

② 道德模范身上所體現(xiàn)出來的助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親等道德意識，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先進的社會意識。學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)，對于推進我國現(xiàn)代化和全面小康社會建設(shè)具有重要意義。

視角二：談?wù)勛约喝绾螌崿F(xiàn)“道德模范”人物追求的人生觀境界 ① 在當(dāng)前社會思想多元化的背景下，人們的世界觀、價值觀、道德觀經(jīng)受著強烈的沖擊和考驗。要樹立正確的人生價值觀，樹立崇高理想，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。② 人生價值必須在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)。要正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能實現(xiàn)自己的價值。③ 人的價值體現(xiàn)在奉獻社會的實踐活動中。要積極投身于為人民服務(wù)的實踐中，在服務(wù)人民、奉獻社會中實現(xiàn)人生價值。

視角三：陳光標(biāo)的事跡對我們創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值有什么啟示 ① 自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。② 人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻。要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實踐。③ 在個人與社會的同一中實現(xiàn)價值，正確處理個人與社會的關(guān)系，正確對待客觀條件，在奉獻社會中實現(xiàn)人生價值。④ 要在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚頑強拼搏、自強不息的精神；要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，要堅持正確價值觀的指引。

五、備考演練

1.2010年以來,從大蒜、大豆、玉米、姜、白糖到蘋果，農(nóng)產(chǎn)品價格輪番上漲，市民的菜籃子和錢袋子承受了一波波“漲”的沖擊，網(wǎng)友創(chuàng)造了諸如“蒜泥狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”、“蘋什么”等新名詞，黑色幽默中折射出對現(xiàn)實的感慨。這體現(xiàn)的哲理是（）A．社會意識對社會存在有促進作用 B．社會存在決定社會意識

C．感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識 D．實踐是認(rèn)識的來源和根本

2．2010年5月，第41屆世界博覽會在上海開幕。主題是世博會的“靈魂”，從西雅圖的“太空時代的人類”，到日本愛知的“自然的睿智”，再到上海的“城市，讓生活更美好”，歷屆世博會的主題，反映的都是當(dāng)時人類普遍關(guān)注的全球性問題，具有鮮明的時代特色。這表明（）

①社會存在的變化決定社會意識的變化②實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)③社會意識能夠反映社會存在④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 A.①③

B②③

C ① ④

D③④

3.在今年“兩會”的中外記者招待會上,當(dāng)談到如何做好今后三年的工作時,溫家寶總理以《離騷》名句“亦余心之所以善兮,歲九死其尤未悔”明志。這句話表明（）A.投身實踐是擁有幸福人生的根本途徑 B．價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 C.價值選擇要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 D．實現(xiàn)人生價值需要全面提高個人素質(zhì)

4.“他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌?！边@是給予2009感動中國“特別獎”獲得者——長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體的頒獎詞。從中我們能體會到人生價值觀道理有（）

①個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，要樹立集體主義價值觀②人生的真正價值在于貢獻和索取的統(tǒng)一③精神貢獻往往比物質(zhì)貢獻更重要、更偉大④要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在實踐中實現(xiàn)人生價值

A①② B③④ C②③ D①④

5.高三學(xué)生王某每天用手機上QQ空間，玩“偷菜”的游戲，目前他已擁有一套“花園別墅”和“千萬資產(chǎn)”，心中很有成就感。但一談到將要面對的高考就害怕，因為他在高考的模擬考試中只能打200多分。這啟示我們（）

①主觀能動性的發(fā)揮要看具體場合②感性認(rèn)識是更個認(rèn)識的起點③在立足現(xiàn)實基礎(chǔ)上正確發(fā)揮意識的能動作用④堅持正確的價值取向才能處理好虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系

A ③④ B①④ C②③ D①②

6.2010年1月14日《揚子晚報》報道，提前推出的新版《英漢大字典》收錄躲貓貓一詞，譯為hide-and-seek。其他如房奴、宅男、山寨版等詞也被錄入詞典。這些詞語之所以錄入詞典，說明了（）

①社會意識是對社會存在的反映②主觀認(rèn)識隨著客觀實際的變化而變化③價值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④任何認(rèn)識都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一

A ①④ B ①② C ②③ D③④ 7.著名畫家范曾先生在《自述》中談到自己的成功時說：“有人認(rèn)為我的成功是由于鉆營，由于機會，其實，人們應(yīng)該記住我的一首抒懷詩：作畫平生萬萬千，抽筋折骨變堪憐。在艱難之時，我追逐著希望和光明。”由此可見，一個人要想取得成功，必須（）①正確發(fā)揮意識的調(diào)節(jié)和控制作用②努力創(chuàng)造條件，促使主次矛盾的轉(zhuǎn)化③腳踏實地，埋頭苦干，積極促成質(zhì)變④既要看到前途是光明的，又要勇于克服前進道路上的困難

A ①③ B ①② C③④ D②④ 8.胡錦濤總書記指出，青年志愿者事業(yè)是一項崇高的事業(yè)，也是培育優(yōu)秀青年人才的途徑和舞臺。在廣州亞運會上，“綠羊羊”志愿者們又一次讓志愿精神得到傳承和發(fā)揚，感動了亞洲，感動了世界，更贏得了“大拇指一代”的贊譽?！熬G羊羊”志愿者們的事跡（）①是踐行社會主義核心價值體系的表現(xiàn)②表明人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一③表明青年的價值要在勞動和奉獻中實現(xiàn)④表明人們對社會的貢獻僅限于精神層面

A ①②③④ B ②③④ C①②④ D ①③④

9.一次災(zāi)難會帶來哀慟,也會帶來共度時艱的溫情.一次浩劫會生出瘡痍，也會迸發(fā)強大的精神力量?！懊恳淮文ルy，每一次走過，每一次洗禮和升華”，這是某網(wǎng)友對民族精神的真情概括。從歷史唯物主義角度分析，這句話說明（）A．認(rèn)識是實踐發(fā)展的動力和最終歸宿 B．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

C．社會意識的變化與社會存在的變化具有同步性 D．民族精神具有社會歷史性，歲時代的變遷而變遷

10.2002年12月，國際展覽局舉行第132次成員國代表大會，對2010年世博會舉辦地進行投票表決，中國上海最終勝出。2009年4月23日上海世界博覽會組織委員會第七次會議在北京召開，會議指出：要舉全國之力，集世界之智，把上海世博會辦成一屆成功、精彩、難忘的盛會，促進世界各國經(jīng)濟、科技、文化交流，傳播人類文明發(fā)展理念，展示新中國建設(shè)的偉大成就特別是改革開放30年來的巨大變化和中華民族文明進步開放的形象。上海市委也強調(diào)要聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博。

請運用歷史唯物主義知識分析材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

11.為盡快解決人民群眾“看病難、看病貴”的問題，2009年1月21日，國務(wù)院常務(wù)會議審議并原則通過《2009-2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實施方案》，旨在落實醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性質(zhì)，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，努力實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

從歷史唯物主義的角度，說明國家為什么要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革？

① 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，要充分發(fā)揮正確社會意識的能動作用，運用世界之智，人類先進文明發(fā)展理念，推動社會主義建設(shè)和人類文明的發(fā)展.② 處理社會關(guān)系的實踐活動推動社會歷史的變遷和進步,上海世博會的實踐將會展示國家形象,促進世界文明發(fā)展。③ 人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要相信群眾，依靠群眾。上海市委要求聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博，是發(fā)揮人民群眾主體作用的表現(xiàn)。④ 個人與社會是辯證統(tǒng)一的，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。只有每個人積極參與世博會，才能實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。

11． ①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。人民群眾“看病難、看病貴”的社會現(xiàn)實要求國家必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。②正確的價值觀必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律、符合人民根本利益。國家深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的方案作為正確的價值觀，實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，維護了人民群眾的切身利益。

③人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點和堅持群眾路線。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革事政府堅持群眾觀點和群眾路線的體現(xiàn)。

第三篇：歷史唯物主義

基本概念

歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權(quán)；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綜合描述

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用”（《馬克思恩格斯選集》第二版，第三卷，第704—705頁）

列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。歷史觀定義

歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識歷史以及歷史研究的對象。

特征

方法與以前一切歷史理論不同

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。

歷史唯物主義考察問題的方法

歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)

主要內(nèi)容

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進入社會主義社會，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上，中國政府宣布自己在1950年代進入社會主義初級階段，鄧小平斷言初級階段至少一百年。

鮮明特點

凡是認(rèn)為社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。有了歷史唯物主義的觀點，那么他在看待和處理問題時，就具有了以下特點：

一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。只有首先承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等。現(xiàn)今世界特別是中國目前充斥著一個看似繁榮

卻十分有害的現(xiàn)象：文藝、評論等文化現(xiàn)象畸形繁榮，歷史事件、評價等被歪曲和混亂。這是一個被絕大多數(shù)人忽視卻肯定有很大潛在危害的狀況，如不及時加以有效糾正，必然對中國的思想界、文化界直至政界產(chǎn)生長久的負面影響，這主要體現(xiàn)在對年輕一代的教育直接產(chǎn)生負面效應(yīng)。尊重歷史，肯定祖先的豐功偉績，發(fā)揚先輩的光榮傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生強烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，從生活富裕的狹隘角度出發(fā)，加之對本國的某些缺點和不足存在不滿，有著比較嚴(yán)重的崇洋媚外思想，缺乏愛國愛人民的崇高品格，民族根性徹底失去，這不能不說是歷史的悲哀、人性的悲哀。

二、聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運用歷史的問題。

首先有了歷史的觀點，我們就會有更強的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。

其次，有了歷史的觀點，我們就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫“審時度勢”，這也是一種歷史觀點。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。

再次，有了歷史的觀點，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗，結(jié)合自己的實際，避免不必要的損失，少走彎路。被前人通過實踐而證明了的理論和經(jīng)驗，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅定不移地走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實踐換來的經(jīng)驗，一定要加以堅持和發(fā)揚。

三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。

縱觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運用馬列主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，我們認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢、做人類歷史發(fā)展的推進者，做最崇高的理想的實踐者，這就是一個革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅持歷史唯物主義的時候，我們要堅持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚歷史理論和經(jīng)驗，反對全盤否定。歷史本身就是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是非常有害的。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗我們必須堅定不移地繼承和發(fā)揚；凡是被歷史證明有錯誤的和有害的做法我們必須堅決拋棄和改正。否則我們就會重犯錯誤，重蹈覆轍，白白浪費大量的時間甚至人力和財力。我國就發(fā)生過也許仍然存在著“全盤西化”、“否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等思潮，這是非常有害的和危險的。

堅持實事求是，反對脫離歷史條件的空談蠻干?！皩嵤虑笫?，也是歷史唯物主義觀點。” 尊重客觀形勢、尊重客觀實際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，我們的事業(yè)才能勝利，我們才能盡可能地少走彎路。

認(rèn)清歷史形勢，利用一切有利條件和時機，敢于變革，推動人類社會向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅持歷史唯物主義觀念，也要防止那些“教條主義、保守主義”等呆板運用歷史唯物主義觀點的行為。不能清醒地認(rèn)清形勢和歷史發(fā)展趨勢，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。

唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石

馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，糾正了空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石。

綜述

毫無疑問，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產(chǎn)生到毀滅的規(guī)律。對于無意識的物種和類而言，漲落只能順其自然，因為它們沒有能力作用于這一過程。但對于人類就大不相同了。自然界中能夠有意識地自主和自覺行為的存在物只有人類。人類的行為已經(jīng)完全超出了維持生命活動的生物范圍。他能夠利用遠遠超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個生態(tài)系統(tǒng)的漲落速率的能力。也就是說，人類操縱著對自己和整個生物界的生殺大權(quán)。人類的命運就掌握在自己手上。是自掘墳?zāi)惯€是協(xié)起手來在大自然賜予人類的機遇中共創(chuàng)祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇余地。如果人類有序地展開自己的類行為與自然界的有序存在相協(xié)調(diào)，人類就能夠大大拓展自己的生存時空；反之如果人類放任在無序的競爭中掠奪和破壞生態(tài)環(huán)境的行為，那么人類就將注定被提前開除球籍。

第四篇：2017年高考政治唯物論、認(rèn)識論、歷史唯物主義主觀題典型例題匯總

《生活與哲學(xué)》問答題典型例題

唯物論

1、【辯證唯物論】（2016天津12）浙江吉利集團對沃爾沃的成功并購具有典型意義。2002年該集團根據(jù)世界汽車工業(yè)格局和自身條件，萌發(fā)了海外并購的念頭。為實現(xiàn)從低端到高端的跨越式發(fā)展，吉利集團選擇并購沃爾沃，為此制定了完備的方案，遵循國際商業(yè)規(guī)則，運用市場運作方式，吉利集團于2010年8月成功完成對沃爾沃的并購。幾年來，該集團業(yè)績穩(wěn)定，快速實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級。

運用馬克思主義唯物論的知識，分析吉利集團案例對國內(nèi)企業(yè)海外并購的啟示。（12分）

2、【物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系】（2016上海34）分析說明題：從制造大國向制造強國升級是中國制造2025目標(biāo)，高品質(zhì)產(chǎn)品是制造強國的標(biāo)志。有位學(xué)者認(rèn)為，打造制造強國需要具有工匠精神的匠人。工匠精神是一種專業(yè)精神，表現(xiàn)在對工作充滿熱愛與激情，工作中堅韌執(zhí)著、精益求精、開拓創(chuàng)新，它是實現(xiàn)制造強國的金鑰匙。只有大國工匠才能支撐起中國精品。

他論證說，歷史上，中國工匠曾經(jīng)名揚世界。但隨著工業(yè)時代流水線生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)，工匠角色逐近年來，一些企業(yè)片面追求即時效益，忽視產(chǎn)品靈魂——品質(zhì)，靠“山寨”和低價競爭，造成產(chǎn)品品質(zhì)不漸淡出。

高、企業(yè)自主創(chuàng)新能力偏弱。海淘一族不斷擴大，從一個側(cè)面反映出國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計人性化不夠，缺乏潮流引領(lǐng)，產(chǎn)品精細化不夠，耐用性不強等問題。如何提高品質(zhì)是中國制造企業(yè)面臨的現(xiàn)實問題，做大做強中國企業(yè)，需要呼喚工匠精神的回歸。

3、【意識作用】(2016海南24）甲市是我國制造業(yè)的重地。近5年來，在企業(yè)工資水平逐年提高的情況下，該市每年仍存在10萬左右的勞動力缺口。2014年，甲市頒布了《推進企業(yè)“機器換人”行動三年計劃》，提出到2016年爭取全市過半規(guī)模以上企業(yè)實現(xiàn)“機器換人”。

隨著政府扶持政策的不斷落實，甲市“機器換人”在制造業(yè)相關(guān)企業(yè)迅速推廣。如今，甲市六成以上工業(yè)企業(yè)開展了“機器換人”，智能化設(shè)備投資占工業(yè)投資比重達50%，減少用工6萬余人。產(chǎn)品平均合格率從88.04%提高至94.42%，圍繞機器人的研發(fā)、咨詢、評估、維護等制造業(yè)的生產(chǎn)性服務(wù)需求增長迅速。

運用意識作用的原理，說明該市實施“機器換人”行動計劃的合理性。（10分）

4、【發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合】(12海南政治卷25)一些地方抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，發(fā)掘自身獨特的歷史文化資源，通過市場運作成功地打造旅游文化品牌，如山西打造的晉商文化品牌名噪一時，浙江寧海創(chuàng)辦的“開游節(jié)”巧用徐霞客游記，吸引了越來越多的徒步旅行者參與，呼和浩特舉辦的“昭君文化節(jié)”因高揚民族團結(jié)文化而倍受游人青睞。

隨著文化市場不斷發(fā)展，歷史名人、“名人故里”之爭日益激烈，一些地方無視歷史事實憑空臆造“歷史人物”搞旅游開發(fā)，把文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物作為“文化名人”來開發(fā)，甚至利用文學(xué)作品中的負面人物形象舉辦主題文化活動。但是，這些盲目搞文化旅游的做法，并沒有得到消費者和市場的認(rèn)可。

材料表明，利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，有的成功有的失敗。運用發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合的觀點對此加以說明。（8分）

5、【如何發(fā)揮主觀能動性】（09安徽37）歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。2008 在全社會倡導(dǎo)工匠精神，一個由工匠精神開啟的高品質(zhì)時代就會到來。運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，評析這位學(xué)者是否完整論證了他的觀點。年以來，全球性金融危機“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。

從生活與哲學(xué)角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性的。（8分）

6、【尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系】（08廣東卷40）（17分）材料l：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風(fēng)肆虐??。人類既是受害者，又是肇事者。

材料2：2008年春運高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救，重建家園，萬眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。

根據(jù)上述材料，運用《生活與哲學(xué)》知識回答：

結(jié)合材料l、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。（10分）

7、【一切從實際出發(fā)知識】曾幾何時，魏巍的《誰是最可愛的人》，曾感動了千百萬讀者，鼓舞了前方的戰(zhàn)士；穆青一篇《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，在億萬人民心里播撒了黨的好干部“綠我涓滴，會它千頃澄碧”的精神種子；徐遲的《哥德巴赫猜想》也喚起一代代年輕人投身科學(xué)、報效祖國的青春激情……這些報告文學(xué)、通訊穿過時光的隙縫，依然震撼著人們的心靈。

春節(jié)期間，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了很多“返鄉(xiāng)記”，多是在外工作的人回到農(nóng)村老家有感而寫。有的是說農(nóng)村發(fā)展迅速，農(nóng)民生活變好，有的慨嘆農(nóng)村頹廢衰??；有人看到山水如畫的故園，有人看到的是家鄉(xiāng)“空心化”的凄涼……這些報道中，有的以局部的真實代替整體的真實，有的以記憶揣測現(xiàn)在和未來，還有的并非返鄉(xiāng)之作而是虛構(gòu)。怎樣的報道才能真實準(zhǔn)確、分析客觀，引起了人們的熱議。

運用“一切從實際出發(fā)，實事求是”的相關(guān)知識并結(jié)合材料，說明應(yīng)該怎樣讓報道真實準(zhǔn)確、分析客觀。（12分）

8、【規(guī)律】（2010高考·全國新課標(biāo)卷39）20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟危機期間。美國極力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國：90年代亞洲金融危機期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國，有人據(jù)此認(rèn)為：經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律：當(dāng)前，世界經(jīng)濟不景氣。對于我國部分省市落實文化強省(市)發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機”。

運用哲學(xué)知識，對材料中“經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件嚴(yán)謹(jǐn)性作簡要評析。(12分)

9、【運動與靜止的辯證關(guān)系】材料三：中央經(jīng)濟工作會議于2011年12月12日至14日在北京舉行。中央再一次提出“穩(wěn)中求進”的要求，并作為明年經(jīng)濟工作的總基調(diào)，不僅是過去經(jīng)濟工作經(jīng)驗的總結(jié)，更是基于當(dāng)前復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟環(huán)境和國內(nèi)經(jīng)濟運行情況作出的一次戰(zhàn)略決策。穩(wěn)，就是要保持宏觀經(jīng)濟政策基本穩(wěn)定，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，保持物價總水平基本穩(wěn)定，保持社會大局穩(wěn)定。進，就是要繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上取得新進展，在深化改革開放上取得新突破，在改善民生上取得新成效。

結(jié)合材料三，運用運動和靜止相互關(guān)系說明中央“穩(wěn)中求進”要求的正確性。（10分）

《生活與哲學(xué)》問答題典型例題

認(rèn)識論

1、【實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)】(12北京卷40)（30分）地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識 世界的過程。

歐洲中世紀(jì)時，地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中，中國占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國疆域之外則繪制簡略，嚴(yán)重失真。

由于人類活動范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15.16世紀(jì)哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。

結(jié)合材料，說明認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。（12分）

2、【實踐與認(rèn)識的關(guān)系】（12廣東卷36）材料三：在探索中國特色社會主義建設(shè)的道路中，中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險阻，進一步堅定了“不動搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時指出，20年前鄧小平南巡關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠的指導(dǎo)意義。

結(jié)合材料三，運用實踐與認(rèn)識的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實意義。（13分）

3、【實踐的觀點】（2010年高考·安徽卷38）2010年世博會在上海舉行。某校高三（1）班同學(xué)以“走進世博，聚焦世博”為主題開展探究活動。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法：

甲同學(xué)：上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，政體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的的“和諧”思想;國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展示古代四大發(fā)明、《清明上河圖》等中華上下五千年文明的精華；安徽管一徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦而為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲，鳳陽花鼓”等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化‘皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。

乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體照明（LED），既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽管的建筑和裝飾大量采用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會推廣發(fā)展低碳經(jīng)濟的招商項目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博”。請用實踐的觀點談?wù)勀銓@一探究活動的認(rèn)識。（8分）

4、【認(rèn)識論】2015年10月，我國科學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾的新療法獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。12月7日，屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院出席諾貝爾報告會，發(fā)表了題為《青蒿素——中醫(yī)藥給世界的一份禮物》的演講，介紹了中國科學(xué)家努力奮斗從中醫(yī)藥中尋找抗瘧新藥的故事。

屠呦呦說，“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫。青蒿素正是從這一寶庫中發(fā)掘出來的。通過抗瘧藥青蒿素的研究經(jīng)歷，深感中西醫(yī)藥各有所長，二者有機結(jié)合，優(yōu)勢互補，當(dāng)具有更大的開發(fā)潛力和良好的發(fā)展前景。大自然給我們提供了大量的植物資源，醫(yī)藥學(xué)研究者可以從中開發(fā)新藥。中醫(yī)藥從神農(nóng)嘗百草開始，在幾千年的發(fā)展中積累了大量臨床經(jīng)驗，對于自然資源的藥用價值已經(jīng)有所整理歸納。通過繼承發(fā)揚，發(fā)掘提高，一定會有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，從而造福人類?！?/p>

有人說：“中醫(yī)藥盡管有一些用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西，那只是還沒找到科學(xué)的鑰匙而已?！闭埬氵\用認(rèn)識論的知識評價這種觀點的合理性。(12分)

5、【認(rèn)識的過程】（2010高考·福建卷39）民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫重要的思想資源，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生 了廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選

“民為貴，社稷次之，君為輕。”

——孟子《孟子·盡心下》

“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”

——唐太宗《貞觀政要·君道》

“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。??夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！?/p>

——譚嗣同《仁學(xué)》

專家點評：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民”、“馭民”。

“堅持以人文本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

——胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》（2004年3月10日）

專家點評：中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄，是立足中國發(fā)展實踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富。

結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的。

6、【真理】材料: 自上世紀(jì)90年代，為促進經(jīng)濟的快速增長，GDP成為衡量經(jīng)濟發(fā)展快慢的“硬指標(biāo)”，但對GDP的崇拜，也導(dǎo)致了貧富差距拉大、社會不公平等現(xiàn)象。“十二五”規(guī)劃降低了GDP增速指標(biāo)，提高了居民收入指標(biāo)，這將進一步提升居民的幸福指數(shù)。

運用真理的相關(guān)知識，分析我們對GDP認(rèn)識的變化過程。

7、【真理的具體性和條件性】(2011高考廣東卷37)材料二：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。

結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。

8、【認(rèn)識的反復(fù)性和無限性】材料二：飛船向空間站運人和物資，必須解決對接的難題，我國的起步比美俄晚了30年。美俄都采取直接的多次發(fā)射試驗的方法解決，費用大。我國神舟八號與天宮一號的對接，是在地面做了117項試驗，在多次的曲折之后，一次發(fā)射取得成功，而且是最難的智能自動對接．空間站建成后，美俄靠地面補給，代價大，我國擬利用植物、微生物的培養(yǎng)來生產(chǎn)食物、空氣和水，建造一個天上江南。未來，中國要使人能到達深空的任何地方。

結(jié)合材料二，從認(rèn)識的反復(fù)性、無限性原理出發(fā)，簡評我國載人航天的探索。

9、【實踐特點】材料二：為了將愛的溫暖傳播到每個角落，201 2年2月6日元宵節(jié)當(dāng)天，佛山舉行“溫愛佛山”慈善萬人行系列活動。此次活動結(jié)合佛山民間的“行通濟”民俗，通過“政府支持、媒體搭臺、社會協(xié)同、公眾參與”的方式，賦予“行通濟”新的時代內(nèi)涵，詮釋新的時代背景下佛山的精神密碼，促進全社會形成弘揚正氣、引人向善，互助友愛的文明風(fēng)尚。據(jù)此，某學(xué)生認(rèn)為，開展佛山民俗文化活動有利于促進和諧文化的建設(shè)。

結(jié)合材料二，請你從實踐特點的角度為發(fā)揮佛山民俗的作用提出合理化建議。

10、【實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力】太空探索永無止境。從神舟航天到嫦娥探月，我國航天人在太空領(lǐng)域的不懈追尋，不斷譜寫探索宇宙、和平利用太空的新篇章。

從1999年11.月中國開始發(fā)射“神舟一號”飛船到2011年11月“神舟八號”與“天宮一號”成功對接，中國先后成功突破了載人天地往返、空間出艙活動、空間交會對接等一系列關(guān)鍵技術(shù)，實現(xiàn)了我囯航天測控能力新的躍升。

結(jié)合材料，說明為什么實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？

《生活與哲學(xué)》問答題典型例題

歷史唯物主義

1、【認(rèn)識社會與價值選擇】（2010年高考·山東卷29）我國西南地區(qū)自古就與內(nèi)地聯(lián)系密切。如今，這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，為祖國的繁榮富強做出了重要貢獻。閱讀材料，回答問題。

材料四

青年學(xué)生素有光榮的愛國傳統(tǒng)，歷來以愛國報國為己任。而在愛國情感的表達上，當(dāng)代青年具有新的時代熱點，他們正用新的方式表達對祖國的無限愛意。

結(jié)合材料四，運用“認(rèn)識社會與價值選擇”的相關(guān)知識，分析當(dāng)代青年在愛國情感的表達上具有新的時代特點的哲學(xué)依據(jù)。（7分）

2、【歷史唯物主義】例1：當(dāng)前我國經(jīng)濟已步入“新常態(tài)”，經(jīng)濟發(fā)展還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，各級政府對此高度重視、妥善應(yīng)對。為推進經(jīng)濟發(fā)展、民生改善，某市政府做了如下工作：

◇組織有關(guān)部門，調(diào)查了本地的民生狀況，獲取了相關(guān)數(shù)據(jù)。

◇召開改善民生專題協(xié)商會，邀請有關(guān)專家、民主黨派人士和各界群眾代表參加，廣泛征求意見和建議。

◇出臺了促進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、增加居民收入、完善社會保障等改善民生的政策措施。

◇在政務(wù)網(wǎng)上開辟專欄，接受群眾對政策執(zhí)行情況的評價和意見反饋。

請簡要分析該市政府T作方法的歷史唯物主義依據(jù)。（6分）

例2：長征是中國共產(chǎn)黨和紅軍譜寫的壯麗史詩，是中華民族偉大復(fù)興歷史進程中的巍峨豐碑。長征是充滿理想和獻身精神、用意志和勇氣譜寫的人類史詩，是人類為追求真理和光明而不懈努力的偉大史詩。長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財富，就是中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神。長征精神作為長征實踐的文化精神創(chuàng)造物，迸發(fā)出激蕩人心的強大力量，是具有歷史穿透力、恒久感召力的不朽精神旗幟。80年來，從延安精神、西柏坡精神到紅旗渠精神，再到“兩彈一星”精神，在中華民族拼搏奮進的圖譜中，始終不難尋到長征精神的痕跡。歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史?？倳浽诩o(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上強調(diào)，弘揚偉大長征精神，必須把人民放在心中最高位置，堅持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗。

運用歷史唯物主義知識，說明為什么必須“把人民放在心中最高位置”？（12分）

3、【社會存在與社會意識辯證關(guān)系】(12全國卷38)改革開放以來，越來越多的農(nóng)民從土地上轉(zhuǎn)移出來，到城市務(wù)工，目前，全國農(nóng)民工總數(shù)超過2億，其中進城務(wù)工的農(nóng)民工達1.2億左右。農(nóng)民工對推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展做出了巨大貢獻。

材料二：在農(nóng)村外出務(wù)工群體中，“80后”、“90后”出生的“新生代農(nóng)民工”約占60%，他們希望通過進城務(wù)工來改變自己的生活，但客觀存在的城鄉(xiāng)差距讓他們遇到許多實際生活問題，一些不平等現(xiàn)象也讓他們產(chǎn)生了較大的心里落差。這引起了社會的廣泛關(guān)注。

黨和政府深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，將解決“三農(nóng)問題”視為各項工作的重中之重，不斷研究新生代農(nóng)民工面臨的新情況新問題。2010年中央一號文件提出要“采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題”。

黨和政府高度關(guān)注并著力解決新生代農(nóng)民工問題，運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理對此加以說明。

4、【社會意識的相對獨立性】 例1 媽祖被譽為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時出生在湄洲灣畔(今福建省莆田市境內(nèi))。她一生救急扶危，行善濟世．媽祖去世后，人們在湄洲島建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展，船工漁夫越來越多。媽祖信仰越傳越廣．媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有媽祖廟5000多座(其中中國臺灣800多座、港澳地區(qū)50多座)，遍布20多個國家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺灣，香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?，弘揚媽祖信俗蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

運用社會意識具有相對對立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。

例2 【社會意識的相對獨立性】祠堂——是聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選擇。新農(nóng)村建設(shè)以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先賢、誦村訓(xùn)，儀禮傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系，促進了鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。

結(jié)合材料，運用社會意識的有關(guān)知識，說明為什么W村要把祠堂文化轉(zhuǎn)化為禮堂文化。（10分）

5、【社會基本矛盾】2011年6月30日，十一屆全國人大常委會以134票贊成、6票反時、11票棄權(quán)，表決通過了關(guān)于修改個人所得稅法的決定，修改后的稅法于2011年9月1日起實施。在此之前，全國人大常委會廣泛征求了社會公眾對修改草案的意見，最后表決的個稅法修正案將起征點由原定的3000元提高至3500元，“枕級”由修改前的9級調(diào)整為7級，以利于更好地“調(diào)節(jié)收入分配、縮小貧富差距、實現(xiàn)社會公平”。

結(jié)合材料，運用社會基本矛盾的原理，說明修改個人所得稅法的必要性。

6、【人民群眾歷史作用】 例1 材料2：人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀(jì)初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對政府職能部門進行依法監(jiān)督，這被稱為“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號，人民群眾環(huán)保意識大為增強，積極參與綠色廣東、生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達標(biāo)。

結(jié)合材料2從人民群眾歷史作用角度談?wù)勀銓ㄔO(shè)生態(tài)文明的看法。（8分）

例2（12浙江卷40）（20分）近年來，W村在村民收入不斷提高的同時，開展了群眾性的“一碑兩譜五星”鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建活動。所謂“一碑”，即樹立一座精神豐碑，主要收集本村先輩在革命戰(zhàn)爭時期的英雄事跡；“兩譜”，即撰寫時代風(fēng)范譜、尊老愛幼譜，主要收錄在鄉(xiāng)村發(fā)展、家庭鄰里關(guān)系中的先進典型；“五星”，即創(chuàng)評“讀書、創(chuàng)業(yè)、誠信、法紀(jì)、勤儉”等五項星級文明戶。村民們以極大熱情參與了這一活動，講身邊事、樹身邊人、自評自薦、互評互薦，精神面貌煥然一新。

上述材料如何體現(xiàn)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者？（10分）

7、【價值觀】（2016課標(biāo)Ⅰ39）一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族英雄是中華民族的脊梁。

近年來，有的人打著“還原歷史真相”的旗號顛覆英雄、歪曲歷史、消解崇高，如胡謅“黃繼光堵槍眼不合 情理”“‘火燒邱少云’違背生理學(xué)”“董存瑞炸碉堡為虛構(gòu)”等。凡此種種混淆是非的謠言借助網(wǎng)絡(luò)等傳媒隨意傳播，一些網(wǎng)民盲目更風(fēng)、隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這種抹黑英雄形象的謠傳引起了一些人歷史認(rèn)知混亂和價值觀迷失。

還原歷史、守護英雄、捍衛(wèi)崇高，就是守護良知、正義和精神家園。戰(zhàn)場上多次負傷的志愿軍老戰(zhàn)士李繼德動情地說：“黃繼光堵槍眼時，我在現(xiàn)場！”當(dāng)年的老排長郭安民挺身直言，燃燒彈點燃偽裝草，“大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動不動”。董存瑞的生前戰(zhàn)友郅順義多次口述力證，董存瑞舍身炸碉堡，就在他的掩護之下??

結(jié)合材料，運用價值觀的知識，對否認(rèn)英雄的錯誤言論加以批駁。（12分）

8、【如何實現(xiàn)人生價值】：（2008·廣東單科,40）材料三

大災(zāi)之中有大愛，每當(dāng)災(zāi)難來臨之時，總有平凡之人的非凡之舉讓我們感動。比如雪災(zāi)中高速公路處于癱瘓狀態(tài)時，眾多旅客被困途中，沿途涌現(xiàn)出很多無私奉獻、熱心助人的平凡人，在這些平凡人的身上表現(xiàn)出人間可貴的真情實義。

結(jié)合材料三論述如何實現(xiàn)人生的價值。

9、【價值判斷與價值選擇】：例1 今年，許多國家和國際組織舉辦了一系列紀(jì)念活動，展現(xiàn)共同維護世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利成和國際公平正義的決心，警示世人勿忘歷史，珍惜和維護來之不易的和平。

運用價值判斷與價值選擇的知識，說明世界范圈內(nèi)舉行反法西斯紀(jì)念活動的意義（14 分）

例2 改革開放以來，我國城市社區(qū)居民自治取得了顯著成績。但隨著城市化、現(xiàn)代化進程加快，社區(qū)組織職責(zé)不清、居民參與不充分、部分干部群眾法治意識不強等與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的問題日益凸顯，社區(qū)法治化水平亟待提高。

H市堅持與時俱進，大膽破除體制機制障礙，以法治思維探索社區(qū)治理新模式。具體做法有：以社區(qū)黨建為抓手，以黨代表工作室為平臺，聽民意解民困，依法推動社區(qū)各項工作的開展；市政府梳理相關(guān)法律法規(guī)，出臺《關(guān)于深化社區(qū)治理體制改革的實施方案》，明確社區(qū)行政工作站、居委會、社區(qū)服務(wù)機構(gòu)等7類治理主體，制定社區(qū)工作清單，讓社區(qū)機構(gòu)的職責(zé)法定化；支持居民依法選舉產(chǎn)生居委會、議事監(jiān)督會等自治組織，按照居民自治章程管理社區(qū)事務(wù)；開展形式多樣的“法律進社區(qū)”活動，引導(dǎo)社區(qū)干部和群眾自覺守法、辦事依法。經(jīng)過改革實踐，富有活力的基層協(xié)同共治局面正在形成。

運用“價值判斷與價值選擇”相關(guān)知識，分析H市推進社區(qū)治理法治化的合理性。（12分）

《生活與哲學(xué)》問答題典型例題

其他

1、【辯證唯物主義】（09全國Ⅰ38）材料三：以往，有些干旱地區(qū)每逢大旱即靠抽取地下水和引河水浸灌抗旱，加劇了地下水的枯竭和河水的斷流；有些干旱地區(qū)卻發(fā)展諸如高爾夫球場、造紙廠等高耗水型產(chǎn)業(yè)，造成雪上加霜；有些地區(qū)采取人工增雨作業(yè)，但受雨云條件限制難以及時解決干旱問題；有些地方因資金困難，農(nóng)田水利設(shè)施來得缺位，只能靠天吃飯。

結(jié)合材料，說明在抗旱問題上應(yīng)堅持辯證唯物主義的哪些觀點。（8分）《生活與哲學(xué)》問答題典型例題參考答案

一、唯物論部分

1、【參考答案】①吉利集團的海外并購充分考慮了世界汽車工業(yè)格局和自身條件，這啟示國內(nèi)企業(yè)海外并購時，要一切從實際出發(fā)，實事求是。②吉利集團通過恰當(dāng)選擇對象，科學(xué)制定方案，從而成功實施并購，這啟示國內(nèi)企業(yè)海外并購時，要充分發(fā)揮意識在認(rèn)識世界和改造世界中的能動作用。③吉利集團遵循市場規(guī)則，成功并購，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。這啟示國內(nèi)企業(yè)海外并購時，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

2、【答案】：物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)的能動作用辯證統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識。該學(xué)者依據(jù)制造業(yè)現(xiàn)狀，呼喚工匠精神回歸，這一認(rèn)識符合客觀實際。

意識具有能動地認(rèn)識世界、改造世界的能力和作用。他提出在全社會倡導(dǎo)工匠精神，以此開啟中國制造業(yè)高品質(zhì)時代，具有一定的合理性。

但是，使意識的能動作用變成現(xiàn)實，還必須通過人的實踐活動。他在論點中提出了“打造制造強國需要具有工匠精神的匠人”、“只有大國工匠才能支撐起中國精品”，而在論證中并沒有涉及實踐主體——匠人。缺少具有工匠精神的匠人，僅僅倡導(dǎo)工匠精神，中國制造高品質(zhì)時代還是無法開啟。因此，該學(xué)者并未完整論證他的觀點。

3、【答案】：（1）意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，正確的意識反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，對改造世界具有指導(dǎo)作用。（4分）“機器換人”計劃適應(yīng)了該市制造業(yè)工資成本增加、勞動力缺口較大的實際和產(chǎn)業(yè)升級的要求。（3分）“機器換人”行動計劃的實施推進了該市制造業(yè)的升級，促進了經(jīng)濟發(fā)展。（3分）

4、【答案】：發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源發(fā)展文化旅游業(yè)，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從而取得成功。（4分）脫離實際，靠虛構(gòu)歷史文化名人等來搞文化旅游，無視客觀規(guī)律的制約，不可能取得成功。（4分）

5、【答案】：①能動地認(rèn)識世界。制定“文化強省戰(zhàn)略”體現(xiàn)了意識活動的目的性、計劃性；辯證地看待金融危機的影響，變挑戰(zhàn)為機遇，化危為機。②能動地改造世界。實施文化強省戰(zhàn)略，提升軟實力，實現(xiàn)快速崛起。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。立足于文化底蘊深厚、文化資源豐富的省情，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，做到主觀符合客觀。

6、【答案】：①從材料1可見，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)與人類沒有從根本上尊重客觀規(guī)律有關(guān)。規(guī)律具有客觀性、普遍性。人類如果違背了規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀規(guī)律對人類的懲罰。②材料2說明，人的意識對客觀事物具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。中國人民在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下從實際出發(fā)，制定切實可行的拯救計劃，充分發(fā)揮主觀能動性，生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災(zāi)救災(zāi)的重大勝利。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來，才能處理好人與自然的關(guān)系。

7、【答案】一切從實際出發(fā)，實事求是是我們做好各項工作的起碼要求；（3分）新聞報道必須尊重新聞傳播規(guī)律，堅持新聞的真實性，察實情、說實話、動真情；（3分）新聞報道要堅持求真務(wù)實的精神，俯下身、沉下心，使主觀符合客觀，反對主觀主義：（2分）要堅持全面的觀點，反映全面的實際而不是片面的實際；（2分）用堅持發(fā)展的觀點，把握變化的客觀實際，做到真實準(zhǔn)確、分析客觀。（2分）

8、【答案】：經(jīng)濟不景氣時，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機。美日 韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。

規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗有一定的事實基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗提升為普遍的規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

9、【答案】：①馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。(4分)②穩(wěn)，就是要保持宏觀經(jīng)濟政策基本穩(wěn)定，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，保持物價總水平基本穩(wěn)定，保持社會大局穩(wěn)定。這里的“穩(wěn)”就是保持事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)。進，就是要繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上取得新進展，在深化改革開放上取得新突破，在改善民生上取得新成效。這里的“進”就是事物處于絕對運動狀態(tài)。(3分)③“穩(wěn)”是“進”的前提和基礎(chǔ)，“進”是“穩(wěn)”的發(fā)展趨勢的必然要求，“穩(wěn)中求進”是事物絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。(3分)

二、認(rèn)識論部分

1、【答案】：世界地圖的繪制歷史表明，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，世界地圖的精確繪制是在實踐過程中逐步完成的。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐推動了世界地圖的繪制日益精確。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實際要符合是在實踐中得到檢驗的。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實踐需要。

2、【答案】：① 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。中國特色社會主義建設(shè)的實踐是這一認(rèn)識的基礎(chǔ)。（3分）②實踐是認(rèn)識的動力。中國特色社會主義建設(shè)的實踐需要推動這一認(rèn)識的深化。（3分）③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會主義建設(shè)的成功實踐檢驗了這一認(rèn)識的真理性。（3分）

現(xiàn)實意義：實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識對實踐具有促進作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國特色社會主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機和活力。（2分）

3、【答案】：實踐具有主觀能動性。選擇“走進世博、聚焦安徽”這一主題進行探究是一種有目的、有意識的實踐活動。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！拔幕啦?、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。

4、【答案】：實踐具有社會歷史性。人們對中醫(yī)藥的認(rèn)識受到各種條件的限制，存在一些用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展為人們科學(xué)解釋中醫(yī)藥提供日益完備的認(rèn)識工具。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，對中醫(yī)藥的認(rèn)識需要在實踐中不斷檢驗、完善和發(fā)展。

5、【答案】：①認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。②社會實踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。隨著社會歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末|”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。③認(rèn)識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程?！耙匀藶楸尽本褪菍γ癖舅枷氲某胶桶l(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性。

6、【答案】：①真理是具體的有條件的，我們在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，對GDP的認(rèn)識實現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。(3分)②追求真理是一個過程，我們要在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。我們對GDP的認(rèn)識也是在實踐中不斷深化和發(fā)展的。(3分)（注意：還有可能用到實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

7、【答案】：(1)真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實殘的具體的歷史的統(tǒng)一。

(2)文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進文化事業(yè)單位改革不可割裂。(3)真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的方向。

8、【答案】：①人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。神舟八號與天宮一號的成功對接是在多次試驗和解決很多曲折問題的基礎(chǔ)上取得的。

(2分)②人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。我圍載人航天要解開的難題會越來越多，沒有止境。

(2分)③認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，是認(rèn)識的波浪式前進或螺旋式上升。中國載人航天的實踐、理論和技術(shù)水平是不斷提高的。(2分)【教師點評】（注意：認(rèn)識的反復(fù)性和無限性如果單考很有可能要解釋認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的內(nèi)涵。認(rèn)識的反復(fù)性是指：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化發(fā)展的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識的無限性是指：認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界；認(rèn)識主體的人類是時代延續(xù)的；作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。方法論：我們應(yīng)當(dāng)在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。）

9、【答案】：）①實踐具有客觀物質(zhì)性。我們要尊重民俗文化發(fā)展規(guī)律，腳踏實地，通過系列民俗文化活動促進全社會形成弘揚正氣、引人向善互助友愛的文明風(fēng)尚（3分）

②實踐具有主觀能動性。對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，積極發(fā)揮優(yōu)秀的民俗文化在“溫愛佛山、通濟天下”的積極作用（3分）

③實踐具有社會歷史性。我們要在“萬人行”等文化活動中賦予佛山民俗文化新的時代內(nèi)涵，詮釋新的佛山精神密碼。（3分）

10、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，是因為：

實踐發(fā)展的需要推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。（2分）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。（2分）實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（2分）我國航天科技實踐的發(fā)展，促進了關(guān)鍵技術(shù)的突破，航天測控能力的提升，豐富和拓展了我國對宇宙空間的認(rèn)識。（1分）

（如果考生僅從實踐主體、對象和手段方面說明，可以給4分，但不重復(fù)計分。）

三、歷史唯物主義

1、【答案】：①社會存在決定社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。隨著社會歷史條件的變化發(fā)展，當(dāng)代青年在愛國情感的表達上具有新的時代特點。②價值選擇具有社會歷史性，隨著時間、地點和條件的變化而變化。作為一種價值選擇，當(dāng)代青年的愛國情感表達也體現(xiàn)了社會歷史性的特點。（分）

2、【答案】：例1：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須堅持群眾觀點和群眾路線；正確的價值判斷和價值選擇，要自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上：社會意識對社會存在具有反作用，對認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。

例2：①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點和群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命勝利并成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。（4分）

②價值觀具有導(dǎo)向作用，把人民放在心中最高位置，才能堅持一切為了人民、一切依靠人民、努力讓人民過上更加美好的生活。（4分）

③自覺站在最廣大人民群眾的立場上，維護人民的利益是我們自己最高的價值追求。（4分）

3、【答案】：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用，先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用。(4分)黨和政府高度重視新生代農(nóng)民工進城務(wù)工面臨的新情況，形成了著力解決新問題、促進社會和諧的認(rèn)識：(3分)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，制定政策措施，促進了新生代農(nóng)民工問題的解決。(3分)

4、【答案】：例1 社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對獨立性。媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對穩(wěn)定性．社會意識對社會具有重要影響．媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用。

【答案】：例2 W村的祠堂文化必須加以轉(zhuǎn)化，因為它有局限性，尤其是其中的封建宗法思想殘余是一種落后的社會意識，影響村民團結(jié)，對社會發(fā)展起消極作用；禮堂文化既繼承祠堂文化的積極因素，又體現(xiàn)社會主義核心價值觀，是一種先進的社會意識，有助于推動新農(nóng)村建設(shè)。

5、【社會基本矛盾】①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動人類社會發(fā)展的兩大基本矛盾（4分）社會財富的分配關(guān)系屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，法律屬于上層建筑的范疇。（4分）

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，分配關(guān)系存在不合理之處，應(yīng)該適時對個人所得稅法進行修改。（3分）

③上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)時，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。全國人大修改個稅法，有利于“調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距，實現(xiàn)社會公平”，從而鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動社會進步。（3分）

6、【答案】：例1 ①人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動員對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。②人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護，在生產(chǎn)和消費過程中發(fā)揮積極作用。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識大為增強，人民群眾和人大代表依法對排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門進行監(jiān)督，促進了政府重視生態(tài)環(huán)境。④人民群眾是社會變革的決定力量，廣東積極實踐科學(xué)發(fā)展觀，全民動員開展生態(tài)文明建設(shè)。

【答案】：例2 W村群眾在革命戰(zhàn)爭時期的英雄壯舉，在新時期的生活、求學(xué)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷是“一碑兩譜五星”文化活動的源泉；他們發(fā)展經(jīng)濟為新時期精神文明建設(shè)提供了必要的物質(zhì)條件；他們通過收集、整理、評薦、比 學(xué)等方式直接創(chuàng)造了思想道德建設(shè)方面的精神財富。

7、【答案】：價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價，只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價值觀，從而作出正確的價值評價。受錯誤價值觀驅(qū)動，否認(rèn)英雄的言論歪曲了歷史，遮蔽了真相，導(dǎo)致人們思想的混亂。只有尊重歷史，堅持真理，樹立和弘揚正確價值觀，才能抵制否認(rèn)英雄的謠言，消除其影響。

8、【答案】：①人的價值體現(xiàn)在奉獻社會的實踐活動中，努力奉獻的人是幸福的。愛家人，愛朋友，愛祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。雪災(zāi)中不計個人利益解救他人于危難之中的行為，贏得了社會對這些平凡人的尊重，從而也實現(xiàn)了他們的人生價值。②人的價值，必須在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能實現(xiàn)自己的價值。在災(zāi)難面前涌現(xiàn)的無私奉獻、熱心助人的平凡人，沒有計算個人利益的得失，考慮的是他人的危難，難能可貴，體現(xiàn)了災(zāi)難面前的人間真情。③實現(xiàn)人生的價值，需要頑強拼搏、自強不息、充分發(fā)揮主觀能動性；需要發(fā)揮自己的才能、提高個人素質(zhì)；還需要有堅定的理想信念、正確價值觀的指引。

9、【答案】：例1 ①活動讓人們進一步認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和全世界廣大人民的共同愿望：和平發(fā)展是人類歷史發(fā)展的必由之路；反對侵略、促進發(fā)展是全世界廣大人民的共同愿望。

②活動可以讓人們做出正確的價值判斷：世界反法西斯戰(zhàn)爭既符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，也符合世界人民維護世界和平發(fā)展的共同愿望。

③活動也可以讓人們做出正確的價值選擇：凝聚全世界愛好和平的國家、國際組織和人民的力量，有力促進世界和平。

【答案】：例2 ①針對存在的問題，以法治思維探索社區(qū)治理新模式，在實踐基礎(chǔ)上做出正確的價值判斷和價值選擇。（3分）

②堅持與時俱進，著力提高社區(qū)治理法治化水平，把握了價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。（3分）③破除體制機制障礙，完善基層法治體系，改革上層建筑，遵循了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（3分）④依法推動社區(qū)協(xié)同共治，自覺站在人民的立場上，堅持把人民群眾的利益作為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。（3分）

四、其他

1、【答案】：①堅持實事求是觀點，發(fā)揮主觀能動性努力認(rèn)識抗旱的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；②堅持實踐觀點，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗改進工作；③堅持具體問題具體分析，認(rèn)識矛盾的特殊性，因地制宜，采取適合當(dāng)?shù)氐目购荡胧?；④堅持?lián)系和發(fā)展的觀點，把抗旱當(dāng)作一個系統(tǒng)工程來對待，并考慮抗旱活動對自然較近和較遠的影響。

第五篇：認(rèn)識論

二十一）認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

認(rèn)識論首先解決的問題是人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實踐活動既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動主客體不斷實現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動實踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實踐活動不僅促進了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認(rèn)識能力。

最后，勞動實踐活動促進了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同

于生物遺傳的社會遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動，是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識活動的結(jié)果作為自己認(rèn)識活動的起點。因此，對有認(rèn)識能力的人

來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實踐決定的。

（二十二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實踐貫徹于認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示

了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識是主體對客體的反映。

把認(rèn)識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。這就割裂了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識世界的能力。在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識是對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。

2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

首先作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認(rèn)識的顯著特點在于它不僅能反映出對象

本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識對客體的反映和摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的實踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”。

4.認(rèn)識的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認(rèn)識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，首先是從事改造世界活動的實踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實踐性。認(rèn)識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實踐活動準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識的中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

下一頁（二十三）認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，理論和實際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯誤思想”。

2.認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯誤。

（2）堅持尊重群眾實踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。

（二十四）真理和價值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

（1）真理和價值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實踐而創(chuàng)造價值。這種由真理向價值的運動，不僅

是實踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。

價值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進一步擴大和深化人們對真理的追求。這主要是因為價值目標(biāo)、價值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實的價值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來源：成人高考教育網(wǎng)

對立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點論，重點論，矛盾分析方法，對立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點難點輔導(dǎo)：

1、矛盾是事物發(fā)展的動力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對于事物發(fā)展的動力問題，考生容易記住矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運動、推動事物的運動這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應(yīng)予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運動，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實性，唯物辯證法，形而上學(xué)

二、重點難點分析

1、兩種發(fā)展觀的對立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對立）：

注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一。現(xiàn)實中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對立的焦點就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對立的同一。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動力的規(guī)律。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對規(guī)律的認(rèn)識，屬意識領(lǐng)域。

第二，承認(rèn)社會歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯覺。錯覺是人們的一種錯誤的認(rèn)識，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時，注意用語的準(zhǔn)確性。現(xiàn)象不是對事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點難點復(fù)習(xí)：

1、兩種否定觀的對立

注意：辨證的否定特別強調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復(fù)性，但不是簡單的重復(fù)，不是簡單的循環(huán)。