第一篇：《論歷史唯物主義》讀后感

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和人們的自覺(jué)活動(dòng)：

社會(huì)規(guī)律和自然律律一樣都是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程

流通是這樣一種運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中，一班轉(zhuǎn)讓表現(xiàn)為一般占有，一般占有表現(xiàn)為一般轉(zhuǎn)讓。這一運(yùn)動(dòng)的主題雖然表現(xiàn)為社會(huì)過(guò)程，這一運(yùn)動(dòng)中的各個(gè)因素雖然產(chǎn)生于個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)和特殊目的，然而過(guò)程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來(lái)自自覺(jué)個(gè)人的互相作用，但既不存在于他們的意識(shí)之中，作為和總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會(huì)權(quán)利；他們的互相作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過(guò)程和強(qiáng)制。流通是某些社會(huì)過(guò)程的總體，所以它也是第一個(gè)這樣的形式，在這個(gè)形式中，表現(xiàn)為某種不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移的東西的，不僅是社會(huì)關(guān)系（就像在一塊貨幣或者交換價(jià)值上那樣），而且是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總體本身。個(gè)人互相間的社會(huì)聯(lián)系作為凌駕于個(gè)人之上的獨(dú)立權(quán)利，不論被想象為自然的權(quán)利，偶然現(xiàn)象，還是其他任何形式的東西，都是下述狀況的必然結(jié)果，這就是：這里出發(fā)點(diǎn)不是自由的社會(huì)的個(gè)人。從作為經(jīng)濟(jì)范疇中第一個(gè)總體的流通中，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。

馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

這段是摘自馬克思1857.5~1858.5的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，這段給我們一個(gè)提示，那就是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程具有統(tǒng)一性，普遍性和特殊性。首先，人作為社會(huì)的組成部分，影響著社會(huì)的發(fā)展，但是，卻是不能改變其發(fā)展方向的，社會(huì)發(fā)展有其自己的趨勢(shì)，人只是作為使這個(gè)趨勢(shì)成為現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力。比如人們起源于原始社會(huì)，以母系社會(huì)為前提，經(jīng)濟(jì)生活采取平均主義分配辦法，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系，隨著發(fā)展，有些原始社會(huì)保持著平均主義的性質(zhì)，但另一些則已經(jīng)逐步變成等級(jí)制度的社會(huì)，并進(jìn)而發(fā)展成為酋長(zhǎng)領(lǐng)地，其組織形式更為復(fù)雜。于是隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，原始社會(huì)開(kāi)始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會(huì)產(chǎn)生。隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，制度進(jìn)一步發(fā)展，從而進(jìn)入了封建社會(huì)，封建社會(huì)是分封制定義的一種社會(huì)制度。這種制度下，國(guó)王向各類封建領(lǐng)主授予采邑，而封建領(lǐng)主向國(guó)王效忠，從而形成了一種金字塔式的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)。封建社會(huì)形成的自然經(jīng)濟(jì)是以土地為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合，以家庭為生產(chǎn)單位，具有自我封閉性、獨(dú)立性，以滿足自身需要為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了近代工業(yè)，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，就標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過(guò)渡，也標(biāo)志著對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。這時(shí)候，資本主義社會(huì)就逐漸取代了封建社會(huì)。使用機(jī)器的大生產(chǎn)是資本主義社會(huì)的一個(gè)重要特征。然而，資本主義的種種弊端以及在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為的個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾和在政治上表現(xiàn)為的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，使資本主義社會(huì)最終被社會(huì)主義社會(huì)取代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以及人人平等的社會(huì)機(jī)制成熟的時(shí)候，我們就有充足的準(zhǔn)備進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是指在生產(chǎn)資料公有制的條件下，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。作為一種社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)資料所有制是完全的公有制，基本生活資料是按需分配的，即每個(gè)人都盡其所能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而依照自己的需求索取。馬克思認(rèn)為，無(wú)論人們承認(rèn)不承認(rèn)相信不相信，社會(huì)必定會(huì)以這樣的過(guò)程發(fā)展，而且不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?；厥字袊?guó)的歷史，雖然過(guò)程中經(jīng)歷了半殖民地半封建社會(huì)，以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的短暫的資本主義社會(huì)，才進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但是，總體看還是依照社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)展。因此，我們可以得出的結(jié)論是，雖然我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段并將長(zhǎng)期處于這一階段，但是，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是歷史的必然趨勢(shì)。

空想社會(huì)主義者抨擊現(xiàn)

存社會(huì)的全部基礎(chǔ)，為認(rèn)識(shí)

社會(huì)矛盾和社會(huì)發(fā)展規(guī)律提

供了極為寶貴的材料

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家是資產(chǎn)階

級(jí)的學(xué)術(shù)代表一樣，社會(huì)主

義者和共產(chǎn)主義者是無(wú)產(chǎn)階

級(jí)的理論家。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)上

位發(fā)展到足以確立為一個(gè)階

段，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階

級(jí)的斗爭(zhēng)尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級(jí)本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人

看到解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和建立新

社會(huì)必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過(guò)是一些空想

主義者，他們?yōu)榱藵M足被壓

迫階級(jí)的需求，想出各種各

樣的體系并且力求探尋一種

革新的科學(xué)，但是隨著歷史的演進(jìn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的日益明顯。他們?cè)谧约侯^腦

里找尋科學(xué)真理的做法便成為多余的了；他們只要注意

眼前發(fā)生的事情，并且有意

識(shí)的把這些事情表達(dá)出來(lái)就

行了。當(dāng)他們還在探尋科學(xué)

和只是創(chuàng)立體系的時(shí)候，當(dāng)

他們的斗爭(zhēng)才開(kāi)始的時(shí)候，他們認(rèn)為貧困不過(guò)是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社

會(huì)的革命的破壞的一面。但

是一旦看到這一面，這個(gè)由

歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)

地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不

再是空論，而是革命的科學(xué)

了。

馬克思《哲學(xué)的貧困》

毛澤東的這段話對(duì)資本主義社會(huì)中的空想社會(huì)主義者為社的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，予以了一定客觀的肯定。雖然這些想法在當(dāng)時(shí)看來(lái)都是不明顯、不確定的，具有一定的純粹空想的性質(zhì)，但是卻是此后社會(huì)主義的啟蒙。由于資本主義社會(huì)的各種矛盾的不斷激化，階級(jí)斗爭(zhēng)的不斷擴(kuò)大，因此出現(xiàn)了一批空想社會(huì)主義者，他們希望消滅城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，消滅家庭，消滅私人經(jīng)營(yíng)，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)?？障肷鐣?huì)主義者的主張都只是表明消滅階級(jí)對(duì)立，卻不知道通過(guò)何種手段何種方法達(dá)到這種目的，建立理想中的社會(huì)主義國(guó)家。隨著斗爭(zhēng)的加劇，各種空想在經(jīng)歷歷史的考研之后，有的適應(yīng)歷史發(fā)展潮流留了下來(lái)，有的與歷史發(fā)展不符被摒棄，主張被進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。圣西門(mén)，傅里葉和歐文就是歷史發(fā)展中的偉大智士，天才的預(yù)示了社會(huì)主義的無(wú)數(shù)真理，為后人在社會(huì)主義道路的追尋上，提供了大量的提示和真知。讀了本段，我的第二個(gè)啟示就是馬克思認(rèn)識(shí)論里的關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀想復(fù)合、這種認(rèn)識(shí)就是真理。

（一）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。正是資本主義社會(huì)的各種矛盾的不斷激化和日益銳化，才使人們有了關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想，才出現(xiàn)了社會(huì)主義空想家，才有了社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。因此，正是在這種歷史條件下出現(xiàn)的實(shí)踐，產(chǎn)生并發(fā)展了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

（二）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。任何事物都不是憑空產(chǎn)生和消失的，都必將經(jīng)歷一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中的任何物質(zhì)都將影響變化的方向和時(shí)間等。資本主義社會(huì)里出現(xiàn)的各種矛盾，特別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，正是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力和根源。

（三）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義空想出現(xiàn)的時(shí)候，有很多種類型，可是基于缺乏實(shí)踐，并不知道哪個(gè)是對(duì)的，隨著歷史的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這些還不成熟的認(rèn)識(shí)，得到歷史的檢驗(yàn)，有的適應(yīng)歷史的發(fā)展，被保留了下來(lái)，并逐步改進(jìn)；有的因?yàn)榕c歷史發(fā)展不服等原因被拋棄。被保留下來(lái)的認(rèn)識(shí)，又一遍遍的經(jīng)歷歷史的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)就是被實(shí)踐一次次檢驗(yàn)，才最終發(fā)展成為真理。認(rèn)識(shí)依賴于時(shí)間，離開(kāi)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。當(dāng)然，實(shí)踐并不是單方面的決定認(rèn)識(shí)的正確與否，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相互作用相互影響的。

革命就是用暴力打破舊的政治上層建筑，建立新的上層建筑。政治革命是經(jīng)濟(jì)

革命的前提和先決條件。暴

力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身

就是一種經(jīng)濟(jì)力。

工人革命的第一步，就是

使物產(chǎn)救濟(jì)上升為統(tǒng)治階級(jí)，馬克思的這段話，讓我想起中國(guó)近代歷史。中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，直到1949年中國(guó)共產(chǎn)黨推翻國(guó)民黨南京國(guó)民黨政權(quán)，新中華人民共和國(guó)成立，才結(jié)束中國(guó)一百多年以來(lái)的半殖民地半封建歷史。這期間，中國(guó)依次經(jīng)歷了清王朝晚期、中華民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國(guó)民政府時(shí)期，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到戊戌變法，從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到武昌起義再到中華民國(guó)的短暫春天，從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)終于爭(zhēng)得民主。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取

資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一

切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組

織成為童子街機(jī)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手里，并且盡可能快地增

加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先

必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生

產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，采取這樣一些措施，這些措

施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒(méi)有力量的，但是在運(yùn)

動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。

馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨

宣言》

農(nóng)民有了組織時(shí)候第一

個(gè)行動(dòng)就是從政治上把地主

階級(jí)特別是土豪劣紳的威風(fēng)

打下去，即是從農(nóng)村的社會(huì)

地位上把地主權(quán)利打下去，把農(nóng)民權(quán)利長(zhǎng)上來(lái)。合適一

個(gè)極嚴(yán)重季緊要的斗爭(zhēng)。這

個(gè)斗爭(zhēng)是第二時(shí)期即革命時(shí)

期的中心斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)不

勝利，一切減租減息，要求

土地及其生產(chǎn)手段等等的經(jīng)

濟(jì)斗爭(zhēng)，絕無(wú)勝利之可能。

毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考

察報(bào)告》 獲得了全中國(guó)的解放建立新中國(guó)，一路走來(lái)，我們經(jīng)歷了太多的失敗，為什么最后能夠勝利呢？用的就是革命。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之前的運(yùn)動(dòng)，最終都以失敗告終，原因有很多，有的沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大人民群眾；有的只是治標(biāo)不治本，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)；有的革命不夠徹底，導(dǎo)致勝利的果實(shí)被竊取，有的沒(méi)有形成系統(tǒng)的斗爭(zhēng)方案，缺乏領(lǐng)導(dǎo)人；等等。而這些出現(xiàn)的根本原因就是，革命不夠徹底，并沒(méi)有打破舊的政治上層建筑，即封建主義官僚和帝國(guó)主義掌握的政權(quán)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上搶過(guò)來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)是學(xué)生和工人等無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，為廣大人民群眾的權(quán)利斗爭(zhēng)的開(kāi)端，也大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。正如馬克思預(yù)言的那樣：中華民族總在慘遭劫難之后，才省悟奮起。新民主主義革命的任務(wù)是反帝反封建，這種思想已經(jīng)明確了革命奮斗的目標(biāo)，即不再相信和解妥協(xié)能夠解決問(wèn)題，而應(yīng)該從根本上推翻封建主義、帝國(guó)主義、官僚主義的統(tǒng)治，徹底消滅一切反動(dòng)勢(shì)力。可以說(shuō)沒(méi)有徹底的革命，就不會(huì)有中華民族的重生，就不會(huì)有中華人民的解放。原文摘自北京師范大學(xué)出版社1983年出版的《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東論歷史唯物主義》，該書(shū)編選了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東關(guān)于歷史唯物主義的重要論述。鄙生節(jié)選了部分極有感觸的部分予以理解感悟，所有評(píng)論均為原創(chuàng)。因知識(shí)還不夠完善，因此評(píng)論可能會(huì)有一些偏頗或者錯(cuò)誤之處，還望老師予以批評(píng)指出。

第二篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

讀《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》有感

“辯證唯物主義和歷史唯物主義原理”即“馬克思主義哲學(xué)”，但是，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”不是兩個(gè)不同的“主義”，而是同一個(gè)主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)檗q證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來(lái)稱謂“馬克思主義哲學(xué)”，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了”。

同時(shí)，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》又把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐唯物主義。用“實(shí)踐唯物主義”來(lái)稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性。但是，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物

主義和歷史唯物主義不是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是“否定性的辯證法”，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的，忘掉人民和人民的利益就像將馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的、深動(dòng)的、最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)，又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

我們要用馬克思主義態(tài)度對(duì)待生活，實(shí)事求是，解放思想。實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

第三篇：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》讀后感

“辯證唯物主義和歷史唯物主義原理”即“馬克思主義哲學(xué)”，但是，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”不是兩個(gè)不同的“主義”，而是同一個(gè)主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)檗q證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來(lái)稱謂“馬克思主義哲學(xué)”，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了”。

同時(shí)，《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》又把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐唯物主義。用“實(shí)踐唯物主義”來(lái)稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性。但是，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是“否定性的辯證法”，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的，忘掉人民和人民的利益就像將馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)，又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

我們要用馬克思主義態(tài)度對(duì)待生活，實(shí)事求是，解放思想。實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

第四篇：歷史唯物主義

專題八

人生觀和價(jià)值觀

賀丹

一、專題備考引擎

1.考向預(yù)測(cè)：2011年備考要注意運(yùn)用人民群眾是實(shí)踐的主體是歷史的創(chuàng)造者、人生價(jià)值和集體主義的知識(shí)說(shuō)明各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)模范人物的事跡；運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理說(shuō)明以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，全面建設(shè)小康社會(huì)的道理，說(shuō)明倡導(dǎo)低碳生活的意義。

2.考向儲(chǔ)備：本專題主要是為了幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中必須立足于人民群眾的實(shí)踐，合理把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。通過(guò)對(duì)社會(huì)基本發(fā)展規(guī)律的探究，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，立足人民群眾的價(jià)值觀。同時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)作出正確的價(jià)值判斷和選擇，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

3.復(fù)習(xí)策略：本專題核心內(nèi)容在如何看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，內(nèi)容包括社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀。復(fù)習(xí)時(shí)，可以從人生觀與價(jià)值觀兩條線展開(kāi)，先從理論著手，進(jìn)而掌握整個(gè)歷史唯物主義的知識(shí)體系。命題選用的“情景”多為社會(huì)生活中的事例，有較強(qiáng)的時(shí)代性，因此復(fù)習(xí)時(shí)要注意結(jié)合當(dāng)前弘揚(yáng)的社會(huì)精神，分析價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；要注意聯(lián)系新涌現(xiàn)的先進(jìn)模范人物的事跡，尤其要關(guān)注本出現(xiàn)的如抗震英雄等先進(jìn)模范人物的事跡，分析人生真正價(jià)值的內(nèi)涵以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，提高運(yùn)用能力，如人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人民群眾是實(shí)踐的主體要多進(jìn)行概括總結(jié)，總結(jié)出答題套路，例如只要在材料中看到關(guān)注民生之類的，那歷史唯物主義道理一定有人民群眾是實(shí)踐的主體、正確的價(jià)值觀符合人民群眾的根本利益等觀點(diǎn)。

二、專題網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

三、重點(diǎn)要點(diǎn)探究

1.價(jià)值觀:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用→價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)→價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用→正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)(“兩個(gè)符合”)→現(xiàn)階段應(yīng)該提倡和奉行集體主義價(jià)值觀→反對(duì)個(gè)人主義和小團(tuán)體主義

2.人生價(jià)值觀:人的本質(zhì)是社會(huì)性→要求正確處理人與社會(huì)的關(guān)系(分為靜態(tài):人與社會(huì)的關(guān)系;動(dòng)態(tài):個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系)→正確處理人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為→人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)→怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值→樹(shù)立崇高的理想

3.人民群眾:人民群眾的地位和作用→樹(shù)立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線→自覺(jué)同人民群眾的實(shí)踐想結(jié)合→改造主觀世界→實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一,達(dá)到兩種境界 4.全面把握歷史唯物主義

(1)歷史唯物主義的含義:歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。

(2)歷史唯物主義包括的主要內(nèi)容有：《哲學(xué)常識(shí)》第一課中的“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”，第六課中的“價(jià)值觀”，第七課中的“人生價(jià)值觀、人生觀”和第八課第一節(jié)第二框“實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用”，第二節(jié)“在實(shí)踐中鍛煉成才”，都列為歷史唯物主義體系。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的聯(lián)系 辯證唯物主義是研究整個(gè)世界的，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維，它的理論適用于各個(gè)領(lǐng)域。辯證唯物主義是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。主要觀點(diǎn)有物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等。歷史唯物主義是把辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)的研究，只說(shuō)明人類社會(huì)的現(xiàn)象，主要觀點(diǎn)有社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、價(jià)值觀、理想、人民群眾等。

四、時(shí)政熱點(diǎn)鏈接：2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元 【時(shí)政要聞】

作為黨的改革開(kāi)放政策的受益者，中國(guó)首善、全國(guó)道德模范、全國(guó)抗震救災(zāi)英雄模范、江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長(zhǎng)陳光標(biāo)切實(shí)做到為黨和政府分擔(dān)重任，為人民群眾排憂解難。2009年，他以捐贈(zèng)3.17億元再獲“中國(guó)首善”榮譽(yù)稱號(hào)。2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元。

陳光標(biāo)同時(shí)向全國(guó)企業(yè)家朋友發(fā)出倡議：作為黨的改革開(kāi)放的受益者，企業(yè)家朋友們要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、財(cái)富觀，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)。一個(gè)人的存在，如果能夠影響更多的人，并使得他們幸福與快樂(lè)，這樣的人生才是有價(jià)值有意義的。財(cái)富如水，如果有一杯水，你可以獨(dú)自享用；如果有一桶水，你可以存放家中；如果有一條河，你就要學(xué)會(huì)與他人分享。有錢人不能做守財(cái)奴，要用自己的行動(dòng)消除老百姓對(duì)有錢人“為富不仁”的偏見(jiàn)。受人尊重的慈善家，比孤獨(dú)僵死在存折上的守財(cái)奴更光榮、更偉大。從這個(gè)意義上說(shuō)，在巨富中死去是一種恥辱。

我們的財(cái)富都是黨和人民給予，當(dāng)她需要的時(shí)候就應(yīng)該慷慨付出。要做到：以人為本，人民至上；富而有德，德富財(cái)茂：幫助別人，快樂(lè)自己。

【命題視角】

視角一：從歷史唯物主義的角度，分析黨和國(guó)家重視公民道德建設(shè)的原因 ① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同的作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

② 道德模范身上所體現(xiàn)出來(lái)的助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親等道德意識(shí)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化和全面小康社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

視角二：談?wù)勛约喝绾螌?shí)現(xiàn)“道德模范”人物追求的人生觀境界 ① 在當(dāng)前社會(huì)思想多元化的背景下，人們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀經(jīng)受著強(qiáng)烈的沖擊和考驗(yàn)。要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，樹(shù)立崇高理想，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。② 人生價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③ 人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐中，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

視角三：陳光標(biāo)的事跡對(duì)我們創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有什么啟示 ① 自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。② 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。③ 在個(gè)人與社會(huì)的同一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確對(duì)待客觀條件，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。④ 要在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，要堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。

五、備考演練

1.2010年以來(lái),從大蒜、大豆、玉米、姜、白糖到蘋(píng)果，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格輪番上漲，市民的菜籃子和錢袋子承受了一波波“漲”的沖擊，網(wǎng)友創(chuàng)造了諸如“蒜泥狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”、“蘋(píng)什么”等新名詞，黑色幽默中折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。這體現(xiàn)的哲理是（）A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有促進(jìn)作用 B．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

C．感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根本

2．2010年5月，第41屆世界博覽會(huì)在上海開(kāi)幕。主題是世博會(huì)的“靈魂”，從西雅圖的“太空時(shí)代的人類”，到日本愛(ài)知的“自然的睿智”，再到上海的“城市，讓生活更美好”，歷屆世博會(huì)的主題，反映的都是當(dāng)時(shí)人類普遍關(guān)注的全球性問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代特色。這表明（）

①社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)③社會(huì)意識(shí)能夠反映社會(huì)存在④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A.①③

B②③

C ① ④

D③④

3.在今年“兩會(huì)”的中外記者招待會(huì)上,當(dāng)談到如何做好今后三年的工作時(shí),溫家寶總理以《離騷》名句“亦余心之所以善兮,歲九死其尤未悔”明志。這句話表明（）A.投身實(shí)踐是擁有幸福人生的根本途徑 B．價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 C.價(jià)值選擇要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要全面提高個(gè)人素質(zhì)

4.“他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見(jiàn)義勇為，用無(wú)畏譜寫(xiě)了一曲英雄的贊歌?！边@是給予2009感動(dòng)中國(guó)“特別獎(jiǎng)”獲得者——長(zhǎng)江大學(xué)見(jiàn)義勇為大學(xué)生群體的頒獎(jiǎng)詞。從中我們能體會(huì)到人生價(jià)值觀道理有（）

①個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，要樹(shù)立集體主義價(jià)值觀②人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一③精神貢獻(xiàn)往往比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要、更偉大④要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A①② B③④ C②③ D①④

5.高三學(xué)生王某每天用手機(jī)上QQ空間，玩“偷菜”的游戲，目前他已擁有一套“花園別墅”和“千萬(wàn)資產(chǎn)”，心中很有成就感。但一談到將要面對(duì)的高考就害怕，因?yàn)樗诟呖嫉哪M考試中只能打200多分。這啟示我們（）

①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要看具體場(chǎng)合②感性認(rèn)識(shí)是更個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)③在立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

A ③④ B①④ C②③ D①②

6.2010年1月14日《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，提前推出的新版《英漢大字典》收錄躲貓貓一詞，譯為hide-and-seek。其他如房奴、宅男、山寨版等詞也被錄入詞典。這些詞語(yǔ)之所以錄入詞典，說(shuō)明了（）

①社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化③價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④任何認(rèn)識(shí)都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一

A ①④ B ①② C ②③ D③④ 7.著名畫(huà)家范曾先生在《自述》中談到自己的成功時(shí)說(shuō)：“有人認(rèn)為我的成功是由于鉆營(yíng)，由于機(jī)會(huì)，其實(shí)，人們應(yīng)該記住我的一首抒懷詩(shī)：作畫(huà)平生萬(wàn)萬(wàn)千，抽筋折骨變堪憐。在艱難之時(shí)，我追逐著希望和光明?！庇纱丝梢?jiàn)，一個(gè)人要想取得成功，必須（）①正確發(fā)揮意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制作用②努力創(chuàng)造條件，促使主次矛盾的轉(zhuǎn)化③腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極促成質(zhì)變④既要看到前途是光明的，又要勇于克服前進(jìn)道路上的困難

A ①③ B ①② C③④ D②④ 8.胡錦濤總書(shū)記指出，青年志愿者事業(yè)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，也是培育優(yōu)秀青年人才的途徑和舞臺(tái)。在廣州亞運(yùn)會(huì)上，“綠羊羊”志愿者們又一次讓志愿精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)，感動(dòng)了亞洲，感動(dòng)了世界，更贏得了“大拇指一代”的贊譽(yù)。“綠羊羊”志愿者們的事跡（）①是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)②表明人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一③表明青年的價(jià)值要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)④表明人們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)僅限于精神層面

A ①②③④ B ②③④ C①②④ D ①③④

9.一次災(zāi)難會(huì)帶來(lái)哀慟,也會(huì)帶來(lái)共度時(shí)艱的溫情.一次浩劫會(huì)生出瘡痍，也會(huì)迸發(fā)強(qiáng)大的精神力量?！懊恳淮文ルy，每一次走過(guò)，每一次洗禮和升華”，這是某網(wǎng)友對(duì)民族精神的真情概括。從歷史唯物主義角度分析，這句話說(shuō)明（）A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿 B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

C．社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有同步性 D．民族精神具有社會(huì)歷史性，歲時(shí)代的變遷而變遷

10.2002年12月，國(guó)際展覽局舉行第132次成員國(guó)代表大會(huì)，對(duì)2010年世博會(huì)舉辦地進(jìn)行投票表決，中國(guó)上海最終勝出。2009年4月23日上海世界博覽會(huì)組織委員會(huì)第七次會(huì)議在北京召開(kāi)，會(huì)議指出：要舉全國(guó)之力，集世界之智，把上海世博會(huì)辦成一屆成功、精彩、難忘的盛會(huì)，促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流，傳播人類文明發(fā)展理念，展示新中國(guó)建設(shè)的偉大成就特別是改革開(kāi)放30年來(lái)的巨大變化和中華民族文明進(jìn)步開(kāi)放的形象。上海市委也強(qiáng)調(diào)要聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博。

請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)分析材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

11.為盡快解決人民群眾“看病難、看病貴”的問(wèn)題，2009年1月21日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議并原則通過(guò)《2009-2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實(shí)施方案》，旨在落實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性質(zhì)，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，努力實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

從歷史唯物主義的角度，說(shuō)明國(guó)家為什么要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革？

① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，要充分發(fā)揮正確社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，運(yùn)用世界之智，人類先進(jìn)文明發(fā)展理念，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和人類文明的發(fā)展.② 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,上海世博會(huì)的實(shí)踐將會(huì)展示國(guó)家形象,促進(jìn)世界文明發(fā)展。③ 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要相信群眾，依靠群眾。上海市委要求聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博，是發(fā)揮人民群眾主體作用的表現(xiàn)。④ 個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。只有每個(gè)人積極參與世博會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

11． ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。人民群眾“看病難、看病貴”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求國(guó)家必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。②正確的價(jià)值觀必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律、符合人民根本利益。國(guó)家深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的方案作為正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，維護(hù)了人民群眾的切身利益。

③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革事政府堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的體現(xiàn)。

第五篇：歷史唯物主義

基本概念

歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綜合描述

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)英文版導(dǎo)言中用”（《馬克思恩格斯選集》第二版，第三卷，第704—705頁(yè)）

列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀定義

歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。

特征

方法與以前一切歷史理論不同

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。

歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法

歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)

主要內(nèi)容

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)政府宣布自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年。

鮮明特點(diǎn)

凡是認(rèn)為社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)、社會(huì)存在和發(fā)展離不開(kāi)歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。有了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，那么他在看待和處理問(wèn)題時(shí)，就具有了以下特點(diǎn)：

一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會(huì)必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，這是如何看待歷史的問(wèn)題。只有首先承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等?，F(xiàn)今世界特別是中國(guó)目前充斥著一個(gè)看似繁榮

卻十分有害的現(xiàn)象：文藝、評(píng)論等文化現(xiàn)象畸形繁榮，歷史事件、評(píng)價(jià)等被歪曲和混亂。這是一個(gè)被絕大多數(shù)人忽視卻肯定有很大潛在危害的狀況，如不及時(shí)加以有效糾正，必然對(duì)中國(guó)的思想界、文化界直至政界產(chǎn)生長(zhǎng)久的負(fù)面影響，這主要體現(xiàn)在對(duì)年輕一代的教育直接產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。尊重歷史，肯定祖先的豐功偉績(jī)，發(fā)揚(yáng)先輩的光榮傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，從生活富裕的狹隘角度出發(fā)，加之對(duì)本國(guó)的某些缺點(diǎn)和不足存在不滿，有著比較嚴(yán)重的崇洋媚外思想，缺乏愛(ài)國(guó)愛(ài)人民的崇高品格，民族根性徹底失去，這不能不說(shuō)是歷史的悲哀、人性的悲哀。

二、聯(lián)系歷史來(lái)觀察和分析問(wèn)題，這是如何運(yùn)用歷史的問(wèn)題。

首先有了歷史的觀點(diǎn)，我們就會(huì)有更強(qiáng)的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。

其次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性開(kāi)展工作。有一句話，叫“審時(shí)度勢(shì)”，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開(kāi)展什么樣的工作，解決什么樣的問(wèn)題，而不是亂來(lái)的。

再次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，少走彎路。被前人通過(guò)實(shí)踐而證明了的理論和經(jīng)驗(yàn)，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移地走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對(duì)待歷史的問(wèn)題。

縱觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，我們認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢(shì)、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這就是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，我們要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭(zhēng)，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)全盤(pán)否定。歷史本身就是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，割斷歷史去看待和處理問(wèn)題，不僅是不可能的，也是非常有害的。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗(yàn)我們必須堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤的和有害的做法我們必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則我們就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。我國(guó)就發(fā)生過(guò)也許仍然存在著“全盤(pán)西化”、“否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等思潮，這是非常有害的和危險(xiǎn)的。

堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)脫離歷史條件的空談蠻干。“實(shí)事求是，也是歷史唯物主義觀點(diǎn)?！?尊重客觀形勢(shì)、尊重客觀實(shí)際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，我們的事業(yè)才能勝利，我們才能盡可能地少走彎路。

認(rèn)清歷史形勢(shì)，利用一切有利條件和時(shí)機(jī)，敢于變革，推動(dòng)人類社會(huì)向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，也要防止那些“教條主義、保守主義”等呆板運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)的行為。不能清醒地認(rèn)清形勢(shì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。

唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石

馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正了空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。

綜述

毫無(wú)疑問(wèn)，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產(chǎn)生到毀滅的規(guī)律。對(duì)于無(wú)意識(shí)的物種和類而言，漲落只能順其自然，因?yàn)樗鼈儧](méi)有能力作用于這一過(guò)程。但對(duì)于人類就大不相同了。自然界中能夠有意識(shí)地自主和自覺(jué)行為的存在物只有人類。人類的行為已經(jīng)完全超出了維持生命活動(dòng)的生物范圍。他能夠利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的漲落速率的能力。也就是說(shuō)，人類操縱著對(duì)自己和整個(gè)生物界的生殺大權(quán)。人類的命運(yùn)就掌握在自己手上。是自掘墳?zāi)惯€是協(xié)起手來(lái)在大自然賜予人類的機(jī)遇中共創(chuàng)祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇余地。如果人類有序地展開(kāi)自己的類行為與自然界的有序存在相協(xié)調(diào)，人類就能夠大大拓展自己的生存時(shí)空；反之如果人類放任在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中掠奪和破壞生態(tài)環(huán)境的行為，那么人類就將注定被提前開(kāi)除球籍。