第一篇：自由式摔跤的起源和發(fā)展

自由式摔跤的發(fā)展和起源

起源

又稱自由式角力。始于18世紀(jì)末19世

自由式摔跤紀(jì)初的歐美國家。比賽時可以手足并用，可以抱頭、頸、軀干、上下肢、纏腿、勾足、挑腿等，但不許抓衣服，不許使用反關(guān)節(jié)和窒息動作。將對手摔倒后使其雙肩觸及墊子者為勝，如在規(guī)定的時間內(nèi)未出現(xiàn)這種情況，則按兩個回合中得分的多少判定名次。1904年，在圣路易第3屆奧運會上，增添了一項摔跤項目，名為“自由式摔跤”。自由式摔跤允許選手用腿來壓迫、挑起和絆倒對手，也允許扭抱對手腰部以上或腰部以下的部位。在最初的比賽中，選手們不分級別都在一起參加比賽，這樣體重較重的就占有一定優(yōu)勢，比賽中經(jīng)常出現(xiàn)大塊頭輕松戰(zhàn)勝體重較輕的選手的場面，比賽呈現(xiàn)一邊倒的局面。此后，摔跤比賽開始按體重分級別進(jìn)行。2004年第28屆奧運會設(shè)男子自由式54公斤、58公斤、63公斤、69公斤、76公斤、85公斤、97公斤、130公斤級；古典式54公斤、58公斤、63公斤、69公斤、76公斤、85公斤、97公斤、130公斤級16個項目，共320名運動員參加比賽，其中古典式、自由式各160人。

雖然可以使用腿進(jìn)攻,但不可以使用剪刀腿。規(guī)則

與希臘羅馬式摔跤近似。從站立開始，可以握抱頭頸、軀干、上下肢,可以用腿使絆，但不許抓摔跤服，不許使用反關(guān)節(jié)

自由式摔跤和窒息動作，直至將對方摔到兩肩著地為止。

自由式摔跤于 18世紀(jì)末19世紀(jì)初在歐美各國興起，最后在英國定型。從1904年的第 3屆奧林匹克運動會開始，自由式摔跤被列為奧運會比賽項目。1950年國際業(yè)余摔跤聯(lián)合會決定舉行世界希臘羅馬式摔跤和自由式摔跤冠軍賽或錦標(biāo)賽。美國的自由式摔跤有優(yōu)良的傳統(tǒng)，其特點是力量大、耐力好。土耳其的自由式摔跤具有民族傳統(tǒng)，多以體力好取勝。蘇聯(lián)、保加利亞運動員技術(shù)精湛。伊朗、日本、蒙古、朝鮮等國的運動員動作靈活、技巧性強(qiáng)。

自由式摔跤技術(shù)除了包括希臘羅馬式摔跤技術(shù)外，還有用手臂握抱對方下肢的動作和用腿使絆的方法。站立摔時,抱住對方一腿或兩腿,把對方摔倒的方法是現(xiàn)代自由式摔跤站立技術(shù)的主要攻守方法。握抱對方的頭頸、軀干或四肢后,用腿腳勾絆對方腿腳的摔法很多,例如握臂抱腿里勾。還有在跪撐中手腳并用的騎纏，是應(yīng)用最多的、威脅性最大的進(jìn)攻方法。分級分組細(xì)則

過去比賽不分級別，自1904年第 3屆奧運會自由式摔跤比賽開始，按體重分級?，F(xiàn)在不僅按體重分級，而且還按年齡分組：兒童組（13～14歲）和少年組（15～16歲）分為13級，青少年組（17～18歲），青年組（17～20歲）和成人組（19歲和19歲以上）分為10級。青年組和成人組的體重級別是48公斤級、52公斤級、57公斤級、62公斤級、68公斤級、74公斤級、82公斤級、90公斤級、100公斤級、100公斤以上級。

1920年，在比利時舉行的第 7屆奧運會上，開始有比賽時間的限制?，F(xiàn)在一場比賽分兩局,每局 3分鐘,兩局之間休息1分鐘。少年和兒童組每局2分鐘。比賽場地

正式比賽在不超過 110厘米高的臺上進(jìn)行。臺上鋪有12米×12米的海綿墊子，墊厚 8～10厘米。墊子中央畫出直徑 7米的圓圈為比賽區(qū)，比賽區(qū)的中心畫有直徑1米的紅色圓圈，在比賽區(qū)外有1米寬的紅色消極區(qū)。在消極區(qū)外有 1.5米的保護(hù)區(qū)。運動員穿紅色或藍(lán)色的摔跤服及高腰軟底的摔跤鞋。裁判細(xì)則

每場比賽有 3名裁判員，場上裁判員身穿白色服裝，左臂戴紅袖章，右臂戴藍(lán)袖章,在場上執(zhí)行裁判任務(wù),并評定分?jǐn)?shù)和宣布勝負(fù)。側(cè)面裁判員及裁判長分別坐于臺上相對的兩側(cè)，負(fù)責(zé)評定和記錄分?jǐn)?shù)。

自由式摔跤比賽時，一方運動員使對方的兩個肩胛骨同時著地，并有明顯的停頓時間（1秒鐘）,即判為獲得兩肩著地的勝利，該場比賽就此結(jié)束。如果比賽沒有出現(xiàn)“兩肩著地”，則根據(jù)雙方運動員使用的進(jìn)攻方法評定分?jǐn)?shù)，得分多者為勝,每個進(jìn)攻方法根據(jù)其質(zhì)量和效果可以評為1分、2分或4分。

運動員為了逃避戰(zhàn)斗，只防守不進(jìn)攻，故意拖延比賽時間謂之“消極”。站立摔時，運動員踏入消極區(qū)，要自動退回比賽區(qū)，否則判為“消極”。比賽雙方一只腳踏入保護(hù)區(qū)，應(yīng)立即中止比賽。運動員表現(xiàn)消極時，裁判員應(yīng)提醒。如果提醒無效、繼續(xù)消極，則罰跪撐（消極運動員做跪撐，另一名運動員做進(jìn)攻姿勢，但兩手掌要張開平放在下邊運動員的背上，待裁判員鳴笛后，雙方均可進(jìn)攻或反攻）。如果仍消極，則令其起立，如果再消極則取消其該場比賽資格。比賽禁忌

比賽時，不許擊打?qū)Ψ?，不許用手、肘、膝、頭撞擊或用腳蹬踹對方，也不許抓衣服或揪頭發(fā)，不許按壓對方眉口之間的面部或咽喉，不許使用反關(guān)節(jié)動作。比賽分為預(yù)賽和決賽。預(yù)賽按抽簽排列順序，單號為A組、雙號為B組，每輪的小號同最近的大號比賽，輸兩場即被淘汰。小組名次按獲得場次分多少而定。每組前3名參加決賽：每組第1名爭奪決賽1、2名,以此類推。發(fā)展

自由式摔跤被公認(rèn)為是世界上最早的競技體育運動，希臘、埃及、中國以及日本等國家的古代文明中都有摔跤的文字記

自由式摔跤載。古代奧運會在公元前776年誕生之時，摔跤就是其中的一項比賽，而且一直是歷屆奧運會的比賽項目。

現(xiàn)代摔跤運動起源于希臘，古希臘人非常崇尚摔跤運動。相傳，神話中的英雄捷謝伊——雅典民主奠基人，從雅典女神那里學(xué)來了摔跤規(guī)則，從而發(fā)展了摔跤運動。當(dāng)時有人這樣說：“摔跤是最完善、最全面、最協(xié)調(diào)的一項運動，它是全部體育運動的結(jié)晶。”當(dāng)時希臘有許多著名的哲學(xué)家、詩人和軍事將領(lǐng)都是摔跤手，如古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，就是當(dāng)時的摔跤名將。在奧運會中占有重要比重的摔跤項目，分為古典式和自由式兩個跤種，又統(tǒng)稱國際式摔跤。

1912年，在瑞典斯德哥爾摩舉行第5屆現(xiàn)代奧運會時，國際業(yè)余摔跤聯(lián)合會（FILA）正式成立。根據(jù)該會章程規(guī)定，古典式摔跤、自由式摔跤被列為國際比賽項目。國際摔聯(lián)的成立極大地推動了古典式摔跤、自由式摔跤運動在世界范圍內(nèi)的傳播，使摔跤運動在五大洲得以蓬勃發(fā)展。

迄今為止，國際摔聯(lián)擁有153個會員協(xié)會。分布的情況是：亞洲33個，歐洲45個，非洲34個，美洲28個，大洋洲13個。國際摔聯(lián)管理和負(fù)責(zé)古典式、自由式摔跤的所有賽事。

在古典式摔跤興起的年代，歐洲又出現(xiàn)了另一種摔跤——自由式摔跤。這種摔跤與古典式摔跤基本相同，差異之處在于選手可以用手臂抱對手的下肢，還可以用腿絆，其技術(shù)比古典式更為豐富。19世紀(jì)，英國人制定了較為明確的自由式摔跤規(guī)則，所以自由式摔跤最后定型于英國。

女子摔跤的起源、沿革 隨著奧運會在全球范圍內(nèi)影響的不斷擴(kuò)大，以及體育運動本身所體現(xiàn)的公平、公正、頑強(qiáng)、拼搏的特征，女子體育運動在這一領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大和發(fā)展。過去被視為女子運動禁區(qū)的許多項目，相繼得以開展，女子摔跤便是其中之一。1984年國際業(yè)余摔跤聯(lián)合會（FILA）承認(rèn)女子摔跤運動。但女子摔跤只設(shè)立自由式一項，其規(guī)則幾乎和男子自由式摔跤一樣。1989年8月，在瑞士舉辦了第1屆世界女子摔跤錦標(biāo)賽。從此以后，女子摔跤每年都舉辦一屆世界錦標(biāo)賽。硬件設(shè)施

比賽場地

自由式摔跤圖示

在奧運會比賽中，必須使用國際摔聯(lián)認(rèn)可的摔跤墊。墊上有直徑9米的圓圈，沿9米圈內(nèi)有1米寬的紅色區(qū)帶，該區(qū)域也是比賽區(qū)的一個組成部分。圈外由1.5米寬的邊緣區(qū)所包圍。正式比賽所用墊子如后圖所示。

下列幾個部分構(gòu)成摔跤墊子的不同區(qū)域：

——中心的紅色圓圈為摔跤墊中心區(qū)（直徑1米），是比賽開始、比賽結(jié)束和裁判員宣布勝負(fù)的地點。

——紅色帶以內(nèi)的區(qū)域（直徑7米）稱為中心比賽區(qū)。

——紅色帶區(qū)域（寬1米）稱為紅色區(qū)，屬于比賽區(qū)邊緣地帶，出紅圈就被視為出界。

——紅色帶以外的邊緣區(qū)（寬1.5米）稱為保護(hù)區(qū)。

比賽時，將墊子放置在搭制的臺子上，但臺子的高度不得超過1.1米。禁止使用柱子和繩子。如果臺子上的墊子以外的自由空間寬度未超過2米，臺子四周的邊要搭成45度斜角。自由空間的顏色應(yīng)使用不同于墊子的顏色，要用柔軟的物體覆蓋并仔細(xì)的固定在臺面上。此外，摔跤墊對角區(qū)域的顏色應(yīng)用與運動員摔跤服顏色一致的紅、藍(lán)兩色清晰標(biāo)明。為保證比賽正常進(jìn)行，摔跤墊應(yīng)放置在四周寬闊無障礙的地方。比賽器材

奧運會摔跤比賽器材

奧動會摔跤比賽器材有電子計時記分牌、銅鑼、秒表、打分牌、提醒球（拋擲物）、雙音哨、磅秤等。比賽摔跤服

運動員必須穿著國際摔聯(lián)認(rèn)可的紅色或藍(lán)色連體摔跤服上場比賽。摔跤服胸前印有所代表國家或地區(qū)的徽記，背后印有最大尺寸為10厘米×10厘米的國家或地區(qū)名稱縮寫。運動員摔跤服上不得印有其他國家/地區(qū)的徽記或名稱縮寫。允許使用無金屬部件的薄形護(hù)膝。運動員比賽時必須攜帶一塊手帕，在開賽前向場上裁判員出示并接受檢查。

服裝上的廣告

除采用國際奧委會規(guī)定的服裝外，運動員可以穿腿部或后背下部印有贊助商名字的摔跤服。贊助商的名字同時還可出現(xiàn)在運動員所穿浴袍的背部或衣袖部位。贊助商的字母和標(biāo)記高度不能超過位6厘米。

護(hù) 耳

運動員佩戴的護(hù)耳必須經(jīng)過國際摔聯(lián)批準(zhǔn)，不得含有金屬器件或硬質(zhì)外殼。裁判員可要求頭發(fā)過長的運動員佩戴護(hù)耳。

跤 鞋

運動員必須穿緊固踝關(guān)節(jié)的摔跤鞋。禁止使用有鞋跟、鞋釘、鞋扣及金屬材料的摔跤鞋。摔跤鞋可以沒有鞋帶，有鞋帶的摔跤鞋應(yīng)用膠帶包裹起來，避免鞋帶在比賽中松散。每位參賽運動員應(yīng)自備膠帶并保證在出場之前將鞋帶固定好。觀賽禮儀

（1）為了賽場安全，觀眾不得妨礙或拒絕配合賽場的安檢工作。

（2）在觀看比賽時，不要把自己當(dāng)成是專家，對比賽形勢和隊員表現(xiàn)指指點點、喋喋不休，影響他人觀賽。對運動員和裁判員的表現(xiàn)不滿意便亂喊謾罵，這是對運動員和裁判員的不尊重。

（3）加油助威時，要使用文明的語言，同時也要控制自己的情緒，不要一激動就出言不遜?？此颖荣悤r，首先要了解規(guī)則，可以通過裁判的手勢盡快投入觀看比賽。

（4）服裝儀容要整潔，不能光膀子。帶進(jìn)場館的食品包裝、紙殼等等，放到指定的垃圾箱，或看完比賽后打包帶出場館，妥善處理。

（5）摔跤比賽都在室內(nèi)進(jìn)行，所以場館內(nèi)不允許吸煙；手機(jī)要關(guān)機(jī)或設(shè)置在振動、靜音狀態(tài)。

（6）有的觀眾喜歡在看比賽時起身張望，或揮大旗，這些行為會影響后面的觀眾。

（7）在介紹運動員的時候，觀眾應(yīng)該給予掌聲鼓勵。

（8）在升比賽雙方的國旗、奏其國歌時，應(yīng)該莊嚴(yán)肅靜，全體起立。

觀看摔跤比賽的限制并不是很嚴(yán)格，很多時候觀眾和場上運動員會有互動，這也是摔跤運動特殊的魅力。我們是東道主，又是有著悠久文化的文明古國，堂堂中華，禮儀之邦，在觀看比賽的同時，要知道你并不只是一名普通的觀眾，你的言行、舉止代表著中國。

本篇由漫道（http://004km.cn）總結(jié)

第二篇：2016年山東省男女自由式摔跤錦標(biāo)賽總結(jié)

2016年山東省男女自由式摔跤錦標(biāo)賽總結(jié)

2016年5月15日 摔跤隊教練 劉超

2016年山東省男女自由式摔跤（甲乙組）錦標(biāo)賽于4月18日至4月27日分別在東營市和濱州市博興縣舉辦，自己所帶隊員共有男女18名隊員參賽，在本次比賽中共獲一銀、一銅、一個第五和一個第八名總分34分，這次比賽成績很不理想，本來有一個第一名的成績因其它多方面原因讓給煙臺隊，這種情況的出現(xiàn)是無法左右，這也給以后的比賽，特別是大賽，積累了更豐富的經(jīng)驗。

今年的比賽計劃是，鍛煉隊伍更好的了解各方面信息找自己從去掉的比賽后訓(xùn)練存在的問題和不足，本來今年比賽計劃在乙組隊員由一至二名進(jìn)入前三名成績，一至二名進(jìn)入前五名，甲組隊員中也有一到三名隊員取得好成績，但沒有冠軍實力，就靠運氣，像乙組隊員宋培旺、王振宇和魏成齊因根據(jù)現(xiàn)在比賽規(guī)則，第一場都碰到本人級別，去年省比賽亞軍，并且這些亞軍抽簽都和去年的冠軍抽簽抽到一個小組，最好結(jié)局根據(jù)比賽規(guī)則，去年的亞軍變成今年的小組亞軍所以，我市隊員沒有拿到復(fù)活的資格，甲組隊員閆夢晨因讓跤失去第一名，劉性晗沒有取得好成績的因素，同以上乙組隊員命運是一樣的，結(jié)局美夢破滅，從這幾名隊員場上比賽情況看：

一、平時對抗少，比賽經(jīng)驗不足，技術(shù)使用情況掌控不好，防守能力欠缺，根據(jù)這些隊員的身體素質(zhì)和專項水平都要強(qiáng)于對手，比賽心理和心理姿態(tài)也都能達(dá)到比賽要求。

二、因為對抗少的原因，從招生入隊到比賽這一段時間的訓(xùn)練主要以一般身體的基本素質(zhì)和專項技術(shù)的基本功為主。

三、技術(shù)熟練程度和一般身體素質(zhì)，特別是力量素質(zhì)訓(xùn)練都放在小肌群和核心力量能力上這種方法是讓這些小隊員有可持續(xù)發(fā)展的能力。

因青少年生長發(fā)育期把對抗能力和強(qiáng)度放在首位，特別是力量素質(zhì)的訓(xùn)練要以大力量訓(xùn)練為主，雖然達(dá)到一時的好成績，對運動員長期發(fā)展，要留下不可彌補(bǔ)的缺陷，所以沒有按拔苗助長的訓(xùn)練方法來提前臨時的比賽成績。

總體從今年的錦標(biāo)賽情況和了解各地市對手信息，雖然沒有達(dá)到比賽計劃要求，但也看到了很大的希望，主要表現(xiàn)在：

自己的重點隊員已經(jīng)給省運會都有希望奪得金牌的運動員過招，充分能看出差距的明處，雖然外地市隊員年限長，有一定的專項基礎(chǔ)水平，但看到的希望是，主要在訓(xùn)練中缺少對抗強(qiáng)度，平時訓(xùn)練實戰(zhàn)安排少，熟練技術(shù)的訓(xùn)練比賽多，根據(jù)現(xiàn)對員訓(xùn)練情況和周期訓(xùn)練計劃安排，下一步的訓(xùn)練繼續(xù)延續(xù)熟練技術(shù)的同時，增強(qiáng)對抗強(qiáng)度和教育比賽方面的訓(xùn)練，逐步提高增強(qiáng)技術(shù)運用成功率及防反能力，一般身體素質(zhì)訓(xùn)練在全面提高基礎(chǔ)上著重一般力量素質(zhì)的大肌群力量練來保障訓(xùn)練的實效性，采取一些訓(xùn)練措施主要放在專項技術(shù)的靈巧、細(xì)節(jié)和協(xié)調(diào)針對性的鞏固技術(shù)的連貫、連續(xù)和防反能力，同時也把隊員的斗志和心理方式的鍛煉得到很大的提高，每堂課的訓(xùn)練后做到隊員的放松練習(xí)，在放松中做到認(rèn)真到位，每個訓(xùn)練的學(xué)習(xí)都能使集體完全伸展和肌群松弛，達(dá)到訓(xùn)練量和強(qiáng)度再大，課后無疲勞或不會出現(xiàn)大的疲勞過程，這也是整個訓(xùn)練過程組成部分。

因離省24屆運動會還到兩年的時間，在這期間，保障訓(xùn)練時間的同時，首先抓好管理，俗話說“三分訓(xùn)練 七分管理”管理工作是一個很大難度的工作，因根據(jù)現(xiàn)社會環(huán)境和家庭教育的特點，現(xiàn)在隊員吃苦耐勞精神差，嬌生慣養(yǎng)已成習(xí)慣，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展要把現(xiàn)在的隊員影響到極點，所以管理方面的工作難度非常大，但也是深心去抓：

一、說服教育，從思想上改變觀念。

二、從紀(jì)錄約束，從紀(jì)錄強(qiáng)制順從到適應(yīng)和理解。

三、利用跟蹤手段定期和不定期檢查特別是午休和晚上熄燈后的管理進(jìn)行檢查和約束，達(dá)到每個隊員的睡眠有充分保障，這樣才能實施整個訓(xùn)練過程，達(dá)到有訓(xùn)練就有提高的方法。

雖然離省24屆運動會的時間非常短暫，作為一名教練員很有信息和決心，帶好訓(xùn)練打好省24屆運動會。終歸辦法總比困難多。

第三篇：書法起源及其發(fā)展

書法起源及其發(fā)展

書法，從廣義講，是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書法的起源

本來我國文字在殷周時代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫的“書辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說出于當(dāng)時無名的書法家之手。但是，有意識地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫上加些圓點，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫之外附加鳥形的裝飾。這就是“鳥篆”、“蟲篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國時代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書，講究美觀。例如戰(zhàn)國初期韓國制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫著工整的篆書，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書。這就是書法的起源。

書法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。相傳李斯就是個書法家，“號為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時起，作為書法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過渡。此時也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。對后世王羲之、王獻(xiàn)之草書影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評價。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐時已經(jīng)罕見；崔瑗尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。后來張芝取法崔、杜，其書大進(jìn)，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草圣”。對于崔瑗的草書，后世評價很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國時魏人韋誕稱其“書體甚濃，結(jié)字工巧”，即書體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時代，造就了兩個大書法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。鐘繇據(jù)傳是楷書（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過于此。小楷要寫出“古”意，字體必須往上靠，點畫結(jié)體盡量帶些分書意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無古意的一個重要標(biāo)志。也就是說寫小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書普通使用的時代，寫慣了隸書，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫楷書時，總還會自覺或不自覺地在其中運用一些隸書的筆法與結(jié)體，使楷書質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長楷書、行書和草書，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體，開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊含著極豐裕的藝術(shù)美。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時期書法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛?！笨瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個時代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、孫過庭。歐陽詢史上著名楷書四大家之一，他的書法成就以楷書為最，筆力險勁，結(jié)構(gòu)獨異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見險絕，于規(guī)矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。其他書體，也無一不佳，唐張懷瓘《書斷》中說：“詢八體盡能，筆力險勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色，然驚其跳駿，不避危險，傷于清雅之致?！睆埿竦臅?，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”，其草書當(dāng)時與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創(chuàng)了狂草書風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有著飛檐走壁之險。草書之美其實就在于信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度 是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長。

宋元是書法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時期，書家追求筆墨情趣，文人意識成為書法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等卓然獨立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅的草書單字結(jié)構(gòu)奇險，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書體，米芾對書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨到的體會。要求“穩(wěn)不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機(jī)巧。米芾的用筆特點，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對于較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書法藝術(shù)繼承和求變的時期，明人書法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經(jīng)歷重大蛻變，開創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

中國書法得發(fā)展大致就是這樣幾個階段，書法是我國五千年文明的結(jié)晶。

第四篇：瑜伽起源發(fā)展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”這個詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”“結(jié)合”或“和諧”。原意是駕馭牛馬，可以說是把馬套在馬車上，從遙遠(yuǎn)的古代起，它也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實踐或是修煉，是最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。傳說古印度高達(dá)8000米的圣母山上有人成為修行者，瑜伽的梵文是結(jié)合與統(tǒng)一的意思，這也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

從狹義方面理解：1.自我與原始動因的結(jié)合或一致，具體指人類本身從較低到較高的結(jié)合，或從較高到較低的結(jié)合，同自我的結(jié)合，這也意味著與宇宙最高的萬物相同化；2.是控制心靈的修煉方法，在古圣賢帕坦加利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為對心作用的控制；3.身、心、靈三者的和諧，統(tǒng)一和平衡。

從廣義方面理解：是一門哲學(xué)，是印度五大哲學(xué)之一，它不屬于任何的宗教，它屬于哲學(xué)范疇，從身體自身來領(lǐng)悟，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運動，瑜伽修練追求一種精神和肉體的純凈，包括心靈的、精神的、味覺的靈敏，血液循環(huán)的暢通，人體九大系統(tǒng)的體康協(xié)調(diào)，這樣的追求也就是有了瑜伽的飲食和思想，所以我們說瑜伽是一種健康的生活方式。

1、瑜伽的歷史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束縛”），起源于印度一系列古老的精神練習(xí)，是印度六大正統(tǒng)哲學(xué)之一，同數(shù)論哲學(xué)一并出現(xiàn)，因此并稱為數(shù)論瑜伽學(xué)派，瑜伽哲學(xué)本身的多樣性使其分為四大主要分支：業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽。以上內(nèi)容只需要了解瑜伽不屬于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的歷史，被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽發(fā)源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時，無意中發(fā)現(xiàn)各種動物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時能不經(jīng)任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據(jù)動物的姿勢觀察、模仿并親自體驗，創(chuàng)立出一系列有益身心的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。這些姿勢歷經(jīng)了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。

在數(shù)千年前的印度，高僧們?yōu)樽非筮M(jìn)入天人合一的最高境界，經(jīng)常僻居原始森林，靜坐冥想。在長時間單純生活之后，高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對話，從而知道探索自己的身體，開始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實用的養(yǎng)身健身體系這就是瑜伽。

再簡單一點來說，瑜伽是生理上的動態(tài)運動及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。瑜伽的習(xí)練目標(biāo)是達(dá)到對自身心靈的良好理解以及調(diào)控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾揚格在《光耀生命》中強(qiáng)調(diào)的達(dá)到圓融純一的狀態(tài)。感官的集中點就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官；通過把感官、身體與有意識的呼吸相配合來實現(xiàn)對身體的控制。這些技巧不但對肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的功能，通過激發(fā)人體潛在能量來促進(jìn)身體健康。

人體的神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的狀況決定著一個人的健康程度。有規(guī)律的瑜伽練習(xí)有助于消除心理緊張，以及由于疏忽身體健康或提早衰老而造成的體能下降。因此練習(xí)瑜伽能保持活力，令思路清晰。

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，競爭激烈，壓力較大。當(dāng)然，適度的壓力也是必要的，因為壓力可以激發(fā)興趣，振奮精神，使人精力充沛。但是，如果這種壓力超過我們所能承受的限度，身體就會感到緊張不適，自我免疫力下降，體力不支，有時還包括心理上的挫敗感、肌肉緊張（可導(dǎo)致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和強(qiáng)化心肺功能的練習(xí)，促進(jìn)身體健康，有協(xié)調(diào)整個機(jī)體的功能，學(xué)習(xí)如何使身體健康運作的同時也增加了身體的活力。此外，培養(yǎng)心靈和諧和情感穩(wěn)定的狀態(tài)也引導(dǎo)你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態(tài)，使身體協(xié)調(diào)平衡，保持健康。

瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉，每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強(qiáng)健而富有彈性，不再肌肉僵硬，疾病纏身，他們還減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)，但是這些體式真正重要的作用在于他們約束及訓(xùn)練大腦。

許多演員、雜技表演者，運動員，舞蹈演員，音樂演奏者也擁有很不錯的體型，并能夠很好地控制身體，但是他們?nèi)狈Υ竽X，智力和自我的控制。因此，他們不能與自身達(dá)成協(xié)調(diào)一致他們當(dāng)中很難找到性格均衡的人。他們把自己的身體看的高于其他一切。以上內(nèi)容需要了解瑜伽的起源和對身體的調(diào)節(jié)作用

二、功效：

1、減壓養(yǎng)心

修習(xí)瑜伽可以幫助我們提高集中精神的能力，舒緩緊張、減輕壓抑、消除心理障礙、恢復(fù)內(nèi)心的平和安寧，使人的心態(tài)健康良好，通過瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，消除緊張與疲勞。

2、調(diào)理養(yǎng)生

瑜伽通過推、拉、扭、擠、伸等各種姿勢對內(nèi)臟器官起到自我按摩的作用，增強(qiáng)自愈力，預(yù)防各種疾病，如偏頭痛、失眠、便秘、腸胃病、關(guān)節(jié)炎等。

3、美體養(yǎng)顏

瑜伽可以矯正由于日常的勞累或不良的坐姿造成的記住變形，可以改善不良體態(tài)，增強(qiáng)自信心，拉伸肌肉系統(tǒng)，使人體線條優(yōu)美，并有減肥功效；瑜伽可以強(qiáng)化生理機(jī)能，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，使人體新陳代謝更加良好，延緩衰老，容顏光彩照人。

4、修心養(yǎng)性

瑜伽提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地改掉吸煙、喝酒這些不良習(xí)慣，也讓你充滿自信、心胸豁達(dá)開朗。

功效需要熟記，有人問起時要能說的出來

三、市場上常見的瑜伽分類：

哈他瑜伽

艾楊格理療瑜伽：強(qiáng)調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和體位動作的合理結(jié)合，其中采用大量的輔助器具等進(jìn)行練習(xí)，如磚、伸展帶、墻、椅子等，練習(xí)過程中安全、適度、樸實無華，適合普通大眾練習(xí)。艾楊格瑜伽對每個瑜伽體式都有精確、細(xì)致、系統(tǒng)、明晰的細(xì)節(jié)要求。用于型體的修正和矯正，并且把瑜伽應(yīng)用于身體的輔助治療，如肩周炎、頸椎病、脊柱彎曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是時下很流行的一種瑜伽，在練習(xí)的過程中以行云流水般流暢的動作組合來強(qiáng)健身體，它比較側(cè)重伸展性，力量性，柔韌性，耐力，平衡性，專注力的全面鍛煉；它的體式之間的銜接給人一氣呵成之感。Flow Yoga的Flow意為“流水”，所以稱“流瑜伽”，既動作像流水一樣，緩慢流暢，流瑜伽強(qiáng)調(diào)運動與呼吸的和諧性，同時引入一些動感的姿勢，使整個修習(xí)過程充滿動力，情趣盎然！相對與哈他瑜伽來講力度稍大一些，所以塑型效果好一些，適合想減肥排毒的人。

高溫瑜伽：高溫瑜伽（由印度大師Bikam Choudhury創(chuàng)立），是在38—42攝氏度的環(huán)境下進(jìn)行的經(jīng)典瑜伽練習(xí)，它保留了原始哈他瑜伽的26個姿勢，并把他們按照人體肌肉、韌帶與肌腱的特點科學(xué)地排出牽拉加熱的順序。高溫瑜伽的倡導(dǎo)者認(rèn)為，這套動作可在90分鐘內(nèi)協(xié)調(diào)的把身體恢復(fù)到一個平衡的境界，使全身都得到鍛煉。能夠系統(tǒng)地把充滿氧氣的新鮮血

液100%地輸送到身體的各個部位，讓他們恢復(fù)到健康、自然的工作狀態(tài)。

高溫瑜伽里對人體最大的作用是其排毒過程，它通過溫度和速度的練習(xí)，使人體的排汗比平時多出幾倍，身體里多余的脂肪通過汗水排出來，從而起到排毒消脂的作用。是減肥最有效的辦法之一。商卡排毒瑜伽 親子瑜伽

產(chǎn)前調(diào)理產(chǎn)后修復(fù)瑜伽

各種瑜伽分類需要理解并能簡單概括的講給別人聽

企業(yè)文化：專業(yè) 高效 安全

（教練水平專業(yè)化，練習(xí)效果更好 更安全減少損傷）身心--健康、智慧；生活--快樂、和諧

經(jīng)營理念：課程多樣 因材施教

虛心學(xué)習(xí)、努力執(zhí)著、注重服務(wù)與真誠分享

幫助顧客獲得健康。

第五篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過?！毙轮袊⒑?，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習(xí)俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學(xué)史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏柤沂?，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”?！坝腥藗惾缓笥酗L(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團(tuán)結(jié)而全國團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進(jìn)入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴(kuò)大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強(qiáng)的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲嵉馁Y料，以起到“補(bǔ)史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值?；鶎由鐣覙I(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學(xué)術(shù)價值時，大都指出它可以彌補(bǔ)地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學(xué)這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟(jì)世宗茂盛、祥和安順強(qiáng)”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強(qiáng)制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進(jìn)，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)?、自愿捐獻(xiàn)四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細(xì)胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會形勢下修譜，不只是能達(dá)到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進(jìn)其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪?。?/p>