第一篇：讀課程與教學(xué)的基本原理有感--

讀《課程與教學(xué)的基本原理》有感

課程與教學(xué)的基本原理這本書主要闡述了一種思路，即將教學(xué)計劃視為教育的有效手段之一。本書鼓勵學(xué)生去審察其他基本原理，并就有效課程所包含的要素及其相互關(guān)系形成自己的看法。

一、從多維度尋找課程資源，確定教育目標(biāo) 首先，教學(xué)活動要有先驗的預(yù)設(shè)性目標(biāo)來指導(dǎo)。教學(xué)活動從本質(zhì)上來說是學(xué)生在教師指導(dǎo)下有目的有計劃的學(xué)習(xí)活動，教學(xué)總是離不開教師的參與和總體的規(guī)劃，具有一定的預(yù)設(shè)性。教學(xué)目標(biāo)是在總的教育目的的指導(dǎo)下是對培養(yǎng)目標(biāo)和課程目標(biāo)的具體化，這決定了教學(xué)活動的開展和最終方向體現(xiàn)的是一個國家或一個社會的意志，具有很強(qiáng)的指向性和目的性，它并不能任憑教師、學(xué)生的喜好隨心所欲地開展。一定的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過程得以順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。同時，從現(xiàn)在的教育評價體制來看，教學(xué)目標(biāo)是我們賴以評價的基礎(chǔ)。其次我們應(yīng)多方面多維度尋找課程資源，確定預(yù)設(shè)性目標(biāo)。泰勒認(rèn)為進(jìn)步主義者、精粹主義者及社會學(xué)家和關(guān)心當(dāng)代社會問題的人士等所關(guān)注的教育目標(biāo)的來源都不足以提供學(xué)校的教育目標(biāo)，他指出“任何單一的信息來源，都不會明智而又全面地選擇學(xué)校目標(biāo)提供基礎(chǔ)” 他認(rèn)為要從獲取各種資訊的過程中來確定教育目標(biāo)，且現(xiàn)在國內(nèi)外教育專家的都認(rèn)為，從設(shè)置課程目標(biāo)的客觀依據(jù)而言，要從單純“學(xué)科”中心轉(zhuǎn)向兼顧社會需要、學(xué)科體系和學(xué)生自我發(fā)展的實際，主張三者辯證地結(jié)合起來。

二、課程與教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的實際

在論述學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育時，他要求從廣泛的來源中索取教育目標(biāo)，其中之一包括從研究學(xué)習(xí)者本身當(dāng)中去尋找教育目標(biāo)，研究學(xué)生的需要和興趣，并對研究學(xué)生的需要和興趣的方法作了詳細(xì)敘述。在論述如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)經(jīng)驗是指學(xué)習(xí)者與他所能反應(yīng)的環(huán)境之外在條件之間的交互作用”，“教師可透過環(huán)境的安排，及情境的構(gòu)造，而向?qū)W生提供教育經(jīng)驗，以引發(fā)所期望的反應(yīng)型式”，把經(jīng)驗當(dāng)作學(xué)生與環(huán)境之問的交互作用意味著學(xué)生是個主動的參與者，教師的作用是能夠使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。在此種思想指導(dǎo)下他提出了學(xué)習(xí)經(jīng)驗選擇的其中兩個原則是“學(xué)生必須獲得經(jīng)驗，以便有機(jī)會去演練該目標(biāo)所含示的行為”，“所提供的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，必須使學(xué)生由于實踐目標(biāo)所含的行為而獲得滿足感”。另外他在論述學(xué)習(xí)經(jīng)驗的組織和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價時，他也提出要根據(jù)學(xué)習(xí)者的實際而不斷地改進(jìn)課程，不斷地發(fā)展課程。

三、不斷調(diào)整課程編制過程中的各個環(huán)節(jié)

課程設(shè)計乃是一種繼續(xù)的歷程，而當(dāng)教學(xué)資料和程序既發(fā)展之后，便應(yīng)加以試用，繼而評估其果，從而發(fā)展缺點，最后則指出改進(jìn)的意見?？傊?，課程設(shè)計包含了重新計劃、重新發(fā)展和重新評價?？梢姡谔├昭劾?，課程編制的各個環(huán)節(jié)根據(jù)實際狀況要進(jìn)行不斷地調(diào)整，并且利用評價來改進(jìn)教育目標(biāo)，從而改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織。

我們承認(rèn)泰勒原理是一種現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它雖然也受到很多的批評和質(zhì)疑，但我們認(rèn)為原理在課程與教學(xué)發(fā)展史上的地位是無法動搖的，它是現(xiàn)代課程的典范。隨著時代的發(fā)展和情境的轉(zhuǎn)化，它可能無法充分描述、解釋和預(yù)測當(dāng)下的許多課程實踐，但其存在的合理性仍值得我們冷靜地分析。

賈煥忠

嘉善柳洲中學(xué)

第二篇：課程與教學(xué)的基本原理

導(dǎo)言

在泰勒看來，課程與教學(xué)的基本原理是圍繞著4個中心問題運(yùn)轉(zhuǎn)的，如果要從事課程編制活動，就必須回答這些問題。這些問題是：

1、學(xué)校應(yīng)達(dá)到哪些教育目標(biāo)？

2、提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)？

3、怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗？

4、怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)？

第一章 學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到何種教育目標(biāo)

怎樣獲得教育目標(biāo)呢？學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：

1、對學(xué)生的研究；

2、對當(dāng)代社會生活的研究；

3、學(xué)科專家的建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對選擇出來的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標(biāo)進(jìn)行篩選。

教育目標(biāo)的來源之一：對學(xué)習(xí)者本身的研究

“對學(xué)習(xí)者本身的研究”，泰勒強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞是“需要”，這個“需要”指的是“實然”和“應(yīng)然”間的差距。普雷斯科特將需要分為三種類型： 生理性需要、社會性需要和整體性需要。我們要做的是滿足這些需要。而在從“對學(xué)習(xí)者本身的研究”中抽取教育目標(biāo)時，我們要做的是從學(xué)習(xí)者本身的需要中抽取出“適合教育來滿足的需要”，而滿足這些需要，也就成為了制定教育目標(biāo)的依據(jù)。

教育目標(biāo)的來源之二：對當(dāng)代校外生活的研究

在“對當(dāng)代校外生活的研究” 作為教育目標(biāo)的來源中，泰勒強(qiáng)調(diào)從當(dāng)代校外生活中獲取真正有價值的教育目標(biāo)。這里的兩個關(guān)鍵點是“當(dāng)代”和“真正有價值”。首先，從“對當(dāng)代校外生活的研究”中抽取的教育目標(biāo)必須以時代為背景，從已經(jīng)過去了的時代中抽取出的教育目標(biāo)顯然是不合適的；而從當(dāng)代生活中抽取教育目標(biāo)時，會出現(xiàn)相當(dāng)多的冗余信息，我們需要通過進(jìn)行大量的調(diào)查，對信息進(jìn)行綜合和甄別篩選，選取最有價值的最具普遍適用性的信息，來制定教育目標(biāo)。

教育目標(biāo)的來源之三：學(xué)科專家對目標(biāo)的建議

在從“學(xué)科專家對目標(biāo)的建議”中獲得教育目標(biāo)的闡釋中，泰勒注意到，通常情況下，學(xué)科專家會以青年學(xué)生在進(jìn)入某個研究領(lǐng)域時應(yīng)具備的基本知識和基本能力為依據(jù)制定教育目標(biāo)，但會忽視那些不會進(jìn)入該研究領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者的感受，因此泰勒要求學(xué)科專家在制定教育目標(biāo)時必須要能對那些外行和普通公民學(xué)習(xí)者做出合理的解釋，解釋他們即使不會進(jìn)入該研究領(lǐng)域，也仍能從該課程中獲益。這也就要求學(xué)科專家在制定教育目標(biāo)時不能“自私”于本學(xué)科

教育目標(biāo)的來源之四：利用哲學(xué)選擇目標(biāo)

在闡釋“利用哲學(xué)選擇目標(biāo)”時，泰勒提出學(xué)校要采納的教育目標(biāo)必須符合“少而精”的原則，另外，在各教育目標(biāo)間必須保持一致性，不能互相沖突。通常，在學(xué)校的哲學(xué)中，會隱含著對“物質(zhì)的價值和成功”的蔑視和排除，那些導(dǎo)向精神價值的目標(biāo)會被提升到更高的地位。教育哲學(xué)在選擇目標(biāo)時需要處理兩個比較重要的問題，也是哲學(xué)在對教育目標(biāo)進(jìn)行篩選時的兩道重要篩子。其一是 “學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)年輕人去適應(yīng)現(xiàn)實存在的社會，還是應(yīng)該負(fù)擔(dān)起改革的使命培養(yǎng)致力于改造社會的年輕人？ ”在這個問題上，學(xué)校的取舍的傾向性，將會影響對教育目標(biāo)的選擇，也就表明了學(xué)校哲學(xué)的性質(zhì)會影響對教育目標(biāo)的選擇。另一個篩子是“應(yīng)該給社會不同階層的人不同的教育嗎？ ”對這個問題的不同回答，也就是對“給不同階層的人不同的教育是否合理”這一問題的不同回答。對于教育哲學(xué)不同的學(xué)校，對這個問題的回答顯然也是不同的。因此，在選取教育目標(biāo)時，哲學(xué)會成為教育目標(biāo)選擇的第一道篩子，經(jīng)過學(xué)校哲學(xué)的篩選，由第一個層次確立的教育目標(biāo)，符合學(xué)校哲學(xué)的將被保留，不符合學(xué)校哲學(xué)的將被剔除。

教育目標(biāo)的來源之五：利用學(xué)習(xí)心理學(xué)選擇目標(biāo)

在闡釋“利用哲學(xué)選擇目標(biāo)”之后，泰勒又對“利用學(xué)習(xí)心理學(xué)選擇目標(biāo)”進(jìn)行了相關(guān)闡釋。已經(jīng)提出的教育目標(biāo)經(jīng)過了“哲學(xué)”這道篩子后，還得經(jīng)過第二道篩子，即“學(xué)習(xí)心理學(xué)”，因為在“學(xué)習(xí)心理學(xué)”的相關(guān)知識中，仍然隱含著有關(guān)教育目標(biāo)選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在使用“學(xué)習(xí)心理學(xué)”進(jìn)行目標(biāo)的篩選后，在課程的實施時，教育目標(biāo)將能夠更加高效地達(dá)成，因為這可以使目標(biāo)和目標(biāo)之間，學(xué)習(xí)者和目標(biāo)之間都達(dá)到更好的和諧狀態(tài)，更加有利于教育目標(biāo)的實現(xiàn)和教育計劃的實施。

以有利于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)的形式陳述目標(biāo)

泰勒也向我們介紹了一種陳述目標(biāo)的方法，即“以有利于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)的形式陳述目標(biāo)”。在得到明確的教育目標(biāo)后，對教育目標(biāo)進(jìn)行明確且具有指導(dǎo)意義的陳述也是十分重要的。通過二維表的方式陳述教育目標(biāo)，不僅能清晰表明教育目標(biāo)，還有利于對學(xué)習(xí)經(jīng)驗的選擇，并對教學(xué)具有指導(dǎo)意義。

第二章 如何選擇有助于實現(xiàn)這些教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗

教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問題是： 要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗。因為只有通過這些經(jīng)驗，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學(xué)生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境的問題。

能有效地達(dá)到教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗數(shù)量眾多，特征不一，但可以把注意力放在一些主要特征上，即學(xué)習(xí)經(jīng)驗是否有助于培養(yǎng)思維技能，有助于獲得信息，有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗也可以用來達(dá)到多個目標(biāo)。因此，設(shè)計學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。

“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”一詞的含義

泰勒首先對“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”這個術(shù)語做出了解釋，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”有別于一門課程所要傳授的內(nèi)容和教師所開展的各類活動，它是指學(xué)習(xí)者與使其他反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。在“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”這個術(shù)語中，強(qiáng)調(diào)了參與的雙方是“學(xué)習(xí)者”和“使其他反應(yīng)的環(huán)境”，而“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”指的是他們之間的“相互作用”。

選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的一般原則

第一，我們必須選擇有機(jī)會讓學(xué)習(xí)者去實踐的經(jīng)驗； 第二，第二，我們要讓學(xué)習(xí)者在實踐時獲得滿足感；

第三，這些經(jīng)驗想要引起的學(xué)習(xí)者的行為必須在學(xué)習(xí)者的能力范圍之內(nèi)； 第四，要選擇許多特定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗來實現(xiàn)同樣的教育目標(biāo)； 第五，同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗常常會產(chǎn)生多種結(jié)果。舉例說明有助于實現(xiàn)各類目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的特征

泰勒通過舉例說明有助于實現(xiàn)各類目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的特征，分別介紹了“培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”、“有助于獲取信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”、“有助于培養(yǎng)社會態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”和“有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”，通過四類具體的具有廣泛實用意義的有助于實現(xiàn)目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的特征，向我們做了介紹和說明。

第三章 如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗

任何單一的學(xué)習(xí)經(jīng)驗都不可能對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。思維方式、基本習(xí)慣、起主要作用的概念和態(tài)度以及持久的興趣等方面的改變，都是緩慢形成的。在某些方面，教育經(jīng)驗是以一種滴水穿石的方式產(chǎn)生效用的。為了使教育經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織。因為，如何組織教育經(jīng)驗，將極大地影響教學(xué)的效率，影響主要的教育變化發(fā)生在學(xué)習(xí)者身上的程度。在編制一組有效地組織起來的學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，必須符合三項主要的準(zhǔn)則。它們是：連續(xù)性、順序性和整合性。連續(xù)性是指直線式地重申主要的課程要素。例如：在社會學(xué)科中，如果認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生閱讀社會學(xué)科方面的材料的技能是個重要目標(biāo)，那么在課程安排上，必須使學(xué)生有機(jī)會反復(fù)地、連續(xù)地練習(xí)這些技能，從而掌握這些技能。順序性則強(qiáng)調(diào)把每一后繼經(jīng)驗建立在前面經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，同時又對有關(guān)內(nèi)容作更深入、廣泛的探討。而整合性，是指課程經(jīng)驗的橫向關(guān)系，以便于學(xué)生逐漸獲得一種統(tǒng)一的觀點，并把自己的行為與所學(xué)習(xí)的課程要素統(tǒng)一起來。這三個準(zhǔn)則是構(gòu)建一種組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效框架的基本指導(dǎo)準(zhǔn)則。在為課程組織擬訂方案時，需要確定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗組織起來，以實現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。

“組織”是什么

有效組織的標(biāo)準(zhǔn)

組織的要素

組織的原則

組織的結(jié)構(gòu)

設(shè)計組織單元的過程

第四章 如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性

評價是查明已形成和已組織的學(xué)習(xí)經(jīng)驗在實際上帶來多少預(yù)期結(jié)果的過程。同時，評價過程總是包含著鑒別計劃的長處和短處。這有助于檢核已組織和已編制的教學(xué)計劃的基本假設(shè)的效度；同時也檢核了特定的手段——— 也就是教師和用于實施教學(xué)計劃的其他條件———的有效性。評價的結(jié)果能夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計劃實際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。然而，由于教育目標(biāo)實質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發(fā)生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標(biāo)入手的。評價過程的第一步就是要界說目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說，并把學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預(yù)期的評價目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計是一個連續(xù)不斷的過程，當(dāng)編制材料和程序時，要對它們進(jìn)行試驗，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說，它有一個重新設(shè)計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。

評價的必要性

評價的基本概念

評價的程序

評價結(jié)果的使用

評價程序的其它價值和用途 評價原理可概括為七個步驟或階段：

(1)確定教育計劃的目標(biāo);

(2)根據(jù)行為和內(nèi)容來介紹每一個目標(biāo);

(3)確定使用目標(biāo)的情境;

(4)設(shè)計呈現(xiàn)情境的方式;

(5)設(shè)計獲取記錄的方式;

(6)確定評定時使用的計分單位

(7)設(shè)計獲取代表性樣本的手段。

第五章 學(xué)校或?qū)W院的教師如何從事課程編制工作

對目標(biāo)評價模式的評價

目標(biāo)評價模是一種較為可觀有效的評價模式，其優(yōu)點在于：提出課程評價的目的，不僅僅是評價學(xué)生成績的優(yōu)劣，還在于改進(jìn)課程的開發(fā), 這一觀點揭示了評價的本質(zhì);這一模式結(jié)構(gòu)緊湊、操作性強(qiáng)，也是它在課程評價理論中占有重要地位的重要原因。不過，該模式亦有一定的局限性，由于受到預(yù)定目標(biāo)的束縛，使得評價忽略了未預(yù)期的目標(biāo)，更忽略了豐富的互動的課程教學(xué)歷程。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理》有感

我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業(yè)都閃著光，會激發(fā)虛榮心，虛榮心容易使人產(chǎn)生一種我們自認(rèn)為是熱情的東西.所以在最初選擇職業(yè)時，會因為這份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業(yè)產(chǎn)生的興趣和崇拜，但當(dāng)一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業(yè)，最終陷入窘迫之境，永遠(yuǎn)在兜著圈子，無法自拔

那當(dāng)我們對待職業(yè)喪失理性的時候，誰能來拯救我們呢.父母和朋友，其實主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現(xiàn)世辛酸，有著更為豐富的人生閱歷.在面臨職業(yè)選擇時，應(yīng)該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定

但這并不意味著全盤接受，大多數(shù)父母往往喜歡孩子有一份安穩(wěn)平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，真正做決定的還是我們自己.父母的意見是對我們的未來的擔(dān)心和我們遭遇迷途時的警鐘.當(dāng)我們的內(nèi)心有著對向往職業(yè)的真正的熱愛和信念時，誰也阻擋不了那一團(tuán)心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火

我們一定要在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇職業(yè).我熱愛這個職業(yè)，所以我選擇了這個職業(yè).但經(jīng)過一段時間的工作下來我卻發(fā)現(xiàn)非常地吃力，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，我感到心里的火熄滅了.我們不能肯定說這是職業(yè)選擇的錯誤，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一定是在嘗試中歷練出來的.更何況我們又不是先知，能預(yù)知失敗.所以我認(rèn)為，一旦遭遇了職業(yè)上的不順，應(yīng)先調(diào)整自己的狀態(tài)，而不該自怨自艾，將更多的精力放在對自己以后職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和考量上.健康也是十分重要，如果我們超越體質(zhì)的限制，就是冒險把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經(jīng)歷著內(nèi)部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊呢。所以只有在調(diào)節(jié)好自身矛盾，將革命的本錢——身體健康牢牢把握住，這才有力量去面對外部的矛盾。

尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。我們所應(yīng)選擇的應(yīng)該是給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是自我價值的創(chuàng)造和實現(xiàn).沒有人是一座孤島，在職業(yè)選擇時也是，如果我們能選擇一個同時有利于自己和社會的職業(yè)，何樂而不為呢.做著自己喜歡且適合的工作，也被社會所喜愛接納，應(yīng)該更會增進(jìn)對這份工作的熱情.當(dāng)你熱愛的活動被身邊的人所稱贊，會產(chǎn)生源源不斷的動力，促使你去完善自身.

第四篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理概論》有感

41305118 吳曉慧

這個學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程。和很多人一樣，對于馬克思主義這類東西很是不以為然，因為從小到大，接觸的太多太多，從小學(xué)開始就知道馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，再大一點又加入了三個代表，可這些究竟是什么東西，講的是什么完全沒有一個概念，然后很莫名的就發(fā)現(xiàn)這些東西又和哲學(xué)有關(guān)。

最早接觸哲學(xué)是在高一的政治課上，那個上課很有激情的老師自稱對哲學(xué)很有研究，上課的時候總是沉浸在自己的世界里，完全忽略我們坐在下面對哲學(xué)基本沒有概念的小朋友們。于是很想當(dāng)然的，認(rèn)為哲學(xué)是一門帶著大鐵門的學(xué)問，進(jìn)入大鐵門的人可以感受到哲學(xué)的精髓，沉浸其中，樂此不疲；而那些進(jìn)不去的人，只能在門外傻傻的發(fā)呆，什么也不懂什么也做不了，然后就覺得這東西很是無趣，眼望鐵門里的人開開心心的做學(xué)問，就總覺得里面的人很不正常，有點問題。一個學(xué)期下來，如果問我哲學(xué)是什么，也并非完全不知道，還是能說出點東西的，比如“物質(zhì)第一性，意識第二性”，這是唯物主義的思想，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。而與之相對的便是唯心主義，主張也正好相反，意識第一性，物質(zhì)第二性，把世界的本原歸結(jié)為精神。還有認(rèn)識世界的方法也分兩種，辯證法和形而上學(xué)。老師說只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。然后我就投奔了理科的懷抱，所以，對哲學(xué)的認(rèn)識，從高一到大一結(jié)束，都只有這么一點。

哲學(xué)，一直認(rèn)為是一門很深奧的學(xué)問，不僅僅是因為很多哲學(xué)家的思想都很讓人很難理解，更是因為身邊很多同學(xué)朋友，包括那些高中選文科的同學(xué)，談到哲學(xué)都只是搖頭。馬克思主義基本原理概論這本書上說，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。這點我是贊同的。馬克思在認(rèn)同物質(zhì)第一性，意識第二性的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了馬克思主義的物質(zhì)觀。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。他的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者再繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶庫。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時代，還是在人類文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的今天，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。

從不同的角度我們可以對什么是馬克思主義做出不同的回答。從階級屬性方面來講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；從它的研究對象和主要內(nèi)容上看，它是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

任何一種理論都是時代的產(chǎn)物。即一定的社會存在決定社會意識，社會意識又會反作用于社會存在，同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源、思想根源以及實踐基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，時代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時代。

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，同時也顯示出了其自身無法克服的矛盾，周期性的生產(chǎn)過剩危機(jī)以及資本主義制度下工人階級與資本家階級的矛盾也愈演愈烈，這促使人們開始思考經(jīng)濟(jì)在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。

其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激烈，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗，他們開始采取各種形式的反抗和斗爭，但由于沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)以及無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

最后，馬克思恩格斯通過革命的實踐和孜孜不倦的理論研究，批判地吸收了人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，從而實現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。

馬克思主義基本原理主要包括以下幾個觀點：

第一：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律。即世界的本質(zhì)是物質(zhì)，事物都有著自身運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，人們應(yīng)該遵循客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性。

第二：認(rèn)識世界和改造世界。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，我們要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

第三：人類社會發(fā)展和人的活動也同自然界一樣，有著自身的規(guī)律，馬克思主義從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動等一系列規(guī)律。

第四：馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值，揭示了資本主義社會必將被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。

第五：闡述了資本主義社會產(chǎn)生發(fā)展的過程，以及必將逐步衰亡、為新的

社會所代替的過程。也告訴了我們?nèi)绾握J(rèn)識、面對以及把握資本主義的發(fā)展。

第六：關(guān)于社會主義的發(fā)展以及人類最高的社會理想—實現(xiàn)共產(chǎn)主義的全面理論。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚(yáng)唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我內(nèi)的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實在性，“物質(zhì)”這一范疇是對一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。

總的來說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

第五篇：讀《德育課程與教學(xué)論》有感

讀《德育課程與教學(xué)論》有感

如果問自己“在專業(yè)發(fā)展的過程中，我最欠缺的是哪方面？”我會說“是課題研究”；如果問自己“在教學(xué)實踐過程中，阻礙我前進(jìn)的是什么？”，我會說“是理論功底的薄弱”。在日復(fù)一日的教學(xué)工作中，我經(jīng)常會覺得自己遇到瓶頸、缺乏創(chuàng)新、理念陳舊，那么導(dǎo)致這一切的原因是什么，我把它歸結(jié)為“書讀得太少，以至于沒了向上攀登的底氣和動力”。因此，我也試著去找了一些與教育教學(xué)相關(guān)的書籍，讀完后確實能有一些啟發(fā)和思考。今年暑假期間，我仔細(xì)拜讀了吳鐸教授編著的《德育課程與教學(xué)論》，收獲頗豐。這本書從“學(xué)校德育與德育課程”說起，共十八章，我最感興趣的也是給我思考最多的是第十三章《教具與現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)》，以下我就針對這章內(nèi)容談?wù)勎业捏w會。

談到“教具”，每個老師都熟悉不過了，無論是傳統(tǒng)的教學(xué)模式還是現(xiàn)代教學(xué)方法都離不開教具。每門學(xué)科因其不同的教學(xué)內(nèi)容所選的教具類別也不盡相同。使用教具在思想品德學(xué)科教學(xué)過程中雖然只是一種輔助手段，但其發(fā)揮的作用往往不可替代。吳鐸老師在書中把教具歸納為“傳統(tǒng)教具”和“現(xiàn)代化教學(xué)手段”兩方面。其中，傳統(tǒng)教具主要包括“圖片圖表、食物器皿和電化教學(xué)手段所使用的電教工具（包括幻燈機(jī)、投影儀音響設(shè)備等）；現(xiàn)代化教學(xué)手段主要是指在課堂中使用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)等輔助教學(xué)。

回顧過去十多年的教學(xué)生涯，我曾在課堂上所使用的教具和在聽課過程中看到其他教師使用的教具可謂五花八門，應(yīng)有盡有，有過茶杯和小石頭，有過落葉，有過抹布和臉盆，有過各種卡片和信件等，當(dāng)然，電腦及其他多媒體設(shè)備的使用更是成了一種上課的慣例。教具在現(xiàn)代思想品德學(xué)科教學(xué)中廣泛使用有其必然性。他所發(fā)揮的功能也是顯而易見的。主要有以下幾方面：

一、恰當(dāng)使用某些傳統(tǒng)教具，可以用簡單的方法說明復(fù)雜的人生道理。比如：曾經(jīng)到某校聽一節(jié)六年級的思想品德課，在課上老師運(yùn)用一些小石子、石塊、杯子在課堂上做了一個游戲，通過這個簡單的游戲讓同學(xué)們明白了“人生有一些重要的大事，也有很多瑣碎的小事，如果你始終被瑣碎的小事牽絆著，最終你可能一事無成。”這樣的人生哲理對于六年級的學(xué)生來說要領(lǐng)會它并不容易，但教師卻用簡單的教具輕而易舉地向?qū)W生闡明了這些道理。

二、很多教具可以在“說理”的同時調(diào)動課堂氣氛和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，我曾在一次公開課上使用“兩塊不同的抹布”讓同學(xué)們來親身實踐，擦拭課桌上的污垢，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，雖然同樣是抹布，但由于其科技含量不同，其擦拭效果大相徑庭。通過教具的使用，同學(xué)們不但明白“勞動工具與生產(chǎn)力的關(guān)系”，其上課熱情也被帶動起來了。

三、多媒體技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用可以創(chuàng)設(shè)更好的教學(xué)情境。當(dāng)前的思想品德課注重學(xué)生的體驗，而營造學(xué)生的體驗環(huán)境是現(xiàn)代多媒體技術(shù)的特長。煽情的圖片、烘托氣氛的背景音樂、一系列的圖表和數(shù)據(jù)，甚至一些影視片斷都能給學(xué)生的視覺聽覺帶來強(qiáng)大沖擊，直接強(qiáng)化他們的體驗和感悟，激發(fā)他們思考。因此，現(xiàn)代多媒體技術(shù)的運(yùn)用在體驗式教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。

當(dāng)然，凡事都有利弊兩方面。也許傳統(tǒng)教具并不是在每堂課都能用到，但現(xiàn)代多媒體技術(shù)的使用頻率是相當(dāng)高的。坦率的說，在近五年內(nèi)，我聽的所有思想品德公開課一律都是用多媒體技術(shù)，而我本人在平時上課時，除了講練習(xí)，其他也一律用多媒體，甚至有一次在上課時發(fā)現(xiàn)教室里的電腦壞了，我的課件用不了，我頓時慌了神，雖然最后這堂課勉強(qiáng)撐下來了，但上得很不是滋味，我才發(fā)現(xiàn)我是不是得了“多媒體依賴癥”，離了多媒體，反而不知道怎么上課了。此時，我意識到“多媒體，他始終是配角，不是主角，不能讓他反客為主”。讀了吳鐸老師“教學(xué)手段使用的幾點原則”，我更加意識到，無論是傳統(tǒng)教具，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)或多媒體技術(shù)，他們在教學(xué)中的應(yīng)用必須堅持“按需使用、注重科學(xué)、運(yùn)用得當(dāng)”幾個原則。當(dāng)然，如何才能做到“運(yùn)用得當(dāng)”，我想還需要我在今后的實踐中不斷探索，讓教具成為課堂的“最佳配角”。

華理大附中

丁燕芬