第一篇：寓情感教育于《歷史與社會》教學(xué)

寓情感教育于《歷史與社會》教學(xué)

摘要：自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，歷史與社會課程在新的理念指導(dǎo)下注重學(xué)生情態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，這對于美化學(xué)生的心靈、塑造學(xué)生完善的人格起著非常重要的作用。然而，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，部分歷史與社會教師在教學(xué)實踐中輕視情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)，根據(jù)現(xiàn)狀，促進這一目標(biāo)的有效落實，需要多方合力、共同探索科學(xué)合理的路徑。

關(guān)鍵詞：歷史與社會 情感態(tài)度與價值觀 教育策略

新課程把情感態(tài)度與價值觀教育同知識與技能、過程與方法一起，并列為“歷史與社會”課程的三大目標(biāo)，受到前所未有的重視，體現(xiàn)了它應(yīng)有的地位，這意味著“歷史與社會”課程不是以“知識為本”而是以“學(xué)生發(fā)展為本”，但在教學(xué)實踐中，“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)仍然沒有得到應(yīng)有的重視，或者說對這一課程目標(biāo)實施的效果仍不盡如人意。

一、目前初中歷史與社會情感態(tài)度與價值觀教育存在的主要問題

首先，歷史與社會教師在觀念上片面地重視知識目標(biāo)而輕視情感目標(biāo)。目前，不少歷史與社會教師在教學(xué)觀念上存在著片面認(rèn)識：只重視知識目標(biāo)而不重視情感目標(biāo)，把中學(xué)歷史與社會教學(xué)看成是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和基本技能的過程，片面地以提高學(xué)生成績?yōu)榻虒W(xué)目的，輕視情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。

其次，教師對歷史與社會教材中情感態(tài)度與價值觀教育因素挖掘不深。由于這一目標(biāo)多是隱性目標(biāo)，在教材中不如知識、技能目標(biāo)那么明顯，有時挖掘不到。許多歷史與社會教師重點關(guān)注的是熱愛祖國與家鄉(xiāng)的感情、環(huán)境責(zé)任與意識、可持續(xù)發(fā)展意識等一些傳統(tǒng)的思想教育目標(biāo)以及與歷史與社會科學(xué)本身密切相關(guān)的思想價值因素，第三，歷史與社會情感態(tài)度與價值觀教育評價方法缺乏準(zhǔn)確性。任何一項具體的知識或技能，都能直接體現(xiàn)在考試中，而學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀的形成則相當(dāng)緩慢。一直以來，情感態(tài)度與價值觀教育在歷史與社會測試中難以考查，對情感目標(biāo)是否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度很難有合適的、準(zhǔn)確的評價方法。雖然《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》評價建議中提供了一些評價方法，如觀察法，但是不易操作。

二、歷史與社會情感態(tài)度與價值觀教育策略

關(guān)注人的發(fā)展、促進學(xué)生情感態(tài)度與價值觀方面的發(fā)展，實現(xiàn)歷史與社會教學(xué)目標(biāo)，是歷史與社會教師肩負的義不容辭的責(zé)任。在歷史與社會教學(xué)過程中，教師作為組織者、引導(dǎo)者和管理者，對學(xué)生始終起者主導(dǎo)作用。因此，如何在歷史與社會教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感、正確的態(tài)度和價值觀念，教師是關(guān)鍵。作為一名歷史與社會教師，在實際歷史與社會教學(xué)中必須要有正確的實施策略，采取多種多樣行之有效的方法。

首先，轉(zhuǎn)變觀念，挖掘情感因素

教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，認(rèn)真研究課程標(biāo)準(zhǔn)和分析教材，挖掘教材中蘊涵的情感態(tài)度與價值觀教育因素。教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從“知識本位”“能力本位”向“人的發(fā)展”轉(zhuǎn)變，強化“情感目標(biāo)”意識，使課堂教學(xué)真正為“學(xué)生的發(fā)展”服務(wù)。教師要根據(jù)歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)中所規(guī)定的情感態(tài)度與價值觀教育要求，認(rèn)真分析教材，深入挖掘教材中的情感態(tài)度與價值觀教育內(nèi)容。

例如，通過學(xué)習(xí)七年級歷史與社會第二單元第三課《世界大家庭》教材中，讓學(xué)生了解世界的人口、人種，培養(yǎng)無偏見地與各國人民進行交流和共同生活的能力和素質(zhì)；又如對九年級歷史與社會第一單元第四課中“‘八國峰會’國家的人口和GDP”和“一些貧窮國家的人口和GDP”這樣的圖表，我們可以改變一下表述方式(可變成直觀的柱狀圖等)，把那些反映國情、反映世界各國經(jīng)濟狀況的一組組枯燥的數(shù)字變得生動起來，使學(xué)生的心靈受到震撼，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

其次，樹立榜樣，滲透情感教育

《易經(jīng)·上經(jīng)》中曾說：“君子以多識前言往行，以畜其德?！苯處熓钦n堂教學(xué)中的組織者和實施者，既要傳授給學(xué)生以知識，同時也要塑造學(xué)生的美好心靈。要把學(xué)生培養(yǎng)成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人。因此，教師必須為學(xué)生做出榜樣，只有以身作則、為人師表、表里如一的教師，才有可能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。

在七年級下冊第七單元第三課“追求真善美”的教學(xué)中，在一學(xué)生深情的朗讀《背影》片段時，筆者不禁想到了正臥病在床的父親。那屆學(xué)生畢業(yè)后，給筆者的來信中這樣寫道：那天，您的眼眶中泛起了淚花，在即將溢出的一剎那，您走到教室后面，不著痕跡地將它抹去了。那一刻，下課常鬧翻天的我們在一種無聲力量的指揮下，都格外的安靜，連呼吸都小心翼翼的。其實其他老師已經(jīng)告訴我們一切。您沒有請一天假，只是醫(yī)院、學(xué)校兩頭跑，在我們面前還要極力保持平靜。您眼角濕潤的那一刻，我看到您周身散發(fā)著光芒，一種偉大的光芒，您就是這樣常常用您的人格魅力感染我們，用您的實際行動影響著我們。

第三，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感體驗

心理學(xué)研究證明：人的情感受特定的情境影響，個體豐富而微妙的情感變化總是與特定的情境聯(lián)系在一起。從另一層面上講，學(xué)生的情感也往往是依附于一定的可以感知的客觀情境而存在。在歷史與社會的教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境也是教學(xué)情感目標(biāo)達成的必要手段。創(chuàng)設(shè)情境，包括師生生動的描述以及實物展示、播放音像資料、提出問題等多種手段，如“玄奘西行和鑒真東渡”這一內(nèi)容，教學(xué)的情感目標(biāo)在于通過玄奘西行，克服千辛萬苦，最終取回真經(jīng)及鑒真不畏艱險，六次東渡到達日本等史實的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于實踐，堅持不懈的精神和百折不撓的意志。筆者先以敘事的形式交代玄奘在天竺的佛學(xué)交流以及《大唐西域記》的影響，又剪輯部分影視資料，圖文和聲音交融，讓學(xué)生體會唐玄奘在取經(jīng)路上的艱辛，體悟其堅持不懈的精神和百折不撓的意志。由此引導(dǎo)學(xué)生對于困難和未知領(lǐng)域，要勇于實踐，對于認(rèn)定的目標(biāo)要堅持不懈百折不撓只有這樣才能達到期望中的目標(biāo)。

第四，聯(lián)系生活，觸發(fā)真實情感

只有根植于生活并為生活服務(wù)的課堂，才是具有強盛生命力的課堂。在《歷史與社會》課教學(xué)中，教師要多聯(lián)系社會生活中的熱點、焦點問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進學(xué)生情感目標(biāo)的達成。在教學(xué)實踐中，關(guān)注學(xué)生身邊曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的變化。把社會生活中的鮮活題材引入課堂教學(xué)之中，刺激學(xué)生的實踐及創(chuàng)新能力。

如筆者將《在生活中感受工業(yè)文明》一課的情感目標(biāo)設(shè)置為：通過對人類文明發(fā)展歷程的回顧，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)的信念和勵志創(chuàng)新的精神。為順利達到這一教學(xué)目標(biāo)，筆者在課前將全班學(xué)生分成幾個小組，然后讓每個小組選擇一個主題，通過實際調(diào)研生活中的具體實例來說明工業(yè)文明所帶給人類的生活上的變化。讓學(xué)生通過實際調(diào)研，再結(jié)合資料研究，將課堂教學(xué)與生活實際緊密結(jié)合起來。課堂教學(xué)中，讓每個小組派代表展示自己小組的成果，讓每一個學(xué)生都感受到工業(yè)文明與我們生活的密切相關(guān)。讓學(xué)生在體驗科技發(fā)展的同時，感受我國古代勞動人民的智慧，認(rèn)識我國有悠久的歷史和燦爛的文化。這樣課堂教學(xué)，把書本知識與現(xiàn)實生活相結(jié)合，讓書本知識“活”起來，不僅達成了教學(xué)的情感目標(biāo)，而且可以提高教學(xué)效率。

第五，正確評價，引導(dǎo)情感態(tài)度

正確的評價方法是培養(yǎng)學(xué)生歷史與社會情感態(tài)度與價值觀的重要手段。在歷史與社會教學(xué)中提倡情感、態(tài)度和價值觀的評價，有助于歷史與社會教師更加關(guān)注學(xué)生在歷史與社會活動中表現(xiàn)出來的情感態(tài)度，但是對于情感態(tài)度與價值觀的學(xué)習(xí)評價的確也是我們教師教學(xué)中碰到的一個難點問題。作為教師，評價時應(yīng)關(guān)注學(xué)生以下方面的變化與發(fā)展：對歷史與社會學(xué)科的興趣和好奇心；可持續(xù)發(fā)展的觀念以及對社會和自然的責(zé)任感；熱愛祖國的情感與行為；終身學(xué)習(xí)的愿望；民主與法制觀念等。

總之，情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生的價值取向、關(guān)系到學(xué)生能否全面發(fā)展。作為一名教育工作者，要使學(xué)生全面發(fā)展和對學(xué)生終身學(xué)習(xí)負責(zé)，就要更新觀念、以身作則、努力實踐，使自己站在更高的高度，去適應(yīng)現(xiàn)代教育教學(xué)的要求，完成自己的教育使命；更需要教師在教學(xué)中不斷地進行反思。唯有這樣，教師的教學(xué)行為才不會偏離課程改革的方向，教改才會取得更大的成功。

參考文獻：

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科學(xué)版).2008年第10期

4.陳建芳.歷史教學(xué)中情感教育探析[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2010年第15期

5.唐少華.歷史與社會學(xué)科落實“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)之探索[J].教學(xué)月刊中學(xué)

版.2005年第6期（下）

6.諸小華.在《歷史與社會》課中進行情感教育的嘗試[J].中小學(xué)教學(xué)研究.2009年

第5期

第二篇：寓德育于歷史教學(xué)之困惑

寓德育于歷史教學(xué)之困惑

肖遠旭—湖北長陽麻池中學(xué)443511

要加強對學(xué)生的德育工作早已形成共識，是學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)，也是全社會關(guān)注的問題。但時下不少中學(xué)生的文明道德素養(yǎng)狀況令人擔(dān)憂。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，每門學(xué)科各有特色、千秋，但我認(rèn)為歷史學(xué)科更有著得天獨厚的優(yōu)越性和無法替代的地位和作用，杜威說，“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)”。今天，我們聽了湖北省教育廳舉行的“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬家”推進會，更激起了我對這個問題的思考！

我們看現(xiàn)今的歷史教育，會感到有幾絲悲憐，且不論歷史課在學(xué)校教育中的地位，看看學(xué)生對待歷史科的態(tài)度，可見一斑。應(yīng)當(dāng)說，大多數(shù)學(xué)生對歷史比較感興趣。但在社會大背景下，有興趣并不意味著重視。中學(xué)歷史課的突出特點是先打好基礎(chǔ)，積累知識，注重理性思考，但許多學(xué)生卻只帶這耳朵，喜歡聽輕松的軼聞趣事，不愛思考問題。這種幼稚病制約了正常教學(xué)活動的開展。要么迎合學(xué)生口味，要么堅守原則而讓學(xué)生冷落歷史課。路在哪里？教學(xué)上困難重重，不少學(xué)生沒把歷史課當(dāng)回事，教師勉為其難。如今學(xué)生的心態(tài)、價值觀等都伴隨著社會的劇烈變化而改變并復(fù)雜化了，這也給歷史教師落實課標(biāo)中的“情感態(tài)度與價值觀”——德育點目標(biāo)帶來了麻煩。有同行痛心地說過：曾經(jīng)讓我們悲憤的《南京大屠殺》劇情，在放映給學(xué)生看時，卻引來了陣陣笑聲！價值觀的顛覆，嚴(yán)重扭曲了某些學(xué)生的心靈，而具有教育價值的內(nèi)容卻無法引起其共鳴。當(dāng)然，以上種種矛盾與困惑，也對我們?nèi)绾畏此冀逃?的價值與意義提高了有意的啟示，那就是要求我們必須把目光從僅僅盯著課本移向?qū)W生，走入學(xué)生心靈，要教書，更要育人。說道育人，我想起了錢學(xué)森生前對溫總理提的稱為“錢學(xué)森之問”之問題，說明育人是前提。即人才人才，成人成材，成人在前。

我想，我們的歷史教育長期以來最失敗的地方，恰恰是脫離了生活實際?，F(xiàn)就一些實際問題談一談：

一忌照本宣科，我們備課時，易忽略對學(xué)生學(xué)習(xí)要求的了解，不知道他們在生活中是如何看待歷史的，也就是說歷史課堂教學(xué)遠離了學(xué)生個人生活，既缺乏針對性，也缺乏生活味兒。所以，我們應(yīng)該使歷史課堂教學(xué)變得有血有肉、靈活生動、富于生活氣息，發(fā)揮其德育教育的功能，而不是純粹的說教。

目前歷史教學(xué)中主觀上重視程度不夠、研究探討不深；客觀上應(yīng)試教育影響、課時限制等因素，德育滲透存在一些難點。

二是在學(xué)生中存在著重智育、輕德育的思想偏向，不少學(xué)生認(rèn)為只要與考試有關(guān)的科目，在中考和高考中取得好成績，就能考上名牌大學(xué)，就會有美好的前途。為此他們往往片面追求高分，輕視思想品德的修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)趨向上存有較明顯的“功利性”。從而導(dǎo)致這些學(xué)生缺乏遠大的理想和正確的人生觀，思想狹隘，精神空虛，一旦遇到挫折便會意志消沉，這對青少年的成長是極為不利的。所以應(yīng)立足歷史學(xué)科陣地，讓學(xué)生明白史學(xué)是愛國心之源泉，通過中國歷史的學(xué)習(xí)可以增強青少年的民族自信心和民族自豪感；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了近代史上中國落后挨打的慘痛歷史教訓(xùn)，進行深刻反思，分析中國落后的深刻歷史根源?？墒聦嵣?，不少學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少，還開始懷疑甚至否定中國的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了 民族虛無主義，與其辯駁，他固有自己的思維方式。

第三，針對現(xiàn)在的學(xué)生大多屬90年后，家庭條件優(yōu)裕，從小受到父母及家人的呵護，以致形成了任性、固執(zhí)、偏激的性格，以自我為中心，比較自私，缺乏愛心，缺少責(zé)任感和社會公共意識。因此在歷史教學(xué)中要充分挖掘教材的有關(guān)內(nèi)容，以歷史名人的高貴品質(zhì)激勵學(xué)生，以一個個感人故事匯成一股巨流，撞擊學(xué)生的心靈：以中華民族重義輕利的價值觀教育學(xué)生。而不少學(xué)生受社會上一些不良風(fēng)氣、丑惡現(xiàn)象對學(xué)生的影響，造成了學(xué)生的迷惑和思想的混亂。歷史傳統(tǒng)文化的教學(xué)潛入方式受到了的沖擊。

四，針對學(xué)生中存在的學(xué)習(xí)上怕苦畏難的思想，甚至產(chǎn)生逃避的思想，從而直接影響他們的學(xué)習(xí)效果。于是乎，便可以發(fā)揚中華民族歷來重視知識和文化，為了追求真知有著不畏艱苦、頑強拼搏的精神，以古人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

第五 “因材施教”，是兩千多年前孔子創(chuàng)造出來的教育方法，目前，在農(nóng)村社會中，家庭、學(xué)校、社會比較普遍的認(rèn)定一個理，讀書就是為考大學(xué)，要不然就讓小孩認(rèn)得兩個字就行了，沒有過高要求。再則家長較多的認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生找工作很困難，倒不如節(jié)省這幾年時間出去做生意多賺些錢，這種極端的理論，確實能使很多農(nóng)村中學(xué)把一批又一批“尖子生”送進高中、大學(xué)的殿堂，但剩下的人，剩下的百分之九十以上的所謂“差生”怎么辦？難道僅會認(rèn)識男女廁所就能指望他們?nèi)谌胛覀兾磥淼纳鐣?？“讀書無用論”沖擊著我們的學(xué)生，農(nóng)村中的歷史教學(xué)也遭到了嚴(yán)峻的考驗。

在近五年的歷史教學(xué)中，我一路探詢，思索，有很多困惑。作過很多的嘗試，教學(xué)中滲透德育要多開展活動，注重學(xué)生的體驗。學(xué)生要形成良好的思想品德，就是要通過自身的實踐，解決由知到行的轉(zhuǎn)化。歷史知識博大精深、豐富多彩。歷史教學(xué)德育滲透應(yīng)開辟廣闊的途徑，開展各種活動和豐富自己的課堂教學(xué)，如舉辦歷史故事會、辯論會，編演歷史劇，觀看愛國主義影視片和紀(jì)念展覽等活動，發(fā)揮自我教育的機制、調(diào)動主觀能動性，讓學(xué)生在實踐中接受情感體驗、意志磨練，在愉快的活動中得到熏陶，從而實現(xiàn)德育目標(biāo)、優(yōu)化德育滲透。用多種方式生動地揭示歷史與社會生活的關(guān)系，給學(xué)生以“鑒古知今”的啟迪。我期望給課堂教學(xué)提供由歷史認(rèn)識社會生活的依據(jù)。

總之，寓德育于歷史之中，不是一朝一夕的事，也不是某一堂課或某一歷史內(nèi)容能解決的。貴在堅持，時逢春風(fēng)化雨，“課外訪萬家”讓我們進一步走進了底層，通過與學(xué)生，家長零距離的接觸，也讓學(xué)生明白了家史、蘇區(qū)史、校史這些概念，讓他們走進生活歷史，為老師解決困惑減少前進中的心力，也就自然提高了教育績效。

任重道遠，吾要努力探索，以期更好的解決疑惑，提升職業(yè)水準(zhǔn)及專業(yè)能力，為新時期的教育作出貢獻。

通聯(lián);湖北長陽麻池中學(xué)；電話：***；郵編：443511

第三篇：寓愛國于教學(xué)

教學(xué)日記

寓愛國教學(xué)于教學(xué)

【教學(xué)片段】

《為中華之崛起而讀書》這篇文章了，它記敘了一位無產(chǎn)階級革命家——周恩來小時候的一件事。

周恩來從租界回來后，一直沉思著，上修身課時，校長問他們：“你們?yōu)槭裁炊x書？”有的說為父母而讀書，有的說為做官而讀書，有的說為掙錢而讀書，有的說為明理而讀書。輪到周恩來時，他大聲的說為中華之崛起而讀書，校長聽后大為滿意。

針對這部分，我設(shè)計這樣一個片段：同學(xué)們，有這樣一個故事，樹上有一個鳥巢，里面有許多鳥蛋，有一天，巢掉到樹下了，請問，蛋怎樣了？生紛紛回答：碎了。是啊，我說：我們的國家就好比鳥巢，我們就好比鳥蛋，國家有危難，我們也會遭到不幸。接著，我還例舉了南京大屠殺事件，使學(xué)生深刻體會到什么是為中華之崛起而讀書，為什么而讀書？在課堂上同學(xué)群情沸騰，紛紛發(fā)言，表達了對祖國的熱愛。

接著，我又針對課后題，進行了這樣的設(shè)計：觀察周恩來的手記，讀詩句，體會他的偉大理想。師：后來實踐證明，這是他長期以來樹立的目標(biāo)，離開學(xué)校時，他曾經(jīng)對老師和同學(xué)們說過：“愿相聚在中華騰飛于世界之日。”之后，他以崇高的品格贏得了全國人民的愛戴。（指導(dǎo)感情朗讀詩句。）

最后總結(jié)：

他不僅是一位偉大的無產(chǎn)階級革命家，也是我們子孫后代學(xué)習(xí)的榜樣，況且沒有解放前的生活是十分困難的，周總理能在那樣的環(huán)境里樹立那么遠大的目標(biāo)，是很讓人佩服，而我們作為一名現(xiàn)代化的小學(xué)生，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，沿著這位偉人的足跡走下去，做一個現(xiàn)代化的四有新人，那中華騰飛于世界之日就不會遠了。

請相信我們今天的努力不會白費，請相信為理想而奮斗是不會有錯的，請相信到了明天將會有太陽升起，請相信祖國的未來屬于我們

同學(xué)們，讓我們對未來美好的前景充滿信心吧！

【感想】：

對于愛國主義的教育，我覺得應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中滲透。今天的學(xué)生生活在幸福的時代，對于當(dāng)時的舊社會的黑暗及舊中國人民遭受的磨難，以及如何培養(yǎng)愛國主義和民族意識是十分重要的。以上的小片段我覺得在教學(xué)中起到一點培養(yǎng)愛國主義和振興中華等意識的作用。

第四篇：寓生命教育于語文教學(xué)之中

寓生命教育于語文教學(xué)之中

江蘇省如皋市薛窯中學(xué)

郭無忌

在短短的一個月的時間里，全國就發(fā)生了4起年輕女大學(xué)生遭遇劫持、綁架、失蹤甚至被謀殺的悲??；校園傷害現(xiàn)象呈低齡化趨勢，大學(xué)生甚至中小學(xué)生因為家庭、情感、身心健康、考試排名、人際交往等各種原因采取極端方式輕易地結(jié)束了自己寶貴的生命。世界上每分鐘有1點5人自殺，全球每年自殺者80萬人。生命安全教育已經(jīng)不可小覷，已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急。

作為一個長期堅守在教育前沿陣地的語文教育工作者，深深感到責(zé)任重大，必須在日常的教育教學(xué)中喚醒學(xué)生的生命意識，提高學(xué)生對生命的珍惜與尊重，身體發(fā)膚取之父母，不敢損毀，孝之始也。讓學(xué)生珍視生命、呵護生命，敬重生命。

一、讓生命關(guān)注充斥語文課堂

筆者認(rèn)為語文教學(xué)在這方面的作用是得天獨厚的，語文教學(xué)要有意識地引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，愛護生命，人生在世，生命第一，別的都是第二，為任何東西舍命都是劃不來的。

我們今天閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的目的就是為了從這些經(jīng)典文學(xué)作品中汲取寶貴的人文精髓，閱讀不是簡單的重現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造，每一個時代的讀者都應(yīng)該讀出該時代的人所需要的一種特質(zhì)，否則閱讀就真的失去了意義。

在語文課堂教學(xué)中分析文學(xué)作品的時候，一定要考慮顧全作品本身的大環(huán)境，兼顧主人公依賴的那一塊土壤。很多老師在教學(xué)《屈原列傳》時，分析到了屈原投江自殺的原因，都是講解由于屈原不愿意隨波逐流活著，悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。殊不知，這樣的結(jié)論忽視了語文課堂教學(xué)開展生命教育的良好契機，忽視了語文課堂的人文性，忽視了對生命的珍視與敬畏。誠然，屈原在當(dāng)時確實不可能作出大膽的如仕往秦國，茍且偷生這樣的反抗楚國朝廷的舉動，當(dāng)時沉江自殺絕不是做好的選擇，應(yīng)該好好活下去，用另一種方式去追求屬于自己的生活，即使生活得不是很好，但是活著就有機會。另外，語文課堂教學(xué)是否可以進行時光穿越，設(shè)想假如屈原生活在現(xiàn)代社會，他的命運將會發(fā)生怎樣的變化？通過這一假想，組織學(xué)生進行討論，自然就把問題順理成章的引導(dǎo)到生命教育上來，語文課堂生命關(guān)注的教學(xué)目的也就達到了。

二、弘揚真善美的傳統(tǒng)文化價值觀中華民族五千年的傳統(tǒng)文化需要弘揚，但是我們清楚地看到我們中國的傳統(tǒng)文化值得重新審視。周國平認(rèn)為“人文精神是教育的靈魂”、“人文精神就是‘以人為本’，也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價值通過教育實現(xiàn)出來”，他進一步指出：“教育的根本使命就是要實現(xiàn)人之為人的價值”、“人身上有三樣?xùn)|西最寶貴：第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂”，與這三樣?xùn)|西相對應(yīng)，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)有四種教育，即“生命教育、智力教育、道德教育和審美教育”。如今，人文精神的固有準(zhǔn)則、特別是傳統(tǒng)的價值觀正遭遇到顛覆性的沖擊，諸多迷惘和困惑擺在社會和個人面前。面對物欲橫行與享樂盛行，我們卻手無寸鐵，無能為力——重建我們的人文精神迫在眉睫。由此可見學(xué)校教育就是要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。自殺在中國文化圈里是比較常見的，王國維、老舍、傅雷、顧城、海子、三毛都是自殺而離世，在中國文學(xué)作品里更多。鴛鴦、鳴鳳、劉蘭芝、焦仲卿杜十娘，而讀者對這些自殺者卻持褒揚的態(tài)度，認(rèn)為這些美麗又可愛的靈魂死得有價值，我們語文教師也在課堂上津津樂道，給學(xué)生灌輸這種認(rèn)知。

筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)文化價值觀在學(xué)生心靈深處留下的印記是十分可怕的。因為一個沒有絲毫憐憫之心，不尊重生命的人是不可能有著健康全面的人格的，這種價值觀絕對不符合我們所說的人文精神。因為生命對于每個人來說，都是最美好的。面對美好的生命，我們不能漠視，更多的是要懂得尊重和珍惜，只有珍惜生命的美麗，才會懂得生命的意義。人生不能假設(shè)，更不可重新再來。離開了生命，談何人文精神，所以，我們要對傳統(tǒng)文化價值進行重新審視，弘揚真善美的傳統(tǒng)文化價值觀，肯定他們不向黑惡勢力低頭的精神品質(zhì)，但是對他們的漠視生命，踐踏生命權(quán)，以極端的方式結(jié)束父母和上天給予他們的寶貴的生命，那就是懦弱的具體表現(xiàn)，不值得稱道。

說到這里不得不提一下柳宗元和蘇軾，柳宗元《永州八記》的《始得西山宴游記》，在被貶永州后漫漫游，毫無目的的游玩，心中缺乏支柱與精神，到了西山能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界，使讀者看到積極地人生態(tài)度；蘇軾被貶黃州團練副使后，游于《赤壁賦》，希望一個人不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實，陶醉于大自然的懷抱之中。這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。特別是處于逆境之下的蘇軾。這種樂觀曠達，有生機和情趣生活態(tài)度不就是我們所追求的生命價值么！

三、追尋語文教材的生命因子

作為一名優(yōu)秀的語文教育工作者，要做好教書育人的典范，追尋語文文本中的積極樂觀的生命因子，讓敬畏生命，珍愛生命，承受磨難，樂觀曠達，堅定剛毅等積極地人生觀成為學(xué)生畢生追尋的價值理念，讓語文課堂成為弘揚生命價值的主陣地。高中語文教材里選取了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是唱響生命主旋律的好材料。語文教師要善于捕捉追尋其中的積極因子，使語文課堂成為最好的生命教育主陣地?！段遗c地壇》散發(fā)著史鐵生面對殘酷的人生而堅強執(zhí)著的生命；《太史公自序》告訴我們即使人生遭遇致命打擊也要保持高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。

課外閱讀材料也當(dāng)仁不讓地包含了豐富的生命關(guān)懷的因子：《老人與?！吠嘎冻錾且环N尋覓，一種抗?fàn)?，一種追求；《愛的教育》孕育出生命是全身心的關(guān)愛和付出；《復(fù)活》呼吁生命的尊嚴(yán)和獨立；《吶喊》、《女神》昭示著生命是一種責(zé)任，一種承擔(dān)。面對著這些承載生命因子的優(yōu)秀作品，語文教育工作者有義務(wù)喚醒學(xué)生的生命意識，喚起學(xué)生對生命的敬重與敬畏，如此這般，教育才能更好地體現(xiàn)語文學(xué)科的人文精神。

面對激烈的社會競爭，人們的承受力越來越弱，升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等面臨殘酷的現(xiàn)實，在如此沉重的背景下，我們有責(zé)任和義務(wù)給學(xué)生這樣的生命提醒：“只要有生命，就有一切希望！”生命不可重來！我們應(yīng)該珍惜生命！珍惜生命的行動就從保護自己的身體開始！我們語文教育工作者應(yīng)該多些生命教育，讓語文課堂多一點珍愛生命、敬重生命的教學(xué)情節(jié)，讓嬌艷的生命之花在語文課堂傲然綻放！

第五篇：寓馬克思主義哲學(xué)于《社會》學(xué)科教學(xué)中

寓馬克思主義哲學(xué)于《社會》學(xué)科教學(xué)中

太倉市城廂鎮(zhèn)南郊小學(xué)

胡莉英

哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它作為世界觀和方法論，是整個馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論。1992年8月，國家教委為全面貫徹《中華人民共和國義務(wù)教育法》，制訂并頒布了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程方案（試行）》。方案規(guī)定，九年義務(wù)教育五年制和六年制小學(xué)都取消地理課、歷史課，開設(shè)社會課。社會課的教學(xué)目的是使學(xué)生認(rèn)識一些常見的社會事物和現(xiàn)象，初步了解一些家鄉(xiāng)的、祖國的、世界的社會常識；從小培養(yǎng)他們正確觀察、認(rèn)識社會；適應(yīng)社會生活的初步能力；進行愛國主義教育和法制觀念的啟蒙教育，培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感。小學(xué)社會教材中，認(rèn)識周圍社會的內(nèi)容有54課時，認(rèn)識祖國的有82課時，認(rèn)識世界的有28課時。寓馬克思主義哲學(xué)思想于社會教學(xué)之中，能使學(xué)生從小樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握正確的方法論，讓馬克思主義哲學(xué)思想在兒童幼小的心靈中生根、萌芽，從而更好的達到教學(xué)目的。

一、寓馬克思主義歷史唯物主義于社會教學(xué)之中，樹立學(xué)生正 確的世界觀。

歷史唯物主義是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，其創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。它要求運用唯物的、辯證的觀點和方法考察人類社會及其歷史發(fā)展，從而把社會歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

第三、四冊教材涉及的大量古今中國社會的歷史事件和人物，是對學(xué)生進行歷史唯物主義的教育，幫助他們從歷史的角度分析事物、評價人物的好教材，這也正是社會學(xué)科“認(rèn)識祖國”的特殊功能之一。例如教學(xué)《秦始皇統(tǒng)一六國》時，向?qū)W生提問：“你知道秦始皇嗎？他是個怎樣的人？”學(xué)生根據(jù)影視感知馬上回答：“是個暴君”。確實，秦始皇焚書坑儒、蠻橫專權(quán)、草菅人命，是其罪惡的一面。但他統(tǒng)一六國，結(jié)束了長期以來諸候割據(jù)混戰(zhàn)的局面，是符合歷史發(fā)展的要求和各族人民愿望的。在統(tǒng)一后的10余年中，秦始皇采取的一系列行之有效的措施在客觀上有利于經(jīng)濟文化的發(fā)展，對統(tǒng)一的多民族的封建國家的形成有重要的作用。這是他的歷史功績。任何簡單地肯定或否定歷史人物的做法都是片面的。以一己之見，感情用事的方法褒貶歷史人物是不科學(xué)的。我們要指導(dǎo)學(xué)生運用歷史唯物主義的方法，一分為二地去分析、評價紛繁復(fù)雜的歷史事件和歷史人物，樹立正確的世界觀。

二、寓馬克思主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀于社會教學(xué)之中，樹立學(xué)生正確的價值觀。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的最重要的基石，它的根本出發(fā)點是堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，即肯定世界是在時間和空間中按照自己固有的規(guī)律運動著的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。

第五冊教材選編了我國的人口、資源和環(huán)境，介紹了我國不同環(huán)境下人們的生活，列舉了聞名世界的中華名勝古跡，是對學(xué)生滲透辯證唯物主義物質(zhì)觀的好教材。如《青藏高原》一課通過教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識高原特有的高寒環(huán)境，了解其對藏胞為主的居民生產(chǎn)、生活的影響，了解青藏高原豐富的礦產(chǎn)資源，也讓學(xué)生了解西藏和平解放后，特別是改革開放以來，青藏高原上交通面貌的變化及其對居民生活的影響。讓學(xué)生體驗到物質(zhì)世界是按自己固有的規(guī)律運動著的，人要適應(yīng)環(huán)境來生存，并對環(huán)境加以利用、改造。又如《泰山和黃山》一課，通過教學(xué)不僅讓學(xué)生知道泰山是一座自然名山，文化名山，融自然和文化為一體的泰山是中華民族的驕傲，知道黃山奇特的自然景觀和美好的環(huán)境，也要讓學(xué)生知道泰山和黃山是自然客觀存在的，我們首先是認(rèn)識它、適應(yīng)它，其次可去建設(shè)它、美化它。

通過以上的教學(xué)，滲透著馬克思主義哲學(xué)思想：在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；世界是可知的；物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。從而讓學(xué)生從小樹立深入認(rèn)識物質(zhì)世界的意識，提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，增強社會責(zé)任感。

三、寓馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律于社會教學(xué)之中，樹立學(xué)生正確的人生觀。

對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律。

事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，這是對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容。毛澤東說：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用”。第四冊教材中對外開放和經(jīng)濟特區(qū)和第六冊教材中《我國與世界的交往》等課，通過教學(xué)使學(xué)生知道一個國家的建設(shè)，主要取決于自身原有的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的現(xiàn)代化水平，生產(chǎn)關(guān)系的機制作用以及經(jīng)濟政策是否正確等因素，而不能單靠外援。但是“閉關(guān)鎖國”，關(guān)著門搞建設(shè)也是搞不好的，尤其在今天科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，忽視外因是不可能把經(jīng)濟建設(shè)搞好的。我們黨一貫遵循和強調(diào)的獨立自主、自力更生和對外開放的方針政策，是符合唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系的原理的。

質(zhì)量互變規(guī)律是指事物的發(fā)展變化主要表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種形式和狀態(tài)，量變和質(zhì)變相互依賴、相互滲透、又相互轉(zhuǎn)化，形成了事物由低級到高級的辯證發(fā)展過程。如第二冊教材安排了生活與工業(yè)、生活與交通運輸、生活與通信、生活與儲蓄、保險、節(jié)日民俗五大部分內(nèi)容。其中講到了工業(yè)的發(fā)展歷程、交通運輸?shù)陌l(fā)展歷程、通信的發(fā)展、節(jié)日民俗的由來及移風(fēng)易俗，通過這些教學(xué)內(nèi)容，告訴學(xué)生我們既要有腳踏實地、埋頭苦干的精神，任何一個目標(biāo)的實現(xiàn)，都不是一舉成功的，而是由平時為實現(xiàn)這些遠大目標(biāo)做好每一細小工作的量的長期積累的結(jié)果；又要樹立革命的理想，在思想上和學(xué)習(xí)上，要把握時機，敢于突破，不能安于現(xiàn)狀，因循守舊。否定之否定規(guī)律是指任何事物本身都包含著它的否定方面，這種內(nèi)在的否定力量，促使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，由肯定到對自身的否定，繼而再由否定進到否定之否定即新的肯定，表現(xiàn)出事物的自我發(fā)展和自我完善，揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一過程。教材中講到了新中國的締造者毛澤東、改革開放的總設(shè)計師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯、科學(xué)家牛頓和愛因斯坦等，通過這些偉人事跡的感染，讓學(xué)生對前途充滿信心，并準(zhǔn)備走曲折的路，以艱苦奮斗的精神，扎實的工作作風(fēng)去克服前進道路上的挫折和困難，樹立學(xué)生正確的人生觀。

四、寓馬克思主義理論聯(lián)系實際方法于社會教學(xué)之中，促使學(xué)生掌握正確的方法論。

理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。馬克思主義哲學(xué)的最根本和顯著的特點是實踐性，它的科學(xué)性、真理性以及旺盛的生命力的保證，就在于它同實際的緊密聯(lián)系。要使學(xué)生認(rèn)識社會，只在課堂上學(xué)習(xí)書本知識是遠遠不夠的，必須讓學(xué)生在社會實踐中觀察社會、認(rèn)識社會。例如：培養(yǎng)學(xué)生兒童時期人際關(guān)系的能力就必須讓學(xué)生在實際的社會交往中學(xué)習(xí)；知道怎樣買東西，就必須讓學(xué)生在實際購物中學(xué)習(xí)。

小學(xué)社會教材非常重視讓學(xué)生參加社會實踐活動，在許多課的后面都安排了“活動”項目，例如：“我們的學(xué)?！币徽n的課后活動，要求學(xué)生“了解一下家庭附近有多少學(xué)齡兒童沒有入學(xué)”；“農(nóng)業(yè)的發(fā)展”一課的課后活動是讓農(nóng)村學(xué)生“了解本村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村面貌變化的情況”，讓城市學(xué)生“收集反映農(nóng)業(yè)和農(nóng)村新面貌的圖片、資料張貼地教室的墻報欄內(nèi)”；“交通運輸業(yè)”一課的課后活動是讓學(xué)生“調(diào)查所在的地區(qū)有哪些交通工具和固定設(shè)施”；“參加儲蓄”一課的課后活動是讓學(xué)生“到附近銀行或信用社進行一次存款或取款的實踐活動”等等。除課后活動外，教材還專設(shè)了一些“活動課”。例如“居家安全”、“參觀調(diào)查工廠”、“調(diào)查家鄉(xiāng)的科學(xué)文化名人”、“調(diào)查家庭和家鄉(xiāng)的變化情況”、“舉辦不同環(huán)境下人們的生活圖片展”、“參觀家鄉(xiāng)附近的旅游點”等。

實踐是認(rèn)識的源泉、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識的最終目的。把社會常識和社會實踐活動結(jié)合起來，做到課前、課中、課后有機統(tǒng)一，使學(xué)生不唯書、不唯上，掌握正確的方法論。

為使馬克思主義哲學(xué)思想有機地滲透于社會堂課教學(xué)之中，作為一名社會學(xué)科的教師必須做到以下五點：一是樹立馬克思主義的唯物史觀，提高貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性，面對錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象和教育問題能堅持正確的政治方向和教育思想。二是正確認(rèn)識小學(xué)社會在小學(xué)課程結(jié)構(gòu)中的重要位置和育人價值，從而最大限度地發(fā)揮主觀能動性，以高度的責(zé)任感全身心地投入到小學(xué)社會教育教學(xué)活動中去。三是深刻理解設(shè)置小學(xué)社會課程的根本目的和具體目標(biāo)，以及小學(xué)社會教學(xué)大綱的基本精神和教材的內(nèi)容體系，以便更好地駕駛教材和組織教材，按照目標(biāo)要求準(zhǔn)確地傳授社會知識和培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的初步能力。四是提高小學(xué)社會課教育教學(xué)的技能技巧，從而熟練地組織教學(xué)、科學(xué)的施教和正確的指導(dǎo)，并遵循教育規(guī)律，深化改革，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。五是增強小學(xué)社會教師政治思想、職業(yè)道德、文化知識等方面的修養(yǎng)，并對當(dāng)今社會各方面問題有廣泛而深刻的了解，不僅做到為人師表，而且足以勝任指導(dǎo)學(xué)生參與社會的各種實際事務(wù)。

寓馬克思主義哲學(xué)思想于社會教學(xué)之中，讓學(xué)生從小樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想，這是貫穿于社會教學(xué)的一根主線，是“神”。它為學(xué)生今后學(xué)習(xí)各門具體科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。