第一篇：成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)

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成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)

【導(dǎo)讀】成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)？成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)怎么樣？學(xué)之海全腦教育隸屬于成都學(xué)之海教育咨詢有限公司，主要面向青少年從事全腦教育（即素質(zhì)教育）的教育機(jī)構(gòu)，針對(duì)成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)，相信很多讀者對(duì)于成都幼兒園經(jīng)典國(guó)學(xué)有很多的興趣，今天小編就針兒童早教為大家整理了相關(guān)的咨詢和信息，供大家參考；

孩子們從小接受這樣的熏陶，國(guó)學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長(zhǎng)大，會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們

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一把開啟心智的鑰匙

學(xué)之海全腦教育隸屬于成都學(xué)之海教育咨詢有限公司，公司成立于2012年，公司有專業(yè)導(dǎo)師15名，辦公面積500余平米，目前是一家主要面向青少年從事全腦教育（即素質(zhì)教育）的教育機(jī)構(gòu)。學(xué)之海全腦教育擁有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品開發(fā)及教研能力。機(jī)構(gòu)匯集了一批國(guó)內(nèi)外教育學(xué)、腦科學(xué)、學(xué)前教育等方 面資深的專家學(xué)者，同時(shí)美國(guó)右腦潛能開發(fā)研究會(huì)、廈門大學(xué)等國(guó)際學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)為學(xué)之海全腦教育提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。學(xué)之海全腦教育開發(fā)出的右腦潛能開發(fā)課程涵蓋早教、幼教和中小學(xué)三個(gè)階段，采用自主研發(fā)的各類教材教具學(xué)具、豐富多彩的動(dòng)漫游戲，通過短期訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，對(duì)孩子右腦潛能開發(fā)具有顯著效果。學(xué)之海全腦教育專業(yè)媒體的強(qiáng)力推薦，得到業(yè)內(nèi)專家的高度評(píng)價(jià)，受到家長(zhǎng)和孩子們的熱烈歡迎。

第二篇：成都幼童經(jīng)典國(guó)學(xué)

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成都幼童經(jīng)典國(guó)學(xué)

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成功的教育，必須建立在讀懂孩子、理解孩子的基礎(chǔ)上。只有讀懂孩子，了解孩子在不同階段的特點(diǎn)，才能知道什么樣的教育方法是正確的。撇開關(guān)注孩子，只顧自談自體系和方法的教育，都是空中樓閣。

書童英語認(rèn)為，教學(xué)體系是大方向，老師在教學(xué)的過程中，從孩子出發(fā)，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)節(jié)奏才能有效激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情，逐步構(gòu)建學(xué)習(xí)能力。

我們家長(zhǎng)這一代學(xué)英語的老路，多是從背單詞記語法出發(fā)，而花了大量的時(shí)間去“認(rèn)字”的效果，卻形成了有口難言的啞巴英語。于是家長(zhǎng)們紛紛追尋解決張口問題的方法，仿佛解決了口語問題，就解決了兒童學(xué)習(xí)英語的問題。

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可是，當(dāng)孩子能張嘴說了，他應(yīng)該說什么？很顯然，僅是日常的交流不能滿足孩子成長(zhǎng)為國(guó)際化人才的需求。形成自我觀點(diǎn)，有序表達(dá)主張，才是我們應(yīng)該為孩子們培養(yǎng)的能力。

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第三篇：消息!成都兒童經(jīng)典國(guó)學(xué)

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成都兒童經(jīng)典國(guó)學(xué)

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什么是速讀速記？ 《速讀速記培訓(xùn)班》，從右腦開發(fā) 思維導(dǎo)圖 注意力 快速閱讀 快速記憶五大維度全方位教學(xué)，開發(fā)你的大腦潛能，快速倍增閱讀速度和記憶力?！端僮x速記培訓(xùn)班》從目標(biāo)，興趣，心態(tài)，方法，能力等核心素質(zhì)培養(yǎng)體系讓孩子更優(yōu)秀！

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快速閱讀的好處：

1、喜歡上閱讀，讀書更快，更輕松。

2、善于閱讀，學(xué)會(huì)速讀，跳讀，精讀，略讀等多種閱讀方式。

3、學(xué)習(xí)在閱讀中如何提問，如何思考，如何圈點(diǎn)劃線？

4、在閱讀中怎樣抓取關(guān)鍵信息？如何歸納總結(jié)、如何將一本厚書讀薄，讓書為我所用？

快速記憶的好處：

1、形象記憶法，諧音記憶法，編碼記憶法，串聯(lián)聯(lián)想記憶法，定位記憶法等十余種記憶方法，開發(fā)大腦潛能，記憶更靈活。

2、學(xué)習(xí)如何三遍背會(huì)一篇課文，如何用腦映象記憶生字，記憶方法更科學(xué)。

3、單詞不再死記硬背，拆分法，聯(lián)想法，編故事法，單詞記得快，忘得慢。

4、文科知識(shí)記憶更生動(dòng)，動(dòng)態(tài)法，夸張法，定位法……學(xué)習(xí)有興趣，成績(jī)輕松提。

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同時(shí)美國(guó)右腦潛能開發(fā)研究會(huì)、廈門大學(xué)等國(guó)際學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)為學(xué)之海全腦教育提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持。學(xué)之海全腦教育開發(fā)出的右腦潛能開發(fā)課程涵蓋早教、幼教和中小學(xué)三個(gè)階段，采用自主研發(fā)的各類教材教具學(xué)具、豐富多彩的動(dòng)漫游戲，通過短期訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，對(duì)孩子右腦潛能開發(fā)具有顯著效果。學(xué)之海全腦教育專業(yè)媒體的強(qiáng)力推薦，得到業(yè)內(nèi)專家的高度評(píng)價(jià)，受到家長(zhǎng)和孩子們的熱烈歡迎。

第四篇：成都大學(xué)—國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀感想

取國(guó)學(xué)之精華，養(yǎng)當(dāng)代之正氣

廣電四班

馮敏

學(xué)號(hào)：201510602406 學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》這本書之前，我對(duì)國(guó)學(xué)的概念還是比較模糊的。印象中，所謂國(guó)學(xué)，就是孔子孟子的儒家學(xué)說。即使高考有要求要對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行閱讀，但都是為了應(yīng)付考試，而死記硬背的答案。大學(xué)伊始，上的第一堂課，便被老師深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)而折服。第一周是一位滿頭已經(jīng)白發(fā)的老先生，所謂腹有詩(shī)書氣自華，應(yīng)該就是如此，老先生睿智，充滿著智慧，對(duì)孔子經(jīng)典的闡釋恰到好處，讓我對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了興趣。

所謂國(guó)學(xué)，原則上是指中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。它并不是單單指孔子孟子等，它是中國(guó)的并且最終形成一套完整體系的文化。是中華民族的結(jié)晶，是中國(guó)人民文化的象征。它分經(jīng)、史、子、集等分類的巨著，歷史上的東西我們應(yīng)該持有褒貶的態(tài)度，不一昧的單純的褒獎(jiǎng)和貶低，而是取其精華去其糟粕，讓它在每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生其真正的作用。

老師從各個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典中璀璨的代表人物講起，從他們的生平，事跡等。讓我們深深感受到這些歷史人物身上熠熠生輝的閃光點(diǎn)。在孔子和《論語》這一章節(jié)中，孔子的成人事跡，孔子的高尚人格品質(zhì)，孔子的思想學(xué)說，以及后代對(duì)孔子的看法。我們從孔子的學(xué)說中學(xué)到了如何做人，如何成才，以及為人處世。身為子女，我們應(yīng)該懂得孝悌；身為學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)而不厭，懂得三人行，必有我?guī)熝?；步入社?huì)，我們應(yīng)該懂得仁愛，與人為善，成人之美。在我們貧困時(shí)，我們要安貧樂道，樂以忘憂；在我們富貴的時(shí)候，我們要富而無驕。要用知識(shí)豐富自己，做到內(nèi)心快樂富足，這才是君子。高中的死記硬背并沒有讓我們真正懂得孔子學(xué)說的真正含義，但是在老師的引導(dǎo)下，我才深深被孔子的人格和知識(shí)魅力所折服。

孟子是亞圣。從小我們便聽著孟母三遷的故事長(zhǎng)大。偉人不是一朝一夕而造就的，環(huán)境和天賦，還有個(gè)人的努力都對(duì)個(gè)人發(fā)展具有重大的作用。孟子認(rèn)為人性本善，人并不是以出生就是惡人。本著這樣的思想，孟子關(guān)心百姓疾苦，希望君王仁政愛民，與民同樂。為了國(guó)家民族大義，要舍生取義，犧牲小我成就大我。正是這種思想，讓中國(guó)幾千年來，為了民族和國(guó)家拋頭顱灑熱血的勇士層出不窮，他們都是為了心中崇高的理想。孟子把道德規(guī)范概括為仁義禮智四種，并且做出了新的解釋。“老吾老及人之老，幼無幼及人之幼”，正是這個(gè)當(dāng)今社會(huì)所需要的和諧，這孟子博大的胸懷和高尚的境界。

孔孟是儒家學(xué)說的大家，我們要從中汲取對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)有用的部分，使之感染人，與和諧社會(huì)，糾正我們大學(xué)生一些錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀。沒錯(cuò)，當(dāng)代大學(xué)生中不少存在著扭曲，錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，讀國(guó)學(xué)，可以使我們懂得要仁愛，遇到老人摔倒該不該扶等社會(huì)熱 議話題，我們應(yīng)該堅(jiān)持本心，相信正義的一方。

朱熹是孟子民貴君輕學(xué)說的忠實(shí)傳承與弘揚(yáng)者。在當(dāng)代，雖然沒有封建社會(huì)那么腐敗，但是理學(xué)的一些學(xué)說也是對(duì)當(dāng)代政治有一定的指示作用，民本思想便是其中最寶貴的一點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)，雖然在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下，但是依然有許多腐敗和蔑視法律的行為，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，可以使為官為政者耳濡目染，從中學(xué)習(xí)。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化都被殆盡，我們重新樹立起優(yōu)秀的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典感染人，發(fā)展人，尤其是未來建設(shè)祖國(guó)的大學(xué)生。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓我們體會(huì)到傳統(tǒng)儒學(xué)家對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家，民族疾苦的擔(dān)憂；學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓我們體會(huì)到古代社會(huì)底層對(duì)統(tǒng)治階級(jí)深刻的呼聲；學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以使我們懂得民族大義，個(gè)人素養(yǎng)提高，君子之道；學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我們?yōu)橹袊?guó)優(yōu)秀的思想果實(shí)而自豪。一個(gè)國(guó)家，如果沒有理想信念，那么它就是一盤散沙，永遠(yuǎn)無法屹立于世界民族之林；一個(gè)人，如果沒有理想信念，就會(huì)失去前進(jìn)的方向。我們要堅(jiān)持我們民族的文化瑰寶，不讓資本主義國(guó)家的文化侵略戰(zhàn)略所打到，我們要堅(jiān)持自己的中華文化。

一個(gè)人讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步與成長(zhǎng)，完善個(gè)人的道德品格修養(yǎng)；一個(gè)國(guó)家的人民都在讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以促進(jìn)這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大和發(fā)展。國(guó)家具有強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，就不會(huì)被其他國(guó)家所打倒。

在國(guó)學(xué)經(jīng)典書中，我還了解了我所在的這片樂土，巴蜀大地的文化。老師從巴蜀大地的飲食，生活，文學(xué)，交通，地域等方面，使我了解了巴蜀，了解了成都，了解了四川。從小便聽說四川成都平原是天府之國(guó)，大學(xué)便來到了成都，想要了解這個(gè)城市更多的東西。喜歡聽老師講巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說，因?yàn)檫@使我對(duì)我還不熟悉的城市又有了更多神話般的向往。我喜歡這片土地。一直生活在沿海城市，從來沒有到過一個(gè)這么具有文化底蘊(yùn)的城市。四川，人杰地靈，造就了多少文豪詩(shī)人，孕育了多少民族英雄。深深的愛上了它，希望大學(xué)四年，我能在這里收獲更多。

我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不是提倡儒家古板的社會(huì)禮制以及刻板的倫理道德，不是提倡中國(guó)腐敗的傳統(tǒng)思想。而是學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提倡其中優(yōu)秀的精神品質(zhì)。使之讓大學(xué)生受益，讓社會(huì)受益。

第五篇：成都大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論簡(jiǎn)答題 論述題

1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”？

孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。

2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？

所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻?，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。

3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？

孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。

4、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵

標(biāo)準(zhǔn)答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。(40%)此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)（40%）這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型（20%）。

5、董仲舒學(xué)說和思想的特點(diǎn)是什么？

第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。（40%）

第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現(xiàn)實(shí)（橫向）兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）

第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。(20%)

6、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。

（1）“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。（60%）

（2）“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之?！迸斜迵槟切榱藵M足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）

7簡(jiǎn)述古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容。

1、道，萬物之宗

2、“道”生物有一個(gè)由少到多的量的積累過程

3、“道”具有形而上的優(yōu)越性和不可言說性

4、“道”的辯證性質(zhì)

5、“道”的本質(zhì)是“自然”“無為”

8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？

答：人們順從了自然大道，就會(huì)無災(zāi)無害，甚至?xí)篮悴恍?；違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對(duì)人為束縛。

9.簡(jiǎn)述古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容

1、關(guān)注民生疾苦

2、達(dá)則兼濟(jì)天下

3、舍生取義

10、簡(jiǎn)述佛教對(duì)中國(guó)的倫理道德文化所造成的影響。（自己總結(jié)）

11、試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。

1、復(fù)興儒學(xué)

2、返本開新3儒家資本主義

12、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪幾個(gè)（六個(gè)）時(shí)期？

儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：

先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期；

兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期；

魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期；

宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期；

清代為儒學(xué)的綜匯期。

五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。

二、論述題

1、舉例分析孔子思想學(xué)說的主要內(nèi)容（自己總結(jié)）

2、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說”的主要內(nèi)容。

答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，具體表現(xiàn)在：

在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為，王道是重視道德教化非強(qiáng)權(quán)的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來服，使百姓心悅誠(chéng)服。霸道是憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一天下，因而就會(huì)失去民心。孟子認(rèn)為，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于商湯、文武領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子是支持和贊揚(yáng)的。

在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民巧取豪奪，認(rèn)為取之于民應(yīng)有一個(gè)限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)；主張關(guān)卡與市場(chǎng)只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產(chǎn)呢？就是國(guó)家分配給每家農(nóng)戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，人民有了土地，有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)安居樂業(yè)，才不會(huì)去觸犯刑律。如果農(nóng)民沒有土地，沒有“恒產(chǎn)”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。

在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，引導(dǎo)人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個(gè)人民安居樂業(yè)，道德情操高尚，和諧安定的社會(huì)，這就是孟子理想中的“王道”社會(huì)。

3、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。

答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。《孟子 · 告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。

這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

孟子認(rèn)為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。

人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。

孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。

4、以朱熹為代表的宋代理學(xué)代表人物普遍具有民本主義情懷，請(qǐng)論述其產(chǎn)生的時(shí)代背景。

1）宋朝官無世守，民無常賤的社會(huì)格局。（25%）

（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%）

（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)除了少數(shù)特別有良知、抱負(fù)的士大夫之外，從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋朝的心腹之患。（25%）

（4）朱熹本人的出身和經(jīng)歷的影響（25%）

5、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層（貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商）。

4、朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無類”原則。

5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求

6、宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。

7、朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當(dāng)然民眾也敬愛他

6、試論老子“治大國(guó)若烹小鮮”的現(xiàn)代管理意義？

答：老子認(rèn)為最高明的統(tǒng)治者“治大國(guó)若烹小鮮?！彼Ｍy(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家務(wù)必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動(dòng)它。

老子提倡“以正治國(guó)”，認(rèn)為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！苯y(tǒng)治階級(jí)的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價(jià)值。

其現(xiàn)代意義表現(xiàn)在：我們?cè)诤椭C社會(huì)構(gòu)建中，在各級(jí)組織建設(shè)中，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把按照客觀規(guī)律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經(jīng)常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。

7、舉例分析巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容？（自己總結(jié)）

8、試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？

巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）

1.大漢聲威與巴蜀。(50%)

（1）漢代時(shí)代精神的文化言說代表。

（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。

（3）中國(guó)本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。

（4）道家哲學(xué)的中繼與整理。

（5）“西道圣人”揚(yáng)雄。

2.蜀籍作家的輝煌崛起和對(duì)中國(guó)文化美學(xué)新開拓。(20%)

（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒

3.魏晉時(shí)期文學(xué)狀況(5%)

4.史學(xué)在蜀。（10%）

5.國(guó)家視野下的巴蜀。(5%)

9結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

本題由學(xué)生各抒己見，只要言之成理、觀點(diǎn)鮮明、論證充分即可。