第一篇：塑造南溪人文精神淺析

塑造南溪人文精神淺析 南溪縣政府辦 葉江濤

沒(méi)有思想的領(lǐng)先，就沒(méi)有發(fā)展的領(lǐng)先；沒(méi)有觀念的超越，就實(shí)現(xiàn)不了發(fā)展的跨越。浙江大學(xué)的培訓(xùn)，我更多的感受到是思想、是理念，特別是一種強(qiáng)烈的人文精神。在南溪掀起學(xué)習(xí)義烏熱潮，促進(jìn)南溪更好更快地發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)把南溪人文精神作為一項(xiàng)激發(fā)全縣上下抓發(fā)展的重要舉措。

一、塑造南溪人文精神至關(guān)重要

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。人文精神作為民族精神的具體體現(xiàn)，作為文化的核心，是人們共同的人生價(jià)值，也是創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱。當(dāng)前，塑造和實(shí)踐城市人文精神已得到普遍共識(shí)，我國(guó)各大城市在加快改革開(kāi)放的同時(shí)，紛紛提煉并塑造各自的城市人文精神，如上海的“海納百川、追求卓越”，蘇州的“崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”，深圳的“開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”等。這些城市都把人文精神的塑造視為一場(chǎng)克服弱點(diǎn)、更新自我、提升城市形象和品位的競(jìng)爭(zhēng)，作為彰顯、提高區(qū)域文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

（一）塑造人文精神，是保持發(fā)展態(tài)勢(shì)所需。從當(dāng)前來(lái)看，南溪的發(fā)展已經(jīng)到了厚積薄發(fā)、跨越發(fā)展的新階段。面對(duì)新的發(fā)展要求和態(tài)勢(shì)，最需要在全體市民中激發(fā)自強(qiáng)不息的勇氣、革故鼎新的銳氣、爭(zhēng)先進(jìn)位的志氣，這就對(duì)人文精神建設(shè)提出了更為迫切的新要求。近幾年來(lái)，南溪各行各業(yè)干部群眾在縣委、縣政府的帶領(lǐng)下，加班加點(diǎn)，敬業(yè)勤業(yè)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的干事激情，比如我們的征地拆遷、招商引資、融資貸款、城市建設(shè)、公路建設(shè)等等，應(yīng)該說(shuō)，這幾年，南溪取得的成績(jī)，發(fā)展大跨步，干部的精神狀態(tài)和作風(fēng)更是得到大的提升。但另一方面，在全縣干部當(dāng)中，由于近幾年的越常工作，也顯得有些放松。所以，我認(rèn)為，激情是一個(gè)階段的，人文精神是永恒的，必須把南溪這種激情上升到人文精神的層面，才能給南溪注入永不枯竭的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，凝聚南溪人心，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)，如今比任何時(shí)候更需要人文精神的引導(dǎo)、支撐和鼓舞。

（二）塑造人文精神，是營(yíng)造創(chuàng)業(yè)氛圍所需。浙江經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，深層次的原因在文化，在于浙江深厚的文化底蘊(yùn)、文化傳統(tǒng)與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，在于浙江精神中包含的一種創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)氣魄。在創(chuàng)業(yè)發(fā)展方面，我們也采取了一系列行之有效的措施，創(chuàng)業(yè)發(fā)展環(huán)境得到了改善。但是，仍然有一些創(chuàng)業(yè)者、投資者和企業(yè)家，對(duì)南溪的創(chuàng)業(yè)發(fā)展環(huán)境不太滿意，希望南溪的創(chuàng)業(yè)發(fā)展環(huán)境能得到進(jìn)一步改善。尤其是一些同志認(rèn)為在南溪城市的人文特色、人文環(huán)境中，存在著不利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取的消極面。我們認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，最根本的是人文環(huán)境，而人文環(huán)境是人文精神在發(fā)展軟環(huán)境中的體現(xiàn)。形成良好的創(chuàng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，就必須對(duì)南溪人文特色有一個(gè)科學(xué)的、辯證的態(tài)度，進(jìn)行揚(yáng)棄和創(chuàng)新發(fā)展，形成良好的人文精神和人文環(huán)境。

（三）塑造人文精神，是打造城市靈魂所需。我們的縣城不僅是現(xiàn)代化的城市，還應(yīng)是文明的城市。整個(gè)城市應(yīng)該是一個(gè)有序組合的有機(jī)體，一個(gè)多樣統(tǒng)一的系統(tǒng)，應(yīng)該更突出精神的內(nèi)涵、品位和凝聚力。目前，南溪濱江新城建設(shè)如火如荼地推進(jìn)，舊城功能也在逐步完善，一座美麗的濱江生態(tài)園林城市正加快推進(jìn)。而人文精神，是一個(gè)城市的根、一個(gè)城市的魂，是城市文明的核心。城市越大，城市化發(fā)展越快，就越要尋找維系城市這個(gè)有機(jī)體的根、尋找凝聚城市這個(gè)文明之都的靈魂，讓市民形成共同的精神認(rèn)同和文化認(rèn)同，為“仙源福地，上善水城”提供精神支撐和動(dòng)力。只有塑造城市人文精神，強(qiáng)化城市人文特色，才能確立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和特色，提升南溪城市形象和品位，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)錯(cuò)位發(fā)展。

（四）塑造人文精神，是提高全民素質(zhì)所需。提高人的素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)工程，必須虛功實(shí)做、以虛促實(shí)。弘揚(yáng)南溪人文精神，在某種意義上講，就是移風(fēng)易俗的過(guò)程，就是提高市民素質(zhì)的過(guò)程。隨著改革開(kāi)放的不斷深入、網(wǎng)絡(luò)文明的迅速普及，世界優(yōu)秀文化得以在最快的時(shí)間里，在最廣泛的空間領(lǐng)域內(nèi)交流、融合與共享。然而任何事物都有其雙重性，社會(huì)的發(fā)展在讓我們享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，也帶來(lái)了一些文化糟粕。在新與舊、良與莠兩種思潮的沖擊交鋒中，社會(huì)上的浮躁之風(fēng)漸起，核心價(jià)值觀受到極大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)道德觀逐漸迷失。因此，在新的形勢(shì)下，需要提煉和大力弘揚(yáng)南溪人文精神，使之成為全體南溪人民的共同精神追求。

二、把握南溪人文精神傳統(tǒng)特色

一個(gè)城市的人文精神、人文特色，深埋于城市的歷史發(fā)展之中，決定著城市的興衰。尤其是南溪作為一座有著悠久歷史和燦爛文化的古城，人文精神對(duì)城市發(fā)展更具有決定意義?？h委于2007年提出了“大氣包容，開(kāi)拓創(chuàng)新”的南溪人文精神有其深厚的文化淵源。

（一）南溪人古樸凝重的磅礴大氣。南溪為“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一縣”，長(zhǎng)江流經(jīng)境內(nèi)39公里，“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的博大氣勢(shì)在南溪充分體現(xiàn)。南溪有長(zhǎng)江文化以及與之相關(guān)的碼頭文化（比如唐代著名詩(shī)人韋莊《夜雪泛舟游南溪》云“因?qū)ひ岸煞隄O舍,更泊前灣上酒家”，詩(shī)中反映出當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江渡口邊過(guò)客較多，酒家常是他們小憩之處，同時(shí)也反映了唐代當(dāng)時(shí)南溪就有碼頭文化）、魚(yú)鳧文化（公元前3000到4000年之間，魚(yú)鳧時(shí)代正是落后的漁獵經(jīng)濟(jì)步入先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過(guò)渡期，他們豢養(yǎng)著一種能捕魚(yú)的魚(yú)鷹——魚(yú)鳧（學(xué)名鸕鶿），即今川東一帶漁民常使魚(yú)鳧的水老鴉。役使捕魚(yú)不失為一種簡(jiǎn)單而省力的辦法，人們便以其特色的捕魚(yú)手段稱(chēng)呼其部落為魚(yú)鳧部落，即巴人部。他們地近寶源山，同其它兼事販鹽的巴人一樣，也從事巫鹽販運(yùn)，以逐其利。當(dāng)時(shí)魚(yú)鳧巴人主要聚居的地方，早在先秦已很有名。明正德《四川志》記敘州府南溪縣北三十里有魚(yú)符津）、酒文化（南溪縣的釀酒歷史悠久，唐代就有了作坊式的“家釀”，“南溪春”很是出名。唐代詩(shī)圣杜甫路經(jīng)戎州，品南溪春酒即興賦詩(shī)“重碧拈春酒、輕紅擘荔枝”；北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)客居宜賓也盛贊曰：“常飲荔枝綠、更重南溪春”，足見(jiàn)在唐宋時(shí)期，南溪佳釀已居白酒之上乘。）、南蠻文化（僰人較周?chē)髅褡逦幕?，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，據(jù)《水經(jīng)注·江水》引《地理風(fēng)俗記》云：“僰人夷中最仁，有仁道，故從人。”等等，同時(shí)也有民間藝術(shù)、風(fēng)俗節(jié)慶等。這些都是受到廣大民眾高度認(rèn)同和生活化的地域文化。這些文化的交融，充分體現(xiàn)南溪“大氣”情懷。

（二）南溪人的兼容并蓄的包容胸襟。南溪縣境內(nèi)2000年前漢代的石棺上發(fā)現(xiàn)了浮雕“鳳竹蛇”圖畫(huà)，僰人是崇奉竹圖騰的古濮人后裔；鳳是楚人崇奉的圖騰；蛇是古越人崇奉的圖騰，這就體現(xiàn)了南溪人多種族的融合。元末明初、明末清初的兩次“湖廣填四川”，更是促進(jìn)了南溪民族大融合。元末明初，1370年以后，朱元璋為了維護(hù)新政權(quán)、控制西南地區(qū)、恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將蒙古官兵、塞外邊民、降兵降民、地主富豪、流民、貧民、罪犯、軍隊(duì)等遷徙到四川，明初向四川的遷徙的的對(duì)象主要來(lái)自湖南、湖北、廣東、廣西。明末清初移民，從順治元年（1644年）到康熙十九年（1680年），四川經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)37年的戰(zhàn)亂，在戰(zhàn)亂中，各方都以嚴(yán)殺作為威懾手段，致使四川人口銳減，幾乎滅種，相傳康熙三年（1664年），縣城僅存楊、萬(wàn)、侯、闞、董、鄒等七戶(hù)，人跡幾絕，從湖南、湖北、廣西、廣東、浙江、福建等省移民相繼來(lái)南溪定居，到乾隆六十年（1795年），南溪縣人口達(dá)6.2萬(wàn)人。三線建設(shè)時(shí)期，長(zhǎng)慶廠、南山廠、紅光廠等大型軍工企業(yè)從大城市遷入南溪，使重慶、吉林等省市的人口轉(zhuǎn)移到南溪。近幾年的招商引資、干部交流、商貿(mào)往來(lái)，使南溪更以博大的胸懷吸引四方來(lái)客。

（三）南溪人的自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神。從古到今，南溪人是不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。明代四川總兵侯良柱敢打敢拼，創(chuàng)下“西南奇捷”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士孫炳文積極傳播革命思想，與袁世凱篡權(quán)罪行大張撻伐，與蔣介石反革命行為作斗爭(zhēng)，并引導(dǎo)朱德走向革命道路。郭伯和、曾文昭、曾君杰等一大批革命烈士為中國(guó)的解放事業(yè)敢于犧牲生命，尋求光明。近年來(lái)，南溪人開(kāi)拓進(jìn)取，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以園區(qū)為陣地，以招商為手段，工業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展；以農(nóng)村公路等基礎(chǔ)設(shè)施為切入點(diǎn)，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建成全省三個(gè)國(guó)家級(jí)無(wú)公害蔬菜基地縣之一；以濱江三期工程為突破口，積極推進(jìn)縣城向西推進(jìn)，目前濱江新城初具雛形。

（四）南溪人的獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)新風(fēng)格。包弼臣專(zhuān)攻書(shū)法，掌握顏、柳、歐、蘇字體奧妙，終于新創(chuàng)具有獨(dú)樹(shù)一幟的“包體字”，“書(shū)名噪于遐邇，而畫(huà)尤工絕”。鄧子均自制曲藥，對(duì)釀造下窯溫濕度和勾兌頗有考究，經(jīng)過(guò)十余年的釀造實(shí)踐，終于試制酒谷、飯谷、高粱、包谷、蕎子5種糧食混合釀造而成的質(zhì)美味醇，香濃色冽的“五糧液”。中國(guó)兵工創(chuàng)業(yè)者之一劉鼎一生虛心好學(xué)，摯著地鉆研技術(shù)知識(shí)，善于吸收世界各國(guó)新興的科學(xué)技術(shù)，結(jié)合我國(guó)工業(yè)發(fā)展的實(shí)際，加以推廣應(yīng)用，特別是在制定中國(guó)制式武器系列、建立兵器科研機(jī)構(gòu)、開(kāi)展新型武器研制、制定更新兵器工業(yè)生產(chǎn)綱領(lǐng)、改造生產(chǎn)條件等方面作出了卓越貢獻(xiàn)。其他南溪名人比如：曾遠(yuǎn)榮，長(zhǎng)期從事泛函分析研究，是我國(guó)泛函分析界的元老，也是我國(guó)開(kāi)展這一領(lǐng)域研究的先驅(qū)者之一，在廣義逆等研究領(lǐng)域成就卓著。蕭經(jīng)芳，取得布魯塞爾大學(xué)公法學(xué)特級(jí)博士和教授職稱(chēng)。爾后又在日內(nèi)瓦高等國(guó)際學(xué)院研究國(guó)際公法與國(guó)際問(wèn)題，相繼成為國(guó)防行政法學(xué)會(huì)，國(guó)際憲法史學(xué)會(huì)和國(guó)際外交學(xué)會(huì)會(huì)員。鄭集，生物化學(xué)家、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家。中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)的奠基人，中國(guó)生物化學(xué)的開(kāi)拓者之一。萬(wàn)國(guó)江，中國(guó)科學(xué)院地球化學(xué)研究所研究員、中國(guó)科學(xué)院研究生院教授、博士研究生導(dǎo)師、環(huán)境地球化學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室首任主任。包德明，女，生于1913年7月，現(xiàn)為臺(tái)灣著名教育家。曾獲聯(lián)合國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)協(xié)會(huì)頒發(fā)的《亞洲杰出女教育家獎(jiǎng)》，英國(guó)國(guó)際生物學(xué)研究中心頒發(fā)的《世界杰出人物獎(jiǎng)》及國(guó)際十字會(huì)頒發(fā)的《杰出女教育家榮譽(yù)獎(jiǎng)》，享譽(yù)國(guó)際教壇。近年的南溪發(fā)展中，縣委、縣政府以窮財(cái)政辦大事的理念，創(chuàng)新思路，做到了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的有機(jī)結(jié)合，走出來(lái)一條適合南溪發(fā)展的模式。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前人文精神雖然引起了人們關(guān)注，但并沒(méi)有被當(dāng)成實(shí)質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng)因素而受到足夠的重視。需要我們對(duì)南溪人文精神反思，并賦予人文精神更為寬泛的時(shí)代內(nèi)涵，以此凝聚人心，鼓舞士氣，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。具體表現(xiàn)為：

1.自強(qiáng)不息、奮勇?tīng)?zhēng)先的創(chuàng)業(yè)魄力。要率先發(fā)展，就要洞察發(fā)展先機(jī)，先人一步，先聲奪人，先下手為強(qiáng)，積極進(jìn)取，勇往直前，需要全縣各行各業(yè)，每一個(gè)南溪人都要有敢爭(zhēng)一流業(yè)績(jī)的勇氣和決心，以跳起來(lái)摘桃子的姿態(tài)去工作，把南溪建設(shè)成為全省科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)縣、川南經(jīng)濟(jì)的排頭兵。

2.突破陳規(guī)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新智慧。要從過(guò)去只注重沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陳規(guī)，轉(zhuǎn)變到更富有建設(shè)性、實(shí)踐性上來(lái)。既要勇于開(kāi)拓，大膽試、大膽闖，不斷推出新思路、新舉措，又要切實(shí)體現(xiàn)在加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展上來(lái)。

3.熱愛(ài)學(xué)習(xí)、尊重知識(shí)的崇文風(fēng)尚。深厚的文化底蘊(yùn)，造就了南溪“尊師重教”的傳統(tǒng)，教育被譽(yù)為川南教育名珠。應(yīng)加大“科教興縣”戰(zhàn)略實(shí)施力度，進(jìn)一步以名師、名校、名校長(zhǎng)等“三名”重要途徑，提升南溪教育整體水平。4.海納百川、博采眾長(zhǎng)的合作精神。就是用世界眼光、戰(zhàn)略思維，海納百川、兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)光大過(guò)去浙江人“走出家門(mén)、走出國(guó)門(mén)、走向世界”的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，需要我們兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，擇善而從，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，善于借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)；還需要我們既善于競(jìng)爭(zhēng)，更善于合作。

5.誠(chéng)實(shí)守信、文明團(tuán)結(jié)的和諧意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，誠(chéng)信已成為一個(gè)地方競(jìng)爭(zhēng)力的基石，是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，培育全民的誠(chéng)信意識(shí)，是南溪人文精神承載的重要任務(wù)之一。文明、團(tuán)結(jié)是南溪一直以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

四、南溪人文精神與當(dāng)前發(fā)展融為一體

南溪人文精神凝聚著全縣人民共同的價(jià)值追求，要以南溪人文精神為主線，組織豐富多彩、社會(huì)公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有強(qiáng)力影響的宣傳方式，向社會(huì)公眾推展，使之融于社會(huì)生活的方方面面，并進(jìn)而表現(xiàn)為群體性的社會(huì)行為特征。當(dāng)前，培育南溪人文精神必須從以下幾個(gè)主要方面入手。

（一）人文精神與加快城市建設(shè)相結(jié)合。

南溪人文精神體現(xiàn)在城市建設(shè)上，顯示出南溪城市的大氣、和諧、優(yōu)美，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃、高水平建設(shè)4.76平方公里的西城建設(shè)，通過(guò)兩橫五縱道路、桂溪河商業(yè)街、文化體育中心、主題文化公里、五星級(jí)賓館等建設(shè)，認(rèn)真搞好“水”、“綠”文章，有機(jī)地把城市建設(shè)與長(zhǎng)江的豪邁氣魄、與周邊的山勢(shì)和平壩有機(jī)融合起來(lái)。堅(jiān)持把保護(hù)、弘揚(yáng)歷史文化與縣城的城市景觀建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將南溪?dú)v史文化精髓融入到商業(yè)街區(qū)、公園、雕塑、廣場(chǎng)的規(guī)劃建設(shè)之中，集南溪?dú)v史傳統(tǒng)和城市時(shí)代精神于一體，打造城市文化景觀群，提升商業(yè)文化內(nèi)涵。比如：在歷代名人方面，南溪人杰地靈，文人騷客、革命志士等不勝枚舉。其中比較重要的人物有侯良柱、包弼臣、包寬、孫炳文、郭伯和、劉鼎、鄭集、鄧子均等等。對(duì)于著名革命家孫炳文，可主題雕像，激發(fā)南溪人民一馬當(dāng)先的爭(zhēng)先氣概，其他侯良柱、郭伯和、鄧子均等，可塑于各節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)南溪人的精神；對(duì)于著名書(shū)法家包弼臣，以館藏其書(shū)法等文物為模本，通過(guò)碑書(shū)、壁畫(huà)等形式體現(xiàn)；對(duì)于途經(jīng)南溪并留詩(shī)詞楹聯(lián)的文化名人如陸游、韋莊、楊升庵等，將其詩(shī)刻于各公園或景點(diǎn)。可以認(rèn)真分析南溪文物具有的特色，如對(duì)典型器皿的具像進(jìn)行模擬或藝術(shù)化抽象，提煉特色形態(tài)要素，融入城市建設(shè)中，形成廣場(chǎng)小品、大中型城市雕塑等。南溪擁有歷史悠久和獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)特產(chǎn)，酒、豆腐干、黃粑遠(yuǎn)近馳名，具有較高的文化含量，一方面可以加強(qiáng)特產(chǎn)包裝，搭建土特產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)街，集市、工藝品加工作坊等公共建筑載體，實(shí)現(xiàn)與旅游業(yè)的結(jié)合，比如把豆腐干手工作坊、南福酒作坊等傳統(tǒng)作坊區(qū)經(jīng)過(guò)修復(fù)后向人們展示；另一方面，物產(chǎn)也可通過(guò)雕塑、圖案、小品等方式藝術(shù)地運(yùn)用在城市建設(shè)的各個(gè)場(chǎng)所內(nèi)，賦予其文化性。

（二）人文精神與優(yōu)化創(chuàng)業(yè)環(huán)境相結(jié)合。

要營(yíng)造南溪良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，應(yīng)從三方面著手：一是增強(qiáng)全民創(chuàng)業(yè)意識(shí)。作為一個(gè)既沒(méi)有特殊區(qū)位和交通優(yōu)勢(shì)，又沒(méi)有得到特殊優(yōu)惠的農(nóng)業(yè)縣，義烏為什么能夠在改革開(kāi)放以后迅速興起滾滾商潮，不僅在短短的20多年間嬗變?yōu)椤叭A夏第一市”，我認(rèn)為，關(guān)鍵是人家的創(chuàng)業(yè)氛圍?！澳腥饲?，田頭同黃金；女人勤，欄頭出白銀”，“雞鳴三遍離床鋪，三個(gè)五更抵一工”，我們了解到，義烏一些家里，有土地入股收入，有房租收入，完全能夠滿足一家人的生活，但人家還從市場(chǎng)上去找來(lái)料加工，比如串珍珠等等，無(wú)時(shí)不刻在找錢(qián)，我認(rèn)為這不是錢(qián)的問(wèn)題，而是品質(zhì)的問(wèn)題。我們到瀘州或是到成都重慶經(jīng)過(guò)瀘州，都可以看到一個(gè)現(xiàn)象：江陽(yáng)區(qū)況場(chǎng)鎮(zhèn)場(chǎng)前街面、店前攤后、家中院內(nèi)，到處都聞縫紉機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)聲。況場(chǎng)鎮(zhèn)離瀘州城區(qū)較遠(yuǎn)，老百姓掙錢(qián)不容易，加工作坊散落在農(nóng)戶(hù)家中，農(nóng)村老人、婦女、孩子的勞動(dòng)都不計(jì)工資，在家中縫紉，既干了主業(yè)，又干了“副業(yè)”。這樣一天下來(lái)，一個(gè)勞力雖僅能掙10－20元，一家人投入其中，量大了，賺的錢(qián)就不少了。我們要在全社會(huì)倡導(dǎo)“憑勞動(dòng)贏得尊重”，要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。要引導(dǎo)市民破除貪圖安逸的思想觀念，尤其是要引導(dǎo)城市下崗職工破除“等、靠、要”思想，積極主動(dòng)投身創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。激發(fā)南溪人的成就欲望必須要千方百計(jì)打通成就與創(chuàng)業(yè)之間的聯(lián)系，形成勞動(dòng)者通過(guò)向創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)業(yè)的成功來(lái)滿足成就欲望的氛圍。對(duì)創(chuàng)業(yè)典型，廣泛宣傳；對(duì)身體健康而不想勞動(dòng)，天天想著吃低保的懶人，堅(jiān)決予以曝光。二是增加就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。要大力引進(jìn)工業(yè)企業(yè)，做好就業(yè)培訓(xùn)；要大力發(fā)展商貿(mào)流通業(yè)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)；認(rèn)真結(jié)合南溪實(shí)際，做好來(lái)料加工。三是健全全民創(chuàng)業(yè)機(jī)機(jī)制。人文精神類(lèi)型決定創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)，要通過(guò)弘揚(yáng)南溪人文精神，培育和造就一大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家和業(yè)主。通過(guò)價(jià)值實(shí)現(xiàn)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)榮譽(yù)、政治待遇等多種方式形成多層次的創(chuàng)業(yè)激勵(lì)機(jī)制。

（三）人文精神與營(yíng)造社會(huì)風(fēng)尚相結(jié)合。

在杭州有兩個(gè)事感受很深：一個(gè)是出租車(chē)全程服務(wù)的事，二個(gè)是普通市民給我們指路的事，可以看出杭州打響“東方休閑之都、品質(zhì)生活之城”的品牌戰(zhàn)略已經(jīng)入心入腦，成為全民的意識(shí)行動(dòng)。也說(shuō)著義烏，義烏170余萬(wàn)人口中，常住外來(lái)人口100萬(wàn)人，常住外商8000人，這得益于義烏人包容的心態(tài)，他們提倡不欺生、不排外、不仇富，認(rèn)為“客人是條龍，不來(lái)要受窮”，義烏人的包容性源于自身的經(jīng)歷，他們長(zhǎng)年在外，知道在外的的難處，得到別人的幫助，就會(huì)特別感恩。當(dāng)別人來(lái)義烏經(jīng)商時(shí)，他們就表現(xiàn)出海納百川、包容萬(wàn)物的心胸。當(dāng)義烏街頭發(fā)生外地人與當(dāng)?shù)厝藳_突，義烏人往往不會(huì)幫當(dāng)?shù)厝?，反而?huì)幫外地人講幾句。能夠?qū)⑸鐣?huì)風(fēng)尚引導(dǎo)到這個(gè)地步，經(jīng)濟(jì)何愁不發(fā)展?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面著手：一是要做開(kāi)放市民。樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)，以樂(lè)觀、開(kāi)放、寬容、自豪的心態(tài)迎接外來(lái)朋友，自覺(jué)遵守公共場(chǎng)合的禮儀和行為規(guī)范，使每一個(gè)南溪人成為“仙源福地、上善水城”的展示者、推廣者。二是要做文明市民。要大力弘揚(yáng)“大氣包容，開(kāi)拓創(chuàng)新”的人文精神，每一位市民都要規(guī)范自己的言行舉止，在南溪形成健康、守法、安全、文明、有序的社會(huì)風(fēng)尚。三是要做好客市民。南溪是一個(gè)有文化內(nèi)涵的城市，作為到南溪來(lái)投資或旅游的朋友，所以我們要熱情好客，要有強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)，來(lái)的都是客，既熱愛(ài)和關(guān)心這個(gè)城市，也歡迎和關(guān)心來(lái)這座城市的五湖四海的賓客，要提高我們的“好客度”，因?yàn)槭忻竦暮每投葘⒅苯佑绊懙酵顿Y者或旅游者體驗(yàn)的感受以及對(duì)城市的評(píng)價(jià)。

人文精神的培育和弘揚(yáng)是一個(gè)不斷積累的社會(huì)文明實(shí)踐過(guò)程，隨著這一實(shí)踐過(guò)程的深入和深化，一個(gè)既有區(qū)域特色又有時(shí)代特征、既有歷史厚度又有現(xiàn)實(shí)張力的新時(shí)期南溪人文精神，對(duì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必將會(huì)越來(lái)越發(fā)揮出重要的價(jià)值主導(dǎo)作用和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

第二篇：3.培育人文精神,塑造高尚靈魂

培育人文精神，塑造高尚靈魂

什么是人文精神？人文精神就是以人為本的精神，是一種尊重文化，崇尚文明，追求文雅的思想意識(shí)，是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。這里的“人”應(yīng)包括人道、人權(quán)、人性、人倫等內(nèi)容。人道即愛(ài)護(hù)人的生命，關(guān)懷人的幸福，尊重人的人格和權(quán)利的道德。人權(quán)即指人應(yīng)享有的人身自由和各種民主權(quán)利。人性即指人所具有的正常的感情和理性。人倫即人事或?yàn)槿酥馈６拔摹眲t包括文化、文明、文雅等內(nèi)容，與之相對(duì)的則是愚味、野蠻、粗俗。那是尚未開(kāi)墾的不毛之地，是未曾進(jìn)化的原始蒙味，是未經(jīng)文明浸潤(rùn)的低級(jí)趣味。

一個(gè)人的人文素質(zhì)主要通過(guò)情感、態(tài)度、行為和人際關(guān)系四個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。情感主要指一個(gè)人對(duì)自己所從事的職業(yè)的情感，對(duì)自然的情感，對(duì)他人的情感。熱愛(ài)自己的工作，具有敬業(yè)精神和較高的文化水平；尊重自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境；尊重他人，關(guān)懷他人，是人文精神的重要內(nèi)容。

一個(gè)人對(duì)人對(duì)待事業(yè)的態(tài)度會(huì)自然地流露出他是否具有人文素養(yǎng)，對(duì)事業(yè)有高度的責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，求直務(wù)實(shí)，不敷衍塞責(zé)，不得過(guò)且過(guò)。對(duì)他人能平等相處，關(guān)心體貼，寬容忍讓?？霖?zé)自己，寬待他人，這才是人文素質(zhì)高的人。一個(gè)人的行為舉止是其人文修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，人文素質(zhì)高的人總表現(xiàn)為儀表整潔，舉止端莊，溫文爾雅，彬彬有禮，作風(fēng)正派，誠(chéng)實(shí)守信。言必信，行必果，己所不欲，不施于人。

人際關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系，人文素養(yǎng)高的人總表現(xiàn)為善于與他人和睦相處，和諧共存，尊重他人，又能贏得他人的尊重。有人性，有人情，有人緣，有人氣。

以上對(duì)人文精神作了粗略的解釋?zhuān)瑥膶?duì)待職業(yè)、自然、他人的情感、態(tài)度、行為和人際關(guān)系等方面介紹了人文精神的具體體現(xiàn)，希望同學(xué)們能從以上這些方面嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的人文素養(yǎng)，塑造高尚的靈魂，使自己成為一個(gè)極富人文精神，極具人格魅力的人。

2006年9月26日

第三篇：人文精神

語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認(rèn)為：人是一種理性的動(dòng)物，是理性的負(fù)荷者，教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達(dá)的人。語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯?，語(yǔ)文課程不僅重視工具性，還重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對(duì)人自身的探究和思考，對(duì)人生和世界存在的基本意義的關(guān)注和追問(wèn)已成為人類(lèi)共同的精神要求。人文精神正是在綿長(zhǎng)的歷史發(fā)展中人類(lèi)思想的結(jié)果，它既以哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，又通過(guò)文學(xué)載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富復(fù)雜的歷史文化概念。當(dāng)代學(xué)者王曉明先生說(shuō)：“一批人文知識(shí)分子提倡一種關(guān)注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價(jià)值需求，并且努力在生活各個(gè)方面去實(shí)踐這種精神的需求，他們用一個(gè)詞來(lái)概括，就是‘人文精神’”。袁進(jìn)先生認(rèn)為：“人文精神是對(duì)人存在的思考，對(duì)人的價(jià)值、生存意義的關(guān)注，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值?！币虼耍宋木癜鴼v代文人的宇宙人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想以及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)社會(huì)的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。

文學(xué)作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識(shí)、價(jià)值體系和精神特質(zhì)。

回首中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展道路，追尋詩(shī)人墨客匆匆而過(guò)的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人懷著畢生的信念、探尋和實(shí)踐著個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義，在至高至善的理想價(jià)值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫(xiě)下了一個(gè)個(gè)大寫(xiě)的人字。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神

1、人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮。它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心?，F(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由和權(quán)利，個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)就其教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不管是閱讀鑒賞還是寫(xiě)作訓(xùn)練的教學(xué)，它始終關(guān)注著人自身。它審視過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)在，想象未來(lái)。它在語(yǔ)文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來(lái)的舞臺(tái)，讓人粉墨登場(chǎng)，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)一一亮相。它直逼心靈，拷問(wèn)靈魂，從而使語(yǔ)文教學(xué)具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個(gè)性的張揚(yáng)，體察人生的價(jià)值，展示人的尊嚴(yán)，語(yǔ)文教學(xué)也就有了獨(dú)特的人文精神，并構(gòu)成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)群體的過(guò)分偏重而造成對(duì)人的個(gè)性及人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)的忽視，更由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)人性的壓抑、扭曲的影響遠(yuǎn)沒(méi)有根除，作為大寫(xiě)的“人”歷來(lái)被忽視了。而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們的民族要振興、國(guó)家要強(qiáng)大，沒(méi)有具有獨(dú)立人格、有主見(jiàn)、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無(wú)法想象的。因此，改革開(kāi)放這些年，社會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)的重要性，更日益表現(xiàn)出對(duì)人文精神的需求。語(yǔ)文課程對(duì)健康個(gè)性、健全人格等人文素質(zhì)內(nèi)容的增加，也就十分及時(shí)了。

語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容所具有的人文精神，為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，靈活采用各種教學(xué)手段，以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價(jià)值的古今中外的不朽作品中使學(xué)生受陶冶，受洗禮，讓學(xué)生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學(xué)鑒賞水平的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、新教材與人文精神

“文學(xué)是人學(xué)”?，F(xiàn)行語(yǔ)文新教材的編寫(xiě)者為了體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，所選作品以文學(xué)作品為主。這就為語(yǔ)文教學(xué)在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了極好的藍(lán)本。如高中語(yǔ)文新教材必修第一冊(cè)、第二冊(cè)，都用三個(gè)單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊(cè)、第四冊(cè)更是全面系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代以及外國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應(yīng)的補(bǔ)充及對(duì)相應(yīng)文學(xué)史的介紹，為學(xué)生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類(lèi)最優(yōu)秀的文化打開(kāi)了窗口。其他根據(jù)訓(xùn)練學(xué)生能力而安排的課文，文質(zhì)兼美，它的人文性也極強(qiáng)，這就為語(yǔ)文教學(xué)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)提供了一塊有待開(kāi)墾的處女地，為學(xué)生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性和必要性

語(yǔ)文作為人文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語(yǔ)言文字是民族文化的結(jié)晶，正確地看待祖國(guó)的語(yǔ)言文字反映了一個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義情感。同時(shí)，語(yǔ)言是傳遞文化的工具，構(gòu)成語(yǔ)文教材的書(shū)面語(yǔ)言是傳遞文化的有力媒體，語(yǔ)文教材作為一種載體使人們的觀念、認(rèn)識(shí)和情感得以保留和發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)文教材包容了人類(lèi)的觀念體系、知識(shí)體系、行為方式體系。就如同一部百科全書(shū)，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，乃至自然界的任何一個(gè)領(lǐng)域。語(yǔ)文教材還反映了人類(lèi)發(fā)展的歷史，不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)體現(xiàn)在相應(yīng)的語(yǔ)文教材中。語(yǔ)文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求?？梢?jiàn)，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應(yīng)試教育的雙重沖擊下，語(yǔ)文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴(yán)重的失誤可以說(shuō)就是文學(xué)和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學(xué)生都是喝著流行文化的乳汁長(zhǎng)大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學(xué)生的注意力，加上學(xué)生平時(shí)形成的習(xí)慣和惰性，使學(xué)生們?cè)跁?shū)桌前的時(shí)間和精力大大減少，造成對(duì)文學(xué)閱讀的莫大沖擊。更讓人難過(guò)的是，現(xiàn)在的許多學(xué)生不是從唐詩(shī)宋詞、文學(xué)名著中汲取營(yíng)養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報(bào)刊作品等娛樂(lè)消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價(jià)、速效、追求刺激、缺乏精神營(yíng)養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個(gè)性的成長(zhǎng)，這不僅是語(yǔ)文教育的失誤，也是社會(huì)的莫大悲哀。

另外，應(yīng)試教育造成的沉重的升學(xué)壓力使中小學(xué)生都沉溺于題海而望書(shū)興嘆。許多教師在語(yǔ)文教學(xué)中也因此而出現(xiàn)嚴(yán)重事失誤。如：肢解課文，過(guò)分重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過(guò)分重視知識(shí)的掌握，忽視“文以載道”的特點(diǎn)等?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的語(yǔ)文，教和學(xué)都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎(chǔ)教育不僅培養(yǎng)不出文學(xué)大師，也培養(yǎng)不出素質(zhì)全面的領(lǐng)袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)大師。

因此，在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，充分運(yùn)用語(yǔ)文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練上。語(yǔ)文教材中那激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感的良好的人文素材，教師應(yīng)盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學(xué)生，這樣，才能將作者的語(yǔ)言連同思想一起內(nèi)化到學(xué)生的精神世界里。形成一種個(gè)性品質(zhì)。

打開(kāi)現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說(shuō)中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛(ài)”思想——愛(ài)人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂(lè)”、“舍生取義”的憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛(ài)國(guó)精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報(bào)國(guó)”的赤膽忠誠(chéng)；梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻(xiàn)身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛(ài)國(guó)精神；毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”體現(xiàn)出來(lái)的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對(duì)、不愿屈服的正義感；周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”的求學(xué)目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂(lè)觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過(guò)課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過(guò)語(yǔ)言品味、形象剖析來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

在課堂教學(xué)中，教師還要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感。教學(xué)中要把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和學(xué)生的精神生活統(tǒng)一起來(lái)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考和說(shuō)話。這里的“思考”是指學(xué)生要學(xué)會(huì)用自己的頭腦去考慮問(wèn)題，而不是照搬書(shū)本；“說(shuō)話”是指學(xué)生要善于運(yùn)用具有自身特點(diǎn)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學(xué)才能既豐富學(xué)生的情感，又提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。同時(shí)，教師要給予學(xué)生抒發(fā)情感的機(jī)會(huì)。人文素質(zhì)的養(yǎng)成有賴(lài)與對(duì)人文教育內(nèi)容的認(rèn)同，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)情感。為此，教師要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，主動(dòng)建立良好的教學(xué)關(guān)系，積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在輕松和諧的教學(xué)環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強(qiáng)語(yǔ)文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂(lè)、愛(ài)恨情愁是永久不變的人性，但我們的學(xué)生由于社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)識(shí)的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語(yǔ)文課理應(yīng)充分發(fā)揮文本的作用，讓學(xué)生在學(xué)文的同時(shí)，直接或間接地體驗(yàn)感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學(xué)生們既可以馳騁于大漠邊關(guān)，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國(guó)的名山大川，又能放歌在祖國(guó)的遼闊草原。讓他們?cè)诓煌那榫持懈惺茏髡卟煌娜松楦?，體驗(yàn)作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說(shuō)過(guò)，我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語(yǔ)文課的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長(zhǎng)，壯大，最后排擠掉缺點(diǎn)的雜草。

語(yǔ)文就像一位美人，在其中，既有孩子們對(duì)秦磚漢瓦的向往，對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)，又有對(duì)陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對(duì)《紅樓夢(mèng)》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊(yùn)令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤(rùn)學(xué)生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點(diǎn)：

讓學(xué)生“讀”，在讀中感悟，力爭(zhēng)讀出感情，讀出意境；

讓學(xué)生“議”，議出真情的源頭；

讓學(xué)生“品”，品出文中的感情；

讓學(xué)生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學(xué)生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的文學(xué)閱讀。大量的文學(xué)閱讀，不僅是提高學(xué)生語(yǔ)文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要渠道。

大量的事實(shí)告訴我們，語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，多讀多寫(xiě)永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的一條鐵的規(guī)律。文學(xué)是人學(xué)。讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會(huì)向往他那自由豁達(dá)和樂(lè)觀的天性，學(xué)習(xí)他無(wú)論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風(fēng)范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場(chǎng)鮮明的品格，學(xué)習(xí)他對(duì)事業(yè)對(duì)生活的真誠(chéng)投入以及高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無(wú)一不為她那博大的愛(ài)心所深深感動(dòng)。著名作家王蒙在受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過(guò)文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，可以感受他“憂民之憂，樂(lè)民之樂(lè)，樂(lè)以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國(guó)勢(shì)衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負(fù)、放蕩不羈、醉酒當(dāng)歌中，讀出他面對(duì)朝廷權(quán)貴當(dāng)?shù)?，政治黑暗腐敗的現(xiàn)實(shí)難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對(duì)國(guó)家民族的憂患。從《詩(shī)經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢(mèng)》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生盡量多地閱讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)的養(yǎng)料來(lái)滋養(yǎng)下一代。

當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)避免兩種傾向：其一，要防止將語(yǔ)文課上成政治課或思想教育課。語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具，教學(xué)中不能忽視語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容割裂開(kāi)。“文道統(tǒng)一”已成為人們公認(rèn)的語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)做到因“文”悟“道”，因“道”學(xué)“文”。語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育是通過(guò)滲透的方式來(lái)進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐中，通過(guò)熏陶感染、潛移默化收到實(shí)效，而不能另起爐灶，將二者分別進(jìn)行。

綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅能妥善解決學(xué)生由“必學(xué)”到“樂(lè)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且能完善學(xué)生人格，協(xié)調(diào)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。因此，教師應(yīng)從觀念上重視在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這也是由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的要求。

語(yǔ)文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴(lài)于語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中“職業(yè)院校是大學(xué)”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學(xué)”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學(xué)生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時(shí)代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨(dú)有的“大學(xué)精神”。

人文精神是大學(xué)精神最基礎(chǔ)的層次，是指一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

“愛(ài)與責(zé)任兼濟(jì) 德并技能雙修”走進(jìn)山東萬(wàn)通汽修學(xué)校校門(mén)，十二個(gè)大字的校訓(xùn)赫然映入眼簾，彰顯著博大而專(zhuān)注的辦學(xué)理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學(xué)設(shè)備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來(lái)激發(fā)青年學(xué)生激情，喚起青年一代高尚的、獨(dú)立校園文化是一個(gè)學(xué)校發(fā)展的原動(dòng)力，也是對(duì)學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬(wàn)通汽修學(xué)校發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓(xùn)”教育、賞識(shí)教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行?！边@正是山東萬(wàn)通汽修學(xué)校的賞識(shí)教育。簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)別人更是對(duì)自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓(xùn)場(chǎng)上，同學(xué)們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強(qiáng)力量，這是同學(xué)們?nèi)雽W(xué)的第一堂課，為今后的生活和學(xué)習(xí)奠定了精神基礎(chǔ)。

拓展訓(xùn)練中，學(xué)生們團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場(chǎng)。默契配合，銳意進(jìn)攻，積極防御，搶斷、過(guò)人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場(chǎng)的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會(huì)上，同學(xué)們八仙過(guò)?！黠@神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開(kāi)懷大笑，樂(lè)不可支；

正所謂“大學(xué)者，非大樓之謂也!”對(duì)一所職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，隱性條件更為重要，記者在山東萬(wàn)通汽修學(xué)?？吹搅寺殬I(yè)教育的新高度，同學(xué)們樂(lè)在其中，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂(lè)園。

第五篇：科學(xué)主義人文精神

科學(xué)精神是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有無(wú)可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，高度重視和努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神源于探索科學(xué)真理、追求技術(shù)創(chuàng)新的科學(xué)活動(dòng)，其第一要義就是重視科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，把社會(huì)物質(zhì)財(cái)富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障。

大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，能使和諧社會(huì)建設(shè)高效有序地向前推進(jìn)。在科學(xué)的視野里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。當(dāng)社會(huì)建設(shè)的主體遵循這些規(guī)律時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)；當(dāng)社會(huì)建設(shè)的主體違背這些規(guī)律時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂、矛盾激化，甚至引發(fā)震蕩和沖突。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化，人、自然、社會(huì)，階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等因素的現(xiàn)實(shí)狀況和相互作用的客觀規(guī)律，使對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮作用的各種規(guī)律都得到妥善運(yùn)用，使和諧社會(huì)建設(shè)走上高效有序、健康發(fā)展的軌道。

大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，能使和諧社會(huì)建設(shè)始終充滿生機(jī)和活力?？茖W(xué)真理具有相對(duì)性：事物總是處于發(fā)展和變化之中的，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展、永無(wú)止境的。這就決定了從事科學(xué)研究的主體必須根據(jù)客觀條件的發(fā)展變化不斷探索新領(lǐng)域、揭示新規(guī)律、取得新成果。從特定的歷史階段來(lái)看，和諧社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)是內(nèi)在統(tǒng)一、和諧有序、生機(jī)勃勃的；但隨著時(shí)代的發(fā)展，以前對(duì)社會(huì)和諧有利的因素也可能演變?yōu)椴焕囊蛩兀郧凹ぐl(fā)社會(huì)活力的力量也可能轉(zhuǎn)變?yōu)槎糁粕鐣?huì)生機(jī)的障礙。如果社會(huì)建設(shè)的主體不具備開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，不能與時(shí)俱進(jìn)地體察這些變化，而是抱著過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教條不放，那么，社會(huì)和諧就難以有效推進(jìn)，社會(huì)活力也難以長(zhǎng)久保持。因此，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷解決影響社會(huì)和諧的各種矛盾和問(wèn)題，使和諧社會(huì)建設(shè)永葆生機(jī)和活力。

人文精神：構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在支撐

人文精神是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義等的理解和把握，包括對(duì)道德人格、理想信念的追尋，對(duì)自由、平等、正義等的渴望，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問(wèn)題的反思和對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，等等。和諧社會(huì)建設(shè)是以人為主體來(lái)展開(kāi)的，又是為實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值服務(wù)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，還要倡導(dǎo)和培育人文精神。

倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于引導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)向著正確的目標(biāo)健康發(fā)展。始終把人置于核心的位置，維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)益，滿足人的合理需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵。倡導(dǎo)和培育人文精神，有助于人類(lèi)社會(huì)逐步向著更加符合人類(lèi)本性的狀態(tài)演進(jìn)，最終達(dá)到高度和諧的理想境界?？梢哉f(shuō)，人文精神是引導(dǎo)社會(huì)從不和諧走向和諧、從初級(jí)階段的和諧走向高級(jí)階段的和諧的重要力量。在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，突出人作為社會(huì)建設(shè)主體的創(chuàng)造性、價(jià)值和尊嚴(yán)，這是馬克思主義人文精神在當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于引導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)向著正確的人文目標(biāo)健康發(fā)展。

倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于調(diào)動(dòng)人們參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，把人文關(guān)懷送到社會(huì)的每個(gè)角落，輻射到社會(huì)生活的方方面面，能使人們充分感受社會(huì)主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進(jìn)而自覺(jué)地參與和諧社會(huì)建設(shè)。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，既充分發(fā)揮包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民建設(shè)和諧社會(huì)根本力量的作用，又鼓勵(lì)和支持新的社會(huì)階層和其他階層人員積極貢獻(xiàn)力量，使一切能為和諧社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境，能使一切有利于社會(huì)和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)。

倡導(dǎo)和培育人文精神，有利于整個(gè)社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關(guān)系，是人文精神的產(chǎn)物，也是形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要條件。當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系日益復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些深層次矛盾和問(wèn)題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會(huì)營(yíng)造團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信友愛(ài)、諒解寬容的人文環(huán)境，就有可能使社會(huì)群體之間產(chǎn)生隔閡和鴻溝，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在新的形勢(shì)下，各級(jí)黨委和政府應(yīng)承擔(dān)起倡導(dǎo)和培育人文精神的重任，努力營(yíng)造民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會(huì)氛圍，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門(mén)、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使整個(gè)社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。在和諧社會(huì)建設(shè)中，我們既要看到它們相互區(qū)別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的一面，自覺(jué)地把二者統(tǒng)一起來(lái)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。要滿足這一要求，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律。同時(shí)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使改革發(fā)展的成果惠及全體人民。應(yīng)使對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用融入體現(xiàn)人文精神的價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；把社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)由片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)；創(chuàng)新科技價(jià)值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開(kāi)發(fā)運(yùn)用由單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)注重生態(tài)環(huán)境效益和追求社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，考慮其對(duì)于人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的影響；推動(dòng)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互學(xué)習(xí)與借鑒，促進(jìn)新興學(xué)科、交叉學(xué)科的發(fā)展與繁榮，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)的方向。社會(huì)主義和諧社會(huì)的五個(gè)重要特征，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，充分體現(xiàn)了促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的要求，是人文精神在和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題上的重要體現(xiàn)。促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，一刻也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持科學(xué)的方向。在和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性為參照來(lái)衡量、校正與檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的人文目標(biāo)的合理性，使之科學(xué)可行；應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展人文目標(biāo)的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度和方法加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、法制建設(shè)和思想道德建設(shè)，科學(xué)對(duì)待和解決構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使社會(huì)發(fā)展人文目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程成為應(yīng)用科學(xué)思想、科學(xué)方法的過(guò)程；在對(duì)人們進(jìn)行人文教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加大科學(xué)精神的含量，把科學(xué)精神作為反對(duì)封建迷信、邪教非法活動(dòng)、偽科學(xué)的銳利武器，引導(dǎo)人們牢固樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，始終離不開(kāi)科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)重大而又艱巨的歷史任務(wù)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神并舉，并使二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，高度重視和努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)生產(chǎn)力水平的不斷提高，自覺(jué)遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，用發(fā)展的眼光和思路解決影響社會(huì)和諧的各種矛盾和問(wèn)題，有助于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)高效有序、充滿生機(jī)和活力。

●倡導(dǎo)和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境，有助于最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切有利于社會(huì)和諧的積極因素，促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和健康發(fā)展。

●在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)精神與弘揚(yáng)人文精神并舉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一

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