第一篇：大學(xué)人文精神

大學(xué)人文精神

《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣定義人文精神的：一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。

1993年以來，中國學(xué)術(shù)界開展了關(guān)于“人文精神”問題的熱烈討論。其中我比較欣賞許蘇民在其著作《人文精神論》中所說的：人類歷史是一部不斷追求真善美的歷史，人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)——的展現(xiàn)，這種追求表現(xiàn)著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內(nèi)在自然（動物式情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區(qū)分開來開來。其本質(zhì)是一種自由的精神、自覺的精神和超越的精神。這樣我認(rèn)為大學(xué)人文精神也應(yīng)該是這樣的。大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，不是主要學(xué)一門糊口謀生的手藝，而是要訓(xùn)練科學(xué)的讀書方法和思維方法，讓人在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會為人和處世?！渡袝髠鳌分兄v：十有三年，始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉；年二十入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉?！洞髮W(xué)》中更有“八條目”：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。雖然中國古代的人文精神是以倫理道德為核心，但其某些方面仍然值得當(dāng)代大學(xué)借鑒?！棒吣稀倍殖鲎浴渡袝び碡暋菲簴|漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。而暨南人恪守“忠信篤敬”的校訓(xùn)更是出自朱熹為廬山白鹿書院所訂立的校規(guī)中的修身篇：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，后德載物”也是出自古語。大學(xué)校訓(xùn)是最體現(xiàn)大學(xué)人文精神的，而很多大學(xué)都把修身放在第一位。修身是使人的內(nèi)在獲得自由，正如蘇格拉底所說：一個人要活得有尊嚴(yán)，不僅需要外在的自由，而且需要內(nèi)在的自由，成為自己的真正主人。正如人的健康包括身體的健康和心靈的健康。修身是對內(nèi)在美的一種追求，修身可以說是大學(xué)人文精神的核心。

要修身首先要格物至知。蘇格拉底說過：“慧是唯一的善，無知是唯一的惡。真，乃是判定善惡的重要前提，它高于一切人的權(quán)威；沒有認(rèn)知之真，也就沒有價值之善?！笨梢娭R對修身的作用。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！敝R和智慧是修身之基礎(chǔ)。大學(xué)人文精神是對知識、智慧的無限渴求，是對真與善，愛與美的智慧的永遠(yuǎn)追求。

其次，修身得誠意正心。人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這便決定了一個人學(xué)壞容易學(xué)好難。但人之所以為人，是因為我們能很好地控制自己。我們都知道當(dāng)今市場經(jīng)濟使人們的行為呈現(xiàn)短期化和消費主義價值觀的特點。受這種浮躁的風(fēng)氣影響，大學(xué)很難獨善其身，使得大學(xué)的教育也開始變得急功近利，造成大學(xué)人文精神的失落，大學(xué)生的心靈就無從安頓，從而出現(xiàn)大學(xué)生墮落，無聊，不知人生的價值和意義。更有甚者認(rèn)為人生無意義。確實，立足于個體的“一向年光有限身”，目睹或身受人生的種種痛苦，一旦撒手萬事空，又怎能不產(chǎn)生人生無意義的觀念呢？從而造成近些年來頻頻出現(xiàn)大學(xué)生因小事而自殺等丑聞。要挽救失落的大學(xué)人文精神，誠意和正心是必要的。古語云：非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠(yuǎn)。但在這種社會環(huán)境能做到誠意和正心是有一定困難的。一個大學(xué)生能戰(zhàn)勝自己人性中的懶惰、專制、狡偽、殘忍、嫉妒、任性和侵略等，其離高尚也不遠(yuǎn)了。大學(xué)人文精神重在修身，因為這是未來齊家，治國，平天下的基礎(chǔ)。

主要參考文獻《人文精神論》 許蘇民 著湖北人民出版社2000版

第二篇：大學(xué)人文精神的信仰淵源

大學(xué)人文精神的信仰淵源

內(nèi)容提要：12世紀(jì)大學(xué)誕生于基督教團體，這一歷史事件包含有現(xiàn)代性精神演進的重要一環(huán),它標(biāo)志著基督教關(guān)于人生終極意義信仰教化功能的現(xiàn)代遷移與轉(zhuǎn)化。精神教化與知識傳授一統(tǒng)于大學(xué)，為現(xiàn)代社會奠定了知識與意義(significance)統(tǒng)一的教育機制。大學(xué)作為創(chuàng)新科學(xué)原理與守護精神價值的策源地，特別以造就人

格化的知識分子為核心。知識分子執(zhí)著于科學(xué)原理與道義根據(jù)淵源于大學(xué)的終極信仰傳統(tǒng)，在去魅化（disenchantment）的現(xiàn)代社會，它被稱作人文精神。19世紀(jì)興起的精神科學(xué)（Geisteswiechaften）亦即人文科學(xué)與13世紀(jì)以神學(xué)為對立面的文藝復(fù)興的人文主義旨趣迥異，其對立面乃是服務(wù)于工商資本的科技主義。大學(xué)的人文學(xué)科及其人文素質(zhì)教育，在所培養(yǎng)的主體認(rèn)知、意志與情感素質(zhì)中，最高亦即最深層的素質(zhì)乃是對真善美終極價值尺度的執(zhí)著向往，大學(xué)人文精神從而成為對古典信仰教化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與承擔(dān)。

一

近現(xiàn)代意義的大學(xué)，自12世紀(jì)初誕生至今，甩開諸多外在形態(tài)改變，就其最為根本的精神宗旨所規(guī)定的大勢而言，可以區(qū)分為兩大演變階段：以19世紀(jì)德國柏林大學(xué)建立為標(biāo)志，此前的大學(xué)基本以基督教神學(xué)修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學(xué)則愈漸定位于民族國家精神文化與科技所需求的教育并科研。

這一轉(zhuǎn)變更具體的情況是：中古大學(xué)不僅脫胎于基督教會，而且不管如何趨于世俗化，一個國際性的基督教團體、特別是一個普世的基督教精神世界，始終是大學(xué)的實質(zhì)性依托。文藝復(fù)興發(fā)展起來的世俗化迄至18世紀(jì)也未能提供一種取代基督教世界的依托體。這一情況隨著法國大革命所產(chǎn)生的近現(xiàn)代民族國家及其民族主義觀念而根本轉(zhuǎn)變。民族國家及其民族主義觀念終于成為迄今現(xiàn)代人類社會最為堅硬的統(tǒng)一體單位。正是承續(xù)赫爾德（J.G.vonHerder）的“文化民族主義”（CulturalNationalism），在普法戰(zhàn)爭慘敗時刻，德國的現(xiàn)代民族國家自我意識被有力激發(fā)，它不僅體現(xiàn)為費希特（J.G.Fichte）著名的《告日耳曼國民書》（1806），而且推動了洪堡（W.vonHumboldt）上書申請創(chuàng)辦柏林大學(xué)（1809）。

柏林大學(xué)的成立，與汲取戰(zhàn)敗教訓(xùn)、強盛德意志民族國家的背景密切相關(guān)。柏林大學(xué)為此后的大學(xué)開創(chuàng)了一個深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變方向，那就是，將科學(xué)研究視為與大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)并重的職能。這一方向固然可激活教學(xué)傳統(tǒng)而成為現(xiàn)代大學(xué)重要的特性，但以研究為方向卻成為大學(xué)服務(wù)于民族國家建設(shè)、特別是轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟的紐帶。這一紐帶對于大學(xué)具有雙重意義：它既是大學(xué)回應(yīng)社會以激發(fā)活力的途徑，又包含有使大學(xué)隸屬于現(xiàn)代化技術(shù)進程，從而喪失大學(xué)本已的現(xiàn)代性批判位置的危險。海德格爾（M.Heidegger）后來從后一角度反思了它更為深遠(yuǎn)的危害：

“一種以研究所方式活動的歷史學(xué)或考古學(xué)的研究，本質(zhì)上比它自己的還處于單純博學(xué)中的人文科學(xué)院系里的學(xué)科，更接近于相應(yīng)地建立起來的物理學(xué)研究。所以，科學(xué)的現(xiàn)代的企業(yè)活動特性的決定性展開也造就了另一類人。學(xué)者消失了。他被不斷從事研究活動的研究者取而代之了。是研究活動，而不是培養(yǎng)廣博學(xué)識，給他的工作以新鮮空氣。……

研究者必然自發(fā)地涌向根本意義上的技術(shù)人員的本質(zhì)形態(tài)的范圍中。……除此之外，還有某些時間和某些地方，能夠保持著變得越來越淡薄和空洞的學(xué)究和大學(xué)的羅曼蒂克。但是，大學(xué)的有效的統(tǒng)一特性，以及大學(xué)的現(xiàn)實性，卻不在于科學(xué)的原始統(tǒng)一過程所具有的某種精神力量，這種精神力量發(fā)源于大學(xué)，因為它得到大學(xué)的培育，并且在大學(xué)中得到了保存?！盵1]

海德格爾在此反思中把作為現(xiàn)代化及現(xiàn)代性思維典范的科學(xué)歸源于大學(xué)。但是，大學(xué)這種涵攝并超越現(xiàn)代性的本源地位又起源于何處呢？

這是有關(guān)大學(xué)本質(zhì)的根本問題。與現(xiàn)代關(guān)于大學(xué)（高等教育）經(jīng)費來源、畢業(yè)生就業(yè)去向等亟迫重大而具體應(yīng)對性的現(xiàn)實問題相比，關(guān)于大學(xué)本質(zhì)的超邁反思形成了另一類型的“高等教育研究”。值得注意的是，此類思考興起于人文科學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的19世紀(jì)，這同時是從思想觀念到社會運動（以社會主義為代表）空前激烈地批判現(xiàn)代化––––現(xiàn)代性的時期。關(guān)于大學(xué)本性的思考成為現(xiàn)代性批判與人文科學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)重要的組成部分。

這一關(guān)于大學(xué)本性的現(xiàn)代性反思不斷強調(diào)的關(guān)鍵詞有：淵源于柏拉圖的“理念”（idea）及其近現(xiàn)代演化概念“理想”（idea）、“精神”（德文“Geist”）、“人文學(xué)科”與“人文精神”（人文主義）。圍繞這些關(guān)鍵詞產(chǎn)生了“大學(xué)”思想的一系列著作：英國紐曼（J.H.C.Newman）大主教《大學(xué)理念》（TheIdeaofaUniversity,1852）美國佛雷克斯納(A·Flexner)《大學(xué)》(Universities,1930)、德國雅斯陌斯(K.Jaers)《大學(xué)理念》(TheIdeaoftheUniversity,1946)、

第三篇：人文精神

語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認(rèn)為：人是一種理性的動物，是理性的負(fù)荷者，教育的基本任務(wù)就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標(biāo)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯?，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關(guān)注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發(fā)展中人類思想的結(jié)果，它既以哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學(xué)載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個內(nèi)涵豐富復(fù)雜的歷史文化概念。當(dāng)代學(xué)者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關(guān)注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認(rèn)為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關(guān)注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。

文學(xué)作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識、價值體系和精神特質(zhì)。

回首中國文學(xué)歷史的發(fā)展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學(xué)中的人文精神

1、人文精神是語文教學(xué)的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮。它提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心?，F(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強調(diào)個性的自由和權(quán)利，個人的尊嚴(yán)和個人的價值。語文教學(xué)就其教學(xué)內(nèi)容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓(xùn)練的教學(xué)，它始終關(guān)注著人自身。它審視過去，面對現(xiàn)在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學(xué)具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴(yán)，語文教學(xué)也就有了獨特的人文精神，并構(gòu)成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠(yuǎn)沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認(rèn)識到人文素質(zhì)的重要性，更日益表現(xiàn)出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質(zhì)內(nèi)容的增加，也就十分及時了。

語文教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容所具有的人文精神，為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語文教學(xué)中，靈活采用各種教學(xué)手段，以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生、發(fā)揮學(xué)生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價值的古今中外的不朽作品中使學(xué)生受陶冶，受洗禮，讓學(xué)生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學(xué)鑒賞水平的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、新教材與人文精神

“文學(xué)是人學(xué)”。現(xiàn)行語文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，所選作品以文學(xué)作品為主。這就為語文教學(xué)在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了極好的藍(lán)本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統(tǒng)地介紹中國古代和中國現(xiàn)當(dāng)代以及外國優(yōu)秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應(yīng)的補充及對相應(yīng)文學(xué)史的介紹，為學(xué)生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓(xùn)練學(xué)生能力而安排的課文，文質(zhì)兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學(xué)有意識地培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)提供了一塊有待開墾的處女地，為學(xué)生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學(xué)科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結(jié)晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構(gòu)成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認(rèn)識和情感得以保留和發(fā)揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，乃至自然界的任何一個領(lǐng)域。語文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時期政治、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r都會體現(xiàn)在相應(yīng)的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學(xué)中對學(xué)生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應(yīng)試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴(yán)重的失誤可以說就是文學(xué)和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學(xué)生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學(xué)生的注意力，加上學(xué)生平時形成的習(xí)慣和惰性，使學(xué)生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學(xué)閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學(xué)生不是從唐詩宋詞、文學(xué)名著中汲取營養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應(yīng)試教育造成的沉重的升學(xué)壓力使中小學(xué)生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學(xué)中也因此而出現(xiàn)嚴(yán)重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學(xué)科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等?？梢哉f，現(xiàn)在的語文，教和學(xué)都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎(chǔ)教育不僅培養(yǎng)不出文學(xué)大師，也培養(yǎng)不出素質(zhì)全面的領(lǐng)袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)大師。

因此，在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學(xué)生進行語言訓(xùn)練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學(xué)生對社會，對國家的責(zé)任感、義務(wù)感的良好的人文素材，教師應(yīng)盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學(xué)生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內(nèi)化到學(xué)生的精神世界里。形成一種個性品質(zhì)。

打開現(xiàn)今中學(xué)語文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學(xué)目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學(xué)生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

在課堂教學(xué)中，教師還要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感。教學(xué)中要把語言學(xué)習(xí)和學(xué)生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學(xué)生學(xué)會思考和說話。這里的“思考”是指學(xué)生要學(xué)會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學(xué)生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學(xué)才能既豐富學(xué)生的情感，又提高學(xué)生的語言能力。同時，教師要給予學(xué)生抒發(fā)情感的機會。人文素質(zhì)的養(yǎng)成有賴與對人文教育內(nèi)容的認(rèn)同，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)情感。為此，教師要充分發(fā)揚教學(xué)民主，主動建立良好的教學(xué)關(guān)系，積極創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在輕松和諧的教學(xué)環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強語文文學(xué)教育，豐富學(xué)生的精神世界，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學(xué)生由于社會閱歷和經(jīng)驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應(yīng)充分發(fā)揮文本的作用，讓學(xué)生在學(xué)文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學(xué)生們既可以馳騁于大漠邊關(guān)，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學(xué)生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點：

讓學(xué)生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學(xué)生“議”，議出真情的源頭；

讓學(xué)生“品”，品出文中的感情；

讓學(xué)生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學(xué)生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導(dǎo)學(xué)生進行大量的文學(xué)閱讀。大量的文學(xué)閱讀，不僅是提高學(xué)生語文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學(xué)科，多讀多寫永遠(yuǎn)是語文教學(xué)的一條鐵的規(guī)律。文學(xué)是人學(xué)。讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學(xué)習(xí)他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風(fēng)范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學(xué)習(xí)他對事業(yè)對生活的真誠投入以及高度的社會責(zé)任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負(fù)、放蕩不羈、醉酒當(dāng)歌中，讀出他面對朝廷權(quán)貴當(dāng)?shù)?，政治黑暗腐敗的現(xiàn)實難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生盡量多地閱讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當(dāng)然，語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具和從事社會工作的工具，教學(xué)中不能忽視語文學(xué)科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容割裂開?！拔牡澜y(tǒng)一”已成為人們公認(rèn)的語文教學(xué)的基本要求，語文教學(xué)應(yīng)做到因“文”悟“道”，因“道”學(xué)“文”。語文教學(xué)中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調(diào)的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不僅能妥善解決學(xué)生由“必學(xué)”到“樂學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且能完善學(xué)生人格，協(xié)調(diào)社會物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。因此，教師應(yīng)從觀念上重視在語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這也是由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認(rèn)，現(xiàn)實中“職業(yè)院校是大學(xué)”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學(xué)”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學(xué)生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨有的“大學(xué)精神”。

人文精神是大學(xué)精神最基礎(chǔ)的層次，是指一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責(zé)任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學(xué)校校門，十二個大字的校訓(xùn)赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學(xué)理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學(xué)設(shè)備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學(xué)生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學(xué)校發(fā)展的原動力，也是對學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學(xué)校發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓(xùn)”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學(xué)校的賞識教育。簡單的話語，認(rèn)真體會，就會發(fā)現(xiàn)這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓(xùn)場上，同學(xué)們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學(xué)們?nèi)雽W(xué)的第一堂課，為今后的生活和學(xué)習(xí)奠定了精神基礎(chǔ)。

拓展訓(xùn)練中，學(xué)生們團結(jié)協(xié)作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會上，同學(xué)們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學(xué)者，非大樓之謂也!”對一所職業(yè)學(xué)校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學(xué)校看到了職業(yè)教育的新高度，同學(xué)們樂在其中，成為學(xué)生健康成長的樂園。

第五篇：大學(xué)之道——論大學(xué)教育的人文精神（范文模版）

大學(xué)之道——論大學(xué)教育的人文精神

摘要：人文精神反映了人的內(nèi)在價值和社會的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類專業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教

育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

中國傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學(xué)?！盀榧骸敝畬W(xué)強調(diào)個人品德的完善、獨立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身，開設(shè)修身課，有這種意識當(dāng)然很好，不過提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現(xiàn)，不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植，當(dāng)然更不能搞復(fù)古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學(xué)校是百年老校，價值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應(yīng)當(dāng)針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應(yīng)當(dāng)針對已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對傳統(tǒng)文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去；在高等教育領(lǐng)域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如，人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機組成部分。有的人認(rèn)為現(xiàn)代市場經(jīng)濟以競爭為主，需要加強的是專業(yè)技能和實用技術(shù)，而傳統(tǒng)教育僅僅是過時的傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學(xué)，六藝有禮樂書數(shù)射御，內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了當(dāng)時的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習(xí)禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟社會則更鮮明地對照出傳統(tǒng)教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術(shù)的趨向在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對國家長期發(fā)展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發(fā)展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質(zhì)做基礎(chǔ)，不然很難適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實。過去的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后由國家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復(fù)雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質(zhì)，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學(xué)教育提出了新的要求和責(zé)任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)的個人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實意義。

也有些人雖然承認(rèn)個人精神素質(zhì)和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業(yè)教育沒有必然聯(lián)系，認(rèn)為兩者要分開進行，從而在專業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業(yè)教育中貫徹人文素質(zhì)教育當(dāng)然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業(yè)教育，但在指導(dǎo)思想上決不能把它們當(dāng)作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業(yè)道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問題以及食品衛(wèi)生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關(guān)，而現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。進一步說，以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自命的古代知識分子還是政統(tǒng)的引導(dǎo)、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔(dān)負(fù)傳播文化、培養(yǎng)人才的責(zé)任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學(xué)術(shù)研究活動探索與指明社會發(fā)展的方向，是社會歷史發(fā)展的中堅。我們現(xiàn)在強調(diào)建設(shè)民主與法治的國家，也應(yīng)當(dāng)繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)是各類專業(yè)人才，而且也應(yīng)當(dāng)是真正的知識分子。

著

名學(xué)者梅貽琦說大學(xué)不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學(xué)不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂?！按笕恕笔鞘裁慈四?？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價值，大學(xué)教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內(nèi)在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而不說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內(nèi)在價值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價值為依據(jù)，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內(nèi)在本性要通過內(nèi)向反省來認(rèn)取，中國傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎(chǔ)，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學(xué)問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認(rèn)和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業(yè)教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學(xué)專業(yè)要追求正義的實現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學(xué)科都有其“道”，也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德。

學(xué)科精神和職業(yè)道德以人性為基礎(chǔ)體現(xiàn)了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質(zhì)的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農(nóng)民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質(zhì)的人又是正義的守護者、權(quán)力的制約者和現(xiàn)實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權(quán)力的滲透和制約起作用。權(quán)力必須得到約束和監(jiān)督，沒有限制的權(quán)力必然導(dǎo)致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權(quán)的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導(dǎo)的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權(quán)進行規(guī)導(dǎo)、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權(quán)在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權(quán)力的合法性?！暗懒x”及其具體的“是非”準(zhǔn)則是人的普遍固有價值的體現(xiàn)，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權(quán)所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權(quán)力代替道義，用專制主宰是非，結(jié)果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓(xùn)。柏拉圖的“哲學(xué)王”理想曾激起無數(shù)知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學(xué)王”成為現(xiàn)實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權(quán)一旦壟斷了哲學(xué)，哲學(xué)就會墮落為暴政的工具；哲學(xué)若是擁有了權(quán)力，權(quán)力就會無限膨脹，失去控制?！罢軐W(xué)王”在實踐中不僅會使政權(quán)成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀(jì)政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權(quán)力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現(xiàn)。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據(jù)，而當(dāng)偉大的政治領(lǐng)袖兼任偉大的思想導(dǎo)師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業(yè)人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現(xiàn)實的批判者，獨立性是實現(xiàn)批判功能的必備前提?，F(xiàn)實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權(quán)力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思考現(xiàn)實、揭露問題，對社會不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學(xué)教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類人才應(yīng)當(dāng)是衡量大學(xué)教育成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的?，F(xiàn)代社會盡管對權(quán)力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動力量，知識分子在現(xiàn)代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類專業(yè)人才，加強大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會各界有識之士的共識?？蓢@的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學(xué)的人文精神是大學(xué)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

首先，確定“以人為本”的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認(rèn)清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位，認(rèn)識到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構(gòu)，而且還是道義的擔(dān)負(fù)者、理想的發(fā)源地和心靈的守護神，具有其他組織機構(gòu)所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設(shè)具有得天獨厚的優(yōu)勢。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經(jīng)濟的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實上，大學(xué)的聲譽、質(zhì)量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學(xué)人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質(zhì)不是道德知識的理論認(rèn)識，而是通過具體個人的道德實踐表現(xiàn)出來的人格品質(zhì)。所以，人文素質(zhì)教育關(guān)鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學(xué)習(xí)，即不能等同于人文學(xué)科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機制有許多成功的經(jīng)驗可以為今天的大學(xué)改革所參照，而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因為人文精神具體表現(xiàn)為不同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環(huán)境下，思想自由無疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發(fā)揚，從而使社會風(fēng)氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質(zhì)教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負(fù)載和傳達的。以前除了文科院系外，擔(dān)負(fù)全校人文教育使命的主要是“兩課”教學(xué)，現(xiàn)在大多理工類院校紛紛設(shè)置人文學(xué)院，積極尋求加強人文教育的有效模式?？墒?，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學(xué)科以求成為綜合性大學(xué)，而不是為了全校的人文素質(zhì)教育。然而，“兩課”教學(xué)的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學(xué)內(nèi)容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎(chǔ)課程為全校通選課或必修課；

三、各專業(yè)設(shè)立反映本學(xué)科學(xué)術(shù)精神和職業(yè)道德的課程；

四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或?qū)W生成立獨立的學(xué)術(shù)和文體社團組織；

六、建立高水平的學(xué)生心理、生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)輔導(dǎo)咨詢機構(gòu)，等等。在實踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質(zhì)教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設(shè)事業(yè)的成敗。上個世紀(jì)前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學(xué)術(shù)大師和科學(xué)大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學(xué)術(shù)成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時代文化結(jié)合的精華。而上世紀(jì)的后半期至今沒有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學(xué)界的不良風(fēng)氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統(tǒng)文化的過度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大學(xué)集注》，上海古籍出版社，1987年，第1頁。

②王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968頁。

③顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書社，1994年，第471頁。

TheiritofUniversity

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