第一篇：2016——2017年第1學(xué)期《馬原》教學(xué)要點(diǎn)

2016——2017年第1學(xué)期《馬原》教學(xué)要點(diǎn)

緒論：什么是馬克思主義；產(chǎn)生；鮮明特征 第一章

第一節(jié) 物質(zhì)觀（包括運(yùn)動觀、時空觀）

實(shí)踐（把第二章的實(shí)踐定義、內(nèi)涵、特點(diǎn)提前講，然后再講實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)）

意識（起源、本質(zhì)、作用）客觀規(guī)律性與主觀能動性（提一下）第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展及環(huán)節(jié)

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（主講）質(zhì)量互變及否定之否定（略講）

第二章

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的實(shí)踐觀（先講認(rèn)識，然后講馬克思主義認(rèn)識論與其它認(rèn)識論的區(qū)別，引出實(shí)踐這個特點(diǎn)。此處關(guān)于實(shí)踐只講在認(rèn)識中的決定性作用）、認(rèn)識的方法

第二節(jié) 真理與價值（真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)要講，其余由教師控制時間）

第三章

第一節(jié) 全講

第二、三節(jié)合起來講（動力系統(tǒng)）第四章

勞動價值論，剩余價值論 第五章

1、壟斷及變化，2、全球化及后果

3、資本主義的新變化（把第四章的資本主義矛盾及經(jīng)濟(jì)危機(jī)融入進(jìn)去）

第六章

（1）講清楚社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、一國到多國的發(fā)展過程

（2）科學(xué)社會主義的基本原則 第七章

（1）共產(chǎn)主義社會的基本特征（2）兩個必然與兩個決不會 《馬原》期末考試題型分值如下：

1、單項(xiàng)選擇題：1分×15題=15分

2、多項(xiàng)選擇題：2分×5題=10分

3、辨析題：5分×3題=15分

4、簡答題：10分×4題=40分

5、材料分析題（二選一）：20分×1題=20分

第二篇：馬原教學(xué)要點(diǎn)

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)要點(diǎn)

紅色字體部分為教學(xué)重點(diǎn)

緒論

馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

一、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，即馬克思主義最基本的四個方面內(nèi)容

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容及其意義

二、馬克思主義物質(zhì)觀及其意義

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

四、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)以及基本形式

五、“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的內(nèi)涵及其表現(xiàn) 第二節(jié)

世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系普遍性的含義及其方法論意義

二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展是一個過程

三、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律 第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、規(guī)律及其特點(diǎn)，自然規(guī)律與社會規(guī)律的異同

二、意識能動作用的含義及其表現(xiàn)

三、客觀規(guī)律性與主觀能動性及其辯證關(guān)系

第二章

認(rèn)識世界和改造世界

第一節(jié)

認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、主體與客體的含義及其相互關(guān)系

二、實(shí)踐與認(rèn)識的相互關(guān)系

三、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

四、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的含義及其相互關(guān)系

五、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性與無限性及其意義 第二節(jié)

真理與價值

一、真理以及客觀性的含義

二、真理絕對性與相對性的含義及其相互關(guān)系

三、真理與謬誤的關(guān)系及其意義

四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論與辯證法）

五、價值的含義、特征、價值評價的特點(diǎn)、真理和價值的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義

第三節(jié)

認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)的內(nèi)涵及其意義

二、自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識的含義、辯證關(guān)系及其意義

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其意義

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其意義

四、社會形態(tài)發(fā)展是一個自然歷史過程的內(nèi)涵（社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇的辯證關(guān)系及其意義）

第二節(jié)

社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾的內(nèi)涵以及對社會發(fā)展的根本動力作用

二、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的雙重作用及其意義 第三節(jié)

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

二、考察歷史創(chuàng)造者的基本原則

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的辯證思考

四、科學(xué)評價歷史人物的基本原則

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)

資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

一、商品的二因素與勞動二重性及其相互關(guān)系

二、價值規(guī)律及其在市場資源配置中的雙重作用

三、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

四、馬克思勞動價值論的理論與實(shí)踐意義 第二節(jié)

資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征

一、勞動力商品的特點(diǎn)

二、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性

三、不變資本與可變資本的區(qū)分及其意義

四、馬克思剩余價值理論及其意義

五、資本有機(jī)構(gòu)成的原因、含義、結(jié)果及其意義

六、個別資本的運(yùn)動，即個別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)及其條件

七、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征

第三節(jié)

資本主義的政治制度和意識形態(tài)

一、資本主義的政治制度的主要內(nèi)容及其評價（本質(zhì)）

第五章

資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第一節(jié)

從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

一、壟斷的含義、原因以及壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

二、國家壟斷資本主義形成的必然性及其雙重作用

三、經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)、原因以及雙重影響

第二節(jié)

當(dāng)代資本主義的新變化

一、當(dāng)代資本主義的新變化的表現(xiàn)、原因、實(shí)質(zhì) 第三節(jié)

資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

一、資本主義的歷史地位與被取代的歷史必然性

第六章

社會主義社會及其發(fā)展

第一節(jié)

社會主義制度的建立

一、列寧對俄國如何建社會主義的主要理論貢獻(xiàn)（精辟論述）第二節(jié)

社會主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善

一、社會主義基本特征

二、經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家建設(shè)社會主義的長期性和艱巨性及其意義 第三節(jié)

工人階級政黨在革命和建設(shè)中的地位和作用

一、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

第七章

共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想

第一節(jié)

共產(chǎn)主義社會的基本特征

一、馬克思展望未來社會的科學(xué)立場和方法

二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

第二節(jié)

共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然

一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實(shí)踐過程

第三篇：馬原教學(xué)要點(diǎn)2012

緒論、教學(xué)要點(diǎn)

1、什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史以及人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面。

從不同的角度可以對馬克思主義做出不同回答： ① 從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果來講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系 ② 從它的階級屬性來講，馬克思主義是物產(chǎn)階級爭取自身解放和這個人類社會解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說 ③ 從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是物產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 ④ 從它的理論體系構(gòu)成要素來看，是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義組成的 ⑤ 從概念上來說有廣義狹義之分，從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義

2、馬克思主義的理論來源。

答：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英、法空想社會主義。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。

3、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

① 馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論；其次，辯證唯物主義和歷史為唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ) ② 馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)一勞動人民為主體的最廣大人民根本利益。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的；其次，這是由無產(chǎn)階級歷史使命決定的；最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石 ③ 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映；其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 馬克思主義最崇高的社會理想是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

第一章、教學(xué)要點(diǎn)

1.怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理？

世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。

2.為什么說社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的？

答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)，因?yàn)椋?1)勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

(3)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

3.如何理解唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的特點(diǎn)？

答：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不知主觀臆想的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)。

聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事務(wù)處于一定的聯(lián)系中。第三，整個世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的主要方式，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢

4.怎樣理解矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5.如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理

矛盾的普遍性：矛盾無時不在，矛盾存在于一切事物中；矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終； 矛盾的特殊性：矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性，一般與個別，絕對與相對的關(guān)系。（1）對立關(guān)系：矛盾的普遍性反 2 映了事物的本質(zhì)，因而是抽象的；矛盾的特殊性反映了事物的個性，因而是具體的、豐富的；（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊中包含著普遍性；（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在這一場合是普遍性的東西，在另一場合則變成了特殊性。反之亦然。

6.怎樣理解事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化？

量變：事物的量的規(guī)律性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更。

質(zhì)變：事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路（3）量變和質(zhì)變相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張

7.什么是辯證的否定觀？

辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留。第一、辯證的否定是事物的自我否定；第二、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

8.如何理解規(guī)律及其客觀性？如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

第二章 教學(xué)要點(diǎn)

1、怎樣理解主體和客體的關(guān)系？

答：主體是指具有思維能力，從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和時間關(guān)系。辯證唯物主義論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系，不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

2、怎樣理解實(shí)踐在認(rèn)識中的作用? 答：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。

(2)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

3、怎樣理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系？

答：1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別：感性認(rèn)識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。

（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透。

（4）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯誤。

4、如何理解真理的客觀性? 答：（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。

5、怎樣理解真理的絕對性和相對性？

絕對性 答：（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的，承認(rèn)真理的客觀性同承認(rèn)真理的絕對性是一致的。

（2）無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認(rèn)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對的。

相對性 答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識有待于深化。

6、如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。

人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

7、怎樣理解認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系？

? ①認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。? ②認(rèn)識世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認(rèn)識世界。? ③認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。

第三章 教學(xué)要點(diǎn)

1.如何理解社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系的原理？

答：(1)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；第二，社會意識隨社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而意識主體的立場、觀點(diǎn)、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。

(2)社會意識反作用于社會存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動。

2.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面，既生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的統(tǒng)一。一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它適合或不適合于生產(chǎn)力的狀況，對于生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙的作用。

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)是具體的、現(xiàn)實(shí)的。它并不單純?nèi)Q于生產(chǎn)力水平的絕對高度，而是取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾所達(dá)到的狀態(tài)。自覺地把握這個規(guī)律，對于進(jìn)一步改革和完善社會主義的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

3.如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互辯證關(guān)系的原理？

答：(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上 5 層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

4.如何理解社會形態(tài)？

社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

*社會的根本性變革和進(jìn)步是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

5.如何理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力？

科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的生產(chǎn)力，把它應(yīng)用到生產(chǎn)的過程，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（1）被勞動者所掌握，可以轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能。（2）滲透到勞動資料中去，可轉(zhuǎn)化為勞動工具。（3）滲透到勞動對象中去，可擴(kuò)大勞動對象的范圍。（4）應(yīng)用于生產(chǎn)管理，可提高管理水平，進(jìn)而提高生產(chǎn)力水平。

6.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

人民群眾不僅以其實(shí)踐活動為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千

百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計(jì)的精神財(cái)富的成品。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

人類社會經(jīng)歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。總之，歷史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)

造者

7.為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?/p>

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

第四章 教學(xué)要點(diǎn)

1.如何理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

答：(1)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。

(2)在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料私有制和社會分工這兩個條件的存在，客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動必然具有私人勞動和社會勞動的雙重屬性。（3)私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)檫@一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

2.怎樣理解價值規(guī)律及其意義？

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

意義：1.自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3.馬克思的勞動價值論及其意義是什么？

價值論：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律以及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。

意義：1.揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2.揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

4、如何理解剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造而被資本家無償占有的？

5、如何理解產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)？

產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)是經(jīng)過購買階段、生產(chǎn)階段和銷售階段，資本的運(yùn)動要經(jīng)過貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三個階段，因而產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。

6.什么是資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)

循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動。

周轉(zhuǎn)：資本在運(yùn)動中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值，這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)的資本循環(huán)就是資本的周轉(zhuǎn)。

7.利潤和剩余價值有什么區(qū)別和聯(lián)系？

剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質(zhì)上也是勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值。

資本主義制度下的利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價值超過成本價格的余額。利潤實(shí)際上來源于資本家用可變資本購買的勞動力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價值，但卻在現(xiàn)象上表現(xiàn)為資本家全部預(yù)付資本所帶來的增加額。

剩余價值和利潤不僅在質(zhì)上是相同的，剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的表現(xiàn)形式，而且在量上也是相等的；剩余價值和利潤所不同的只是，剩余價值是對可變資本而言的，利潤是對全部資本而言的。因此，剩余價值一旦轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價值的起源以及它所反映的資本剝削雇傭勞動的關(guān)系就被掩蓋了。在資本主義社會，利潤所造成的假象就是：它是資本的產(chǎn)物，同勞動完全無關(guān)。

8.怎樣理解資本主義工資的本質(zhì)？

資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。

而實(shí)際上，工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。

現(xiàn)實(shí)生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進(jìn)行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認(rèn)為工資就是工人出賣勞動所取得的報(bào)酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進(jìn)一步加強(qiáng)了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進(jìn)一步認(rèn)清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。

第四篇：馬原要點(diǎn)

1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論:辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場:馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實(shí)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，只是馬克思主義最鮮明的政治立場。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì):堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展 真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想:實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義的崇高的社會理想。

2．哲學(xué)的基本問題是什么 思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3． 思維和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？（1）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都必須回答的問題。（2）研究和解決思維和存在的關(guān)系問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。（3）思維和存在關(guān)系問題是一切哲學(xué)派別都無法回避的問題，在全部哲學(xué)中具有不可超越性，是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

5.堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：

堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性 在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運(yùn)動，時間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實(shí)踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動。我們通 過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀 規(guī)律辦事。這也就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、絕對運(yùn)動與相對靜止：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動的過程中又包含著某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

7、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

8、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素、并添加了舊事物所不能容納的新的內(nèi)容

這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。9.對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（4）唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。10.矛盾的同一性與矛盾的斗爭性的含義：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義；矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾著得對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著得對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。

11.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)接，相輔相成的沒有統(tǒng)一性，也就沒有斗爭性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

12、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進(jìn)舊事物發(fā)展為新事物

13.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時不有。矛盾特殊性：一是不同的事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。14.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互換的規(guī)律性。

15.辯證否定觀的基本內(nèi)容：

1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

3、否定是舊事物聯(lián)系新事物的環(huán)節(jié)。

4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

16.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用:

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。17.認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程來看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

18.真理的客觀性絕對性和相對性：真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步。都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的，無條件的。

真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：

一、具有絕對性的真理和具有相對性的真理既是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。

二、具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化 19.社會存在與社會意識：在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律的問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)；一種是唯物史觀，一種是唯心史觀。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題

社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，而社會意識是社會生活的精神方面是社會存在的反映

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在社會意識以理論 觀念心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式與規(guī)律，主要表現(xiàn)為：

一、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性 ；

二、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性 ；

三、社會意識對社會存在的能動的反作用

20.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)，是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量（其基本要素包括：勞動資料 勞動對象 勞動者）生產(chǎn)力還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程 滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化成實(shí)際生產(chǎn)能力

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中的最基本的關(guān)系，其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配與制約（在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)分配換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上由這種前提決定，是最基本的方面）

生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系 另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)行的規(guī)律。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面；第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求時則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否認(rèn)以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

21.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（其一改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成因素；其二改變了人們的勞動形式；其三，改變了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）；其次對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)了思維方式的改革。是社會發(fā)展的重要動力 22.簡述商品二因素與勞動二重性及其二者的關(guān)系

①商品的二因素：使用價值（商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價值）和價值（商品中凝結(jié)或物化了的一般人類勞動就是商品的價值）的兩個因素。商品的兼職和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。②勞動的二重性：具體勞動（是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系）和 抽象勞動（是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動）。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的：一方面具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；另一方面，具體勞動反應(yīng)人與自然的關(guān)系，是勞動的自然關(guān)系，抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性，因而二者是相互排斥的。（3）無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。23.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（私人勞動和社會勞動）：

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾始終貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢：1私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。2私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。3私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

第五篇：馬原第2次實(shí)踐教學(xué)

《馬克思主義基本原理》

2013—2014學(xué)年第一學(xué)期第二次實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和要求

一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容：

（一）學(xué)生論壇：

1、學(xué)生從老師提供的題目中任選一個，提交一個小論文。

2、每個班推薦優(yōu)秀者上臺演講，具體名額由任課教師確定。

3、主持人圍繞選題安排論文作者發(fā)言、聽眾提問、討論、總結(jié)。

4、教師最后點(diǎn)評。在課內(nèi)集中安排2小時進(jìn)行。

（二）論文備選題目：見后面

二、論文撰寫要求：

1、綜合運(yùn)用馬克思主義基本原理的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法分析闡述你對上述問題的看法。

要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，努力體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)、辯證思維和哲學(xué)智慧。

2、任選其中一個題目。

3、字?jǐn)?shù)在1500以上。題目可以自己擬定。

4、用A4的打印紙，正反兩面寫，必須手寫，打印者沒有成績。紙張的上下邊距留3厘米，左右邊距留2厘米。學(xué)院、學(xué)號、姓名寫在第一頁題目的下面一行，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

5、交作業(yè)時間和方式：第12 周；各班學(xué)習(xí)委員收齊后再交給老師。

6、特別注意：不遵照上述要求者，此次成績?yōu)榱惴帧?/p>

《馬克思主義基本原理概論》課程組

2013年11月8日

班級：

1、對世界各國成立孔子學(xué)院的理性思考

2、提高勞動收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

3、人類應(yīng)該和自然界和解

4、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對策分析

5、留守兒童社會化的現(xiàn)狀與對策研究

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對策）

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會？

8、如何看待國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房價過快上漲的通知》中實(shí)行更嚴(yán)格的差別化住房信貸政策？

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

10、恐怖主義是否會改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程

11、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

13、克隆技術(shù)帶來的倫理問題的哲學(xué)思考

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

15、中國足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

16、打破壟斷主要靠市場調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

17、現(xiàn)代社會健康與財(cái)富孰輕孰重

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌 20、安樂死是否符合人道主義原則

21、經(jīng)濟(jì)全球化對中國的積極作用與消極影響

22、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與道德

23、在當(dāng)代社會馬克思主義對大學(xué)生的作用

24、大學(xué)生的消費(fèi)心理（調(diào)查與分析）