第一篇：馬原案例教學

NO1：一個真實的案例：智破人骨教堂迷案

2000年到2004年底，捷克斯洛伐克庫那哈拉市發(fā)生了多起人口失蹤案件，但直到2004年11月19日鬼節(jié)前夕，一名美國大學生在當?shù)刂氖グ桶屠斯墙烫蒙衩厥й櫤?，才引起了警方的注意。當?shù)厝藗髡f，骨魔瑞特會在每年的11月20日前后一周的時間里，外出尋找骨頭為這座人骨教堂添加行的裝飾材料，這些失蹤的人難道已經(jīng)成為骨魔魔掌下新的犧牲品了嗎？庫那哈拉市陷入恐慌之中......教堂鬼節(jié)，美國游客神秘失蹤

人骨教堂建于14世紀，當時由于疾病和戰(zhàn)爭導致了大量人的死亡，墓園存放不下如此多的尸體，所以當局決定用人骨來裝飾教堂，這項工程直到19世紀末才完成。2004年11月19日，由于是鬼節(jié)前夕，人骨教堂引來不少游客，美國大學生哈爾和威里也來此參觀，跟隨著講解員轉(zhuǎn)了一圈后，他們意猶未盡，便打起了賭。威里提出讓哈爾在教堂內(nèi)待上一晚，如果能堅持到第二天早上教堂開沒，那哈爾就贏了，賭金100美元。

晚上關(guān)門時間，哈爾找了個隱匿的陰暗角落藏了起來。夜里，威里沒收到電話，第二天一早他就趕去教堂?？伤攘嗽S久，也沒看到哈爾出來。情急之下，威里報了警。由于失蹤的是外國游客，警局格外重視，警長費林格馬上帶領(lǐng)pol.ice包圍了人骨教堂，全面搜索。但是教堂內(nèi)除了pol.ice和工作人員，再無任何人。

費林格打算收隊，在全市范圍內(nèi)發(fā)出尋人啟事。助手安東也贊成費林格的決定。此時他正站在神壇前，由于用力揮手示意pol.ice收隊，對話機竟脫離了腰帶，砸到神壇邊緣，撞碎了幾根腿骨的骨端，灰白色的碎片頓時落了一地。安東臉色蒼白起來，這些14世紀的骨頭可全都是文物。他來不及細想，就貓腰從欄桿中鉆了進去。安東隨手碰了碰受損的腿骨，想知道它們是否只是骨端受損，發(fā)現(xiàn)手上有點油膩，再摸過去，他竟然抽出了一根腿骨。這是一根新鮮的人骨，骨內(nèi)油質(zhì)慢慢滲出，在表面形成油膩，而且無論是從顏色還是從重量上，它都與教堂里近七百年的舊骨有很大區(qū)別。

多人被害，兇手是人還是鬼

安東所說的沒錯，他抽出的這個腿骨在法醫(yī)鑒定下，推測為離開人體兩到三年，絕不可能是教堂原有的骨頭，但也不是剛失蹤的哈爾的。警方在取得了有關(guān)當局的許可后，對教堂內(nèi)所有的骨頭進行了全面搜查。四天內(nèi)，警方共搜出了61塊新鮮的骨頭，分別屬于5名成年男子，年齡在20—25歲之間，但通過DNA測試，這些都與威里提供的哈爾刮胡刀上的皮屑與毛發(fā)的DNA不符，但這些骨頭離開人體時間都不長，最短的才幾天，最長不超過5年。根據(jù)法醫(yī)鑒定，安東甚至推測這些骨頭是5年內(nèi)逐年取出的，一年一個人，骨頭被安放在人骨教堂內(nèi)。

傳說在19世紀，當?shù)赝迨┩呱窦易骞蛡蛄斯そ橙鹛兀斯墙烫美锏难b飾，全是出自瑞特之手。但人們私X L傳瑞特為了追求更高的藝術(shù)境界，殺了不少人，用這些新鮮的骨頭去代替那些腐朽的骨頭。但這只是傳說，所以也沒有人去為難過瑞特，不過，他也被稱為“骨魔”。

2004年11月27日，鬼節(jié)之后一周的最后一天，突然出現(xiàn)一個謠傳：由于鬼節(jié)前的獻

祭被打擾，27日晚上，瑞特會重返人骨教堂，再次獻上祭品。由于骨魔專殺成年男子，膽小的市民到了下午就閉門不出。

入夜，人骨教堂外共埋伏了50名警員，將所有出入口嚴密看管，戒備森嚴，費林格警長拒絕了下屬與他一起行動的建議，獨自待在教堂內(nèi)。教堂內(nèi)燈火通明，剛到12點時，教堂的燈突然全部熄滅，外面守候的pol.ice們大驚，紛紛想沖進教堂，而大門居然被從內(nèi)鎖死，教堂內(nèi)傳出了警長驚恐的叫聲和急促的槍聲。緊張地等候在外的警員們聽到教堂內(nèi)傳出了槍聲，趕緊一擁而上，用工具打開了大門。警員們馬上把昏迷的警長送往醫(yī)院，好在警長的傷并不嚴重，到了醫(yī)院就醒了過來，聲稱被瑞特襲擊。

警員在警長昏倒的地方并沒發(fā)現(xiàn)血跡，而且教堂一直處于pol.ice的包圍中，不可能有人神出鬼沒地鉆進教堂行兇，接著又在戒備森嚴的包圍群中消失。難道警長遇到的真的不是人？但警員在現(xiàn)場再次發(fā)現(xiàn)了新鮮的人骨，這是一根右手的食指骨，這根食指骨被證實是美國大學生哈爾的，顯然他遇害了！

骨魔非魔，殺人真兇警為匪

在警長孤身探險的同時，助手安東卻陷入了大量的調(diào)查中，他將從教堂搜出的新鮮骨頭根據(jù)DNA測試進行個體識別，發(fā)現(xiàn)與目前已有的失蹤人口都對不上號。安東把目光轉(zhuǎn)向流動人口，發(fā)現(xiàn)在2003年曾有個流浪者報警說他的朋友希姆失蹤了，但由于希姆是流浪者，警方也沒有在意。安東想方設法通過流浪漢取得了希姆的一根毛發(fā)，通過鑒定，果然與教堂中搜出的一部分骨頭DNA吻合。安東詢問流浪漢希姆失蹤前的行蹤，那人回憶了很久，想起希姆失蹤前不久很神秘地對他說，自己找到一個好顧主，以后衣食無憂了會介紹他一起去工作。但這只能證明是有人騙走希姆然后將他殺害，卻找不到更有價值的東西。

另外，在警長遇襲的前一天早上，安東感到辦公室就發(fā)現(xiàn)桌上蒙著一堆報紙，他掀開報紙，發(fā)現(xiàn)下面是一個白森森的人類顱骨和兩根被交叉綁住的臂骨，這白骨被證實屬于今年犧牲在骨魔手下的第三個人。警局內(nèi)所有人都認為，除了骨魔瑞特沒有人能做到這一點。但安東絕不相信這種說法，這絕對是謀殺，是人的行為！由于警長是輕度腦震蕩，要住院觀察幾天，安東決心獨立破案，他從兇手的角度設想與模擬作案的邏輯和做法。兇手首先必須取得受害者的信任，將他們騙到自己的房里殺害，經(jīng)過水煮處理脫骨，并在警方眼皮底下作案卻毫無漏洞。因此兇手可能是各外表看來品行良好但心理季度變態(tài)的成年男子，并擁有獨立的離教堂不遠的房子，而且熟悉人體內(nèi)部構(gòu)造和刑事常識。

通過推理，安東得到了大量的推測，他指揮警員們開始了新的搜查。在以教堂為中心，半徑5公里的圓圈內(nèi)，果然找到了這樣一棟房子，就在離教堂不到4公里的山腳下，幾個孩子向警方抱怨說，那里中有股惡心的臭味。警方在房屋附近展開拉網(wǎng)式搜索，果然發(fā)現(xiàn)了大量人類的碎骨和少量的軟組織，他們申請到了對該處的搜查令，卻意外的發(fā)現(xiàn)這棟房子的主人居然是他們極熟悉的人......安東帶著鮮花去看望警長，警長急切地追問案子破了沒有，安東卻給他講了一個故事—1870年，瑞特受雇于施瓦森伯格家族，為圣巴巴拉教堂用人骨拼湊圖案。瑞特在工作中對用人骨拼湊圖案產(chǎn)生了狂熱的興趣，甚至不惜殺人取新骨，但在當時沒有人發(fā)現(xiàn)他的罪行。到了21世紀時，他的一個后代繼承了這種變態(tài)的愛好，再次采取了殺人取骨的辦法，從2000

年到2004年共殺害了5名流浪者，在2004年11月19日，當他將一個新受害者的骨頭送進教堂時，卻被偷留在教堂里的美國游客發(fā)現(xiàn)，他只得將這名游客也一并殺害。因怕人們追究出更多的細節(jié)，他又散布謠言，讓骨魔瑞特再次登臺，粉飾自己的殺人罪行。最后，為了加強謠言的力量，他偷偷把白骨放在pol.ice局里威脅偵察者，甚至不惜傷害自己，制造密室傷人事件，試圖把警方的視線再次引導骨魔殺人上來。只可惜警方找到了他殺人取骨的別墅，大量的物證讓人毋庸置疑。

這時，面對神色驚訝的費林格，安東說到：“看來那個兇手就是你，費林格警長?！辟M林格鎮(zhèn)定的看向安東；?你既然連我在山下的別墅都找到了，那我的確沒什么好說的了。瑞特的確是我的祖輩，關(guān)于他殺人取骨的事情在他留下的日記里又很清楚的記載。我當年也只是照他的囑咐試了一次，卻因此上了癮，我承認，我就是兇手。?費林格從枕頭下取出了手槍，“砰”的一聲，結(jié)束了自己的生命。

提示：物質(zhì)和意識的關(guān)系（第一性問題）

NO2：喜為人母的豬孩

“豬孩”的發(fā)現(xiàn)大概是十幾年前的事。據(jù)其家人介紹，1974年12月23日，王顯鳳出生在遼寧省臺安縣高力房鎮(zhèn)鍋檉子村一個特殊的家庭中。她的母親因早年患大腦炎而導致癡呆，屬中度殘疾；她的父親是聾啞人。小顯鳳出生后，父親忙于每天的生活，根本沒有時間照顧她，小顯鳳整天饑一頓飽一頓的，經(jīng)常餓得哇哇大哭。當王顯鳳會爬以后，為了能夠填飽肚子，便開始摸摸索索地四處找東西吃。有一天她從炕上摔下來，不分東南西北的小顯鳳不知不覺爬進一窩剛出生不久的豬崽兒中間，她本能地與小豬崽兒一起拱在母豬肚皮下吃起奶來。老母豬似乎并不討厭這個外來的“孩子”。小顯鳳吃飽喝足后，和小豬崽兒一起，偎在母豬的懷抱中睡著了。晚上，勞累了一天的父親在豬身邊發(fā)現(xiàn)了小顯鳳。他扒拉開豬崽兒，將小顯鳳抱回了炕上。誰知，第二天小顯鳳又回到了母豬身邊??

就這樣，王顯鳳正式開始了她與豬為伴的生活。她終日與豬為伍，看到的是豬的形象，聽到的是豬的聲音，自然模仿的也是豬的行為。

1982年，王顯鳳的母親改嫁了，王顯鳳跟隨母親來到同村農(nóng)民王文乾家。王文乾是一個老實厚道的莊稼人，心地善良。繼父無數(shù)次地試圖讓她回到人的生活中，卻因顯鳳積習難改，一直未能成功。

“豬孩”引起了社會的關(guān)注

王顯鳳被發(fā)現(xiàn)也是一件很偶然的事。1984年夏，王顯鳳的一位在村小學教書的本家叔叔偶然來她家辦事，談話間，他忽然聽到廚房里有異樣的哼哼聲。當晚，小學教師懷著復雜的心情寫了一篇《鍋檉子村發(fā)現(xiàn)豬孩》的文章，寄給了當?shù)氐拿襟w，希望能得到社會的幫助，為王顯鳳尋一條出路。此事一經(jīng)報道，立即引起了社會各界的廣泛關(guān)注。

“豬孩”王顯鳳實在是一個太特殊的孩子。11年關(guān)鍵的生長發(fā)育期都是在與豬為伴的極為特殊的環(huán)境里度過，造成了她心理的嚴重畸形。當時，對她進行的一系列科學檢驗和心理測量的結(jié)論令人沮喪。據(jù)一位一直跟隨王顯鳳從事研究工作的工作人員回憶說，當時這個11歲的“豬孩”感知世界混沌一片，沒有大小、長短、多少、上下、顏色、數(shù)的概念，幾乎沒有記憶力、注意力、想象力、意志力和思維能力，甚至表現(xiàn)的情緒也極為原始簡單，只有怨、懼、樂，卻沒有悲傷。據(jù)測量表明，她的智商為39。而作為正常人最低標準——生活基本自理人的智商應該是70。

“豬孩”的成長凝聚了眾人的心血

對“豬孩”王顯鳳的幫助實在傾注了很多人的辛苦和汗水，中國醫(yī)科大學組織了9人的“豬孩”考察組，鞍山市社會福利部門、鞍山市心理研究所決定免費為其進行治療和教育。工作人員把“豬孩”從骯臟的豬圈帶到美麗的大海、巍峨的高山、喧鬧的街道開眼界、長見識，讓她一步步熟悉新的社會環(huán)境，培養(yǎng)她衣食住行的生存能力，但是由于“豬孩”王顯鳳與豬接觸時間太長，每當她面對新鮮事物時總是茫然無知地表示驚訝、興奮，或是愜意地發(fā)出豬的哼哼聲。

盡管如此，大家沒有灰心，全國教育系統(tǒng)先進教師姜云香把王顯鳳領(lǐng)回自己的家中，采用特殊引導的教育方法幫助“豬孩”王顯鳳認字、念詩，培養(yǎng)獨立生活的能力。7年后，經(jīng)過全面科學的測定：王顯鳳的智力相當于小學二、三年級水平；她的智商也從39的重度智殘，達到69，接近于70正常人的最低水準；而她的社會交往能力基本達到了正常人水平。

“豬孩”王顯鳳當媽媽了！十余年前，這個曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“獸孩”一樣引起世人關(guān)注的在豬圈里發(fā)現(xiàn)的東北女孩子如今又再次成為人們關(guān)注的焦點。1999年12月王顯鳳和李俊來結(jié)了婚。2002年5月2日，他們的孩子出生了。

提示：意識的起源和本質(zhì)

NO3：兩個命題

1赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”。

2克拉底魯：“人連一次也不能踏入同一條河流?！?/p>

克拉底魯認為人甚至“人連一次也不能踏入同一條河流?！?他認為，一切都變化不居，瞬息即逝。因此，對任何事物都不能做出判斷，都無法說出它是什么。曾經(jīng)有人指著克羅底

河問他:“這是克羅底河嗎？”他卻回答說：“不，我無法它是什么，因為當我說的時候它就變了。”

有人問克拉底魯：“河流是如此，是否其他事物也這樣呢？”

克拉底魯不假思索地回答說：“從哲學的觀點看，這是毫無疑問的。世界上的所有事物正是這樣永不停息地變動著?！边@時，有人指著克拉底魯坐著的椅子問他：“你坐著的是什么？”

“是椅子?！薄安粚?！”提問者反駁說，“按照你的理論，你的話還沒說完，它已經(jīng)變得不是椅子了。”

克拉底魯無言以對。后來，他怕再出洋相，不管任何人問他什么問題，他都不作回答，而只是不斷搖動大拇指。意思是說，你問的問題我不回答出來，因為就像指頭的搖動一樣，任何事物都在不斷地變化，我們無法加以認識，我們更不能把它說出來，因為在說出時它已不存在了。后來，有人把克拉底魯稱為“只動手指頭的哲學家?！?/p>

提示：運動和靜止的關(guān)系

NO4：十粒杏仁和一罐大米

遇到格林的時候，是在一個朋友的新年聚會上，來客中只有格林的年紀大出很多。他是一個微禿的中年男子，但一直謙和地微笑。我當時剛剛有了雙胞胎女兒，心情還沒有從那種小生命誕生的喜悅和驚奇里緩過來，很自然地談到了孩子。格林說他有6個孩子，最小的9歲，其中有4個是領(lǐng)養(yǎng)的，我驚奇地睜大眼睛，一瞬間就對這個禿頂?shù)母窳殖錆M了好感。

“有了孩子以后才好像忽然成熟，才會安靜地坐下來把一件事好好做到完?？赏瑫r又突然發(fā)現(xiàn)時間真的不多，很多想做的事都來不及做。”我說。

他理解地點頭，并從口袋里掏出一個普通的記事本，在里面一張空頁上仔細地畫了三個層層包圍著的圓圈。在最里面的圓圈上他寫：這一生必須做的事，外一圈是應該做的事，最外一圈是如果做了生活會更好的事。

我低頭看，忍不住笑，想著在新年晚會上會有人這樣耐心地給我講這種話，加上我的小女兒們?nèi)彳浀捏w香全在心里，格外溫暖。

格林忽然用右手指抓了抓眉毛，說等一下，自己就跑出去了?；貋頃r他身上還帶了點寒氣，遞給我一個罐子說：“這個是我留在車里的。這個罐子里裝滿大米和十粒杏仁。如果我先裝大米就無法把這十粒杏仁裝進去了，如果我先裝十粒杏仁再裝大米，就可以剛好裝滿蓋上蓋子。人生也是這樣，要先做自己這一生必須做的事，時間過得很快的?！?/p>

我眼睛一亮，卻只能微笑，無法多說出一句話。

提示：對立統(tǒng)一規(guī)律

第二篇：馬原案例分析

一、隨著德國貝塔斯曼公司停止中國書友會運營的宣布，這個有著170余年歷史的圖書巨鱷正式退出中國市場。為什么在歐洲極其成功的貝塔斯曼公司會在中國折戟，苦心經(jīng)營十三年而未實現(xiàn)盈利？我認為原因主要有以下幾點：

1、強制消費。除了入會費之外，貝塔斯曼公司規(guī)定會員每季度必須購買一本圖書，否

則取消其會員資格，這一協(xié)議是最為讓中國消費者厭惡的，沒有考慮到消費者的消費能力以及個性化的消費需求，同時背離了中國消費者的消費習慣。

2、圖書定位狹窄。書友會會員數(shù)量攀升后，公司沒有考慮更有內(nèi)涵的讀物，依然力推 勵志及言情書，難以滿足不同層次讀者的需求。

3、價格高。讀者剛?cè)霑r可以得到低價購得圖書的機會，但此后只能以九折購書，而 加上郵費之后往往價格會高出原售價。

4、開設實體店的戰(zhàn)略。2002年公司更換CEO之后力推在法國成功的實體店戰(zhàn)略，然

后在歐洲書價高、房租低，但在中國書價遠低于歐洲，而房租幾乎持平，于是這一模式反而成為公司的累贅。

5、標準外企的管理模式。在國外CEO的帶領(lǐng)下，公司走的完全是西方式的管理道路，與當?shù)匚幕耆珵檫M行融合，同時也忽略了書本身的文化內(nèi)涵和特點。

6、海外的出版運作模式。貝塔斯曼在國常常是針對作家買斷版權(quán)，一本《克林頓自傳》

就要付出1000萬，這與國內(nèi)與作家談稿費、稅率、印量的作法完全不同，使得公司耗費了大量資金而銷量卻往往不甚理想。

7、大型網(wǎng)絡書店的迅速崛起。由于價格對于中國消費者來說是非常敏感的指標，當當

網(wǎng)、卓越網(wǎng)等網(wǎng)絡書店的崛起給貝塔斯曼帶來了致命的沖擊，由于高郵費的弊端，使得讀者群大量流失。

馬克思主義唯物論和辯證法告訴我們，聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點，并相互影響、相互制約、相互作用，貝塔斯曼公司沒有考慮到其經(jīng)營模式與中國固有圖書市場的聯(lián)系，一味的堅持自己的原有經(jīng)營理念，違背了事物的客觀規(guī)律。同時事物是永恒發(fā)展的，隨著中國經(jīng)濟的利好訊息，圖書市場也在不斷地發(fā)展著，自然存在新舊交替的歷史必然過程，貝塔斯曼的經(jīng)營理念不能遵從歷史發(fā)展的必然性，自然只能被淘汰。

所以，這件事帶給我們的啟示就是，看待事物要從科學的、理性的角度，遵從歷史以及事物發(fā)展的必然規(guī)律，要知道事物是普遍具有聯(lián)系的，并且是永恒發(fā)展的。作為偉大祖國的未來復興的中堅力量的我們，自然更是要學好馬克思主義理論，學會更加科學的看待事物，更好的認識世界理解世界。

二、我認同“成功的模式絕不可能完全復制”這一觀點。馬克思主義唯物論和辯證法告訴我們，矛盾存在于一切事物中存在于一切事物發(fā)展過程的始終，稱之為矛盾的普遍性；不同矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程各有不同的特點，構(gòu)成事物的諸多矛盾一級沒一個矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)特點，稱之為矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

任何一個人或集體追求成功的過程都是艱辛的并且充滿著各種各樣的矛盾的，這些矛盾之間具有共性也具有其各自的個性，有必然聯(lián)系卻又不盡相同。同樣，在不同的人或集體追求成功的過程中充斥的矛盾，自然也有相通的共性，也存在著完全不同的個性，即矛盾的特殊性。既然矛盾尤其特殊性，那么在解決矛盾的過程中所走的路線和采取的方法必然不同，所以每個人和集體在追求成功的模式上完全照搬是必然會失敗的。

貝塔斯曼公司在中國市場的失敗，更是從實踐的層面說明了這一觀點。貝塔斯曼將其在歐洲的成功模式完全照搬到中國，只看到矛盾的普遍性，卻沒有想到矛盾的特殊性。正是因為貝塔斯曼忽略了在中國市場開拓疆土的特殊性，在13年經(jīng)營而未盈利后終于退出市場。

所以我們在追求成功的過程中一定要充分認識自身，認識矛盾，從而更好的解決問題，將矛盾轉(zhuǎn)化為成功的奠基

1“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”的出爐有著當時特殊的歷史條件。繼前蘇聯(lián)成功發(fā)射了人類歷史上第一顆人造地球衛(wèi)星之后，人們相信社會主義可以更有效地集中人力和財力加速推進經(jīng)濟發(fā)展。為了實現(xiàn)社會主義國家在經(jīng)濟上趕超資本主義國家的目標，毛澤東認為應批評右傾保守，發(fā)動“大躍進”?！按筌S進”首先表現(xiàn)為農(nóng)作物產(chǎn)量的虛報浮夸。環(huán)江制定了放“衛(wèi)星”的具體實施方案，并選擇城關(guān)農(nóng)業(yè)社的一塊面積為1.13畝的試驗田作為“衛(wèi)星”田，讓社員先將田里的禾苗全拔出來，再進行深耕并施放成千上萬擔各種肥料于田中。接著，組織當?shù)厝藦?00多畝中稻田中，選出長勢最好且已成熟的禾苗，密植到試驗田中并不斷施肥。在收割時，反復過秤，才創(chuàng)造了這個虛假的記錄。我認為“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”是不可能實現(xiàn)的。因為世界上的事物有其自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們要認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。然而，所謂的“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物必定如此，確定不移的趨勢；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。唯心主義者否認規(guī)律的客觀性，規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”犯了蔑視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，給黨，政府和人民造成了難以估量的損失。

2“水稻畝產(chǎn)十三萬斤”中吸取這樣的教訓：要遵循自然與社會的客觀物質(zhì)性，遵循其自身的發(fā)展規(guī)律主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。。。31.主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。

3.主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。并且要反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。4.在我們?nèi)娼ㄔO小康社會過程中，必須尊重社會主義建設的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設。既要反對不尊重社會主義建設發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能不斷奪取全面建設小康社會的勝利

1、本案例是對人類認識光的本質(zhì)的科學發(fā)展史的回顧，反映了認識真理道路的曲折性

問題以及真理與謬誤的對立統(tǒng)一問題。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理知道實踐，以取得實踐的成功。真理具有客觀性。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。在這段科學發(fā)展史中，人們對于光的本質(zhì)的認識是主觀的思想，而光的本質(zhì)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，人們通過實踐中積累的經(jīng)驗，又牛頓總結(jié)，提出了“粒子說”；正是一個個實驗證明了光的波動性，打擊了“粒子說”；而又是光電效應的發(fā)現(xiàn)是“波動說”轉(zhuǎn)入下風，最后愛因斯坦的“波粒二象性”得到了多數(shù)人的認可。這又體現(xiàn)了真理的相對性，即真理的有條件性，有限性。任何真理都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的無紙世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某層次的認識，因而是有限的?！傲Ｗ诱f”“波動說”輪流占上風，最終統(tǒng)一于波粒二象性，體現(xiàn)了真理與謬誤的對立統(tǒng)一。

2、光既具有粒子性，又具有波動性，即現(xiàn)在被絕大多數(shù)人承認的波粒二象性。具體來

說就是某物質(zhì)同時具備波的特質(zhì)及粒子的特質(zhì)。二者在經(jīng)典力學中是對立的，但“粒子說”無法解釋光的干涉和衍射現(xiàn)象，光電效應又無法被“波動說”闡釋。1905年愛因斯坦提出了光電效應的光量子解釋，人們開始意識到光波同時具有波和粒子的雙重性質(zhì)。即光的粒子性和波動性又是統(tǒng)一的。因此二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。對光的本質(zhì)的認識經(jīng)歷了“粒子說”和“波動說”輪流占上風，最終統(tǒng)一于“波粒二象性”的曲折過程。現(xiàn)實在實踐中的經(jīng)驗告訴人們光是粒子組成的，后來光的衍射和干涉實驗打擊了這一理論，并提出了嶄新的光的波動性學說，而后隨著實踐的發(fā)展，二者互相矛盾卻不能解釋全部的光學現(xiàn)象，愛因斯坦的光量子學說，統(tǒng)一了二者，在現(xiàn)階段被多數(shù)人認可。

經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，其基本特征是生產(chǎn)過剩。在二戰(zhàn)以前，英國是率先完成工業(yè)革命的老牌資本主義國家，在處于領(lǐng)先發(fā)展資本主義的情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是比其他起步晚的國家要快一步，這樣私人資本便隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而積累，生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)的資本家手里，而勞動人民的支付能力卻沒有增長到和生產(chǎn)力擴大的速度，導致這種供需矛盾逐漸激化，最終以生產(chǎn)力過剩為特征爆發(fā)了經(jīng)濟危機；在二戰(zhàn)時期，美國本土并不是主戰(zhàn)場，這在客觀上為保存美國的經(jīng)濟實力奠定了基礎，而英國在二戰(zhàn)中不單單是財力物力耗費大，本土上的戰(zhàn)爭也使得曾經(jīng)建立起來的工業(yè)帝國破敗，工廠大多被破壞；此外，美國在二戰(zhàn)后技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域領(lǐng)先，特別是第一臺電子計算機的誕生，開啟了信息時代，使得美國至今仍是技術(shù)領(lǐng)域的巨頭，技術(shù)的發(fā)展必然會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這也就使得美國的工業(yè)產(chǎn)值在國際市場上占了絕大的份額，產(chǎn)值的增長就是資本主義發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以二戰(zhàn)后經(jīng)濟危機都是由資本主義發(fā)達的美國興起。

經(jīng)濟危機的產(chǎn)生原因就是資本主義的基本矛盾，只要存在資本主義，這種矛盾就無法消除，因為這矛盾就是資本主義固有的，無法脫離的。資本主義，就是靠著資本去獲得剩余價值，這種剝削的本質(zhì)就是伴隨著資本主義而來。此外，社會資本的再生產(chǎn)是具有周期性的，總是經(jīng)歷著危機——蕭條——復蘇——高漲四個階段，它總是循環(huán)往復不會停止，這就導致了經(jīng)濟危機的必然出現(xiàn)。

戰(zhàn)后的經(jīng)濟危機，比較突出的一個特點是范圍大。因為再二戰(zhàn)以后，隨著各國整頓恢復國內(nèi)的生產(chǎn)，國際之間的貿(mào)易頻繁，逐漸發(fā)展起來的海上運輸，空中運輸更是為國際貿(mào)易提供了便利，市場開始變成全球的市場，生產(chǎn)資料和勞動力的來源，以及產(chǎn)品的消費開始以全球為市場，不再只是在自家門里做生意，所以各國之間的貿(mào)易關(guān)系使得在經(jīng)濟危機爆發(fā)時波及的范圍很大，彼此牽扯。

此外，戰(zhàn)后經(jīng)濟危機對金融領(lǐng)域的影響更敏感。戰(zhàn)前主要是生產(chǎn)產(chǎn)品過剩，而人們支付能力有限的矛盾；而戰(zhàn)后，隨著金融行業(yè)的繁榮，證券市場對經(jīng)濟的影響更大，銀行的信用制度一旦遭到破換，就會引發(fā)經(jīng)濟危機，比如美國的次貸危機。

第三篇：《馬原》教學重點

緒論

P2什么是馬克思主義

P3馬克思主義的三個組成部分，狹義的馬克思主義，廣義的馬克思主義 P4馬克思主義產(chǎn)生的條件（馬克思主義的發(fā)展可以發(fā)揮）P8－9馬克思主義的理論來源及其代表人物

P14馬克思主義理論的本質(zhì)屬性：實踐性、科學性和革命性 P14馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一（四個方面）

第一章

P27什么是世界觀？什么是方法論？ P28哲學的基本問題

P30物質(zhì)的定義，物質(zhì)的唯一特性，意識的定義。P31馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。P32物質(zhì)和運動的關(guān)系，靜止和運動關(guān)系 P34實踐的定義、特征和基本形式

P37－39社會生活在本質(zhì)上是實踐的。P40聯(lián)系的定義和特點

P41發(fā)展的實質(zhì)，什么是新事物和舊事物？

P43－44矛盾及其屬性，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力 P45矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。P46量、質(zhì)、度，量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系 P47辯證否定觀的基本內(nèi)容 P54規(guī)律及其客觀性

P57意識的能動作用，主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第二章

P63實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點；實踐的主體、客體和中介

P64實踐在認識中的決定作用（四點）P68認識的基本規(guī)律，“認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展”。P69感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

P71－75真理的定義，真理的特性客觀性、絕對性和相對性。（其中，客觀性重點講解，而絕對性和相對性讓同學了解）P75－76真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系 P77實踐是檢驗真理的唯一標準 P85-87一切從實際出發(fā)，實事求是

第三章 P94歷史觀的基本問題，唯物史觀和唯心史觀

P95社會存在的三個內(nèi)容：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

P95社會意識是什么（上層建筑的和非上層建筑的社會意識）P97社會存在社會意識的辯證關(guān)系

P100生產(chǎn)力的定義，生產(chǎn)力的基本要素 P101生產(chǎn)關(guān)系的定義（狹義的），生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系最基本的內(nèi)容。

P102生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系 P105經(jīng)濟基礎與上層建筑的定義

P107經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關(guān)系

P113社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（三點），P130人民群眾是什么，人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用。關(guān)于階級斗爭、科學技術(shù)、改革與革命在社會發(fā)展中的作用，應讓同學有所了解。如何正確地評價歷史人物，也是必須讓同學了解的內(nèi)容

第四章

P141原始積累的定義、途徑 P143商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件

P144商品的二因素，勞動的二重性，二因素和二重性的關(guān)系 P145決定商品價值量的是社會必要勞動時間 P146勞動生產(chǎn)率和商品價值量的關(guān)系 P147價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)和作用 P154勞動力商品特殊的使用價值 P157剩余價值的定義

P158不變資本和可變資本的劃分依據(jù)、內(nèi)容及意義 P159生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法（了解）P165資本循環(huán)的三個階段、三種職能和兩個條件 P169資本主義的基本矛盾

第五章

P182資本主義經(jīng)歷了兩個階段，壟斷階段又分為私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義

P183壟斷的定義

P184金融資本的定義，金融寡頭的政治、經(jīng)濟統(tǒng)治 P186什么是國家壟斷資本主義

P202－203資本主義的新變化及其原因 P207資本主義必然被社會主義代替的原因

第六章

P213社會主義發(fā)展史的兩次飛躍 P215無產(chǎn)階級革命的兩種形式，暴力革命是基本形式

P221二十世紀社會主義制度對人類歷史的發(fā)展做出了哪些巨大的歷史貢獻 P232-234經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設的艱巨性和長期性

第七章

P255-260共產(chǎn)主義的基本特征

P262共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，共產(chǎn)主義必然會實現(xiàn) P267兩個必然和兩個決不會（只要求理解，不必背誦）

第四篇：馬原教學要點

《馬克思主義基本原理概論》教學要點

紅色字體部分為教學重點

緒論

馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學

一、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

二、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一，即馬克思主義最基本的四個方面內(nèi)容

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

物質(zhì)世界和實踐

一、哲學基本問題的基本內(nèi)容及其意義

二、馬克思主義物質(zhì)觀及其意義

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

四、實踐的含義、特點以及基本形式

五、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的內(nèi)涵及其表現(xiàn) 第二節(jié)

世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系普遍性的含義及其方法論意義

二、發(fā)展的實質(zhì)，發(fā)展是一個過程

三、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律 第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、規(guī)律及其特點，自然規(guī)律與社會規(guī)律的異同

二、意識能動作用的含義及其表現(xiàn)

三、客觀規(guī)律性與主觀能動性及其辯證關(guān)系

第二章

認識世界和改造世界

第一節(jié)

認識的本質(zhì)及規(guī)律

一、主體與客體的含義及其相互關(guān)系

二、實踐與認識的相互關(guān)系

三、認識是主體對客體的能動反映

四、感性認識與理性認識的含義及其相互關(guān)系

五、認識運動的反復性與無限性及其意義 第二節(jié)

真理與價值

一、真理以及客觀性的含義

二、真理絕對性與相對性的含義及其相互關(guān)系

三、真理與謬誤的關(guān)系及其意義

四、實踐是檢驗真理的唯一標準（實踐標準的唯物論與辯證法）

五、價值的含義、特征、價值評價的特點、真理和價值的關(guān)系及其現(xiàn)實意義

第三節(jié)

認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā)的內(nèi)涵及其意義

二、自由是對必然的認識和對客觀世界的改造

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識的含義、辯證關(guān)系及其意義

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義

三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律及其意義

四、社會形態(tài)發(fā)展是一個自然歷史過程的內(nèi)涵（社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇的辯證關(guān)系及其意義）

第二節(jié)

社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾的內(nèi)涵以及對社會發(fā)展的根本動力作用

二、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的雙重作用及其意義 第三節(jié)

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

二、考察歷史創(chuàng)造者的基本原則

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的辯證思考

四、科學評價歷史人物的基本原則

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)

資本主義的形成及以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的矛盾

一、商品的二因素與勞動二重性及其相互關(guān)系

二、價值規(guī)律及其在市場資源配置中的雙重作用

三、以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾

四、馬克思勞動價值論的理論與實踐意義 第二節(jié)

資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征

一、勞動力商品的特點

二、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性

三、不變資本與可變資本的區(qū)分及其意義

四、馬克思剩余價值理論及其意義

五、資本有機構(gòu)成的原因、含義、結(jié)果及其意義

六、個別資本的運動，即個別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)及其條件

七、資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征

第三節(jié)

資本主義的政治制度和意識形態(tài)

一、資本主義的政治制度的主要內(nèi)容及其評價（本質(zhì)）

第五章

資本主義發(fā)展的歷史進程

第一節(jié)

從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

一、壟斷的含義、原因以及壟斷條件下競爭的特點

二、國家壟斷資本主義形成的必然性及其雙重作用

三、經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)、原因以及雙重影響

第二節(jié)

當代資本主義的新變化

一、當代資本主義的新變化的表現(xiàn)、原因、實質(zhì) 第三節(jié)

資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

一、資本主義的歷史地位與被取代的歷史必然性

第六章

社會主義社會及其發(fā)展

第一節(jié)

社會主義制度的建立

一、列寧對俄國如何建社會主義的主要理論貢獻（精辟論述）第二節(jié)

社會主義在實踐中發(fā)展和完善

一、社會主義基本特征

二、經(jīng)濟文化比較落后國家建設社會主義的長期性和艱巨性及其意義 第三節(jié)

工人階級政黨在革命和建設中的地位和作用

一、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設的領(lǐng)導核心

第七章

共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想

第一節(jié)

共產(chǎn)主義社會的基本特征

一、馬克思展望未來社會的科學立場和方法

二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

第二節(jié)

共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然

一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程

第五篇：馬原教學要點2012

緒論、教學要點

1、什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史以及人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面。

從不同的角度可以對馬克思主義做出不同回答： ① 從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果來講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系 ② 從它的階級屬性來講，馬克思主義是物產(chǎn)階級爭取自身解放和這個人類社會解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說 ③ 從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是物產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說 ④ 從它的理論體系構(gòu)成要素來看，是由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義組成的 ⑤ 從概念上來說有廣義狹義之分，從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義

2、馬克思主義的理論來源。

答：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英、法空想社會主義。分別對應馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

3、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一

① 馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論；其次，辯證唯物主義和歷史為唯物主義是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎 ② 馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)一勞動人民為主體的最廣大人民根本利益。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的；其次，這是由無產(chǎn)階級歷史使命決定的；最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石 ③ 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映；其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

第一章、教學要點

1.怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理？

世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。

2.為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐的？

答：馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質(zhì)，因為：(1)勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎。

(3)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

3.如何理解唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的特點？

答：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不知主觀臆想的。堅持聯(lián)系的客觀性，要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)。

聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事務處于一定的聯(lián)系中。第三，整個世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的主要方式，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢

4.怎樣理解矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5.如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理

矛盾的普遍性：矛盾無時不在，矛盾存在于一切事物中；矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終； 矛盾的特殊性：矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性，一般與個別，絕對與相對的關(guān)系。（1）對立關(guān)系：矛盾的普遍性反 2 映了事物的本質(zhì)，因而是抽象的；矛盾的特殊性反映了事物的個性，因而是具體的、豐富的；（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊中包含著普遍性；（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在這一場合是普遍性的東西，在另一場合則變成了特殊性。反之亦然。

6.怎樣理解事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化？

量變：事物的量的規(guī)律性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更。

質(zhì)變：事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路（3）量變和質(zhì)變相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張

7.什么是辯證的否定觀？

辯證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”，是既克服又保留。第一、辯證的否定是事物的自我否定；第二、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

8.如何理解規(guī)律及其客觀性？如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

第二章 教學要點

1、怎樣理解主體和客體的關(guān)系？

答：主體是指具有思維能力，從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系和時間關(guān)系。辯證唯物主義論認為，主體和客體的關(guān)系，不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

2、怎樣理解實踐在認識中的作用? 答：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。

(2)實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準； 第四，實踐是認識的目的。

3、怎樣理解感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系？

答：1.感性認識和理性認識

感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。

2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

（1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）感性認識與理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

（3）感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。

（4）感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。

4、如何理解真理的客觀性? 答：（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。

5、怎樣理解真理的絕對性和相對性？

絕對性 答：（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。

（2）無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對的。

相對性 答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。

6、如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。

人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

7、怎樣理解認識世界和改造世界的關(guān)系？

? ①認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。? ②認識世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認識世界。? ③認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。

第三章 教學要點

1.如何理解社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系的原理？

答：(1)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；第二，社會意識隨社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而意識主體的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。

(2)社會意識反作用于社會存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。

2.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面，既生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的統(tǒng)一。一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它適合或不適合于生產(chǎn)力的狀況，對于生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，它的實現(xiàn)是具體的、現(xiàn)實的。它并不單純?nèi)Q于生產(chǎn)力水平的絕對高度，而是取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾所達到的狀態(tài)。自覺地把握這個規(guī)律，對于進一步改革和完善社會主義的上層建筑和經(jīng)濟基礎以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實意義。

3.如何理解經(jīng)濟基礎和上層建筑及其相互辯證關(guān)系的原理？

答：(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上 5 層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

4.如何理解社會形態(tài)？

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

5.如何理解科學技術(shù)是生產(chǎn)力？

科學不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的生產(chǎn)力，把它應用到生產(chǎn)的過程，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

（1）被勞動者所掌握，可以轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。（2）滲透到勞動資料中去，可轉(zhuǎn)化為勞動工具。（3）滲透到勞動對象中去，可擴大勞動對象的范圍。（4）應用于生產(chǎn)管理，可提高管理水平，進而提高生產(chǎn)力水平。

6.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

人民群眾不僅以其實踐活動為創(chuàng)造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千

百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

人類社會經(jīng)歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍?？傊瑲v史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)

造者

7.為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎。第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

第四章 教學要點

1.如何理解以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾？

答：(1)以生產(chǎn)資料私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。

(2)在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)資料私有制和社會分工這兩個條件的存在，客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動必然具有私人勞動和社會勞動的雙重屬性。（3)私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為這一矛盾決定著以私有制為基礎的商品生產(chǎn)者的命運。

2.怎樣理解價值規(guī)律及其意義？

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換原則進行，形成價值規(guī)律。

意義：1.自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3.馬克思的勞動價值論及其意義是什么？

價值論：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律以及其作用，形成了科學的勞動價值論。

意義：1.揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎。2.揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。

4、如何理解剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造而被資本家無償占有的？

5、如何理解產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)？

產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)是經(jīng)過購買階段、生產(chǎn)階段和銷售階段，資本的運動要經(jīng)過貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三個階段，因而產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。

6.什么是資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)

循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。

周轉(zhuǎn)：資本在運動中增殖的，資本必須不斷地、周而復始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值，這種周而復始、不斷反復的資本循環(huán)就是資本的周轉(zhuǎn)。

7.利潤和剩余價值有什么區(qū)別和聯(lián)系？

剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質(zhì)上也是勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值。

資本主義制度下的利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價值超過成本價格的余額。利潤實際上來源于資本家用可變資本購買的勞動力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價值，但卻在現(xiàn)象上表現(xiàn)為資本家全部預付資本所帶來的增加額。

剩余價值和利潤不僅在質(zhì)上是相同的，剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的表現(xiàn)形式，而且在量上也是相等的；剩余價值和利潤所不同的只是，剩余價值是對可變資本而言的，利潤是對全部資本而言的。因此，剩余價值一旦轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價值的起源以及它所反映的資本剝削雇傭勞動的關(guān)系就被掩蓋了。在資本主義社會，利潤所造成的假象就是：它是資本的產(chǎn)物，同勞動完全無關(guān)。

8.怎樣理解資本主義工資的本質(zhì)？

資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。

而實際上，工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。

現(xiàn)實生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進一步加強了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進一步認清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。