第一篇：《兒童與課程》讀后感

讀杜威《兒童與課程》有感

——地理科學(xué) 12280208 耿 歡

【作者簡(jiǎn)介】

約翰·杜威(John Dewey), 美國(guó)著名的實(shí)用主義教育家, 20 世紀(jì)最偉大的教育思想家之一, 他的教育主張和課程思想對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了極其廣泛的影響。

【背景】

南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后, 美國(guó)處在一個(gè)工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期, 但能夠適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)要求的創(chuàng)造型人才卻嚴(yán)重匱乏。當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育, 無(wú)論是教育體制, 還是教育思想, 基本上都是從歐洲移植過(guò)去的, 如留德學(xué)生德加謨、麥克默里兄弟和哈里斯等人回國(guó)后大力宣傳赫爾巴特的教育思想 , 并于1892 年成立了赫爾巴特協(xié)會(huì), 1895年又成立了美國(guó)全國(guó)赫爾巴特教育科研學(xué)會(huì)。在他們的努力下, 赫爾巴特及其德國(guó)信徒的大量著作被譯成英文, 一度成為美國(guó)教育界的主導(dǎo)思想。而這種承襲歐洲、以學(xué)科為中心的教育思想, “消極地對(duì)待兒童, 機(jī)械地使兒童集合在一起, 課程和教學(xué)法整齊劃一”“兒童們面無(wú)表情, 靜聽(tīng)手持現(xiàn)成教材的教師照本宣科。”

針對(duì)這種狀況, 杜威指出 “這種重心在兒童以外, 重心在教師, 在教科書(shū)以及在你所喜歡的任何地方和一切地方。唯獨(dú)不在兒童自己的直接的和本能的活動(dòng)?！薄啊畬W(xué)習(xí)’已經(jīng)變成令人厭煩的同義語(yǔ), 一堂課等于一種苦役?！彼€指出, 在傳統(tǒng)學(xué)校里, 來(lái)自教師的刺激和控制太多, 而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要考慮太少, 甚至忽略了兒童這個(gè)教育對(duì)象：兒童的思維能力和個(gè)性發(fā)展被沉重的知識(shí)負(fù)擔(dān)壓得窒息了，包圍兒童的是僵死的、機(jī)械的和形式主義的東西。為了“把兒童從書(shū)本的記憶中解放出來(lái), 把兒童的生活放在首要位置, 把學(xué)校變?yōu)閮和畹牡胤??！倍磐_(kāi)展了他的教育實(shí)驗(yàn), 提出了他的教育思想, 《兒童與課程》(1902年)就是在這種背景下問(wèn)世的。

【正文】

文章開(kāi)篇提到，“理論上的深刻分歧從來(lái)不是無(wú)緣無(wú)故和虛構(gòu)的”，教育史上的若干分歧，無(wú)不體現(xiàn)著一種反復(fù)、矯枉過(guò)正的特征。杜威提出的解決辦法是：“只有離開(kāi)已經(jīng)固定了的那些名詞的意義，從另一種觀點(diǎn)看，也就是用新的眼光看待這些因素?！彼谌卸际沁@樣做的，不僅重新界定和剖析了“兒童”、“課程”這兩個(gè)許多學(xué)派論述過(guò)的核心概念，而且，確實(shí)處處體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)背景下堪稱(chēng)“新”的眼光。

杜威認(rèn)為未成熟的、沒(méi)有發(fā)展出來(lái)的人——兒童，和在成人的成熟的經(jīng)驗(yàn)中體現(xiàn)出來(lái)的某些社會(huì)的目的、意義和價(jià)值——課程, 是教育過(guò)程中的基本要素, 而這些基本要素之間的相互作用便是教育理論的主要內(nèi)容。他認(rèn)為兒童所關(guān)心的事物與其生活所帶來(lái)的個(gè)人的和社會(huì)的興趣的統(tǒng)一性是聯(lián)系在一起的, 可是兒童一到學(xué)校, 多種多樣的學(xué)科卻把他們的世界割裂和肢解了。

由于兒童和課程之間的脫節(jié)和差別, 于是就產(chǎn)生了各種不同的教育理論派別。一個(gè)學(xué)派把注意力集中在課程教材方面, 認(rèn)為課程教材比兒童自己的經(jīng)驗(yàn)重要得多, 因此, 重點(diǎn)就放在教材的邏輯性和順序性上。另一個(gè)學(xué)派認(rèn)為兒童是起點(diǎn)，是中心，是目的。個(gè)性、性格比

教材更為重要。不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是自我實(shí)現(xiàn)，才是目標(biāo)。所以我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)來(lái)決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量。

在清晰解剖了兩種學(xué)派的兒童觀及其相應(yīng)危害的基礎(chǔ)上，特別值得注意的是，杜威也批判了“新教育”的不少危險(xiǎn)。他提出一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極。正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線(xiàn)一樣，兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理，構(gòu)成了教學(xué)?！弊x到這里，我忽然有了一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，原來(lái)我一直了解的課程與教學(xué)論，有一些提法是值得商榷的。教學(xué)不是和課程并列的東西，也就是說(shuō)，教學(xué)不僅僅是課程的實(shí)施，課程也不僅僅是教學(xué)的內(nèi)容。教學(xué)應(yīng)該站在兒童和課程之間，是教師本著對(duì)兒童天性、興趣、心向等的體察，以及對(duì)教材、課程的研讀、理解，和學(xué)生一起完成的一座橋梁。這座橋不同于以交通為主要目的的高架橋、鐵路橋，而應(yīng)當(dāng)允許兒童在兩岸來(lái)回游走，隨時(shí) 可以回到自己的“小宇宙”，也隨時(shí)有機(jī)會(huì)探訪(fǎng)對(duì)岸成年人的世界。最為重要的是，這座可以駐足看風(fēng)景的拱橋是漂移的，隨著孩子一天天成長(zhǎng)，陪在他身邊的不同階段的教師要隨時(shí)調(diào)整橋的高度、寬度，以及過(guò)橋行進(jìn)的步伐。該快時(shí)，就得快（比如兒童的一些關(guān)鍵發(fā)展期）；該慢時(shí)，就得慢（如不贊成過(guò)早讓孩子學(xué)認(rèn)字）。

尤其佩服他對(duì)“兒童”世界的分析，他的分析十分貼切，“兒童的世界是一個(gè)具有他們 個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界”；“兒童的生活是一個(gè)整體，一個(gè)總 體。他敏捷地和欣然地從一個(gè)主題到另一個(gè)主題，正如他從一個(gè)場(chǎng)所到另一個(gè)場(chǎng)所一樣，但是他沒(méi)意識(shí)到轉(zhuǎn)變和中斷，??兒童所關(guān)心的事物，由于他的生活所帶來(lái)的個(gè)人的和社會(huì)的興趣的統(tǒng)一性，是結(jié)合在一起的。凡是在他的心目中最突出的東西就暫時(shí)對(duì)他構(gòu)成整個(gè)宇宙。

在文章中, 杜威從“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造”的觀點(diǎn)出發(fā), 在超越“學(xué)科中心論”和“兒童中心論”對(duì)立的基礎(chǔ)上, 以一個(gè)全新的視角揭示了一個(gè)鮮明觀點(diǎn), 即學(xué)科或科目?jī)?nèi)容的邏輯順序與兒童生長(zhǎng)的心理順序在本質(zhì)上是一致的, 它們都是兒童主動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。

不僅如此, 杜威還試圖在兒童的經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與系統(tǒng)科目的教材之間進(jìn)行調(diào)和。為此, 他提出要研究?jī)和l(fā)展階段的需要與可能性, 給兒童提供有助于其生長(zhǎng)的課程, 使課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)兒童與課程溝通的歷程。為此, 他認(rèn)為“作為教師, 他考慮的是怎樣使教材變成經(jīng)驗(yàn)的一部分；在兒童的可以利用的現(xiàn)在情況里有什么和教材有關(guān);怎樣利用這些因素;他自己的教材知識(shí)怎樣可以幫助解釋兒童的需要和行動(dòng), 并確定兒童應(yīng)處的環(huán)境, 以便使他的成長(zhǎng)獲得適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。他考慮的不限于教材本身, 他是把教材作為在全部的和生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)中相關(guān)的因素來(lái)考慮的?！边@就是說(shuō), 教師在教學(xué)過(guò)程中要使教材“心理化”, 把抽象出來(lái)的邏輯經(jīng)驗(yàn)恢復(fù)到直接的個(gè)人的心理體驗(yàn), 并為指導(dǎo)兒童提供必需的環(huán)境條件, 使兒童和課程聯(lián)系起來(lái), 從根本上解決兒童與課程的對(duì)立。

杜威所考慮的是怎樣既使兒童獲取系統(tǒng)知識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)改造和生長(zhǎng)、生活的工具，又不違背兒童的心理發(fā)展水平。因而主張活動(dòng)課程與學(xué)科課程的結(jié)合。雖然在杜威的主張及其實(shí)踐中還存在著一定的推崇活動(dòng)課程的傾向，但從根本上看杜威并不是不要知識(shí)、只要活動(dòng)，而是以?xún)和癁楹诵?，把系統(tǒng)知識(shí)和活動(dòng)兼顧起來(lái)的，這正是杜威課程觀的合理內(nèi)核所在。

【名言】

1、兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界, 而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的 世界。兒童世界的主要特征, 不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理, 而是感情和同情。

2、把事物歸了類(lèi), 并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情, 事物不是分門(mén)別類(lèi)地呈現(xiàn)出來(lái)的。感情上的生動(dòng)聯(lián)系和活動(dòng)的聯(lián)結(jié), 把兒童親身的各種經(jīng)驗(yàn)綜合在一起。

3、兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極, 正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線(xiàn)一樣, 兒童現(xiàn)在的觀點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理,構(gòu)成了教學(xué)。

4、興趣的價(jià)值在于它們所提供的那種力量, 而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。把一定年齡的兒童所表現(xiàn)的現(xiàn)象作為自明的和獨(dú)立自足的, 就不可避免導(dǎo)致放任和縱容。

5、發(fā)展是一個(gè)特定的過(guò)程, 有著它自己的規(guī)律, 只有當(dāng)適當(dāng)?shù)暮驼５臈l件具備時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

第二篇：兒童博物館與幼兒園課程

兒童博物館與幼兒園課程

時(shí)間: 2011-1-27 作者: 虞永平單位:南京師范大學(xué) 來(lái)源:中國(guó)學(xué)前教育研究會(huì)

國(guó)際博物館學(xué)會(huì)將博物館定義為一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)并向大眾開(kāi)放的、非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)。它為研究、教育、欣賞之目的,征集、保護(hù)并展出有關(guān)人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物證。兒童博物館,顧名思義是指為兒童設(shè)立的博物館。鑒于兒童發(fā)展和認(rèn)識(shí)的特殊性,我們把兒童博物館定義為一個(gè)為兒童感知、欣賞和探究自然、社會(huì)、文化及科技而呈現(xiàn)物品及提供操作機(jī)遇的場(chǎng)所。這樣,對(duì)兒童博物館內(nèi)容的范圍和呈現(xiàn)形式的要求就凸顯出來(lái)了。由于國(guó)際社會(huì)一般將兒童視作是0~18歲階段的個(gè)體,因此兒童博物館的年齡層次既可能各有側(cè)重,也可能兼顧整個(gè)兒童年齡段。參觀博物館或兒童博物館一般情況下是社會(huì)活動(dòng)的范圍,組織者或引領(lǐng)者主要為家長(zhǎng),對(duì)低年齡的兒童來(lái)說(shuō)更是如此。但學(xué)?；蛴變簣@根據(jù)課程的需要組織兒童參觀的情況也是有的。對(duì)于招收3~6歲兒童的幼兒園來(lái)說(shuō),博物館是課程資源之一,對(duì)課程實(shí)施的作用越來(lái)越重要。正如前述,參觀博物館不一定由幼兒園組織進(jìn)行,由家長(zhǎng)自己帶兒童去參觀博物館的情況是常見(jiàn)的,這是家長(zhǎng)參與幼兒園課程實(shí)施的一種方式。對(duì)于一個(gè)地方來(lái)說(shuō),博物館的多少是衡量當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明水準(zhǔn)的一個(gè)重要標(biāo)尺,是否擁有與兒童人口相應(yīng)的兒童博物館,也是衡量當(dāng)?shù)厣鐣?huì)兒童意識(shí)高低的一個(gè)標(biāo)尺。

一、社區(qū)中的兒童博物館

早期的兒童博物館往往以科技性?xún)?nèi)容為主,以陳列物品為主要方式,以告訴兒童一些他們并不知曉的事物和現(xiàn)象作為主要目的。博物館的兒童性主要是通過(guò)內(nèi)容的難易程度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然,嚴(yán)格地說(shuō),僅靠這一些還難以真正體現(xiàn)博物館的兒童性。隨著人們對(duì)兒童認(rèn)知和能力水平的深入了解,隨著現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的深入發(fā)展,尤其是隨著建構(gòu)主義理論影響的不斷擴(kuò)大,兒童博物館的設(shè)計(jì)越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化、操作化和過(guò)程化。在兒童博物館的設(shè)計(jì)中,人們?cè)絹?lái)越多地考慮到兒童的興趣及其思維過(guò)程,考慮到物品與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系,不再局限在物品的呈現(xiàn)上,開(kāi)始關(guān)注事物和現(xiàn)象的演進(jìn)及變化過(guò)程,從而增強(qiáng)了兒童博物館的可參與性。在這里,兒童不再是單純的觀看者,還是操作者,是兒童博物館不可缺少的一分子。由于受建構(gòu)主義理論的影響,人們?cè)趦和┪镳^的設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)了“從兒童所處的情況開(kāi)始”“改進(jìn)元認(rèn)知”“提供有意義的情境”“把學(xué)習(xí)置于游戲中”“關(guān)注過(guò)程”“通過(guò)設(shè)計(jì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)”“讓兒童解釋他們的想法”“作出容易調(diào)整的設(shè)計(jì)”“讓經(jīng)歷更可見(jiàn)”“使兒童的思考更加可見(jiàn)”“鼓勵(lì)預(yù)想”“提供對(duì)預(yù)想的記錄”“為合作學(xué)習(xí)而作的設(shè)計(jì)”“為家長(zhǎng)和老師而作的設(shè)計(jì)”〔1〕等指導(dǎo)思想。從這些指導(dǎo)思想中可見(jiàn),兒童博物館已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)和展覽物品的地方,而是一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境,兒童在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)超越了在學(xué)校、幼兒園等專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)習(xí),因?yàn)檫@里在某種程度上關(guān)注兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)狀況,注意引導(dǎo)兒童參與和體驗(yàn),注意引導(dǎo)兒童對(duì)事物發(fā)展變化過(guò)程的關(guān)注,重視兒童操作的過(guò)程,鼓勵(lì)兒童預(yù)想并在情境中驗(yàn)證自己的預(yù)想,這是當(dāng)今兒童博物館發(fā)展的一種新境界。這種博物館必然會(huì)成為學(xué)校(幼兒園)課程的重要補(bǔ)充、延伸和擴(kuò)展,對(duì)兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)學(xué)校(幼兒園)提供的課程有重要意義。

社區(qū)兒童博物館是重要的社會(huì)資源,是社會(huì)公共服務(wù)的重要內(nèi)容,社區(qū)兒童博物館的建設(shè)是現(xiàn)代社會(huì)社區(qū)建設(shè)的基本任務(wù)之一。毋庸諱言,現(xiàn)階段我國(guó)的兒童博物館無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都還很不夠,需要引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。我們認(rèn)為,非常有必要把兒童博物館的規(guī)劃和建設(shè)納入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃和建設(shè)方案之中,以促進(jìn)我國(guó)兒童博物館事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

二、幼兒園中的兒童博物館

要在幼兒園建立真正意義上的兒童博物館也許是件很艱難的事情,但幼兒園也不是無(wú)所作為的。幼兒園首先要充分認(rèn)識(shí)到博物意識(shí)對(duì)兒童發(fā)展的積極意義,而不只是關(guān)注博物館建設(shè)本身。所謂博物意識(shí),就是廣泛關(guān)注、深入觀察、靜心欣賞、積極探究的意識(shí)。在博物意識(shí)的引領(lǐng)下,兒童可以提高對(duì)客觀事物的辨識(shí)力、敏感性,從而理解客觀事物的發(fā)展變化特點(diǎn)及其規(guī)律。如果不為兒童提供廣泛多樣的事物,兒童就難以形成真正的博物意識(shí)和相應(yīng)的能力。因此,建設(shè)兒童博物館,對(duì)幼兒園來(lái)說(shuō),意味著要有目的、有計(jì)劃地精心呈現(xiàn)一些具有重要博物價(jià)值的事物、現(xiàn)象,供兒童觀察、操作和欣賞。在此結(jié)合我們的研究和實(shí)踐,介紹幾種幼兒園較為容易建成的兒童博物館。

1.農(nóng)具博物館

農(nóng)具博物館一般可在農(nóng)村幼兒園建設(shè)。農(nóng)具博物館可呈現(xiàn)各種各樣的農(nóng)具,如鋤頭、釘耙、鐮刀、鐵鍬、犁、簸箕、籮筐、風(fēng)車(chē)、磅秤、扁擔(dān)等。但如果僅僅呈現(xiàn)這些農(nóng)具,那只是展覽,還不具有真正的博物意義。因此,如果幼兒園及周邊還有小片土地,還有一些農(nóng)作物的半成品或原材料,如稻草、麥秸、玉米稈、藤條、麻皮等,兒童就有了操作和練習(xí)的機(jī)會(huì),那些農(nóng)具也就不會(huì)只是擺設(shè)了。兒童可通過(guò)使用農(nóng)具和操作材料獲得經(jīng)驗(yàn),這要比只是觀察和辨認(rèn)農(nóng)具本身更有價(jià)值。

2.自然博物館

自然博物館既可以在城市幼兒園建設(shè),也可以在農(nóng)村幼兒園建設(shè),幼兒園可以根據(jù)自己的條件設(shè)計(jì)和布置。一個(gè)精心設(shè)計(jì)而成的幼兒園,其環(huán)境本身就可以是一個(gè)自然博物館。幼兒園的環(huán)境設(shè)計(jì)必須超越綠化功能。幼兒園的環(huán)境不但要綠化,還要具有生動(dòng)的課程特性。幼兒園種植的每一種植物都應(yīng)具有課程意義,不同種類(lèi)、不同時(shí)節(jié)的植物可構(gòu)成幼兒園的自然博物館。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),幼兒園的植物應(yīng)種類(lèi)各異,形態(tài)不同,開(kāi)花結(jié)果時(shí)節(jié)有別,力求多樣化,以便為兒童提供盡可能豐富的課程資源。一致性是很多成人的審美標(biāo)準(zhǔn),多樣性是兒童的審美和求知需求。有些幼兒園景觀壇里種植的植物常常是完全相同的,這并不符合兒童的需要。如果有自然博物意識(shí),植物就不一定非要種植在場(chǎng)院里,它可以生長(zhǎng)在很多意想不到的空間。因此,場(chǎng)院小不應(yīng)成為難以創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境的理由,自然博物意識(shí)不強(qiáng)才可能導(dǎo)致自然環(huán)境的真正缺失。我們認(rèn)為,水泥地、磚地、塑膠地、沙地夠用就行,應(yīng)讓空間更多地回歸自然,回歸草地和樹(shù)林。當(dāng)然,幼兒園除了充分利用空間種植各類(lèi)植物外,有條件的還可以將各種各樣的沙、石頭以及水流等布置在幼兒園環(huán)境之中,因?yàn)樗鼈円彩亲匀画h(huán)境的重要組成部分。幼兒園還可以充分利用周邊的其他環(huán)境資源充實(shí)或延伸幼兒園的自然環(huán)境,使幼兒園的課程資源更為豐富。此外,我們還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到,種植了植物,不一定就能促進(jìn)兒童的發(fā)展,關(guān)鍵還在于要讓兒童參與種植、管理、收獲以及充分地觀察。

3.民間文化博物館

如今,社區(qū)中已經(jīng)有一些民間文化博物館,而且這些博物館分類(lèi)很細(xì),如茶藝博物館、服裝博物館、花燈博物館、紙藝博物館、美食博物館、交通工具博物館、瓷器博物館等。在這些博物館中,有些與兒童的興趣相關(guān),是幼兒園可以關(guān)注和加以利用的;有些遠(yuǎn)離兒童生活,兒童無(wú)法深入地加以關(guān)注和探究。幼兒園在充分利用社區(qū)現(xiàn)有的民間文化博物館的同時(shí),還可以從兒童的興趣和當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g文化資源出發(fā)建設(shè)相關(guān)的博物館。在幼兒園建設(shè)相應(yīng)的博物館,可以是長(zhǎng)期性的,也可以是季節(jié)性的;可以是針對(duì)特定年齡兒童的,也可以是針對(duì)所有年齡兒童的;可以是以?xún)和约河^察、發(fā)現(xiàn)和操作為主的,也可以是需要借助成人幫助開(kāi)展活動(dòng)的。

民間文化的內(nèi)容十分廣泛,如印染、樂(lè)器、紙藝、布藝、木工工藝、泥工工藝等。幼兒園可以從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā),考慮兒童的可參與性和可體驗(yàn)性,考慮不同年齡段兒童的需要,選擇一些兒童感興趣且真正具有課程價(jià)值的內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的民間文化博物館。例如,建設(shè)印染博物館,以引導(dǎo)兒童觀察各類(lèi)印染產(chǎn)品,仔細(xì)分析它們的特點(diǎn),讓兒童參與嘗試設(shè)計(jì)、刻花、印花等工作,讓兒童體驗(yàn)普通印花、印染與蠟染、扎染等工藝,讓兒童嘗試制作衣服、手絹、花燈、門(mén)簾等各種“產(chǎn)品”。與其他博物館一樣,我們?cè)谠O(shè)計(jì)民間文化博物館時(shí)必須充分考慮兒童可以做什么,可以獲得什么體驗(yàn)。

4.“我的……”博物館

這是一種開(kāi)放性的兒童博物館。這種博物館與其他博物館的顯著區(qū)別在于它不能完全歸入哪種特定的門(mén)類(lèi),它的內(nèi)容無(wú)法事先確定,它實(shí)質(zhì)上是一種綜合性的博物館。這種博物館更強(qiáng)調(diào)兒童的參與。兒童不只是博物館的使用者,更是博物館的設(shè)計(jì)者和維護(hù)者。兒童可以根據(jù)自愿原則選擇自己喜歡的某一個(gè)事物或某一種現(xiàn)象,進(jìn)行深度的觀察、追蹤、記錄,把自己的發(fā)現(xiàn)放入博物館中,博物館的每一項(xiàng)內(nèi)容均是兒童觀察、發(fā)現(xiàn)、制作和記錄的成果。例如,有的兒童喜歡研究昆蟲(chóng),那么,他可以制作各種昆蟲(chóng)標(biāo)本,也可以拍攝各種昆蟲(chóng)的照片,還可以畫(huà)各種昆蟲(chóng)的圖片;有的兒童喜歡汽車(chē),那么,他可以用各種材料制作形狀不同、功能不同的小汽車(chē);有的兒童喜歡收集門(mén)票,他可以把自己收集的各種各樣的門(mén)票陳列出來(lái);有的兒童喜歡廣告,他可以收集、拍攝、畫(huà)出看到過(guò)的各種廣告;有的兒童關(guān)注的是各種各樣的石塊、磚頭、瓦片、瓷磚等;有的兒童關(guān)注的是植物不同的葉子;有的兒童關(guān)注的是各種各樣的木紋;有的兒童關(guān)注的是天氣,等等。兒童的這些興趣應(yīng)該是持續(xù)的,即兒童會(huì)開(kāi)展一系列觀察、比較和拍攝、制作甚至測(cè)量等工作。這種持續(xù)的興趣對(duì)于兒童良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成以及發(fā)現(xiàn)和探究能力的培養(yǎng)具有重要意義。當(dāng)然,幼兒園應(yīng)該為兒童展示和保持自己的興趣提供必要的條件,如提供儲(chǔ)藏柜、展示箱、玻璃瓶等。值得注意的是,在這類(lèi)博物館的建設(shè)中,家長(zhǎng)的作用不可低估,家長(zhǎng)常常是兒童興趣得以持續(xù)的重要支柱。此外,在兒童對(duì)特定事物或現(xiàn)象經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的關(guān)注后,我們要允許或鼓勵(lì)兒童關(guān)注其他事物或現(xiàn)象,當(dāng)然也可鼓勵(lì)兒童繼續(xù)關(guān)注和探究同一個(gè)事物或現(xiàn)象。

三、讓博物館成為重要的課程資源

兒童博物館對(duì)兒童發(fā)展的價(jià)值是不言而喻的,在強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的今天,在強(qiáng)調(diào)充分利用社區(qū)教育資源、充分挖掘幼兒園內(nèi)部各種教育資源的今天,在強(qiáng)調(diào)多樣化學(xué)習(xí)和關(guān)注個(gè)別差異因材施教的今天,討論兒童博物館的建設(shè)問(wèn)題具有重要的意義。首先,我們應(yīng)該樹(shù)立兒童博物意識(shí),要引導(dǎo)兒童廣泛感知客觀世界,感知人類(lèi)文化,提供各種行之有效的方式和途徑,讓兒童感受和操作。其次,要有以?xún)和癁楸镜囊庾R(shí),讓幼兒園的一切空間、一切資源盡可能為兒童的發(fā)展服務(wù),盡可能體現(xiàn)課程價(jià)值。幼兒園的環(huán)境和設(shè)施需要再審視、再設(shè)計(jì),要用兒童的眼光和兒童的期待去布置環(huán)境,不能僅僅滿(mǎn)足于成人的審美需求。讓一切課程資源過(guò)程化,就是要把兒童觀察、探究和表達(dá)的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。兒童教育不只是通過(guò)教師的語(yǔ)言傳遞或兒童的目光感知,更重要的是要讓兒童有動(dòng)用各種感官的機(jī)會(huì),要讓兒童有整體體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。最后,幼兒園課程資源的利用必須堅(jiān)持室內(nèi)和室外、園內(nèi)和園外相結(jié)合的原則。處處有課程資源,處處有發(fā)展契機(jī)。當(dāng)前,尤其要關(guān)注園外課程資源的調(diào)查、分析和利用,既關(guān)注園外的物質(zhì)資源,也關(guān)注園外的非物質(zhì)資源。充分利用社區(qū)中一切積極的課程資源,以充實(shí)幼兒園的課程。真正使幼兒園課程成為兒童積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程,成為兒童不斷獲得新的體驗(yàn)的過(guò)程,成為兒童不斷萌生新的學(xué)習(xí)愿望的過(guò)程。

第三篇：《課程與教師》讀后感[范文模版]

本學(xué)期，我們綜合組共度共寫(xiě)的書(shū)籍是《課程與教師》，是由日本教育家佐藤學(xué)所著，由華東師范大學(xué)鐘啟泉教授翻譯。全書(shū)分為26章內(nèi)容，兩個(gè)主題，五個(gè)方面，一個(gè)方面探討課程，一方面探討課堂，一個(gè)方面是學(xué)校問(wèn)題的思考，一個(gè)方面談?wù)摻處煟粋€(gè)方面談?wù)撔畔⒓夹g(shù)與教學(xué)。我這一階段了解的是關(guān)于課程方面的一些論述與表達(dá)。下面簡(jiǎn)單的說(shuō)一說(shuō)我的一些看法和想法。

從課程方面，首先，我們可以發(fā)現(xiàn)該作者對(duì)課程的話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了譜系學(xué)的研究，從兒童中心主義、社會(huì)效率主義到社會(huì)改造主義，再到社會(huì)時(shí)應(yīng)注意的變革。在此基礎(chǔ)之上，他進(jìn)一步認(rèn)定課程是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之履歷，學(xué)習(xí)為意義與關(guān)系之重建，教學(xué)為反思性實(shí)踐。但是，在美、日、英國(guó)等自由主義教育學(xué)的影響下，作為文化的掌握與消費(fèi)的課程由于私事化而散失了他者性和協(xié)同性，因此需要超越自由主義教育學(xué)的局限。

其次，重新審視了課程，從兩者之間的對(duì)比，認(rèn)為課程需要從傳遞中心課程到對(duì)話(huà)中心課程的轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大課程觀，著眼于兒童的課程，并探究課程開(kāi)發(fā)和課程審議。傳遞中心課程注重實(shí)現(xiàn)人人平等，關(guān)注后天能力的發(fā)展，提高每一個(gè)兒童的認(rèn)知能力。而對(duì)話(huà)中心課程注重實(shí)現(xiàn)傳遞中心課程所秉持的3項(xiàng)教育價(jià)值。不僅為兒童的將來(lái)做準(zhǔn)備的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而且能動(dòng)地學(xué)習(xí)他們所直面的此時(shí)得到課程的課程。在學(xué)校教育與教學(xué)中習(xí)得的知識(shí)，與其說(shuō)是作為教師單向傳遞的結(jié)果，不如說(shuō)是兒童同教師、家長(zhǎng)雙向多向?qū)υ?huà)中創(chuàng)造的。此外，對(duì)話(huà)中心課程還注重提升每一個(gè)兒童和成人所擁有的知識(shí)的量和質(zhì)的課程。

再次，對(duì)后現(xiàn)代主義與課程關(guān)系進(jìn)行了研究，并對(duì)后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的嬗變進(jìn)行了譜系學(xué)的探究，認(rèn)為后現(xiàn)代主義課程觀既不是否定現(xiàn)代，也不是超越現(xiàn)代，在此基礎(chǔ)之上批判了后現(xiàn)代的封閉式循環(huán)系統(tǒng)，倡導(dǎo)構(gòu)建諧和的“微型敘事”。

書(shū)中課程的部分叫人難忘的部分對(duì)課程是經(jīng)驗(yàn)的厘定，由傳遞中心課程發(fā)展到對(duì)話(huà)中心課程的轉(zhuǎn)型。作者在書(shū)中要傳達(dá)的主要信息就是課程話(huà)語(yǔ)的變革。

在讀完這一章節(jié)后，發(fā)現(xiàn)在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，課程話(huà)語(yǔ)發(fā)生了變化，今天更多的專(zhuān)家和學(xué)者重視“課程作為經(jīng)驗(yàn)”來(lái)看待，我以前看到北京師大叢立新教授在《課程論問(wèn)題》一書(shū)中探討“課程作為經(jīng)驗(yàn)”的說(shuō)法，因?yàn)?，我一直受時(shí)施良方先生的課程總結(jié)的“六種定義”影響，一直不確定將課程定義為哪個(gè)方面更好，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)的都認(rèn)為課程就是教材或者科目。同時(shí)，關(guān)注對(duì)話(huà)的課程這個(gè)方面，因?yàn)槔斫鈱?duì)話(huà)課程觀是對(duì)技術(shù)工具課程觀的顛覆。

第四篇：《書(shū),兒童與成人》讀后感

對(duì)兒童文學(xué)的初淺認(rèn)知

——讀《書(shū)，兒童與成人》有感

寒假閑來(lái)無(wú)事，休息之余看了一本兒童文學(xué)理論著作，感觸頗多。首先感嘆平日自己閱書(shū)匱乏，與書(shū)中相關(guān)聯(lián)的理論知識(shí)，知道的甚少，只好求助于度娘。囫圇吞棗似的翻閱完此書(shū)，對(duì)書(shū)的總體印象是：因?yàn)椤稌?shū)、兒童與成人》，阿扎爾成了第一位分析講述兒童文學(xué)理論的法蘭西院士。此書(shū)也許并不是保羅·阿扎爾的學(xué)者生涯中最高深嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，卻一定是一部獨(dú)特而具有歷史意義的突破性作品。此書(shū)利用比較文學(xué)研究的方法，從宏觀的角度敘述歐洲及美國(guó)兒童觀的發(fā)展與形成、各國(guó)兒童文學(xué)的特色等，還是蠻令人獲益匪淺的。尤其是在語(yǔ)言組織上，條清理析，深入淺出，犀利華彩行文風(fēng)格給我留下了深刻的印象。據(jù)說(shuō)這也是作者唯一一本有關(guān)兒童文學(xué)的理論。

在書(shū)中，阿扎爾盛贊佩羅是為兒童書(shū)寫(xiě)的第一人，可見(jiàn)他對(duì)夏爾·佩羅無(wú)疑是偏愛(ài)的。但是早在1658年，教育家夸美紐斯就已經(jīng)出版了第一本專(zhuān)為兒童準(zhǔn)備的幼兒百科知識(shí)大全《世界圖解》，比佩羅那充滿(mǎn)道德訓(xùn)誡的兒童讀物要早39年。我知道的也就如此而已。真要把一本書(shū)讀透，顯然在時(shí)間上需充足。故我只能淺嘗輒止，無(wú)暇深入，更別說(shuō)是去蕪存菁。

據(jù)查，我國(guó)現(xiàn)代最早一部文學(xué)理論書(shū)籍是名家馬宗霍的《文學(xué)概論》，這本書(shū)成書(shū)于1925年，基于古文論的基礎(chǔ)上形成的理論，其中并無(wú)提及兒童文學(xué)的的概念。

然而早在這本書(shū)成書(shū)之前，周作人就已經(jīng)開(kāi)始收集兒童文學(xué)并做童話(huà)研究的工作了。1914年，周作人發(fā)表《征求紹興兒歌童話(huà)啟》一文，面向社會(huì)公開(kāi)征求兒歌童話(huà)，這是周作人1911年從日本回國(guó)后從事兒童文化、兒童文學(xué)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。該啟示的開(kāi)篇這樣寫(xiě)，“作人今欲采集兒歌童話(huà)，錄為一編，以存越國(guó)土風(fēng)之特色，為民俗研究、兒童教育之資材?！憋@示出周氏收集的一個(gè)重要目的是兒童文學(xué)建設(shè)。

雖然應(yīng)者寥寥，民國(guó)三年正月十日發(fā)出的倡議到年底只收到一件來(lái)稿。但畢竟，中國(guó)兒童文學(xué)的收集工作開(kāi)始了。收集是所有調(diào)查研究的第一步，這應(yīng)該算是中國(guó)兒童文學(xué)理論研究非常重要的一個(gè)發(fā)端。隨后，世界書(shū)局、兒童書(shū)局、開(kāi)明書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館等出版機(jī)構(gòu)對(duì)兒童讀物的關(guān)注，蔡元培、晏陽(yáng)初、豐子愷、陶行知等人對(duì)兒童教育的悉心，使得民國(guó)時(shí)期的中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)曇花一現(xiàn)的兒童教育與童書(shū)出版熱潮，連松居直也說(shuō)，“中國(guó)兒童書(shū)的出版，在上世紀(jì)二十年代就達(dá)到了相當(dāng)高的國(guó)際水平”，甚至還為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)造成的文化斷層而難過(guò)不已。

當(dāng)時(shí)的這些人里，周作人深諳人類(lèi)文化學(xué)研究對(duì)于兒童文學(xué)的意義，他在與趙景深進(jìn)行童話(huà)的討論時(shí)就指出：“童話(huà)的分析考據(jù)的研究，與供給兒童文學(xué)的事情，好像是沒(méi)有什么關(guān)系，但這卻能幫助研究教育童話(huà)的人了解童話(huà)的本義，也是頗有益的。中國(guó)講童話(huà)大約有十年了，成績(jī)卻不很好，這是只在教育的小范圍里著眼的緣故?！被氐蕉皇兰o(jì)資訊爆炸的今天，世界扁平了，原本的壁壘開(kāi)始稀釋崩塌，讓我們得以站在一個(gè)更寬廣的視域來(lái)看待這一問(wèn)題。

此時(shí)此刻，我們仿佛看到了一個(gè)前所未有的兒童的世紀(jì)正在冉冉升起，無(wú)論是閱讀，還是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都在以迎合兒童的方式推進(jìn)。投其所好的暢銷(xiāo)校園書(shū)籍，層出不窮的電子游戲，恨不能聲光電一起痛下狠手的娛樂(lè)活動(dòng)，我們的兒童正逐漸被捧上高高的龍椅。兒童心理學(xué)不再是少數(shù)理論家興味索然的自言自語(yǔ)，而是被廣泛的應(yīng)用到兒童讀物、服裝、食品、娛樂(lè)產(chǎn)品等等一切與兒童有關(guān)的廣泛領(lǐng)域。

由此，我們可以推論，從忽視兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、正視兒童到重視兒童，兒童文學(xué)的理論研究，必將會(huì)再度綻放異彩，讓我們一起期待吧！

第五篇：淺話(huà)教育——《兒童文化課程：理論、實(shí)踐與案例》讀后感

淺話(huà)教育

——讀《兒童文化課程：理論、時(shí)間與案例》所感

堰橋?qū)嶒?yàn)小學(xué) 莊靜芳

本學(xué)期，拿到了一本王一軍老師的《兒童文化課程：理論、實(shí)踐與案例》。這是一本有著一定哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)根基的綜合性學(xué)術(shù)專(zhuān)著。書(shū)一頁(yè)頁(yè)被翻閱，不懂，不懂，還是不懂！理論有些枯燥，立即將我閱讀的興趣打入冰冷的谷底。但我還是乖乖地拿起書(shū)籍，一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地看。雖然是沙漏式的讀書(shū)，卻也有一番感慨。

書(shū)中寫(xiě)到：“鐘啟泉教授在分析我國(guó)傳統(tǒng)課程文化缺陷時(shí)指出：‘長(zhǎng)期以來(lái)，伴隨著對(duì)理性知識(shí)的無(wú)上崇拜，學(xué)校課程體系中的非學(xué)術(shù)性知識(shí)、如兒童的現(xiàn)在環(huán)境、生活背景和經(jīng)驗(yàn)閱歷被‘被邊際化’’”。“基礎(chǔ)教育成為無(wú)人的教育，嚴(yán)重阻礙了素質(zhì)教育的有效實(shí)施”。這些話(huà)一針見(jiàn)血的指出了現(xiàn)在中國(guó)教育的弊病。中國(guó)教育一向重視學(xué)科知識(shí)、技術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其是在國(guó)際沖突頻繁不斷、國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)尖銳激烈的情況下，立國(guó)制勝之本在于擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和掌握現(xiàn)代科技知識(shí)。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果不掌握必要的科學(xué)文化知識(shí)，在智育方面達(dá)到較高的水準(zhǔn)，就難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和生產(chǎn)的要求，就不能把握生存和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。但是難道讓學(xué)生僅僅掌握文化知識(shí)，擁有先進(jìn)科學(xué)理念，國(guó)家就能真正的強(qiáng)大，成為一個(gè)真正的超級(jí)大國(guó)嗎？不久前，我偶然在博客上看到了這樣的博文：題目是《中國(guó)和美國(guó)30年前互派教育考察團(tuán)所作的報(bào)告摘要》，具體講的是：1979年6月，中國(guó)曾派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)，去美國(guó)考察初等教育?；貒?guó)后，寫(xiě)了一份3萬(wàn)字的報(bào)告，在見(jiàn)聞錄部分，有四段文字：

▲學(xué)生無(wú)論品德優(yōu)劣、能力高低，無(wú)不趾高氣揚(yáng)、躊躇滿(mǎn)志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。

▲小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，大字不識(shí)一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造。在他們手里，讓地球調(diào)個(gè)頭，好像都易如反掌似的。

▲重音、體、美，而輕數(shù)、理、化。無(wú)論是公立還是私立學(xué)校，音、體、美活動(dòng)無(wú)不如火如荼，而數(shù)、理、化則乏人問(wèn)津。

▲課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說(shuō)地，或蹺著二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來(lái)晃去。

最后，在結(jié)論部分，是這么寫(xiě)的：美國(guó)的初級(jí)教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用20年的時(shí)間，中國(guó)的科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)所謂的超級(jí)大

國(guó)。

在同一年，作為互訪(fǎng)，美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)。他們?cè)诳戳吮本?、上海、西安的幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了一份報(bào)告，在見(jiàn)聞錄部分，也有四段文字

▲中國(guó)的小學(xué)生在上課時(shí)喜歡把手端在胸前，除非老師發(fā)問(wèn)時(shí)，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動(dòng)時(shí)除外。

▲中國(guó)的學(xué)生喜歡早起，7點(diǎn)鐘之前，在中國(guó)的大街上見(jiàn)到最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點(diǎn)。

▲中國(guó)學(xué)生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國(guó)老師解釋?zhuān)囊馑际菍W(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)。

▲中國(guó)把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱(chēng)為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)期結(jié)束時(shí)，一般會(huì)得到一張證書(shū)，其他人則沒(méi)有。

在報(bào)告的結(jié)論部分，他們是這么寫(xiě)的：中國(guó)的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和世界上任何一個(gè)國(guó)家的同年級(jí)學(xué)生比較，都是最好的?？梢灶A(yù)測(cè)，再用20年的時(shí)間，中國(guó)在科技和文化方面，必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。

可事實(shí)怎么樣呢？教育的真諦究竟是什么？這值得我們每個(gè)教育工作者深思。我們的學(xué)生論學(xué)習(xí)成績(jī)可以超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家的同年級(jí)學(xué)生，應(yīng)該說(shuō)我們是人才大國(guó)，不是人才強(qiáng)國(guó)？為什么我們的科技仍然比較落后？為什么重要的核心技術(shù)都掌握在外國(guó)人手里？為什么我們到現(xiàn)在只有莫言一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主？因?yàn)槌煽?jī)不是創(chuàng)新能力，創(chuàng)造能力，按照中國(guó)目前的學(xué)制，從上小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，一般需要十六年。如果幼兒園算上三年，博士研究生階段五年，大致是二十四年的時(shí)間。經(jīng)過(guò)二十幾年的教育，未成年人嘗試?yán)斫?、判斷和?chuàng)造的天性消失，中國(guó)學(xué)生獲得的最明確的能力和習(xí)慣是模仿。而期待這樣的人才有世界級(jí)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，可以說(shuō)是強(qiáng)人所難。

放眼身邊的孩子，就為了所謂的“不輸在起跑線(xiàn)上”而到處奔波學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)、技能，忙碌程度不亞于成年人，雖然他們擁有比我們的童年更多的現(xiàn)代娛樂(lè)設(shè)備、更好的生活條件，但是我們發(fā)現(xiàn)這些孩子的童年越來(lái)越短，童趣越來(lái)越淡，童心越來(lái)越少。為什么兒童的書(shū)包會(huì)如此沉重？為什么成人的秘密兒童了然于胸？為什么面對(duì)道德失范，兒童會(huì)不以為然??驚訝、遺憾、惶恐、同情全部涌上心頭，難道這就是教育改革所要的結(jié)果嗎？我腦海中一直記著課堂上的一件事情：每學(xué)年我都會(huì)要一份所教班級(jí)的名單，以便在不熟悉的情況下點(diǎn)點(diǎn)名，點(diǎn)到

一個(gè)班級(jí)某位學(xué)生的名字，班級(jí)中好幾個(gè)學(xué)生用好笑的口氣嚷道：“白血病死啦！”我馬上反問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)的不幸，你高興什么呢？”從這件事情讓我作為一名教育工作者感到深深的遺憾，肩上的責(zé)任。有人可能會(huì)安慰說(shuō)：“這是偶然事件?！钡乾F(xiàn)代中國(guó)孩子道德意識(shí)、責(zé)任心的弱化是我們看在眼里的，如此下去，中國(guó)的希望在哪里呢？我喜歡書(shū)中的這樣一段話(huà)：鐘啟泉教授主張課程要回歸學(xué)生主體的發(fā)展，就是“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過(guò)于狹隘的課程定位，而關(guān)注學(xué)生‘全人’的發(fā)展”。我更欣賞鐘教授對(duì)“全人”的理解：“全人”發(fā)展就是“整體的人”的發(fā)展，是智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，還意味著個(gè)體、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展。

教育發(fā)展到今天，仍然任重而道遠(yuǎn)。教育是一個(gè)民族發(fā)展的原動(dòng)力，顯然現(xiàn)下教育還需要不斷發(fā)展完善，呈現(xiàn)多面性，來(lái)成就“全人”，圓中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。