第一篇：孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)方法對我的啟示

孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)方法對我的啟示

孔子是啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)方法的首創(chuàng)者,因此啟發(fā)誘導(dǎo)式在教育界具有深遠(yuǎn)意義。

一、孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)的內(nèi)容

在教學(xué)方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。簡單地說，孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

第二，注意把握學(xué)習(xí)機(jī)制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。第三，孔子的啟發(fā)是循序漸進(jìn)的，所謂循循善誘。第四，孔子的啟發(fā)是一以貫之，舉一反三的。

國家也非常重視啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)的施行。作為現(xiàn)代教師，我們應(yīng)該確實(shí)轉(zhuǎn)變角色，做課堂教學(xué)的導(dǎo)演，而非“演員”，以學(xué)生為主體，把學(xué)生當(dāng)作真正學(xué)習(xí)的主人，還學(xué)生課堂學(xué)習(xí)權(quán)。

做為我看了孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式誘導(dǎo)式教學(xué)后。

要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變觀念。課堂上，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力。要教會(huì)了學(xué)生解決問題的思路和方法，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，對于學(xué)生而言，就沒有學(xué)不會(huì)的知識。學(xué)生掌握了解決問題的方法后，面對各種問題自然會(huì)迎刃而解。比如畫圖中學(xué)會(huì)幾種工具畫出幾種形狀的圖后，兩個(gè)橢圓相交組合能月牙，再用橡皮擦去多余部分，讓學(xué)生大膽創(chuàng)作，哪些圖形組合一起可能拼出其他圖形，努力尋找各種途徑啟發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。大膽地將該方法運(yùn)用于實(shí)踐中。在學(xué)生有疑難的時(shí)候，把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，給予引導(dǎo)。這就是孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)的真正意義之所在。還要教師因材施教。尊重學(xué)生的順序行和有序性。并且例子與教材的緊密結(jié)合，才能使學(xué)生更加容易掌握知識點(diǎn)。

對于孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)方法，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕。總的來說，幾千年前孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，是科學(xué)可行的，并且在現(xiàn)代教育中不會(huì)過時(shí)。我們應(yīng)該看到該方法對于現(xiàn)代教育的巨大貢獻(xiàn)。并且立志在未來的教師之路中，努力將該方法運(yùn)用于具體教學(xué)實(shí)踐中。

第二篇：孔子的教育思想對高職教育的啟發(fā)

孔子教育思想對高職教育改革的現(xiàn)實(shí)意義

宋文華

1（1吉林松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業(yè)教育的迅猛發(fā)展使高職教育的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn),職業(yè)教育內(nèi)涵及性質(zhì)的確定為高職教育的發(fā)展確定了方向。而具體的教學(xué)管理及教學(xué)過程的實(shí)施不僅可以從現(xiàn)代的教育理論中學(xué)習(xí)，同樣，孔子的教育思想中關(guān)于德育地位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及其教學(xué)原則都能夠給我們很多啟示。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想職業(yè)教育改革

1999年全國教育工作會(huì)議提出“通過各種形式積極發(fā)展高等教育”，“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”，使高職教育進(jìn)入全面發(fā)展的“快車道”。《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》(國發(fā)[2002]16號)指出以就業(yè)為導(dǎo)向改革與發(fā)展職業(yè)教育?！秶鴦?wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔2005〕 35 號）提出落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。決定中明確職業(yè)教育改革發(fā)展的目標(biāo)為“校企合作、工學(xué)結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，靈活開放、自主發(fā)展，有中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系”。這些教育政策的發(fā)布與實(shí)施推進(jìn)職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

但是，職業(yè)教育仍然是我國教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)科專業(yè)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定程度的不平衡，教學(xué)投入不足，辦學(xué)條件與教學(xué)目標(biāo)要求不相匹配，辦學(xué)機(jī)制以及人才培養(yǎng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量還不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，職業(yè)教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時(shí)代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對各個(gè)層次教育的發(fā)展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經(jīng)歷過歷史的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)后，精華部分已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，在推進(jìn)高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們在研究各種流派的教學(xué)觀點(diǎn)中得以啟示

一、孔子的教育目標(biāo)—?jiǎng)?chuàng)新型人才

孔子要求其弟子做學(xué)問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學(xué)而》）。“溫故”“告往”即舊的知識、經(jīng)歷，“知新”“來者”即尚未了結(jié)的事物，即知識的創(chuàng)新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯(lián)系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯(lián)系起來，同時(shí)也提出了通過舊知掌握新知的創(chuàng)新要求，這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不能只是被動(dòng)的接受，而是要開動(dòng)腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創(chuàng)造性的認(rèn)識。孔子鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，并對遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認(rèn)識得到深化，而且能夠在積極地思考中產(chǎn)生創(chuàng)建。在教學(xué)中，如果學(xué)生問題提得好，研究的深入，孔子就會(huì)高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”的論斷。當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》在外交及正式場合是有著重要作用的，人們用詩句來表達(dá)自己的觀點(diǎn)

1和意圖?？鬃诱f，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動(dòng)等時(shí)發(fā)揮作用，遇到問題時(shí)不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的?？鬃又苡瘟袊獋鞑ズ蛯?shí)施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實(shí)是有著很強(qiáng)的功用性的。理論要與實(shí)際相聯(lián)系，知識要通過一定的方式加以轉(zhuǎn)換，學(xué)生在讀書的同時(shí)，也要關(guān)心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對于社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感，爭取把自己的知識轉(zhuǎn)化為直接或間接的生產(chǎn)力，以服務(wù)于社會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)孔子的所有教育目的都體現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創(chuàng)新概念，但是這些思想都說明了孔子對知識的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的理解。

談到職業(yè)教育的改革目標(biāo)，同樣要在夯實(shí)理論基礎(chǔ)的同時(shí)，加大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生將理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐過程中，要讓學(xué)生多參加一些實(shí)訓(xùn)課，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，交際能力和應(yīng)變能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方式，為今后走向社會(huì)作好準(zhǔn)備，打好基礎(chǔ)。當(dāng)然要達(dá)到這樣的教育目的，提升教師自身的實(shí)踐能力，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是至關(guān)重要的，也是最終達(dá)到教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在政策與時(shí)間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊(duì)伍構(gòu)建的有效途徑。

二、教學(xué)對象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)即 “任何人我都可以對他進(jìn)行教育，沒有類別之差?！薄啊ｓw現(xiàn)了孔子教育對象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對人是什么的認(rèn)識不同。孔子研究人的方法是以承認(rèn)人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個(gè)前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標(biāo)和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現(xiàn)了教育平等的價(jià)值觀念，在教育中，無論教育對象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權(quán)。在當(dāng)前的高等職業(yè)教育中絕大多數(shù)還規(guī)范在高中畢業(yè)生中，有教無類的價(jià)值觀念希望我們在高職教育中打破這樣一種規(guī)矩，對教育對象更多一些人文關(guān)懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學(xué)生創(chuàng)造這樣一種可以繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同時(shí)課程體系的規(guī)劃也要給學(xué)生留出一定的在學(xué)習(xí)空間。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，給他們留下一些行業(yè)內(nèi)的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學(xué)生在從業(yè)后自主學(xué)習(xí)。

高職教育的對象，在以前的教育教學(xué)階段，按照傳統(tǒng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都不能算作優(yōu)秀的學(xué)生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學(xué)習(xí)能力都處于較低水平。班級授課制和講授法教學(xué)方式都不能使他們的大腦思維走進(jìn)課堂，多數(shù)處于“人在曹營心在漢”結(jié)果。作為教師，如何看待學(xué)生就是一個(gè)關(guān)鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關(guān)系，結(jié)果也必然引起不良的教育結(jié)果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個(gè)學(xué)生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學(xué)生都可以運(yùn)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)、同樣的教法、同樣的要求進(jìn)行教育”?？偨Y(jié)說就是“教學(xué)無類亦有類”。因?yàn)閷W(xué)生的知識起點(diǎn)可能不同，智力發(fā)展水平也存在差異。所以教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)完成程度、教學(xué)方法就要區(qū)別對待。這在下面的教學(xué)原則重要進(jìn)一步討論。

作為教師，忽略學(xué)生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評價(jià)一個(gè)學(xué)生的優(yōu)秀水平就不是很容易了。而且我們應(yīng)該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓(xùn)，探索新的教學(xué)思路，使他們重新認(rèn)識自己，規(guī)劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”——關(guān)于孔子德育思想

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆┮髮W(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動(dòng)于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之中?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ㄊ龆芭d于詩、立于禮、成于樂?！保ㄌ┎┥鲜龅?、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內(nèi)涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識、技藝的范疇。這是孔子為了實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)，為學(xué)生規(guī)定的非常廣泛的教育內(nèi)容。從中可以看出孔子將對學(xué)生的思想教育、道德培養(yǎng)放在第一位，力求把學(xué)生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔(dān)當(dāng)治國重任。

我們培養(yǎng)的是參加未來建設(shè)的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個(gè)什么樣的人。所以，在教學(xué)過程中不能忽視學(xué)生的從業(yè)觀念，價(jià)值觀念，審美觀念和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個(gè)學(xué)校的社會(huì)影響力和未來的發(fā)展。只有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀，才能夠使他們在工作中以客觀積極的態(tài)度對待所遇到的問題。換句話說，教育的產(chǎn)品將決定其他生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量。

四、孔子的教學(xué)內(nèi)容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對象的廣泛性，同時(shí)也注重教育內(nèi)容的廣泛性?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動(dòng)于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計(jì)劃中，從中也可以看出孔子想把學(xué)生培養(yǎng)成多才多藝、全面發(fā)展的人才。所謂“君子不器”，一個(gè)人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學(xué)內(nèi)容的選擇和課程體系的建設(shè)一直是近幾年教育改革的話題。除專業(yè)技能的培養(yǎng)外，其他方面能力的培養(yǎng)應(yīng)不應(yīng)該納入教學(xué)計(jì)劃且不深談，而高職教育要求學(xué)生要有一技之長還是應(yīng)該注重教育個(gè)體的“通才培養(yǎng)”還尚有爭議。況且由于目前國內(nèi)好多高職教育一方面是一些中等職業(yè)院校的轉(zhuǎn)型產(chǎn)品，一方面是普通高等教育附加產(chǎn)品，所以在教學(xué)中真正能夠做到“實(shí)踐能力的培養(yǎng)”還不能夠普及。一方面是教學(xué)設(shè)施的不足，另一方面是，從事一線教學(xué)的教師工作者的教育教學(xué)觀念問題與實(shí)踐指導(dǎo)能力是否充足的問題。

筆者認(rèn)為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉(zhuǎn)變“。這種通才在于知識基礎(chǔ)寬，知識融通、遷移能力與創(chuàng)新能力強(qiáng)。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，提高每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)。這就要求我們的老師必須學(xué)會(huì)循循然善誘人的啟發(fā)引導(dǎo)方法，花大力氣把握學(xué)生“憤和悱”的時(shí)間和尺度，使學(xué)生能夠真正領(lǐng)會(huì)學(xué)過的知識，從而舉一反三，成為創(chuàng)新人才，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生“欲罷不能”的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生引向獲得知識之路，成為全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

教學(xué)改革中關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革也要符合這種通才培養(yǎng)的要求，夯實(shí)并拓寬學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上突出一種技能的培養(yǎng)。就某一專業(yè)來講，教育對象的可從業(yè)范圍可寬可窄。就畜牧獸醫(yī)專業(yè)來講，學(xué)生可以從事各種家畜、家禽、特種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的飼養(yǎng)工作，那么這就可以涉及10幾個(gè)方向；還可以從事獸醫(yī)的工作，這又涉及到大動(dòng)物獸醫(yī)師、寵物醫(yī)師、實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)員、特殊診療技術(shù)人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養(yǎng)動(dòng)物銷售、動(dòng)物產(chǎn)品銷售；近十幾年新型的寵物行業(yè)不僅僅促進(jìn)寵物診療工作的發(fā)展，同時(shí)，寵物飼養(yǎng)、寵物馴養(yǎng)、寵物美容、寵物食品各種相關(guān)行業(yè)都得到了長足發(fā)展。而焊接技術(shù)可從事的行業(yè)就相對要少一些。那么，針對不同的學(xué)科特點(diǎn)，課程體系的如何構(gòu)建？采用傳統(tǒng)的“一鍋出”教學(xué)模式還是采用靈活的模塊式教學(xué)？教學(xué)班的設(shè)置大還是??？課程選擇由學(xué)生自主選擇還是由校方統(tǒng)一構(gòu)建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學(xué)原則

第一，因材施教。即根據(jù)學(xué)生才智、性格、特點(diǎn)等不同情況實(shí)施不同的教育?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對中等以上才智的學(xué)生，可以給他講授比較高深的學(xué)問。對中等以下才智的學(xué)生，則不宜講授高深的學(xué)問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對老師對同一個(gè)問題給出了兩個(gè)截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！闭f冉求這個(gè)人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵(lì)他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點(diǎn)。這是孔子中庸思想在教學(xué)原則方面的具體體現(xiàn)。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對待我們的學(xué)生時(shí)，要注意確定不同的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和對象確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法。職業(yè)教育的學(xué)生起點(diǎn)不同，個(gè)性差異也較大，這就在整個(gè)教學(xué)過程中都要加以考慮。這里的起點(diǎn)要包括學(xué)生的智能起點(diǎn)，也要考慮到學(xué)生的個(gè)性差異。只一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課業(yè)知識差異，不能夠考慮到學(xué)生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學(xué)生都是來自高中畢業(yè)生，也要考慮到學(xué)生的個(gè)性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學(xué)生同樣的專業(yè)同樣的年級學(xué)生的起點(diǎn)還存在差異，比如有的學(xué)校個(gè)別專業(yè)招收職業(yè)高中畢業(yè)生、高考錄取的學(xué)生、和未進(jìn)入分?jǐn)?shù)線的落榜生，如果把他們放在同一個(gè)起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學(xué)和統(tǒng)一上課可以體現(xiàn)“有教無類”，但是，那也只不過是對“有教無類”的一種誤解。在教學(xué)中一定要區(qū)別對待。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)。這也是一個(gè)重要的教學(xué)原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ㄊ龆┦钦f在教學(xué)過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到他想說卻怎么也說不明白的時(shí)候就不要告訴他。教給他一個(gè)方面的知識，卻不能推知幾個(gè)方面的知識，就不要再教了。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對知識的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對學(xué)生善于啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)而不強(qiáng)逼，鼓勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不灌輸。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就會(huì)融洽。鼓勵(lì)而不壓抑，學(xué)生容易主動(dòng)而充分發(fā)展。啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就能用心思考。善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)、啟發(fā)，使師生關(guān)系融洽，使學(xué)生體驗(yàn)成功，使學(xué)生善于思考，就是優(yōu)秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進(jìn)行教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)的設(shè)計(jì)思路一直是也應(yīng)該是從事職業(yè)教育的工作者應(yīng)該注意的問題。相對于孔子教學(xué)含量和教學(xué)任務(wù)，我們要多很多，如何探討啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用還是一個(gè)很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學(xué)習(xí)之上，沒有正確開發(fā)思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當(dāng)學(xué)生，才能當(dāng)先生；教是為了學(xué)；教者必須知學(xué)，才能教；教學(xué)的進(jìn)度，既是教的進(jìn)度，也是學(xué)的進(jìn)度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養(yǎng)信心，但難以深刻；畏難不進(jìn)，淺嘗輒止，半途而廢，常是學(xué)習(xí)的積極性出了問題。把握好這個(gè)度，實(shí)在不易。在個(gè)別化教學(xué)的環(huán)境下，教學(xué)的進(jìn)度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級授課制的狀況下，把握好這個(gè)度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應(yīng)當(dāng)探索分層教學(xué)的問題。人是個(gè)性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個(gè)相同的人。這就要求我們，在教學(xué)過程中，真正認(rèn)識學(xué)生的差異，滿足他們切實(shí)的需要。要長善救失，必須了解學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。要避免對學(xué)生要求過高，看學(xué)生渾身都是毛病，而看不到他們的優(yōu)點(diǎn)。判斷的錯(cuò)位，常常導(dǎo)致教育的混亂。在進(jìn)入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學(xué)對象小學(xué)、初中都會(huì)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的孩子，而進(jìn)入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經(jīng)失敗的教育基礎(chǔ)上重新構(gòu)建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會(huì)延續(xù)這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學(xué)生的四種學(xué)習(xí)毛病，就應(yīng)該及時(shí)的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應(yīng)該引起重視的一個(gè)教育原則。

孔子的教學(xué)思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重新研究祖宗留給我們的遺產(chǎn)，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據(jù)我們的國情和傳統(tǒng)教育特點(diǎn)實(shí)施獨(dú)具特色的高職教育。

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫(yī)學(xué)碩士, 松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系 講師.

第三篇：孔子常用的教學(xué)方法

孔子是中國古代偉大的教育家，他首創(chuàng)私塾，“有教無類”，加之學(xué)費(fèi)又非常低廉（僅十條干肉），從而培養(yǎng)了大批的學(xué)生?？鬃愚k學(xué)，雖不曾將教育當(dāng)作“產(chǎn)業(yè)”，但他一人招收的學(xué)生就達(dá)三千之多（這個(gè)數(shù)字在今天也是驚人的），而且學(xué)制也不限于四年，許多學(xué)生一旦及門，便終生接受其教誨?？鬃铀篮螅茏哟鄠?，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達(dá)于當(dāng)代，并遠(yuǎn)播海外?？梢哉f，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱其為“大成至圣先師”，應(yīng)是當(dāng)之無愧的。

孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與

他完美的教學(xué)方法是分不開的。具體說，孔子在教學(xué)方法上主要是善于處理六個(gè)方面的關(guān)系：

一是教與學(xué)的關(guān)系。在漢字中，“教”與“斆”（學(xué)）本是同源字，是同一事物緊密相關(guān)的兩個(gè)方面?！墩f文》：“教，上所施，下所效也?！笨梢?，教是指教師與學(xué)生兩方面的活動(dòng)。由“教”又孳生出一個(gè)“斆”字，《說文》云：“斆，覺悟也，從教?！鼻匾院?，斆寫作學(xué)。而所謂“覺悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。用今天的話來說，教與學(xué)實(shí)是對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。因此，在教的同時(shí)，就應(yīng)該顧及到學(xué)的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學(xué)生“覺悟”了沒有。

應(yīng)該說，在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，孔子是充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的。他對自己教學(xué)對象的學(xué)習(xí)和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學(xué)，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個(gè)愚人。但孔子知道，顏回“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”?！?〕孔子也知道弟子們“回也聞一以知十，的悟性是有差別的，賜也聞一以知二”，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人?！?〕 “回也其心三月不違仁”，〔4〕至于其他學(xué)生么，仁只是短時(shí)期偶然想起一下罷了。當(dāng)然，學(xué)生一旦“覺悟”，孔子也能隨時(shí)察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣！”〔5〕子貢從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對美女的描寫而聯(lián)想到禮樂的產(chǎn)生，孔子也興奮地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?〔6〕

對于學(xué)生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理、冉有多才多藝。他還說過“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現(xiàn)出對各位弟子習(xí)性的深知。對學(xué)生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情每每猜中，發(fā)了大財(cái)，即所謂“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”?！?0〕對一些身處逆境的學(xué)生孔子更是關(guān)懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認(rèn)為“非其罪也”，〔11〕并把女兒嫁給他。冉伯?；剂私^癥，孔子親自看望，還來不及進(jìn)屋便在窗外握著學(xué)生的手說：“斯人也而有斯疾也！”〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：“老天爺要我的命”別人勸其節(jié)哀，“我不為這樣的人傷心，”呀！老天爺要我的命呀！他說：還為什么人傷心呢！〔13〕

正因?yàn)榭鬃蛹冉虝纸倘?，將教與學(xué)融為一體，所以不但師生間關(guān)系和諧融洽，其教學(xué)質(zhì)量也是很高的，“受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也”，〔14〕對中國文化的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。

二是“有教無類”與因材施教的關(guān)系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關(guān)系。

首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出“有教無類”，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區(qū)別。在孔門弟子中，既有小于夫子四歲的秦商、小于夫子六歲的顏由，也有小于夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小于夫子五十四歲的叔仲會(huì)（子期），學(xué)生間的年齡差距達(dá)五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先后成為孔子的學(xué)生。從地域而言，孔子學(xué)生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛(wèi)、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛(wèi)）人，子貢、子夏、高柴是衛(wèi)人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學(xué)生的家庭出身及經(jīng)濟(jì)狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛(wèi)將軍彌牟之子彌蘭，也有“賤人”出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。

其次，弟子入室后孔子又能根據(jù)他們的不同特點(diǎn)有針對性地進(jìn)行教育，即所謂因材施教?？鬃映姓J(rèn)人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據(jù)人的資質(zhì)和文化水平而定，即所謂“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學(xué)問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所“覺悟”之后，才開始給他們講授有關(guān)的學(xué)問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經(jīng)》便是。至于日常授課，那更是具有極強(qiáng)的針對性。如同樣是問“仁”，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說“克己復(fù)禮為仁”；

〔17〕仲弓問仁，孔子說“己所不欲，勿施于人”；〔18〕司馬牛問仁，孔子說“仁者其言也讱”；〔19〕樊遲問仁，孔子說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；〔20〕子貢問仁，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”；〔21〕子張問仁，孔子說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”?！?2〕為何會(huì)有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點(diǎn)而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）“多言而躁”，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即讱）；樊遲想學(xué)稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過”，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫?qū)W習(xí)，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)；子張欲求聞達(dá)干祿，孔子就讓他養(yǎng)成能行于天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！

正是由于孔子既“有教無類”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養(yǎng)出了一大批學(xué)有專長的杰出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善于辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。

三是學(xué)與思的關(guān)系。在這方面，孔子提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會(huì)受騙，只是空想而不去讀書便會(huì)缺乏信心。在孔子認(rèn)為，學(xué)與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學(xué)有所成。應(yīng)該說這是古今有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的最辯證、最正確的理解。

先說學(xué)。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經(jīng)為課本來教學(xué)生的，要提高學(xué)生的知識水平和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這些文獻(xiàn)是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵(lì)學(xué)生讀書。例如他勸學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄?7〕意思是說，讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的聯(lián)想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)會(huì)諷刺的方法。運(yùn)用其中的道理近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以服侍君王；而且還能多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經(jīng)》簡直就是一部百科全書。幾千年后，人們對《詩經(jīng)》所進(jìn)行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經(jīng)在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學(xué)》中所說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！笨鬃舆€根據(jù)自己讀書的體會(huì)諄諄告誡學(xué)生，要“興于詩，立于禮，成于樂”，〔28〕即通過學(xué)詩以使人振奮，通過習(xí)禮使人在社會(huì)上站得住，通

過音樂使所學(xué)得以完成。這與西人培根所說的“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭則使人善變”，〔29〕可謂同得讀書之要妙。

再說思?？鬃又八肌?，一是要學(xué)生深入思考文獻(xiàn)的文化蘊(yùn)含，不能只停留在表面的理解；二是要學(xué)生思考如何聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。例如，孔子曾多次同學(xué)生討論《詩經(jīng)》，并談了自己的認(rèn)識，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄?0〕他認(rèn)為《詩經(jīng)》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經(jīng)》首篇《關(guān)睢》的分析來闡明這一觀點(diǎn)，說：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”〔31〕在他的啟發(fā)下。弟子們也紛紛談了對《詩經(jīng)》有關(guān)篇章的理解，如子貢對“如切如磋，如琢如磨”句（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）〔32〕的認(rèn)識，子夏對“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”句（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）〔33〕的認(rèn)識，都能“舉一隅而以三隅反”。對《尚書》的研讀也是同樣。當(dāng)子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在兇廬，三年不言一事時(shí)，孔子立即引導(dǎo)他說：“不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命于宰相?！?〔34〕

而且，孔子還要求學(xué)生在理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，盡量將書本知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作的能力。這也是“思”的一個(gè)重要方面。他告誡弟子：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經(jīng)》三百篇，但交給他政治任務(wù)卻辦不通，讓他出使外國又不能獨(dú)立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什么用處？

總之，在孔子認(rèn)為，“終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”；〔36〕而只學(xué)不思，又會(huì)被古人牽著鼻子走，即孟子所說的“盡信《書》則不如無《書》?！?〔37〕所以只有學(xué)而思，思而學(xué)，學(xué)思結(jié)合，才是唯一正確的讀書方法。

四是溫故與知新的關(guān)系?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！薄?8〕這里含有兩方面的意思：一，復(fù)習(xí)舊的功課，便可以幫助理解新的內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)習(xí)總有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程；二，“溫故”也指對已有知識和前人研究成果的掌握，“知新”則指新的發(fā)現(xiàn)和新的見解?？鬃诱J(rèn)為，只有教育學(xué)生全面了解某一學(xué)科的基礎(chǔ)知識和學(xué)術(shù)進(jìn)展情況，用今天的話來說便是要“進(jìn)到學(xué)術(shù)前沿”，才能在此基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。這在今天，也仍不失為治學(xué)的至理名言。誰違背了它，都會(huì)受到懲罰。那些基礎(chǔ)不牢便急于創(chuàng)立新說的人，要么其結(jié)論如空中樓閣，一推便倒；要么就是重復(fù)別人舊說，造成浪費(fèi)。近年來學(xué)術(shù)研究上所出現(xiàn)的低水平重復(fù)問題，究其實(shí)，正是違背了孔子的這一教導(dǎo)。

孔子自己則為后人樹立了一個(gè)“溫故而知新”的榜樣。例如，當(dāng)子張問他十世以后之禮是否可以預(yù)知時(shí)，他便說道：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有繼承周朝而當(dāng)政的，就是此后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！薄?9〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子“溫故而知新”方法在禮制研究上的具體運(yùn)用。

而如何“溫故而知新”呢？孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，〔40〕即要經(jīng)常地溫習(xí)和實(shí)習(xí)，因?yàn)橛行┱n程如“禮”（各種儀節(jié)）、“樂”（音樂）、“射”（射箭）、“御”（駕車）等，也是需要實(shí)習(xí)的。在不間斷的溫習(xí)中鞏固和創(chuàng)新，這便是孔子教學(xué)生的基本治學(xué)方法。用孔子弟子子夏的體會(huì)

來說就是，“日知其所亡，月無忘其所能”，〔41〕即每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所已能的。

五是講授與答疑的關(guān)系?？鬃咏虒W(xué)，主要是大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識，而對于自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結(jié)論，寧肯存疑，這便是孔子在教學(xué)上所一貫主張的“多聞闕疑”〔42〕原則。

據(jù)《論語·述而》所記，孔子主要以“文、行、忠、信”四種內(nèi)容教學(xué)生。其所謂“文”即歷代文獻(xiàn)，所謂“行”即包括射、御、數(shù)等在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐。孔子在授課時(shí)，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無保留。他曾對學(xué)生說：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點(diǎn)不向你們公開，這就是我孔丘的為人?！薄?3〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使“厄于陳蔡”，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學(xué)生們，急著要回去給他們

上課，并不時(shí)地念叨著：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！薄?4〕

在輔導(dǎo)答疑方面，孔子更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！抖Y記·學(xué)記》云：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。”孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛(wèi)國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：“好稠密的人口！”冉有接著問道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來?！比接杏謫枺骸案辉Ｖ笥衷撛趺崔k？”孔子說：“教育他們?！薄?5〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做“士”，孔子說“行己有恥，使于四方，不辱君命?？芍^士矣?！弊迂曊垎柎我坏鹊囊螅鬃诱f：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”子貢又問再次一等的，孔子說：“言必信，行必果?！弊詈螽?dāng)子貢問“噫！”到“今之從政者何如”時(shí)，孔子便直截了當(dāng)?shù)卣f出了自己的看法：斗筲之人，何足算也！〔46〕真是越提問到最后，回答便越加精彩。

當(dāng)然，孔子對于自己沒有研究的問題也決不會(huì)強(qiáng)不知以為知的。他嚴(yán)格遵守“知之為知之，不知為不知”的原則。他說：“有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的?！薄?7〕例如當(dāng)樊遲向他請教有關(guān)種地和種菜的事情時(shí)，他便很坦率地說“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”?！?8〕再如衛(wèi)靈公請教有關(guān)軍隊(duì)布列之法，孔子也直言不諱地回答說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！薄?9〕

而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到了知識，懂得了深?yuàn)W的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發(fā)他們談了各自的抱負(fù)和志愿，然后再加以點(diǎn)評，并提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志愿，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對于“其言不讓”的子路，孔子雖不贊成他的自負(fù)和粗率，但出于愛心，也僅是微微一笑，而讓學(xué)生自己去覺悟罷了。〔50〕

六是言傳與身教的關(guān)系。孔子在教學(xué)中既重言傳，又重身教，他將這兩者結(jié)合的完美無缺。

首先，孔子既以學(xué)問教人，又以道德教人，并在人格上給學(xué)生樹立了一個(gè)光輝的典范?？鬃诱f：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！薄?1〕他將莊重的人格、威嚴(yán)的儀表與學(xué)習(xí)的能否鞏固聯(lián)系在一起。而如何做到威嚴(yán)而不兇猛呢？孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”〔52〕在學(xué)生的心目中，孔子也確實(shí)是既威嚴(yán)肅穆而又溫厚可親的。學(xué)生們說他“溫而厲，威而不猛，恭而安”〔53〕子夏更稱孔子有三變：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄?4〕

其次，在治學(xué)方面，孔子也處處以身作則。他沒有“意”、“必”、“固”、“我”的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學(xué)問淵博，但還是堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。?6〕他入太廟，也總是“每事問”，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學(xué)琴。直到晚年，他仍是學(xué)而不厭，不知老之將至，“讀《易》，韋編三絕”?！?8〕孔子這種好學(xué)的精神也深深地感染了他的學(xué)生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學(xué)問，有些已經(jīng)肄業(yè)的學(xué)生也仍然不時(shí)地來向孔子請教問題。

再次，孔子與學(xué)生之間始終都保持著一種親密無間的關(guān)系，這既有利于身教，也利于言教。學(xué)生可以“當(dāng)仁不讓于師”，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛(wèi)靈公夫人南子，子路不滿之色便溢于言表，逼得孔子連連向天發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”〔59〕孔子有時(shí)也同學(xué)生們開開玩笑，調(diào)侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”意思是說，治理這樣一個(gè)小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：“以前我聽老師說過，作官的學(xué)習(xí)了就會(huì)有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易聽指揮。”于是孔子趕緊說道：“弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個(gè)玩笑罷了。”〔60〕在其樂融融的氣氛中，學(xué)生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。

總之，正是由于孔子正確地處理了以上六個(gè)方面的關(guān)系，所以他在創(chuàng)立私塾的同時(shí)，也在教學(xué)方法上為后世樹立了典范。而這些教學(xué)方法在經(jīng)過了兩千多年的檢驗(yàn)后，直到今天也仍然是值得我們借鑒的

第四篇：孔子的教學(xué)方法

孔子的教學(xué)方法

孔子是一位“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子的教學(xué)方法歸納起來主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，因材施教，區(qū)別對待

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并將因材施教作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)實(shí)行因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。實(shí)行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的方法有兩種：

一是通過談話?？鬃诱f：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個(gè)別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材?！?/p>

二是個(gè)別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)、不同的情境都可以考察人的思想品質(zhì)。

第二，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想。他所說的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知的惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳λ级粚W(xué)，也反對學(xué)而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。” 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識過程基本符合。這一思想對后世的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)時(shí)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

第四，以身作則，樹立師范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時(shí)說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也?！彼苍趯W(xué)生面前評價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也?！彼麨楹笫赖慕處煒淞⒘宋鍌€(gè)方面的典范：

1、學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)當(dāng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。社會(huì)在發(fā)展，知識在更新。為人師者只有不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)教學(xué)的需要，不能“以其昏昏，使人昭昭”。

2、溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識當(dāng)代的社會(huì)問題，知道解決的辦法。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃釉谶@里所講的溫故而知新是指老師全面掌握知識，理解要深刻正確。

3、誨人不倦?？鬃?0歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就是在從政的5年間，也仍然從事傳授，周游列國時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。對學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

4、以身作則?？鬃訉W(xué)生的教育不僅有言教，而且注重身教。他“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感化學(xué)生。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

5、教學(xué)相長?？鬃诱J(rèn)識到在教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。他在教學(xué)活動(dòng)中，為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常與學(xué)生共同進(jìn)行學(xué)問切磋。這樣，不但教育了學(xué)生，也提高了自己。他說：“當(dāng)仁不讓于師（面對著合符仁德的事情，即使是對老師，也不必謙讓）?！睅煼对盒?yīng)當(dāng)開設(shè)《論語》課程，研究孔子的教育思想，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，研究現(xiàn)實(shí)的教育內(nèi)容和教育方法。

當(dāng)然，研究孔子的教育思想并不是要復(fù)制古董，而是要從孔子的教育思想中吸取積極因素，比如孔子重視德育，包括師德，講究教學(xué)方法等等，并賦予其時(shí)代氣息，弘揚(yáng)孔子教育思想，培養(yǎng)新時(shí)期德智體美全面發(fā)展的人才。

第五篇：“啟示”“啟發(fā)”和“啟迪”

“啟示”“啟發(fā)”和“啟迪”的區(qū)別附練習(xí)與答案

區(qū)別：

啟示：啟發(fā)指示。直接提示、揭示出事物的道理。有時(shí)帶有莊重色彩。啟發(fā)：不是直接指出結(jié)論，而是通過一定的事例或事理，打開思路，引起聯(lián)想，使發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)悟。常說“啟發(fā)性、啟發(fā)式”。

啟迪：開導(dǎo)、啟發(fā)。只用于書面語中。

練習(xí)：近義詞辨析填空：啟示 啟發(fā) 啟迪

（1）檢查時(shí)肝臟的結(jié)節(jié)可能有＿＿性。

（2）軟塌塌的地面＿＿了他的靈感。

（3）他才華橫溢，不時(shí)地給我以智慧的＿＿。

參考答案：

（1）啟示

（2）啟發(fā)

（3）啟迪

樹木擁有綠色，地球才有脈搏。

2、除了相片，什么都不要帶走；除了腳印，什么都不要留下。

3、地球是我家，綠化靠大家。

4、一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情。

5、來時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。

6、小草有生命，足下多留“青”。

7、小草對您微微笑，請您把路繞一繞。

8、欲攬春色入自家，無可奈何成落花。

9、我是一只小小小鳥，總是飛呀飛不高。10、1 + 1 = 2，一棵樹 + 一棵樹 = 一片樹林

11、綠色是地球的本色

12、地球是我家，綠化靠大家

13、保護(hù)樹木，就是保護(hù)自己

14、芬芳來自鮮花，美麗需要您的呵護(hù)

15、綠色——生命之源

16、踏破青氈可惜，多行數(shù)步何妨

17、紅花綠草滿園栽，風(fēng)送花香碟時(shí)來

18、花開堪賞直須賞，莫要折花空賞枝

19、花草叢中笑，園外賞其貌 20、我為你美麗的心靈綻放

21、帶走的花兒生命短暫，留下的美麗才是永遠(yuǎn)

22、愿君莫伸折枝手，鮮花亦自有淚滴

23、森林是氧氣的制造工廠

24、草木綠，花兒笑，空氣清新環(huán)境好

25、來時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈

26、種一棵樹，種一枝花，世界會(huì)更美好

27、草兒可愛，大家愛

28、距離產(chǎn)生美，謝絕親密接觸

保護(hù)地球標(biāo)語

1、手拉手保護(hù)地球

2、我們只有一個(gè)地球

3、環(huán)境污染 后患無窮

4、珍惜生命之源水

5、不要讓地球流淚！

6、救救我們的母親！

7、保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球，我們責(zé)無旁??！

8、保護(hù)地球,人人有責(zé)’

9、保護(hù)地球,給后代一個(gè)藍(lán)天、碧水、綠樹的世界

10、保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球,就是保護(hù)人類自己

11、成績你高我也高，環(huán)保意識要提高

12、保護(hù)環(huán)境 功在當(dāng)代利在千秋

13、綠水青山是我家，大家不要破壞他

14、保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)

15、環(huán)境與人類共存，開發(fā)與保護(hù)同步

16、貫徹環(huán)保教育，宣導(dǎo)環(huán)保資訊

17、生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，節(jié)約地球資源

18、全員參與改善，持續(xù)環(huán)保社區(qū)

19、環(huán)境污染 后患無窮 珍惜生命之源水 不要讓地球流淚！

20、保護(hù)地球,人人有責(zé)

21、保護(hù)地球,給后代一個(gè)藍(lán)天、碧水、綠樹的世界

22、保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球,就是保護(hù)人類自己

23、節(jié)能減耗 從我做起

24、種樹種草，有利環(huán)保

25、家園只有一個(gè),地球不能克隆 綠色是地球的本色。

26、地球是我家，綠化靠大家。

27、再不保護(hù)地球，地球就是一個(gè)傳說了。

28、讓大氣清新、讓天空蔚藍(lán)、讓河山碧綠

29、清掃清潔堅(jiān)持做，亮麗環(huán)境真不錯(cuò)

30、浪費(fèi)水可恥，節(jié)約水光榮

31、地球，我們唯一的家。保護(hù)它就是保護(hù)我們自己！

32、我們只有一個(gè)地球，共在一片藍(lán)天下，讓我們采取新行動(dòng)保護(hù)和凈化我們的地球。

33、保護(hù)賴以生存的海陸環(huán)境需要我們?nèi)祟惖墓?jié)制和努力！

34、人與自然需要和諧共存。

35、早一天保護(hù)環(huán)境，多一份生命保證

36、保護(hù)生態(tài)，改善環(huán)境是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。

37、請您以寬宏大量之心給生而自由的動(dòng)物們以自已的空間，善待動(dòng)物就是善待我們自已。

38、認(rèn)識地球 和諧發(fā)展

39、地球上的最后一滴水將會(huì)變成人類的眼淚

40、保護(hù)地球生態(tài)平衡，就是保護(hù)人類自身。

41、地球只有一個(gè)，失去它，我們到哪里去尋找家園？

42、鳥語花香的家園，需要我們共同去創(chuàng)造。

43、人類需要呼吸，地球需要休息。

44、環(huán)境保護(hù)是我國一項(xiàng)基本國策

45、我們只有一個(gè)地球，共在一片藍(lán)天下，讓我們采取新行動(dòng)保護(hù)和凈化我們的地球。

46、控制全球變暖刻不容緩

47、西部開發(fā)環(huán)保先行

48、家園只有一個(gè)地球不能克隆

49、保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生命

50、地球是萬物生靈共同的家園，共生共榮來自萬物的和諧。

51、保護(hù)賴以生存的海陸環(huán)境需要我們?nèi)祟惖墓?jié)制和努力！

52、潔凈的空氣、幽雅的環(huán)境是我們共享的，每個(gè)人都應(yīng)對環(huán)境保護(hù)盡一份義務(wù)。

53、沙化、風(fēng)塵、赤潮是環(huán)境對人類的懲罰。

54、拯救地球，從生活中的細(xì)節(jié)做起。

55、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，造福子孫后代。

56、美好的環(huán)境來自我們每個(gè)人的珍惜和維護(hù)。

57、善待自然也便是人類自珍自重。

58、改善環(huán)境，創(chuàng)建美好未來是我們共同的愿望。

59、水是生命的源泉，珍惜水源也就是珍惜人類的未來。

60、保護(hù)環(huán)境，功在當(dāng)代，利在千秋。

61、人類若不能與其它物種共存便不能與這個(gè)星球共存。

62、讓我們共同行動(dòng)，還家園碧水、藍(lán)天。63、保護(hù)自然平衡，拯救綠色環(huán)境。

64、保護(hù)海洋，防止赤潮。

65、搞好水土保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境。

66、森林是地球的肺，我們要保護(hù)森林。

67、發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。

68、為了地球上的生命，清除白色污染。

69、人與自然需要和諧共存。

70、早一天保護(hù)環(huán)境，多一份生命保證

71、保護(hù)生態(tài)，改善環(huán)境是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。

72、請您以寬宏大量之心給生而自由的動(dòng)物們以自已的空間，善待動(dòng)物就是善待我們自已。

73、污染環(huán)境，害人害已

74、保護(hù)環(huán)境，持續(xù)發(fā)展

75、破壞環(huán)境就是自掘墳?zāi)?/p>

76、保護(hù)碧水藍(lán)天，共建綠色家園

77、保護(hù)野生生物，人與自然共存

78、鎖住黑龍保藍(lán)天，治理污水護(hù)家園 79、為了子孫的幸福，請您珍愛環(huán)境

80、誰污染，誰治理，誰開發(fā)，誰保護(hù)

81、上項(xiàng)目必須先辦環(huán)保審批手續(xù)

82、煙塵污染要減輕，集中供熱是途徑

83、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善生態(tài)環(huán)境

84、要做保護(hù)環(huán)境的有為之人，不做污染環(huán)境的負(fù)罪之輩

85、污染環(huán)境 千夫指 保護(hù)環(huán)境 萬人頌

86、開展環(huán)境綜合整治，強(qiáng)化城市改革開放功能

87、動(dòng)員起來，為拯救我們的地球掀起一場環(huán)境革命

88、沒有地球的健康就沒有人類的健康

89、善待地球就是善待自己

90、拯救地球，一起動(dòng)手

91、保護(hù)環(huán)境，從我做起

92、追求綠色時(shí)尚，擁抱綠色生活

93、把消費(fèi)限制在生態(tài)圈可以承受的范圍內(nèi)

94、讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮進(jìn)入綠色的河道 95、心動(dòng)不如行動(dòng)，去怨不如去干

96、地球是我們從后代手中借來的

97、破壞環(huán)境，禍及千古,保護(hù)環(huán)境，功蓋千秋

55、與自然重建和諧，與地球重修舊好

98、有限的資源，無限的循環(huán)

99、不要旁觀，請加入行動(dòng)者的行列

100、人類若不能與其他物種共存，便不能與這個(gè)星球共存

101、保護(hù)環(huán)境，保存希望

102、用行動(dòng)護(hù)衛(wèi)家園，用熱血澆灌地球

103、環(huán)保不分民族，生態(tài)沒有國界

104、人類只有一個(gè)可生息的村莊——地球,保護(hù)環(huán)境是每個(gè)地球村民的責(zé)任