第一篇：尋找古詩詞教學(xué)與流行樂曲之間的默契

尋找古詩詞教學(xué)與流行樂曲之間的默契

一、詩歌教學(xué)現(xiàn)狀：

1、批閱學(xué)生周記，我讀到這樣一段文字：“劉老師，說句您不要生氣的話，我總覺得最近《唐詩宋詞》你上得太乏味，總想打瞌睡?！秹粲翁炖岩髁魟e》有必要上那么多節(jié)課？有很多同學(xué)沒有您那樣喜歡李白，也難達(dá)到您欣賞水平。雖說語文課上您也讓我們敞開心河暢所欲言，可您不覺得那離我們太遙遠(yuǎn)了嗎？”說實(shí)話，讀了這段話，我很有些傷感，也有些埋怨。

2、我任教的兩個(gè)班的語文課，在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對古典詩詞的學(xué)習(xí)興趣和教師想像的相差甚遠(yuǎn)。早些年的高中生們對古詩詞喜歡得顛來倒去地背，許多學(xué)生書或筆記本的扉頁上都認(rèn)真地寫著最喜歡的詩句，而現(xiàn)在這種現(xiàn)象已經(jīng)很少看到了，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)古典詩詞已提不起太大的興趣。有時(shí)，在課堂上聽完聲情并茂的課文配樂朗誦后，望著學(xué)生一臉冷漠，我的心中塞滿了無助與無奈。有時(shí)，我在課堂上提到一句詩，很少有同學(xué)能接到下一句。還有一部分同學(xué)對背誦古詩是應(yīng)付檢查。

二、學(xué)生的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀：

我們學(xué)校規(guī)定禁止學(xué)生把手機(jī)、Mp3、Mp4等各種通訊和娛樂工具帶入校園，可是聽聽學(xué)生聽得歌曲的名稱，里面有周傳雄的《寂寞沙洲冷》、鄧麗君的《但愿人長久》《芳草無情》、周杰倫的《東風(fēng)破》《青花瓷》等等。

看到這兩種現(xiàn)象的巨大反差，我陷入了思考：我們的語文課是不是遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活？學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展了沒有？然而，這些問題卻往往被我們有意無意地忽略了。那么在古詩詞教學(xué)方面能否迎合學(xué)生的興趣，使教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣達(dá)到一種默契？能不能在古典與流行之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，為此我進(jìn)行了以下的嘗試。

具體古詩詞的教學(xué)操作中我選擇以下幾個(gè)方面實(shí)踐：

一、導(dǎo)入新課：

借助流行歌曲來營造氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂中展開想象，感受作品的魅力。

教讀李商隱的《無題（相見時(shí)難別亦難）》聽聽徐小鳳演唱的《別亦難》，教讀李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》《烏夜啼·林花謝了春紅》，教師可以播放鄧麗君演唱的《幾多愁》《胭脂淚》；教讀蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，教師可以讓學(xué)生聽聽王菲演唱的現(xiàn)代版的《明月幾時(shí)有》；通過“聽”的形式，在悠揚(yáng)旋律的伴奏下，誘導(dǎo)學(xué)生不再拒絕古典詩詞，沉浸于詩詞，牢牢抓住了學(xué)生的心。

二、比較鑒賞：

在鑒別中，借助流行歌曲有效做到了學(xué)生與詩人和作品的感性溝通，加強(qiáng)了詩詞的理性體悟。

1，學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，利用多媒體課件播放并且展示了電視劇《三國演義》的插曲《滾滾長江東逝水》，借助音樂體味和感受這首詞和蘇軾的詞異曲同工，同為詠史懷古，也各有千秋。

2，學(xué)習(xí)蘇軾的的《卜算子·缺月掛疏桐》利用多媒體課件播放并且展示了臺灣的周傳雄演唱的《寂寞沙洲冷》比較不同意境，蘇軾的詞所要傳達(dá)的是經(jīng)歷烏臺詩案之后、貶居黃州，抒發(fā)其個(gè)人幽憤寂苦之情；而周傳雄化用詞中一句的意境表達(dá)的卻是詠嘆愛情的緣分，人世德悲歡，在愛與愁之間的傷痛。

三、作業(yè)設(shè)置：

這種作業(yè)設(shè)置較以往作業(yè)的設(shè)置學(xué)生愿意做、主動(dòng)做、想著做。

學(xué)習(xí)完李商隱的《無題（相見時(shí)難別亦難）》后，播放并展示了《還珠格格》中的主題曲的歌曲和歌詞，告訴同學(xué)們化用古樂府詩《上邪》，和我們剛學(xué)過的作品都表現(xiàn)了愛情永恒這一主題，模仿《還珠格格》中的主題曲的歌詞，把《無題》擴(kuò)寫稱一篇抒情散文

總之，在這些教學(xué)情境的設(shè)計(jì)和嘗試中，有效培養(yǎng)了學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀。教學(xué)思考：

教師一定要具備課堂開發(fā)的意識與能力，增加課本知識容量和密度。只有具備了這種意識與能力，以往那些充斥我們耳膜的被我們忽視的流行歌曲，才會被拿來當(dāng)作語文教學(xué)的素材，從而為語文教學(xué)開辟出一片新天地。

同時(shí)，我認(rèn)為語文學(xué)習(xí)既是一種學(xué)生個(gè)性化的活動(dòng)，也是一種學(xué)生創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為教師不僅要珍惜學(xué)生的感悟、體驗(yàn)，更要保護(hù)他們的智慧火花。這樣更有利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。認(rèn)真?zhèn)湔n，把握重、難點(diǎn)，完成教學(xué)目標(biāo)固然很重要，但我認(rèn)為更重要的是把詩詞教“活”、讓學(xué)生學(xué)“活”，這才是語文學(xué)習(xí)的靈魂。

新課標(biāo)指出，語文教學(xué)是大語文活動(dòng)，應(yīng)突出語文實(shí)踐能力和綜合能力的功能，所以我覺得語文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)四個(gè)“走向”：一是走向生活，語文教學(xué)如果遠(yuǎn)離了學(xué)生鮮活的生活世界，就無法走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。二是走向?qū)嵺`，語文惟有運(yùn)用于學(xué)生的實(shí)踐中，融合到學(xué)生的血液里，才能真正成為學(xué)生永恒的精神財(cái)富；三是走向綜合。課堂所獲得的各項(xiàng)語文能力、語文知識，只有在綜合實(shí)踐中整合起來，并加以積淀，才能成為一種綜合素養(yǎng)。四是走向智慧，語文教學(xué)就是要讓學(xué)生學(xué)得聰明一點(diǎn)、靈氣一點(diǎn)。

第二篇：尋找小說教學(xué)和影視之間的默契

有效學(xué)習(xí)指導(dǎo)——尋找小說教學(xué)和影視之間的默契

隨著社會的不斷進(jìn)步，影視資源越來越豐富，語文教材中的許多小說，都改編成了電影電視，合理的利用這些影像資料，使小說閱讀教學(xué)與電影電視的欣賞結(jié)合起來，將語言藝術(shù)與視覺藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力有很大的幫助。案例

如小說《祝?！返牡谝?、二段主要是對魯鎮(zhèn)環(huán)境的描寫，但由于年代相隔，學(xué)生對語言所描寫的環(huán)境就會很陌生。所以講解這兩段之后，我就給學(xué)生播放了這節(jié)影片，在影片中魯鎮(zhèn)彌漫著濃厚的迷信氣氛，“魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中好運(yùn)氣”，“準(zhǔn)備福禮”的是女人，而“拜的卻只限于男人”。可見魯鎮(zhèn)是一個(gè)封閉式的社會，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、封建觀念、男尊女卑等封建等級關(guān)系在魯鎮(zhèn)被異常嚴(yán)格地遵守著。那通過電影欣賞，學(xué)生對魯鎮(zhèn)的環(huán)境就有了進(jìn)一步的了解，對小說中人物的語言、裝束、話語以及風(fēng)土人情等等，都有了更為形象的認(rèn)識。

又如《林黛玉進(jìn)賈府》這一課，我是先給學(xué)生放了這一節(jié)影片，讓學(xué)生對賈府的雕梁畫棟、奢侈生活、繁文縟節(jié)和男尊女卑、長幼尊卑的等級制度有直觀感受，這樣在講解時(shí)，學(xué)生就更容易理解環(huán)境對于表現(xiàn)主題的作用。且觀看了影片后，對于人物形象的分析就簡單多了，如講王熙鳳時(shí)，學(xué)生就會說：“未見其人，先聞其聲，很是潑辣，可見地位不一般”

再如教學(xué)《孤獨(dú)之旅》這篇文章后，學(xué)生們對主人公杜小康的成長歷程頗有感慨：從“不堪”孤獨(dú)之苦，到“承受”孤獨(dú)之艱，再到“享受”孤獨(dú)之味，最終“雨后天晴”，經(jīng)歷過“孤獨(dú)之旅”的油麻地的少年杜小康，已長大成人，因?yàn)槟欠莨陋?dú)，已經(jīng)撕去了他幼稚的外殼，仔細(xì)地雕刻了他的靈魂。學(xué)生們已被小說中的人物深深地吸引，談了很多的感受，于是我就進(jìn)一步引導(dǎo)，說杜小康父子的計(jì)劃最終還是失敗了。這時(shí)學(xué)生們特別擔(dān)心，更想知道杜小康的整個(gè)人生命運(yùn)的旅程。我也很自然的向大家推薦了小說《草房子》，談了小說中其他的人物的成長故事，緊接著在第二天用了課外時(shí)間給大家播放了幾乎獲得國內(nèi)所有最高獎(jiǎng)項(xiàng)和兩項(xiàng)國際大獎(jiǎng)的同名電影《草房子》。學(xué)生們在看電影的過程中，就有許多人熱淚盈眶，之后更有同學(xué)拿著寫好的觀后感來主動(dòng)請我修改，這可是我第一次看到學(xué)生們是如此地深入到小說情境中去呀！思考

小說構(gòu)成的要素是人物、情節(jié)和環(huán)境，大部分小說是以人物的活動(dòng)來表現(xiàn)人物的性格的，情節(jié)往往體現(xiàn)人物性格形成、發(fā)展的過程，環(huán)境是人物存在的背景，為小說提供時(shí)間和空間的范圍。電影電視是一種綜合藝術(shù)，它首先以演員的表演來展示故事情節(jié)，融合了文學(xué)、美術(shù)、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)的特點(diǎn)，因此它具有畫面形象的確定性，使小說內(nèi)容更加的形象化。充分運(yùn)用中學(xué)生所喜愛的影視文化進(jìn)行小說教學(xué)，用影視畫面的視覺形象來加強(qiáng)學(xué)生對課文的形象理解，用把文字語言幻化成影視畫面視而可見的形象來調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，從而收到融文字教育、美學(xué)教育、思想教育于一爐的效果。

但要注意區(qū)分語言藝術(shù)與影視藝術(shù)的不同，不能以影視欣賞來代替語言藝術(shù)的欣賞。因?yàn)楫?dāng)今的青年人他們本身都是在形象藝術(shù)中長大的，如果過分強(qiáng)調(diào)影視的欣賞，那么就會淡化語言藝術(shù)的欣賞，這就不能達(dá)到語言藝術(shù)欣賞的目的，在小說閱讀教學(xué)中解讀文本是關(guān)鍵，即要以影視作品作為閱讀的遷移和深化，不能讓學(xué)員過分依賴影視的趣味性，而放松了對小說語言的解讀。

中學(xué)生喜歡看電影、電視，這就為我們利用影視文化來進(jìn)行小說教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)，而且利用學(xué)生已看過的影視畫面來進(jìn)行小說教學(xué)，只須老師在課堂上對學(xué)生的意念稍加點(diǎn)撥即可，其方法簡易，效果極佳。且影視資源與小說教學(xué)的整合符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力?！睂F(xiàn)代教育技術(shù)與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，并由此對語文教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)，對于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)以及讓學(xué)生從傳統(tǒng)的接受式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)方面有極大的促進(jìn)作用，而這正符合新的課程改革的教育理念。為學(xué)生提供了開放的教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自由和諧的學(xué)習(xí)氛圍，有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識面，有利于拓展學(xué)生的思維，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的精神。

第三篇：流行文化與廣告之間的關(guān)系

流行文化與廣告之間的關(guān)系

——《廣告文化學(xué)》結(jié)課論文

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院廣告10XX

XXX 學(xué)號：10111820XX 電話：1876696XXXX

流行文化與廣告之間的關(guān)系

前言

廣告本身就是一種文化，即是蘊(yùn)含在廣告運(yùn)動(dòng)過程中的，逐漸被人們所接受和認(rèn)同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等生活方式的總和，是以廣告為載體、以推銷為動(dòng)力、以改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念和行為為宗旨的一種文化傳播形式。

流行文化與其他文化的主要區(qū)分在于“流行”上。所謂流行是指與時(shí)髦、時(shí)尚緊密相扣的。從社會心理學(xué)角度來看，流行是在一定時(shí)期內(nèi)，存在于社會生活和人們內(nèi)部的一種非常規(guī)的行為模式，并經(jīng)過一段時(shí)間的傳播后，有相當(dāng)數(shù)量的人，對這種行為模式（包括特定的語言、觀點(diǎn)、行為方式、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣等）產(chǎn)生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見的普遍現(xiàn)象。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會的背景下，廣告與流行文化的關(guān)系最貼切的比喻就是魚和水的關(guān)系。廣告離不開流行文化，廣告與流行文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。流行文化，不可否認(rèn)，是現(xiàn)代廣告創(chuàng)作不可或缺的素材來源，是廣告創(chuàng)作的源泉之一。當(dāng)今每一個(gè)廣告幾乎都有流行元素的身影。同時(shí)廣告也影響著流行文化，引領(lǐng)流行文化的走向；

廣告與流行相互融合、相互依存的多重協(xié)奏是現(xiàn)代消費(fèi)生活的一大表征。一方面，廣告可以造成品牌時(shí)尚和消費(fèi)品的流行；另一方面，流行反過來又導(dǎo)致人們對時(shí)尚商品的消費(fèi)。凡是流行的商品，幾乎都離不開廣告的宣傳，而塑造流行和時(shí)尚，又有助于廣告?zhèn)鞑カ@得最佳效果。流行使市場蘊(yùn)藏著無限商機(jī)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，雖然快速發(fā)展的現(xiàn)代傳媒和商品生產(chǎn)加速了廣告造成的消費(fèi)流行的興衰，使流行表現(xiàn)為突然迅速的擴(kuò)展與蔓延，又在一定的時(shí)間內(nèi)消失，但消費(fèi)者永無止境的消費(fèi)欲望會使流行一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)在我們的生活中，一種流行的喪失，代之而起的必然是另一種流行的濫觴。

流行和廣告，誰成就了誰，誰影響了誰，其中關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，正如“是先有雞還是先有蛋？”這個(gè)問題一樣很難做出明確的界定?？傊?，廣告文化與流行文化必然存在著密切的聯(lián)系。

而流行文化與廣告之間具體有哪些微妙的關(guān)系，該關(guān)系發(fā)展的發(fā)展歷程，以及流行文化在廣告中的展現(xiàn)等是本文介紹的重點(diǎn)。

流行文化對廣告的影響

廣告為達(dá)到商業(yè)目的，必須貼近目標(biāo)消費(fèi)者的心態(tài)，然而如何去貼近是一個(gè)問題，除了最簡單最基本的人的天性之外，流行文化是貼近人們現(xiàn)時(shí)心態(tài)的一條捷徑。廣告追隨流行文化還有一個(gè)直接原因就是為了吸引人們注意（人們在聽到、看到時(shí)下流行的時(shí)尚會不自覺的注意）。

從廣告的商業(yè)目的和取悅手段來說，廣告附和流行文化的走向是必然的。因此流行文化對廣告的影響深遠(yuǎn)持久的。

流行文化是廣告賴以生存的基礎(chǔ)。一方面流行文化是有著相當(dāng)數(shù)量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷售，追求最大銷售利益，從某種意義上來說，創(chuàng)造越多銷量的廣告，其廣告效應(yīng)越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時(shí)尚的腳步，取得成功?！皠?dòng)感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨(dú)立，喜歡張揚(yáng)個(gè)性的心理，才以“我的地盤聽我的”，吸引了眾多的年輕時(shí)尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個(gè)M-ZONE人”的巨大成功。

流行文化為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。流行文化主要是以消費(fèi)文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實(shí)現(xiàn)購買行為。廣告創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的表達(dá)方式，創(chuàng)意要使受眾接受，并且產(chǎn)生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛，這與流行文化形成了一個(gè)最佳契合點(diǎn)，許多膾炙人口的廣告都是來源于流行元素。當(dāng)年白加黑在《東北人都是活雷鋒》流行起來的日子里推出過一支廣告，改編了這首歌，配上了可愛的動(dòng)畫，旋律依然耳熟能詳，歌詞改了卻還是朗朗上口，一時(shí)頗為風(fēng)靡，反映大好。它采用了當(dāng)下流行的元素，而且直接迎合了流行的心態(tài)，直擊流行文化的要義，這一種廣告往往可以成為經(jīng)典。2003年的動(dòng)感地帶推出一系列“我就是M-zone人”的廣告，把如今年輕人的浮躁、自我、執(zhí)著、叛逆展現(xiàn)的淋漓盡致，直中流行文化中的核心的自我精神，深受年輕一族的喜愛，為動(dòng)感地帶拿下8成年輕族群市場立下汗馬功勞。

流行文化指引著廣告發(fā)展的方向。流行文化具有短暫的特性，經(jīng)常會發(fā)生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會被人記住的，因?yàn)槊撾x了潮流就等于脫離了大眾。上世紀(jì)80年代，改革剛剛開始，生產(chǎn)力水平不高，人均收入低，物質(zhì)貧乏，主要以解決溫飽問題為主，所以人們追求實(shí)惠，廣告訴求也主要以物美價(jià)廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點(diǎn)也以綠色、健康為主。

廣告對流行文化的影響

廣告本質(zhì)就是促進(jìn)營銷的一種有效手段，是現(xiàn)代商業(yè)社會極為有效的一種傳播行為。優(yōu)秀的廣告可以很好促進(jìn)銷售。它雖然是為生產(chǎn)商服務(wù)的，但是在廣告的手段上，主要以消費(fèi)者為策劃重心，選用目標(biāo)消費(fèi)者熟悉的元素來表現(xiàn)。此時(shí)，流行文化就成了最常見的選項(xiàng)。廣告文化作為抽象的、無形的廣告思維傳統(tǒng)和信仰，在頻繁的借用流行文化元素的過程中，久而久之，也可以大體上表現(xiàn)出流行的思維傳統(tǒng)和信仰。

流行是社會的鏡子，廣告是社會經(jīng)濟(jì)的晴雨表，這兩樣都在反映著社會的物質(zhì)精神境界，都在訴說著這個(gè)時(shí)代人們心態(tài)的浮動(dòng)。社會變了，人心變了，流行自然跟著變，廣告不變，必然被淘汰。

廣告引領(lǐng)流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時(shí)廣告又是流行文化的倡導(dǎo)者。現(xiàn)代廣告作為流行文化的一個(gè)要素，能以最敏銳的嗅覺感知流行元素。廣告已經(jīng)不僅僅是迎合消費(fèi)者需求，它還可以挖掘消費(fèi)者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發(fā)出新的潮流?，F(xiàn)在的媒體飛速發(fā)展，廣告不僅可以通過廣播、報(bào)紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體傳播，同時(shí)可在逐漸涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等新媒體大放光彩。不斷重復(fù)、多種媒體同時(shí)投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會將廣告所倡導(dǎo)的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

從周星馳電影里的“一日奪命散”、“含笑半步顛”到《武林外傳》里的“白駝山壯骨粉”，傳統(tǒng)廣告文案惹得多少人捧腹絕倒，一時(shí)紛紛效仿，大肆流行開來。可口可樂有一系列廣告主題是“What’s up”，這一口頭禪十分傳神的表達(dá)了美國年輕一代的迷惘的無聊的懶散的心態(tài)，立馬遍地開花，至今仍然可以隨處聽到。這些是成功案例的影響，失敗的案例也會有意想不到的深遠(yuǎn)影響，比如哇哈哈有一款產(chǎn)品叫做“爽歪歪”，廣告里讓一群天真無邪的孩子大喊“爽歪歪”這一性意味極濃的廣告語，一時(shí)深受輿論譴責(zé)，甚至成為臺灣地區(qū)反對內(nèi)地廣告業(yè)進(jìn)入臺灣的把柄死揪不放，然而，“爽歪歪”這一原本只限閩臺地區(qū)的晦澀方言卻在全國范圍流行起來，網(wǎng)絡(luò)上隨處可見，倒也不失為廣告對流行文化的貢獻(xiàn)。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個(gè)工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個(gè)潮流的風(fēng)向標(biāo)，能夠最早地感覺流行的風(fēng)向，并且迅速地表達(dá)出來，通過多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過廣告可以知道現(xiàn)在流行什么，最時(shí)尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開廣告的功勞。一部廣告史可以成為時(shí)代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時(shí)代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語成為流行語，豐富和充實(shí)了流行文化的內(nèi)容。許多廣告語，或字句工整，或朗朗上口，或簡單易記，最后經(jīng)過較長時(shí)間在媒體反復(fù)播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語了，一些優(yōu)秀的廣告語已經(jīng)不僅僅是對產(chǎn)品產(chǎn)生叫賣作用，并且已經(jīng)成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

綜上所述，我認(rèn)為廣告文化與流行文化的關(guān)系是：廣告文化反映流行文化，廣告文化的發(fā)展附和著流行文化的走向，廣告文化可以反作用于流行文化

廣告與流行文化之間的關(guān)系發(fā)展歷程以及流行文化在廣告中的展現(xiàn)(重點(diǎn)介紹在中國的發(fā)展)

早在1927年，戈公振在《中國報(bào)學(xué)史》中就說過，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”。無疑，廣告在追求商業(yè)目的的同時(shí)，還蘊(yùn)藏著某種文化觀念和文化價(jià)值，而這些文化價(jià)值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。成功的廣告往往有其深厚的時(shí)代文化內(nèi)涵，它是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。

漢密爾頓認(rèn)為：流行文化是“通俗的（為大眾而設(shè)計(jì)的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的”。我國哲學(xué)家高宣揚(yáng)則認(rèn)為：“流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”。一言以蔽之： 它與每個(gè)時(shí)代中的流行、時(shí)髦、時(shí)尚緊密相扣的。

因此可以概括起來說從廣告在誕生之日起就與流行文化有著不可分割的聯(lián)系，只是由于科技，宗教，文化，政治等因素不同，不同時(shí)代流行有程度大小不同，廣告?zhèn)鞑シ秶灿蛇h(yuǎn)近差異。而且不同地區(qū)的流行元素與廣告也有很大的差別，而廣告更多的時(shí)候也是與當(dāng)?shù)匚幕嗟靡嬲茫诓煌貐^(qū)廣告的表現(xiàn)也會有所不同，比如，可口可樂公司的廣告主題詞“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨(dú)一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”。這說明廣告信息必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告運(yùn)動(dòng)中的廣告主、廣告內(nèi)容，廣告受眾、廣告表現(xiàn)手段等基本要素?zé)o不受制于特定時(shí)期、特定區(qū)域的文明程度，在不同時(shí)期內(nèi)有不同的依托對象和顯示途徑、生成方式廣告無一不隨著具體的時(shí)空情境而及時(shí)調(diào)整自身在文化形態(tài)中的位置。所以，所有的廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時(shí)代痕跡。

流行是社會的鏡子，廣告是社會經(jīng)濟(jì)的晴雨表，這兩樣都在反映著社會的物質(zhì)精神境界，都在訴說著這個(gè)時(shí)代人們心態(tài)的浮動(dòng)。社會變了，人心變了，流行自然跟著變，廣告不變，必然被淘汰。

在中國廣告可以追溯到春秋甚至更遠(yuǎn)久的時(shí)期，在那些時(shí)代受條件限制，廣告發(fā)展不成熟，而且以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)賊住的封建社會對廣告的發(fā)展是相當(dāng)不利的。因此在中國封建社會廣告與流行文化的結(jié)合是相當(dāng)脆弱的。而中國廣告發(fā)展的第一個(gè)真正春天起源于上個(gè)世紀(jì)80年代，從此開始中國廣告與流行元素的結(jié)合不斷深入密切，進(jìn)而大放異彩。

回到上個(gè)世紀(jì)80年代，那時(shí)的中國剛剛改革開放不久，物質(zhì)相對匱乏，流行時(shí)尚方面也是剛剛起步，港臺的影視、流行歌曲、日本的動(dòng)漫風(fēng)靡一時(shí)，時(shí)尚也不過是模仿明星燙個(gè)頭，“街上流行紅裙子”而已，廣告很少，但是也在做，推薦人通常是時(shí)下流行的打扮，簡單的幾句朦朧詩一樣的廣告詞或者流行旋律的廣告歌（參見燕舞收音機(jī)的廣告），就像當(dāng)時(shí)剛剛起步的時(shí)尚，停留在表層，正統(tǒng)（相對于現(xiàn)在），舶來。

然而到了九十年代，流行時(shí)尚開始了“大躍進(jìn)”，真正如洪水猛獸一般襲來，各路明星大行其道，粉絲彪悍初見端倪。同時(shí)本土也出現(xiàn)了自己的“非舶來”流行文化（如崔健被奉為搖滾教父、輝煌的魔巖三杰），然而還處大眾傳播時(shí)代，還會有“萬人空巷”、全民都梳漢奸頭這一現(xiàn)象。本土的流行時(shí)尚真正開始大發(fā)展。此間的廣告也正是這些特色的顯現(xiàn)：明星代言開始成為一種主流的廣告形式（太多了，不勝枚舉?。就撂厣徊粩嗤诰颍戏胶谥ヂ楹⒅軡櫚l(fā)的奧尼皂角洗發(fā)水等）。這些正是當(dāng)時(shí)明星爆紅（且追星族興起）和本土文化崛起的一個(gè)標(biāo)志。

21世紀(jì)的時(shí)尚更加多元，更加多變。昨天韓流，今天又是選秀，明天是日漫，后天會是什么很夠人猜的。抓潮流變得不那么容易，所以眾多流行元素在廣告中并行：明星代言（周杰倫的n個(gè)代言，韓星的代言）、網(wǎng)絡(luò)流行語、選秀（康師傅贊助選秀）、kuso小劇場甚至山寨（山寨周杰倫的代言）。這樣多樣而略帶嬉皮的廣告精神正是如今流行文化多元多變而且越發(fā)本土化、草根化的體現(xiàn)。

反過來廣告在演繹并且傳承流行文化的同時(shí)，也在影響并促進(jìn)流行因素的發(fā)展。1979年中國內(nèi)地的廣告業(yè)恢復(fù)以來，在不到30年的時(shí)間里，中國廣告迅猛發(fā)展，蔚為大觀，形成了當(dāng)代社會最為引人注目的文化景象之一。打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會占去1/3的版面,電臺廣播中的廣告講座動(dòng)則20分鐘、30分鐘。走出家門，路兩邊的廣告牌會一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。其直接結(jié)果是廣告引導(dǎo)了消費(fèi)時(shí)尚、加速了消費(fèi)流行，控制了某種文化趨向。譬如：呀呀學(xué)語的城市兒童最先學(xué)會的居然盡是些廣告詞?！芭Ｈ庠谀睦?？”這則廣告，在美國幾乎家喻戶曉，以致在很多場合已成了弄虛作假的代名詞。

這將近30年的流行文化變遷，也是整個(gè)社會的變遷，是一個(gè)由閉塞到開放、由整齊劃一到個(gè)性解放、由崇洋到發(fā)掘本土、由精英主導(dǎo)到草根引領(lǐng)的過程。此間的廣告也充分的體現(xiàn)了這一變遷，廣告與流行元素的結(jié)合也不斷密切，相得益彰。未來的廣告發(fā)展依然離不開流行元素，而流行元素的興起傳播也離不開廣高的推動(dòng)。

以上是我對“流行文化與廣告之間的關(guān)系”的簡單理解，其中不免有許多不足與紕漏之處，希望老師批評指正。

參考文獻(xiàn)：《廣告文化學(xué)》 宋玉書 王純菲主編

《中國報(bào)學(xué)史》

戈公振

《廣告的力量》陳培愛講座（山東理工大學(xué)演講）

《流行文化與廣告》劉志梅

《廣告文化》 MBA智庫百科

《廣告文化引起的消費(fèi)流行》

“商業(yè)時(shí)代”雜志

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

在世界四個(gè)文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個(gè)明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個(gè)字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時(shí)間和效率問題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。

第五篇：古詩詞教學(xué)與審美教育

論如何發(fā)揮古詩詞教學(xué)的美育功能

興寧市黃槐中學(xué)

曾新

古詩詞是我國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，現(xiàn)行中學(xué)語文教材選錄了許多經(jīng)典名篇，或?qū)懢盎驍⑹拢换蚝婪呕蛭?，無一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡潔明了的詞語表現(xiàn)豐富多彩世界、深邃幽遠(yuǎn)的意境，能使學(xué)生產(chǎn)生無限遐想，獲得美的享受。語文教師應(yīng)充分利用好經(jīng)典詩詞這一文化載體，提高學(xué)生審美能力、陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格。經(jīng)筆者多年的探索發(fā)現(xiàn)，將音樂、舞蹈、繪畫等美學(xué)形式與詩詞教學(xué)靈活地結(jié)合在一起，能好更地發(fā)揮古詩詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會音樂美

古詩詞特別注重押韻、對仗，讀來瑯瑯上口，具有音樂美。古詩詞教學(xué)，要讓學(xué)生明白其音樂之美來源于平仄的搭配、節(jié)奏的停連、韻律的悠揚(yáng)。因?yàn)檠喉嵞苄纬陕曇舻幕丨h(huán)往復(fù)，產(chǎn)生復(fù)沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學(xué)古詩詞時(shí)應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)：

首先教會學(xué)生揣摩朗讀節(jié)奏：從形式上看，四言的古詩詞常采用二、二節(jié)奏；五言的常采用二、三節(jié)奏或二、二、一節(jié)奏；六言的常采用二、二、二節(jié)奏；七言的常采用二、二、三節(jié)奏或二、二、二、一節(jié)奏，這是按音節(jié)單位來劃分的，例如，四言句為兩個(gè)音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個(gè)音節(jié)“國破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時(shí)節(jié)，當(dāng)春／乃/發(fā)生”；七言句為4個(gè)音節(jié)：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等。現(xiàn)在，我們讀古詩一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規(guī)律可循的，但無定數(shù)，可根據(jù)具體情況靈活處理。詞的朗讀節(jié)奏比較靈活，所以要靈活處理，才會有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時(shí)了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風(fēng)，故國不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應(yīng)猶在，只是/朱顏改。問君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀古詩詞，實(shí)際上就是引導(dǎo)他們理解古詩詞的特殊音律和內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生體會到古詩詞的音樂美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節(jié)奏的基礎(chǔ)上，應(yīng)分析語氣的輕重、語調(diào)的高低、語速的快慢；同時(shí)，讓學(xué)生借助工具書查找詩詞創(chuàng)作的背景，體味詩人的情感起伏。這樣，就能讀出詩詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結(jié)合起來表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》等的教學(xué)中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）結(jié)合起來進(jìn)行。這樣的教學(xué)，學(xué)生會樂在其中，覺得很享受。古詩詞的教學(xué)，應(yīng)最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺、觸覺，叩擊他們的心靈，撥動(dòng)他們的心弦，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”教學(xué)的效果。

二、讀詩作畫，享受畫面美

人們常有這樣的生活體驗(yàn)：一個(gè)并不怎么被人注意或早已習(xí)以為常的景象，一旦通過畫家或詩人的筆墨再現(xiàn)時(shí)，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫，有的只不過是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無非是樹林拱衛(wèi)的幾處山頭而已。然而，畫家們正是通過他們的細(xì)心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發(fā)現(xiàn)并感受到平遠(yuǎn)開闊，或煙雨濛濛之美景。

詩亦然。一個(gè)平淡無奇的野店，一旦通過“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現(xiàn)出來，就使讀者進(jìn)入一種寂寥而又清新的意境。古詩的語言極為精煉，僅僅通過接觸語言來學(xué)習(xí)，學(xué)生對古詩畫面美的理解就會是籠統(tǒng)、模糊的。

教師可以抓住古詩“詩中有畫”的特點(diǎn)，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，通過作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會古詩的畫面美。如孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，教學(xué)時(shí)，教師可在朗讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將那“綠樹”、“青山”、“村舍”、“場圃”以簡筆畫勾勒出來，便能構(gòu)成一幅簡單明了而又意蘊(yùn)豐富的山野村舍風(fēng)景畫。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。將那“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風(fēng)光圖。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩人往往只截取幾個(gè)最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境來表達(dá)審美體驗(yàn)，反映生活本質(zhì)。入境，是讀古詩的根本。在古詩詞學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩詞中的意境美。

如教學(xué)韋應(yīng)物的《滁州西澗》時(shí)，在誦讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合山水畫的意境進(jìn)行想象：隱蔽沉靜的野草生長在澗水邊，岸上茂密的樹林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無人問津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺中就會享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），作者把“天”和“月”都人格化，既問天，又問月。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想象，會進(jìn)入一個(gè)神話般美麗的境界。

四、仔細(xì)咀嚼，品味情感美

中國每位偉大的詩人，他們都用自己的全部生命去寫詩，并終生追尋。從《詩經(jīng)》開始，就有一個(gè)傳統(tǒng)，“情動(dòng)于中而形于言”，你內(nèi)心之中要有真正的感動(dòng)，才會通

過詩句把它表現(xiàn)出來。因此，古詩詞的教學(xué)可結(jié)合作者的生活、寫作背景進(jìn)行品悟。

如教學(xué)《飲酒》（結(jié)廬在人境），讓學(xué)生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭官。當(dāng)學(xué)生吟誦、咀嚼“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”時(shí)就能理解詩人不像一般的隱士標(biāo)榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無車馬喧”不染世俗之事，原因在于他無求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也特別喜愛傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句。詩人在東籬旁盛開的菊花叢中勞作，無意中望見那郁郁蔥蔥的廬山。此時(shí)，夕陽西下，飛鳥投林，萬物自由自在，適性而動(dòng)。面對著這一自然和諧的景象，詩人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語言來表達(dá)的。詩歌中那個(gè)悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學(xué)生在這樣細(xì)細(xì)的品味之中，不知不覺就會與詩人產(chǎn)生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學(xué)龔自珍的《己亥雜詩》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，很容易聯(lián)想到李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”，也會聯(lián)想到秋思之祖馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。這樣反復(fù)吟誦，不斷咀嚼，學(xué)生會深刻地體會到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠(yuǎn)在天涯的家鄉(xiāng)時(shí)，一路上極為矛盾復(fù)雜的心情。

由此可見，在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，仔細(xì)咀嚼詩歌內(nèi)容，通過審美體驗(yàn)，從而真正體悟詩人的情感。

美在，古詩詞中無處不在。審美教育能使語文古詩詞教學(xué)呈現(xiàn)出行云流水般的清新優(yōu)美，鳶飛魚躍般的生動(dòng)活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語文教師要充分發(fā)揮詩詞的美育功效，以靈活的教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生在古詩詞教學(xué)

感受美、品味美、享受美。學(xué)生就會逐步形成愛美的情趣，提高審美能力，為將來創(chuàng)造美打下良好的基礎(chǔ)。