第一篇：現(xiàn)代名著選讀作業(yè)

緣起緣滅奈何天

讀<半生緣>有感

張愛玲曾說過”生命是一襲爬滿了虱子的華麗的袍子.緣卻又是對相愛的人的極大諷刺與愚弄?！笔前?無非是因為緣分不是人為能控制的,緣起緣滅奈何天!一部<半生緣>令人欣然憤慨難受感傷,結(jié)尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運的無常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對男女雖然個性不同但終究逃不過悲劇結(jié)局, 生活在那個動蕩不堪的年代，在舊上海那個浮華與貧困對比鮮明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演繹成實事，一切的結(jié)局都荒謬至極卻又在意料之中.種種的機緣組織了故事中或幸或不幸的結(jié)局，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個人責(zé)任、義務(wù)的話，或許會有另外一種結(jié)局，可是造化弄人?？傆行┠悴豢深A(yù)料的因素，仿佛在一剎那的電光火石之間就完全更改了命運的軌跡，但是或許若干年之后再回頭去看，那環(huán)環(huán)相扣的過往，原來早已注定。曼楨曾經(jīng)問過世鈞：“在你給我戒指的那個夜晚，你說要告訴我一個秘密，究竟是什么？”“你告訴我，你棉襖背后補了個補丁，回到學(xué)校要靠到墻邊站，因為不想讓人看到，我聽了很難過，我對自己說，結(jié)了婚我要一輩子照顧你，讓你開心，一輩子不要你再受苦，再難過??”讀來讓人唏噓,然而過往的誓言在時間面前都仿佛顯得十分可笑，世人在時間面前都無助得像個孩子。因為任憑他們?nèi)绾?，他們都無力改變時間，也無力抗拒時間對自己的改變。所以當(dāng)曼楨就這樣從世鈞的世界里莫名地消失時，不知道是單純還是懦弱缺乏自信的他絲毫沒有想到變幻莫測的世事背后有著這樣的無奈，他也沒有相信自己和曼楨之間的愛情。失去了愛情的他將曾經(jīng)向曼楨求婚的戒指扔進江水之中。十四年后，世鈞和曼楨再次相遇，無限的悲情與無奈讓我們唏噓不已。重逢的情景想過多少回了，等到真發(fā)生了，卻變得這般淡然。時間橫亙在他們的緣之上,他們的緣終究抵不過時間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當(dāng)他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時，她只是淡淡地??“世鈞，我們再也回不去了??”曾經(jīng)是最好的，曾經(jīng)有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那?！笆棱x，我要你知道，這世界上有一個人是永遠等著你的，不管是什么時候，不管在什么地方，反正你知道的，總有這么個人。” 這樣的言語永遠留在時間中,被一個叫記憶的物事保存著.翠芝與叔惠,她，一個千金小姐、大家閨秀而他一介寒儒，清貧卻很知趣，在南京的邂逅，讓他們一見鐘情，然而家人的阻撓，彼此的沉默，將愛掩藏得那么滴水不漏。她與世均草草結(jié)婚了，他賭氣留學(xué)美國。這段愛在塵封了14年之后被打開，那時的他已離婚，而她膝下有一雙兒女，但卻不幸福。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿足??卻永遠無法回到從前??緣經(jīng)不起賭氣與報復(fù).曼璐與豫謹?shù)木壐钊烁袀?曼璐似乎是令人痛恨的,因為曼楨的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。她是為了家庭的生計被迫成為舞女的。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹過上幸福的生活,然而家庭的責(zé)任感迫使她黯然離開,離開她深愛的人,走向一條摧毀女人幸福的路，最不想辜負最終還得辜負豫謹.她的不幸甚至比曼楨更甚,當(dāng)她年華漸逝無法繼續(xù)舞女生涯時,她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會就此平靜可不曾想在那樣的場合相識的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,日漸失寵的境地使她不得不將妹妹狠心的推向火坑.最終也沒享受到一天幸福而早逝.他們的緣連半生也未曾遍歷就消逝在命運中.曾經(jīng)鄭重得不得了的情思，在時光的路途上終是消失湮滅。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。緣起緣滅奈何天!半生的情緣終究了了.張愛玲以其細膩的筆調(diào)波瀾不驚的文字描寫著這一世情緣,讓人深深沉浸其中,無論曼楨世鈞,翠芝叔惠亦或曼璐與豫謹,總是經(jīng)歷一場緣,哪怕只是半生,短暫總不失美麗,就讓它在記憶中散發(fā)它永恒的芬芳吧!

第二篇：名著選讀作業(yè)2

感悟《大教學(xué)論》

摘要：《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。關(guān)鍵詞：感悟；教育思想；

一、作者簡介

作者夸美紐斯，捷克摩拉維亞人。他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年。他終生從事教育事業(yè)，是一位偉大的教育思想家。如果單純地認為《大教學(xué)論》只是前人智慧和實踐經(jīng)驗的集結(jié)，那就錯了。他見解獨特，雄心勃勃，他把零星的教育見解和具體的經(jīng)驗上升到理論高度，尋找存在于教育教學(xué)活動背后的規(guī)律，他突破“一切真理都已在《圣經(jīng)》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導(dǎo)人們在自然尋找真理，尋找教育教學(xué)依據(jù)。雖然在《大教學(xué)論》中各種教育教學(xué)活動與小鳥、樹木的生長、畫家和建筑師的行為作簡單的類比，許多的“規(guī)律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流-亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度 提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

夸美紐斯作為一位偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育家，在捷克被譽為“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被認為是一位偉大的教育改革家。他一生的教育活動和豐富的教育著作之基本出發(fā)點，是為了“讓舊的學(xué)校的崩潰與按照新觀念的學(xué)校的設(shè)立同時進行”。其中他主要的教育思想包括以下幾方面。

二、作者教育思想簡介

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認為，教育適應(yīng)自然包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使國家便?/p>

管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級：各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；他還強調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運用。(4)主動性與自覺性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個在當(dāng)時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（1）論教學(xué)內(nèi)容：夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。“泛智論”的基本精神就是，所有人都應(yīng)當(dāng)通過教育獲得廣泛的知識，發(fā)展智慧。為此，他為學(xué)校設(shè)計了一套百科全書式的教學(xué)內(nèi)容。在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識的種子，初步認識社會和自然。在國語學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫、算、測量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。國語是國語學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。在拉丁文學(xué)校，學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文）以外，還增加了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，如物理、人體解剖學(xué)、地理等。此外，還開設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開設(shè)的科目非常豐富。

（2）論教科書：夸美紐斯始終注重教科書的編寫工作，他所編寫的教科書《語學(xué)入門》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。他認為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書；教科書的編寫要循序漸進，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實用；要使用國語編寫教材，語言要簡明扼要；幼兒教科書應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶?！妒澜鐖D解》一書集中體現(xiàn)了夸美紐斯的上述思想。這部書是他用國語編寫的兒童啟蒙讀物。夸美紐斯親自為該書繪制了二百多幅插圖。該書出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。教育管理思想

夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

三、內(nèi)容簡介及感悟

《大教學(xué)論》重點闡釋了教學(xué)理論問題。夸美紐斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定?！洞蠼虒W(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。

夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)，認為這是世上最具自豪感的?！拔覀儗τ趪业呢暙I哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號召每一個教育者都應(yīng)當(dāng)熱情飽滿地投入這項事業(yè)中?！鞍?，青年人的教導(dǎo)者，你們的工作是種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗，你們也應(yīng)認真禱告，求這些幫助你們的勞動的事得以完成，盡快拿來天天應(yīng)用。因為你們既然叫作?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動盡量豐收更使你們快樂的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國全被這個熱情的火炬所照亮。”

同時教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實自己，以便更好地教育別人?！澳銈儾灰詾樽约河兄R就夠了，你們要用你們的全力，去增進別人所得的教導(dǎo)?！?/p>

他主張教師應(yīng)當(dāng)主動激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語吸引孩子們，而不是粗魯?shù)霓k法使學(xué)生疏遠教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如教師時常夸獎用功的學(xué)生，給予幼小的孩子他們喜愛的蘋果、堅果和糖等等，假如教師把他們應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進學(xué)校而不愿意呆在家了。

他特別主張所有年輕人，無論男女，不分尊卑貧富，都應(yīng)該進學(xué)校接受教育。

因為所有的人在生而成人的時候，都有一個平等的權(quán)利，他們都應(yīng)當(dāng)成為一個“人”，一個有理性的人。不僅是其他生物的主宰，同時也是忠實地反映著造物主的形象。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧?，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來的生活。教育是人具備理性精神的必經(jīng)之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修養(yǎng)而排斥另一部分人，那么這是偏私的、不公平的行為。

其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說明他們沒有受教育的權(quán)利，相反這種智力的人，更需要普及教育。氣質(zhì)越遲鈍軟弱的人，教育者越應(yīng)該幫助他們，使他們擺脫粗鄙的遲鈍和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一個不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤澤下，會越來越清潔。夸美紐斯又舉了許多例子來說明這個問題。有的人幼年身體強壯，年紀大了反而疾病纏身。另一些人小時候身體矮小多病，長大了卻又魁梧又健壯。智力也是這樣，有些人懂事早，但成年后不過如此，有些人原先生得笨，后來卻變得靈敏聰慧。所以每一個人總有他可贊美的優(yōu)點，不能過早地下結(jié)論。在讀書習(xí)文的領(lǐng)域中，也是如此。

對于以往社會所認為的女性不能追求知識的謬論，夸美紐斯進行了批評糾正。他認為這樣的說法是完全沒有道理的。他出于一個虔誠的宗教徒的信仰，認為女性也是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時甚至比男性更強烈。

四、小結(jié)

作為一名教育學(xué)的學(xué)習(xí)者，通過品讀《大教學(xué)論》，我們時常會與大師產(chǎn)生共鳴，同時也會被大事對于教育事業(yè)的無私精神和純粹的探索精神所感動?！洞蠼虒W(xué)論》雖然已歷時三百多年，但經(jīng)典始終是經(jīng)典，這本書所傳達出的思想仍然適用于當(dāng)今社會，此時，我又被大師的預(yù)見性所震撼。作為一名未來的教育工作者，《大教學(xué)論》中的傳道授業(yè)解惑之法確實值得大家借鑒。而全書營造出了一種柔和而充滿藝術(shù)的氛圍，更是反映出了夸美紐斯對于教育的熱愛以及對于教育的心態(tài)。不得不承認，作為一名教育工作者，確實容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，要不是對于教育的熱愛，也許很難支撐到最后，這時就要調(diào)整心態(tài)，使自己更好地奉獻給教育這個青春不朽的事業(yè)。

第三篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

在遠古時期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù)。

再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術(shù)---書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國時期，可謂是意識領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性?？梢哉f是對立的相互補充。而儒學(xué)對后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。

第四篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進步意義，同時也存在著嚴重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對兩性自然差異認識水平的制約。從社會結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個視角來反思盧梭的女子教育觀，對促進當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調(diào)——教育要依托天性來實施。這對當(dāng)時封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，具有重要的進步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權(quán)社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀法國文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨立和自主，維護父權(quán)，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運動的興起，啟蒙大師大力弘揚“人權(quán)”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權(quán)利辯護，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關(guān)注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對女子進行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點，認為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時代法國社會結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運動前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實踐發(fā)展的程度。在18世紀的法國，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會結(jié)構(gòu)對于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優(yōu)化社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經(jīng)濟地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會主義社會，女子在社會生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠未獲得獨立的經(jīng)濟能力和生存能力。因此，要進一步優(yōu)化社會分工和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會責(zé)任，從事社會生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強大動力。

2．優(yōu)化社會政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運用與維護，形成和實現(xiàn)對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國政治民主化進程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣詣e認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點，實施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學(xué)認識卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價值的充分實現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會在引導(dǎo)女性走上社會，成為社會公共事務(wù)的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻：

[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體

第五篇：教育名著選讀作業(yè)及考核要求

教育名著選讀作業(yè)及考核要求

一、本課程不列入期末考試日程，根據(jù)學(xué)習(xí)者的課堂表現(xiàn)以及作業(yè)情況評定成績。

二、作業(yè)為：從下面指定的教育書目中選擇一本進行閱讀，并寫出讀書摘錄。閱讀的圖書主要有三個來源：第一是到圖書館借閱；第二是到卓越或當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購買；第三是到網(wǎng)上“愛問共享資料”下載。閱讀書目包括：

（一）課堂教學(xué)系列：崔允漷《有效教學(xué)》；蓋伊·萊弗朗索瓦茲《美國教學(xué)的藝術(shù)》鮑里奇《有效教學(xué)方法》；Thomas L.Good《透視課堂》；余文森《有效教學(xué)十講》；盛群力《教學(xué)設(shè)計》等。

（二）道德教育系列：黃向陽《德育原理》；檀傳寶《走向德育專業(yè)化:學(xué)校德育100問》；凱文?瑞安《在學(xué)校中培養(yǎng)品德》；《今日道德教育》等。

（三）班級管理系列：Burden《成功地經(jīng)營你的班級》、Vernon F.Jones《全面課堂管理》、吉諾特《老師怎樣和學(xué)生說話》、高謙民《今天，我們怎樣做班主任（小學(xué)卷）》、卡羅爾·西蒙·溫斯坦《小學(xué)課堂管理》、張新仁《班級經(jīng)營——教室百寶箱》、雷思明《給教師的60條法律建議》等。

（四）家庭教育系列：尼爾森《正面管教》、吉諾特《孩子，把你的手給我》、尹建莉《好媽媽勝過好老師》；劉良華《新父母學(xué)校:劉良華家庭教育講演錄》；孫云曉系列作品。

（五）教育大家系列：方明編《陶行知教育名篇》、智效民編《六位教育家》、商友敬編《過去的教師》等。

（六）教育隨筆系列：許錫良《追求教育的真諦》、周國平《周國平論教育》、子虛《今日教育之民間立場》、張文質(zhì)《中國最佳教育隨筆》等。

（七）異域教育系列：《芬蘭教育全球第一的秘密》；《沒有教科書：給孩子無限可能的澳洲教育》、《小學(xué)還能這樣上：中國媽媽眼中的加拿大小學(xué)教育》、《沒有邊界的教室》、《夏山學(xué)校的百年故事》、《美國小學(xué)是這樣教孩子的》、《零距離美國課堂》、《教育的國際視野》等。

（八）西方名著系列：《大教學(xué)論》、《德國教師培養(yǎng)指南》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學(xué).教育學(xué)講授綱要》、《和教師的談話》、《課程與教學(xué)的基本原理》、賈馥茗《西方教育名著述要》。

（九）教育哲學(xué)系列：周浩波《教育哲學(xué)》；石中英《教育哲學(xué)導(dǎo)論》；黃志成《西方教育思想的軌跡》；林玉體《西方教育思想史》等。

（十）教育批判系列：徐九慶《中國教育怎么了》；《救救孩子：小學(xué)語文教材批判》等。

（十一）心理科學(xué)系列：劉儒德《教育中的心理效應(yīng)》；阿德勒《兒童的人格教育》；《教師不可不知的心理學(xué)》；《說服的心理學(xué)》、《社會性動物》、《學(xué)與教的心理學(xué)》等。

（十二）肖川系列：《教育的理想與信念》、《教育的智慧與真情》、《教育的使命與責(zé)任》、《教育的情趣與藝術(shù)》。

（十三）黃武雄系列：《童年與解放》、《學(xué)校在窗外》。

（十四）吳非系列：《致青年教師》、《不跪著教書》、《前方是什么》。

（十五）王曉春系列：《教育智慧從哪里來(點評100個教育案例?小學(xué))》、《王曉春給青年教師的100條建議》、《做一個聰明的教師》、《問題學(xué)生診療手冊》等。此外還有《課堂管理會者不難》、《做一個專業(yè)的班主任》、《今天怎樣做班主任.點評100個典型案例》“班級管理三部曲”。（十六）周彬系列：《課堂方法》、《叩問課堂》、《課堂密碼》“課堂教學(xué)三部曲”。（十七）高德勝系列：《道德教育的時代遭遇》、《生活德育論》、《道德教育的20個細節(jié)》“學(xué)校德育三部曲”。

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雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.【書名及版本寫在最上面】 1.所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。（3頁）

2.??【用序號標(biāo)注摘錄內(nèi)容，一定注意后面附上頁碼】

五、全班分成17個小組，教師指定小組長，每位同學(xué)根據(jù)自己的興趣選報一個小組（第2周上課組長交名單），可以選讀書單之外的圖書，但要告知教師；可以兩三個人合作讀一本書，每人負責(zé)幾章；但是不允許幾個人都讀同一本書，小組長要做好協(xié)調(diào)工作。

六、作業(yè)評價最重要的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，能夠讀透、讀懂論著，并將其中的精華萃取出來；第二，不能過于簡略，讀書摘錄最低3000字，最好能到5000字以上，希望各位同學(xué)認真完成作業(yè)，作業(yè)上交后教師將把作業(yè)匯總起來，供大家分享，這就相當(dāng)于每人讀了幾十本書。希望每個人都能為這項工程盡一份力，之所以要求字數(shù)，就是為了避免讀書摘要過于粗枝大葉，其他同學(xué)不能從中汲取更多有益的精神營養(yǎng)。