第一篇：“和諧教學(xué)法”對(duì)廣東少兒武術(shù)教學(xué)效果的影響研究

“和諧教學(xué)法”對(duì)廣東少兒武術(shù)教學(xué)效果的影響研究

摘 要：“和諧教學(xué)法”應(yīng)用于廣東少兒武術(shù)教學(xué)，一方面對(duì)現(xiàn)行的武術(shù)動(dòng)作教學(xué)過(guò)程進(jìn)行理論分析，揭示其與“全面和諧發(fā)展”目標(biāo)產(chǎn)生差距的主要原因，另一方面為了驗(yàn)證理論分析的結(jié)果，運(yùn)用教學(xué)實(shí)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、比較法等多種研究方法，得出的結(jié)論是：兩組差異顯著。采用和諧教學(xué)法對(duì)于培養(yǎng)廣東少兒身心健康發(fā)展具有顯而易見(jiàn)的積極作用，特別是對(duì)鍛煉獨(dú)生子女的意志品行，糾正其性格偏差，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，不失為一種很好的教學(xué)途徑和手段。

關(guān)鍵詞：和諧教學(xué)法 廣東少兒 武術(shù)教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096―1839（2016）05―0084―03

前言

武術(shù)是我國(guó)少年兒童非常喜愛(ài)和運(yùn)動(dòng)很普及的項(xiàng)目，在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)方法中，少年兒童均采用與青年甚至成年人近乎相同的教學(xué)方法，沒(méi)有針對(duì)性，更缺乏個(gè)性化。一般來(lái)說(shuō)，主要集中在模仿、強(qiáng)化練習(xí)階段，與我國(guó)所提倡的“全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才”相距較大。“和諧教學(xué)法”是近年國(guó)內(nèi)體育教學(xué)改革中提倡的一種新型教學(xué)法，其內(nèi)涵是從創(chuàng)設(shè)和諧的情境入手，協(xié)調(diào)各種教育力量，以教學(xué)為中心，使學(xué)生達(dá)到全面和諧發(fā)展目標(biāo)的教育方法?！昂椭C教學(xué)法”的課堂教學(xué)模式由：“準(zhǔn)備階段（身心準(zhǔn)備、知識(shí)準(zhǔn)備）――導(dǎo)學(xué)階段（出示目標(biāo)、自學(xué)討論、藝術(shù)精講）――應(yīng)用評(píng)價(jià)（激活練習(xí)、達(dá)標(biāo)測(cè)試、課堂小結(jié)、推薦作業(yè)）三個(gè)階段九個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成?，F(xiàn)結(jié)合少兒武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)廣東少兒武術(shù)實(shí)施的“和諧教學(xué)法”取得的教學(xué)效果加以研究。研究對(duì)象與方法

以順德區(qū)業(yè)余體校2015―2016年度上半年武術(shù)1班（年齡6―8歲，31人）和2班（年齡9―11歲，29人）學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)新、舊兩種教學(xué)方法，在同樣的季節(jié)和教學(xué)場(chǎng)所，進(jìn)行同樣內(nèi)容的教學(xué)16周。由同一教師進(jìn)行教學(xué)，并保證兩個(gè)班級(jí)的教學(xué)場(chǎng)地、時(shí)間、內(nèi)容、形式等其他外在條件與環(huán)境基本不變和相對(duì)穩(wěn)定。結(jié)果與分析

在實(shí)施不同教學(xué)前，對(duì)學(xué)生各項(xiàng)身體素質(zhì)進(jìn)行了相關(guān)的測(cè)驗(yàn)，并對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行差異性T檢驗(yàn)，其目的是為了檢查接受不同方法教學(xué)前的教學(xué)對(duì)象是否處于同一身體素質(zhì)的基礎(chǔ)水平。

3.1 教學(xué)前，廣東少兒武術(shù)的兩個(gè)比較班學(xué)生的相關(guān)身體素質(zhì)不存在明顯差異性

由表1可知，武術(shù)課外教學(xué)盡管他們來(lái)自不同的地區(qū)和學(xué)校，但在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)前，相關(guān)的身體素質(zhì)不存在明顯差異性。

通過(guò)1班學(xué)生采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，2班采用“和諧教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)過(guò)程之后，學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期（16周，每周2次，每次90分鐘）的教學(xué)，到本學(xué)期結(jié)束時(shí)的第17周，根據(jù)學(xué)校安排，由同一考評(píng)組分別對(duì)1、2班進(jìn)行考評(píng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，接受“和諧教學(xué)法”教學(xué)2班學(xué)生取得的考試成績(jī)，明顯優(yōu)于接受傳統(tǒng)方法教學(xué)的1班級(jí)學(xué)生。

在“和諧教學(xué)法”實(shí)施中，教師首先給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)輕松、愉快的氛圍，教師和學(xué)生之間的戒備、拘謹(jǐn)在這一時(shí)期得以解除。在導(dǎo)入新課和分組討論中，試著讓學(xué)生根據(jù)自己已有的動(dòng)作技能分析問(wèn)題，能自己確定具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，并嘗試解決。最主要的是這些任務(wù)對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是有興趣、具備思考價(jià)值而且符合認(rèn)識(shí)水平的，從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，整個(gè)教學(xué)在一個(gè)和諧的課堂氣氛中進(jìn)行。在“探索實(shí)踐”這一環(huán)節(jié)上，教師盡可能地創(chuàng)設(shè)各種條件，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)腦，調(diào)動(dòng)各種感官去參與活動(dòng)，讓他們?nèi)ハ?、去說(shuō)、去發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)中營(yíng)造一種循循善誘的民主氣氛，使教師和學(xué)生處于平等地位，促使學(xué)生的參與性提升，引導(dǎo)學(xué)生從“不敢問(wèn)”、“懶得問(wèn)”到“敢問(wèn)”、“樂(lè)問(wèn)”，再到“善問(wèn)”。對(duì)于學(xué)生不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，教師首先不輕易做出評(píng)價(jià)，而是在多次啟發(fā)誘導(dǎo)下，再耐心給予解答，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提有新意、有新鮮感、新奇感的問(wèn)題，讓成功的體驗(yàn)激發(fā)學(xué)生自主、探究、創(chuàng)新的主動(dòng)性。因此采用“和諧教學(xué)法”的實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)在武術(shù)套路動(dòng)作的記憶、武術(shù)技法的個(gè)人展示環(huán)節(jié)，都明顯優(yōu)于接受傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生。特別是通過(guò)對(duì)師生間的和諧關(guān)系的問(wèn)卷，其百分比統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，教學(xué)后不同教學(xué)班也表現(xiàn)出明顯差異。在“和諧”的理念下，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的民主合作關(guān)系得以定位，教師、學(xué)生人格互重、平等自主，共同以主人身份完成教學(xué)，讓雙向的創(chuàng)造精神得到最優(yōu)的發(fā)揮。

通過(guò)16周的和諧教學(xué)法實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)施“和諧教學(xué)法”教學(xué)時(shí)，要注意以下三個(gè)方面：在教學(xué)的開(kāi)始，要給學(xué)生創(chuàng)建和諧、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境；教師要給學(xué)生自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，把握好教師指導(dǎo)地位的分寸，充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，讓課堂輕松、充滿活力和朝氣；在指導(dǎo)和輔導(dǎo)學(xué)生對(duì)動(dòng)作的認(rèn)識(shí)時(shí)，必須盡可能地沿著學(xué)生本來(lái)的思路，用盡可能相近的語(yǔ)言或比喻改正學(xué)生的錯(cuò)誤，以身示范至關(guān)重要，不要離開(kāi)學(xué)生理解動(dòng)作的思路，如武術(shù)動(dòng)作的路線方法，特別是攻防含義。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生的興趣，并養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉、終身受益的好習(xí)慣。

3.2 實(shí)施“和諧教學(xué)法”的基本思想及其內(nèi)容

傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)，主要是教師向?qū)W生傳授動(dòng)作方法，實(shí)際上更多的就是動(dòng)作過(guò)程，學(xué)生就是把教師所教的動(dòng)作記下并熟練地完成。這就是傳統(tǒng)意義上的教與學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種教學(xué)形式應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，存在著明顯的教學(xué)動(dòng)機(jī)與結(jié)果、師生不和諧現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與教學(xué)內(nèi)容要求不和諧；學(xué)生的基本職責(zé)與學(xué)生某些行為之間不和諧；學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與教學(xué)效率的不和諧等。因此，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使之實(shí)現(xiàn)和諧，讓學(xué)生在想學(xué)、愛(ài)練的前提下，會(huì)學(xué)、能學(xué)、學(xué)懂、學(xué)會(huì)；讓教師在愿教、樂(lè)教的前提下，會(huì)教、能教、善教、教學(xué)相長(zhǎng)；讓學(xué)生在德智體美勞諸方面都得到生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展，而不是偏廢某些方面的發(fā)展；讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上具有特長(zhǎng)而不是平均發(fā)展，正是“和諧教學(xué)法”的基本思想。

根據(jù)和諧教學(xué)法的基本原理，在實(shí)施其教法的過(guò)程中，其做法主要考慮到了三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，依據(jù)廣東少兒生長(zhǎng)發(fā)育的身心基本特點(diǎn)。

我國(guó)幅員遼闊，廣東又地處祖國(guó)的最南端，全境位于北緯20°13′～25°31′和東經(jīng)109°39′～117°19′之間，屬東亞季風(fēng)區(qū)，年平均氣溫約為19℃～24℃。全省平均日照時(shí)數(shù)為1745.8小時(shí)、年平均氣溫22.3℃。1月平均氣溫約為16℃～19℃，7月平均氣溫約為28℃～29℃。由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，廣東少年兒童除了擁有我國(guó)少兒生長(zhǎng)發(fā)育的共性特征外，還具有生長(zhǎng)發(fā)育略早的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)是少年期的自我意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)飛躍期提前。

第二，廣東課外武術(shù)教學(xué)的基本特點(diǎn)。

其基本特點(diǎn)主要是：時(shí)間零散，學(xué)生選擇項(xiàng)目隨意性大且興趣廣泛，班級(jí)學(xué)生流動(dòng)頻繁，武術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)氛圍濃郁，但又規(guī)范性強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈等。

3.3 實(shí)施武術(shù)教學(xué)的設(shè)施環(huán)境等基本情況

教學(xué)環(huán)境要求非常寬松、和諧，這是必須滿足的基本條件之一。例如，教學(xué)一開(kāi)始就用音樂(lè)把學(xué)生引入一個(gè)輕松、和諧、自然的情境，讓學(xué)生從心理放松開(kāi)始，改變過(guò)去上課一開(kāi)始就是身體練習(xí)的慣例。在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以自由地發(fā)表見(jiàn)解，自由討論。二是注重創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師教學(xué)以“和諧”為切入口，借助討論、探索、精講、示范、練習(xí)、指導(dǎo)等活動(dòng)來(lái)展開(kāi)教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生在練習(xí)中學(xué)習(xí)。充分激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力；三是多元性評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的多元性體現(xiàn)在內(nèi)容廣、形式多兩方面。在總結(jié)性評(píng)價(jià)中鼓勵(lì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)，更有勇氣自我剖析，促進(jìn)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)，達(dá)到和諧發(fā)展、增加學(xué)生獨(dú)立思考、探究和合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣及其能力的目的。

3.4 結(jié)果與分析的綜述

在實(shí)施和諧教學(xué)法的教學(xué)過(guò)程中，總的來(lái)說(shuō)，其教學(xué)過(guò)程主要是通過(guò)三個(gè)階段十個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)完成教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)的。第一階段：準(zhǔn)備階段，包括身心準(zhǔn)備、導(dǎo)入新課二個(gè)環(huán)節(jié)；第二階段：導(dǎo)學(xué)階段，包括出示目標(biāo)、分組討論、探索實(shí)踐、精講專(zhuān)練、分組練習(xí)五個(gè)環(huán)節(jié)；第三階段：多元評(píng)價(jià)階段，包括相互評(píng)價(jià)、課堂小結(jié)、布置練習(xí)內(nèi)容三個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)以“第一階段：準(zhǔn)備階段”來(lái)加以分析說(shuō)明。這一階段包括：身心準(zhǔn)備和導(dǎo)入新課兩個(gè)環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)：身心準(zhǔn)備。這一環(huán)節(jié)包括心理放松、熱身練習(xí)。課開(kāi)始先進(jìn)行心理放松。目的一方面是使學(xué)生的心情平靜，解除前節(jié)課學(xué)習(xí)緊張帶來(lái)的疲勞；另一方面凈化她們的心靈，使她們放棄影響學(xué)習(xí)的一切雜念，集中精力于學(xué)習(xí)。首先用深呼吸放松，然后在輕緩、幽雅的音樂(lè)聲中展開(kāi)想象（如給予輕松、快活的暗示或成功、喜悅類(lèi)的語(yǔ)言暗示），接著在想象中加入壓肩、壓腿、踢腿、平衡、翻腰、穿掌等以牽拉伸展和平衡性為主的基本內(nèi)容練習(xí)，達(dá)到熱身效果，進(jìn)入學(xué)習(xí)階段。

第二環(huán)節(jié)：導(dǎo)入新課。教師或指定學(xué)生在音樂(lè)中完整示范本次課堂教學(xué)的內(nèi)容，并與教師點(diǎn)評(píng)和學(xué)生感受相結(jié)合，讓學(xué)生觀有所想，學(xué)以致用。結(jié)論與建議

（1）通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程分析，我們認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)停留在模仿階段，學(xué)生間缺乏交往，是造成學(xué)生在武術(shù)課中德智體美全面發(fā)展出現(xiàn)偏廢現(xiàn)象的主要原因。

（2）在少兒武術(shù)課堂教學(xué)中，“和諧教學(xué)法”相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程的教學(xué)效果，差異顯著。通過(guò)新舊方法的教學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比證明：“和諧教學(xué)法”教學(xué)可以有效地克服傳統(tǒng)教學(xué)的不足。不僅可以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)、有效的學(xué)習(xí)，還可以加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)和諧全面發(fā)展。

（3）對(duì)廣東少兒武術(shù)實(shí)施“和諧教學(xué)法”，其教學(xué)過(guò)程主要是通過(guò)三個(gè)階段十個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)完成教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)的。這些內(nèi)容和階段的劃分，及其所采用的和諧教學(xué)方法對(duì)武術(shù)教學(xué)的大環(huán)境（不同的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)階段、教學(xué)內(nèi)容等），乃至整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程都具有一定的普適推廣和借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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Liang Xiaokui（Guangdong Shunde Amateur Sports School，Shunde Guangdong 528300，China）

Abstract：The paper applies Harmonious Teaching Method（HTM）to wushu teaching Calisthenics of Guangdong juvele students.One side，HTM combines psychology，pedagogies and information theory，contrasting with the current teaching method in Calisthenics.On the other hand，an experimental class and a control class are chosen to conduct the experiment，employing HTM and the current teaching method respectively in the same semester and the same location within 16 weeks.The study concludes that HTM seems to play an active role in training students to become more all-round.A suggestion is made by the paper to put HTM into the teaching of other sports skills so as to improve students’ physical fitness.Keywords：Harmonious Teaching Method Guangdong juvenile student Wushu teaching

第二篇：淺談武術(shù)對(duì)大學(xué)生的影響

淺談武術(shù)對(duì)大學(xué)生的影響

武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運(yùn)動(dòng)形式注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，無(wú)論是對(duì)抗性的捕斗運(yùn)動(dòng)，還是勢(shì)勢(shì)相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國(guó)傳統(tǒng)的技擊方法作為其技術(shù)核心的。武術(shù)是體育項(xiàng)目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實(shí)用技擊技術(shù)。套路運(yùn)動(dòng)中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過(guò)演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實(shí)用技術(shù)有一定的區(qū)別。總而言之，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國(guó)人民長(zhǎng)期積累起來(lái)的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

武術(shù)是寓技擊于體育之中，既究形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，具有廣泛的適應(yīng)性。在大學(xué)生中利用體育課推廣武術(shù)，特別是太極，具有重要意義。首先，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。武術(shù)不僅是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中華民族長(zhǎng)期積累起來(lái)的一宗寶貴文化遺產(chǎn)，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)光大。其次，將武術(shù)作為大學(xué)生體育選修課，能體現(xiàn)出一個(gè)大學(xué)的自由性，學(xué)生選課的自主性，能較好地激發(fā)和調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和積極性。最后，將武術(shù)作為體育選修課，在大學(xué)生中推廣，有一定的重要作用。如太極劍，它秉有太極拳和劍術(shù)的兩種風(fēng)格特點(diǎn)，一方面它像太極拳一樣，表現(xiàn)出輕靈柔和，綿延不斷，重意不重力，同時(shí)還要表現(xiàn)出優(yōu)美瀟灑，劍法清楚，形神兼?zhèn)涞膭πg(shù)演練風(fēng)格。并且太極有助于修身養(yǎng)性，心平氣和，對(duì)當(dāng)今日益浮躁的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的幫助。

另外，武術(shù)還具有如下作用：1）提高素質(zhì)，健體防身。武術(shù)的搏斗運(yùn)動(dòng)，能提高人們克敵制勝和防身自衛(wèi)的能力。2）鍛煉意志，培養(yǎng)品德。武術(shù)在中國(guó)幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，“尚武崇德”。3）競(jìng)技觀賞。我們的老師練起太極來(lái)，動(dòng)作如行云流水般，緩而不急，一氣呵成，非常好看。4）交流技藝，增進(jìn)友誼。

我們的體育課學(xué)了近一年的武術(shù)了，我認(rèn)為除了在課堂上學(xué)習(xí)練習(xí)外，在平時(shí)的課余生活中，我們應(yīng)當(dāng)多練練武術(shù)，練練太極。在動(dòng)作熟練的同時(shí)，要用心去體會(huì)武術(shù)太極中的那種精神境界，體會(huì)那份閑適安謐感。

第三篇：淺談武術(shù)對(duì)個(gè)人培養(yǎng)影響

題目：淺談武術(shù)對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)影響

姓名：朱孟超

學(xué)號(hào)：20081301177

專(zhuān)業(yè)：體育教育

院系：體育學(xué)院

2011年6月。

淺談武術(shù)對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)影響

中華武術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，武術(shù)不僅是我國(guó)國(guó)民強(qiáng)身健體的重要方式，也是中華絢爛文化的重要組成部分，中華武術(shù)這枝古老文化奇葩顯示出了更強(qiáng)更新的生產(chǎn)力。近年來(lái)，愛(ài)好者不僅遍及大江南北，而且對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的了解和認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，中華武術(shù)精神在人身上如何形成，或者說(shuō)它是怎么樣內(nèi)化于一個(gè)習(xí)武者身上的呢？武術(shù)是講究?jī)?nèi)外兼修的。為使身體整體如一，一般功法完備的拳種都要進(jìn)行靜功煅煉，即平時(shí)說(shuō)的所謂內(nèi)功修煉。在參以學(xué)理，證以體驗(yàn)的體悟過(guò)程中，溫養(yǎng)筋肉，積蓄力量，獲得對(duì)自己身體的完全掌握，全身力量的靈活運(yùn)用和瞬間爆發(fā)，達(dá)到隨心所欲之境。長(zhǎng)期的煅煉，除練就堅(jiān)韌不拔的心志外，還使人氣質(zhì)從量變到質(zhì)變發(fā)生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身；無(wú)欲則剛，自能英勇無(wú)畏。由是獲得中華武術(shù)的精神氣質(zhì)。這是一個(gè)不斷在新的習(xí)武者身上復(fù)制的過(guò)程。人之強(qiáng)弱，不盡在于個(gè)體高大與否，而在乎心之堅(jiān)韌，毅志之頑強(qiáng)，精神之強(qiáng)悍，隨之而產(chǎn)生的，則是他的成就了。國(guó)民的強(qiáng)弱，乃是個(gè)體與群體的關(guān)系，與之同理。

中華武術(shù)能夠煅造這些精神氣質(zhì)，但不用擔(dān)心人心尚武就會(huì)出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于雞蟲(chóng)之爭(zhēng)的，這也是中華武術(shù)精神的特質(zhì)和傾向之一，她展現(xiàn)的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。中華武術(shù)精神還能外化為人的道德美追求。因?yàn)樵趦?nèi)外兼修的過(guò)程中，人的心靈變得純凈，寫(xiě)在紙上的道義內(nèi)化成心靈的追求和行為的實(shí)踐。

武術(shù)是全方位的全身心的運(yùn)動(dòng)，它不緊鍛煉我們的體育技能，更能磨練我們的意志，所謂一日不練十年功，學(xué)習(xí)武術(shù)就要下定決心，每天堅(jiān)持鍛煉，雖然有時(shí)候會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，但是中間一旦間斷練習(xí)，功力就會(huì)大退。

武術(shù)也是一門(mén)積極性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，它從精氣神到手眼身法步，無(wú)一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，更要在規(guī)格如此高之下體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)美，動(dòng)是圓定是方，這樣還是不夠，還要加上動(dòng)作的完整性、節(jié)奏性。它從開(kāi)始到結(jié)束都要求我們要有一個(gè)良好的氣質(zhì)面貌。練武是很累的，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。學(xué)習(xí)武術(shù)，其實(shí)我認(rèn)為最主要的也是這一點(diǎn)，武術(shù)的技能并不是主要的，主要的乃是習(xí)武一定要修武德，一個(gè)沒(méi)有武德的人早晚是會(huì)被人唾棄的，反而他學(xué)的越好越與社會(huì)有害，武德不僅僅是武德，更是教會(huì)我們?cè)趺慈プ鋈?，古語(yǔ)有云：修身齊家治國(guó)平天下。也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實(shí)要用心體會(huì)，很多都能在習(xí)武之中領(lǐng)悟的到，這個(gè)學(xué)問(wèn)太大了，用盡畢生也未必能參悟的透，所以從武術(shù)衍生出來(lái)的東西實(shí)在太多了，學(xué)問(wèn)太大。

對(duì)其個(gè)人培養(yǎng)影響還有以下幾個(gè)方面：

提高素質(zhì)，健體防身

武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)其動(dòng)作包含著屈伸、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心都得到全面鍛煉。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益。

鍛煉意志，培養(yǎng)品德：

練武對(duì)意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三

九、夏練三伏”，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉，可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德。

競(jìng)技觀賞，豐富生活：

武術(shù)具有很高的觀賞價(jià)值，無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。唐代大詩(shī)人李白好友崔宗宗贊他“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”；杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺(tái)，“三百里內(nèi)皆來(lái)觀”。都說(shuō)明無(wú)論是顯現(xiàn)武術(shù)功力與技巧的競(jìng)賽表演套路，還是斗智較勇的對(duì)抗性散手比賽，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值。

交流技藝，增進(jìn)友誼：

武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵豐富，技理相通，入門(mén)之后會(huì)有“藝無(wú)止境”之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng)，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼的良好手段。隨著武術(shù)在世界廣泛傳播，還可促進(jìn)與國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者的交流。許多國(guó)家武術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)武術(shù)套路，也喜愛(ài)武術(shù)散手，他們通過(guò)練武了解認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，探求東方的文明。武術(shù)通過(guò)體育競(jìng)賽、文化交流等途徑，在與世界各國(guó)人民友好交往中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用

追求“天人合一”的思想品質(zhì)

天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)主要命題，也是中國(guó)倫理精神的傳統(tǒng)模式，同樣也是武學(xué)的最高境界。“天人合一”之“天”，在中國(guó)文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實(shí)在性；有命運(yùn)的“天”，體現(xiàn)的是具有必須承認(rèn)的規(guī)律與必然性；有精神的“天”，反映的是自然規(guī)律的權(quán)威性和不可逆性；有德性的“天”，強(qiáng)調(diào)的是道德的本性與最后的根源。其中“人”則是指涉足武學(xué)的蕓蕓習(xí)武之人。這里的“天人合一”主要基調(diào)就是強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。

正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊(yùn)著“和諧”的潛質(zhì)，習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養(yǎng)心性的人生課業(yè)去認(rèn)真對(duì)

待。在此，習(xí)武者隨著練習(xí)時(shí)日的推延和功力的增加，就不會(huì)再以逞強(qiáng)斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的，而是通過(guò)不斷的習(xí)武認(rèn)真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦，自覺(jué)地解決人倫與人格、個(gè)體與整體之間的矛盾。進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。

悅心的功能

如果說(shuō)武術(shù)的“悅目”是指在生理基礎(chǔ)上，卻又超出生理的感官愉快，它主要培育人的感知，“悅心”是指在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意和審美意識(shí)，那么武術(shù)的“悅志”則是指在道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種人生的感性境界，是對(duì)某種道德理念的追求與滿足，是對(duì)人的意志、毅力、志氣的陶冶與培育，應(yīng)該說(shuō)這已屬于倫理美學(xué)的層次。

武術(shù)原本與“打”、“殺”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)使得它不再以“逞兇斗狠”，而是以“好仁惡殺”作為要旨。由此，人們將武術(shù)作為物化的“止善”情感，從中引出人際間種種的仁愛(ài)為懷、溫情脈脈的世間留戀和自強(qiáng)不息的浩然正氣。此時(shí)，各種自然放縱的情欲、行為、動(dòng)作，各種殘忍、兇暴、險(xiǎn)毒的心理情緒，各種野蠻、狡詐和邪惡，都被擯棄在外，從而建立起以“仁”為心理情感的“自覺(jué)的人性”。這時(shí)對(duì)武術(shù)的審美就已具有高揚(yáng)了人性后的愉悅快感和崇高意味，最終為促成人格的完成奠定了基礎(chǔ)

銳志的功能

武對(duì)意志品質(zhì)考驗(yàn)是多面的。練習(xí)基本功，要不斷克服疼痛關(guān)，磨練“冬練三

九、夏練三伏”，常年有恒，堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路練習(xí)，要克服枯燥關(guān)，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿的品質(zhì)。遇到強(qiáng)手克服消極逃避關(guān)，鍛煉勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗意志。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g(shù)教習(xí)全過(guò)程中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。武術(shù)在中國(guó)幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，尊師愛(ài)友，包含了深刻廣泛的道德內(nèi)容，互教互學(xué)，以武會(huì)友，切磋技藝，講禮守信，見(jiàn)義勇為：不凌弱逞強(qiáng)等品德。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會(huì)的發(fā)展中，武德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會(huì)大大有益于社會(huì)精神文明建設(shè)。

第四篇：課堂生態(tài)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果的影響研究

課堂生態(tài)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果的影響研究

【摘要】從目前情況分析，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)伴隨新課改的實(shí)施在教學(xué)方式及教學(xué)理念上發(fā)生極大的變化，從而促使課堂生態(tài)教學(xué)模式得到了大面積的推廣，從實(shí)際結(jié)果反饋可知效果顯著，這種教學(xué)主要是以生態(tài)學(xué)思想主宰課堂活動(dòng)，通過(guò)師生之間生態(tài)化的互動(dòng)，促使教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)良性生態(tài)課堂的實(shí)現(xiàn)，提升教學(xué)有效性。

【關(guān)鍵詞】課堂生態(tài) 大學(xué)英語(yǔ) 教學(xué)效果 影響 研究

依據(jù)生態(tài)學(xué)角度分析大學(xué)生英語(yǔ)課堂教學(xué)是現(xiàn)階段教學(xué)的全新嘗試，師生屬于生態(tài)系統(tǒng)主體，而兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是互相協(xié)作，且彼此尊重，教學(xué)過(guò)程應(yīng)以多樣化為主，增添靈活性，從而推動(dòng)大學(xué)生英語(yǔ)課堂教學(xué)效率的提升。本文中具體分析課堂生態(tài)對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)效果的影響，闡述了具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程，謹(jǐn)以此為之后的教學(xué)給予參考依據(jù)。

一、推動(dòng)課堂教學(xué)形式發(fā)生變化

從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，課堂生態(tài)是可行的教學(xué)方案，這主要是因?yàn)樵撃Ｊ皆??際應(yīng)用過(guò)程中發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)性能，并且能夠推進(jìn)教形式發(fā)生變化。從某種程度來(lái)說(shuō)，生態(tài)課堂屬于開(kāi)放式教學(xué)模式，具體表現(xiàn)在以下方面：教學(xué)目標(biāo)多元化，大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生掌握相關(guān)的知識(shí)與技能，更重要的是讓學(xué)生具有一定的語(yǔ)言交際能力；擴(kuò)大教學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際能力；教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，打破傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，讓學(xué)生能夠運(yùn)用英語(yǔ)交際，有效結(jié)合課內(nèi)外教學(xué)知識(shí)，并且注重教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)，從不同側(cè)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)，展開(kāi)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等活動(dòng)，課外指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，并且?guī)椭鷮W(xué)生提升他們的聽(tīng)力水平；教學(xué)手段也逐步呈現(xiàn)出開(kāi)放化的趨勢(shì)，從而促進(jìn)課堂教學(xué)有效性得以穩(wěn)步提升。

二、促使互動(dòng)課堂教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)

課堂生態(tài)是全新的教學(xué)理念，其在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的應(yīng)用取得了良好的實(shí)際應(yīng)用效果，并且推動(dòng)課堂教學(xué)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在以往的教學(xué)中，基本上都是以教師的一言堂為主，學(xué)生則被動(dòng)接受學(xué)科知識(shí)。隨著課堂生態(tài)理念的引入，課堂教學(xué)模式主要是以學(xué)生為主體，從生態(tài)學(xué)角度分析，必須要讓學(xué)生在課堂教學(xué)中獲得足夠的滿足感，由此彰顯人的自然屬性。要想促使上述教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)，就需要教師不斷更新自己的教學(xué)理念，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)，而不是主體，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且引導(dǎo)學(xué)生該做什么，何時(shí)做等等，這樣能夠最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并且讓他們對(duì)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)給予濃厚的興趣，更重要的是活躍課堂教學(xué)氛圍，形成全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠提升語(yǔ)言交際能力，推動(dòng)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)效率得到提升

傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生展開(kāi)的是灌輸式教學(xué)模式，這種教學(xué)模式存在一定的教學(xué)弊端，學(xué)生不能自主思考，而且教學(xué)課堂沉悶，自然無(wú)法提升教學(xué)的有效性。生態(tài)化教學(xué)相較于以往的教學(xué)在教學(xué)理念得以創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這就對(duì)教師的教學(xué)提出更高的要求，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并且?guī)椭鷮W(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式，具體而言需要從以下方面著手：創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)氛圍，貫徹先做后學(xué)，先會(huì)后學(xué)，運(yùn)用辯證思維去思考問(wèn)題，這樣的教學(xué)才能幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所有學(xué)生能夠帶著自己獲取的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上與他人進(jìn)行有效的交流，每個(gè)學(xué)生都屬于信息來(lái)源，而學(xué)生獲取的方式不是單一化，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中可以給予學(xué)生激發(fā)式教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠在課堂教學(xué)中發(fā)揮主體地位，由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能?；诋?dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析，課后口語(yǔ)練習(xí)相對(duì)比較困難，因而教師可以將大部分時(shí)間用于口語(yǔ)訓(xùn)練，這樣能幫助學(xué)生提升他們的口語(yǔ)交際能力，真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。

四、優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)體系

教學(xué)制度應(yīng)該是以彈性制為主，而不能一刀切，由于學(xué)生英語(yǔ)水平的差異性，還有學(xué)習(xí)背景的區(qū)別性，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)水平是參差不齊的，在這樣的教學(xué)條件下，教師需要滿足當(dāng)前教學(xué)進(jìn)度的前提下，需要根據(jù)學(xué)生的具體情況為其制定特殊的個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)度。而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)過(guò)程中，則需要運(yùn)用非標(biāo)準(zhǔn)化的理念，更側(cè)重過(guò)程性評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生而言才能突顯公平性，在對(duì)學(xué)生予以評(píng)價(jià)時(shí)，教師需要根據(jù)學(xué)生的具體情況給予合理的評(píng)價(jià)，并且要尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，允許突破常規(guī)理念，為學(xué)生營(yíng)造良好的創(chuàng)新環(huán)境，這樣才能最大限度提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。從發(fā)展層面分析，優(yōu)化學(xué)生評(píng)價(jià)體系是確保學(xué)生保持英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情的重要手段，而且這有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生都能夠獲得學(xué)習(xí)的滿足感，由此可以看出，課堂生態(tài)化在大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用具有極好的實(shí)施效果，同時(shí)存在良好的教學(xué)價(jià)值，所以應(yīng)該注重課堂生態(tài)理念下的英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)化課堂在大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中的推廣是全新的教學(xué)嘗試，從實(shí)際應(yīng)用效果分析取得了極為顯著的效果，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)有效性的提升具有極大的幫助，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中突顯自己的主體地位，并且能夠改變當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，優(yōu)化教學(xué)有效性，提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，改善學(xué)生口語(yǔ)交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：張家英生態(tài)教學(xué)方法對(duì)高中歷史教學(xué)效果的影響研究

生態(tài)教學(xué)方法對(duì)高中歷史教學(xué)效果的影響研究 作者：

張家英

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，世間萬(wàn)物是相互關(guān)聯(lián)的，人類(lèi)的學(xué)習(xí)既是本身生存的需要，又是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段，只有遵循自然發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)天人合一。同理，中學(xué)歷史教學(xué)方法生態(tài)化，是對(duì)目前我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)改革的深層次拓展。

扈中平、李方等認(rèn)為“教學(xué)方法是為了達(dá)到一定教學(xué)目標(biāo)，教師組織、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和；包括教師教的方法、學(xué)生的學(xué)法、教與學(xué)方法”，[1] 它和教師的教學(xué)目標(biāo)緊緊聯(lián)系在一起的。所以，教學(xué)方法“必須在構(gòu)成一切教育現(xiàn)象的基本目標(biāo)、內(nèi)容、方法的關(guān)系中加以研究”，[2] 因此，生態(tài)教學(xué)方法是用生態(tài)學(xué)的原理和方法來(lái)認(rèn)識(shí)、組織課堂教學(xué)活動(dòng)，生態(tài)系統(tǒng)中師生生態(tài)主體通過(guò)課堂教學(xué)過(guò)程中的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞來(lái)實(shí)現(xiàn)作為生態(tài)主體的教師調(diào)控的過(guò)程和同樣作為生態(tài)主體的學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)同進(jìn)化的方法。運(yùn)用生態(tài)教學(xué)方法，會(huì)形成一個(gè)師生互相協(xié)作，互相尊重，具有開(kāi)放性、整體性和可持續(xù)發(fā)展的課堂生態(tài)系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)課堂生態(tài)失衡歸因

1.生境：教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需要脫節(jié)

人是社會(huì)的人，人和環(huán)境是密不可分的，環(huán)境對(duì)人的生存起著促進(jìn)或阻礙作用。這里所說(shuō)的生境是各種生態(tài)因子綜合起來(lái)，推動(dòng)師生實(shí)現(xiàn)正常教學(xué)活動(dòng)和所處的社會(huì)、自然、規(guī)范環(huán)境。目前高中歷史教學(xué)重應(yīng)試、輕素質(zhì)，重形式、輕文化意識(shí)的培養(yǎng)，大部分教師圍繞著高考指揮棒進(jìn)行機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)能力培養(yǎng)是非常薄弱的，這在提倡的素質(zhì)教育是極大的障礙性因素，使學(xué)生對(duì)歷史蹤跡探討，人類(lèi)輝煌文化的了解是起了相當(dāng)大的限制性作用。2.耐受定律：課堂教學(xué)手段單調(diào)乏味

謝爾福德耐受定律認(rèn)為，一種生物要生存下去，必須依賴(lài)一種綜合環(huán)境的全部因子，只要其中一項(xiàng)因子量或者過(guò)多或者不足，超過(guò)了這種生物的承受程度，這種生物將不能生存。目前的歷史課堂教學(xué)主要是以教師為軸線展開(kāi)的填鴨式教學(xué)，忽略學(xué)生的情感因素，教師為了實(shí)現(xiàn)特定時(shí)間、特定內(nèi)容的單向傳授而口干舌燥唱獨(dú)角戲，學(xué)生索然無(wú)味聽(tīng)和記，這根本無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，同時(shí)也對(duì)教師的教育熱情起著磨滅作用。

例如師生共同面對(duì)一次重要考試的失利時(shí)，本應(yīng)通過(guò)雙方反思后確立改進(jìn)的目標(biāo)，但是在學(xué)校、家庭過(guò)度的外界干擾下將有可能使師生自我糾錯(cuò)、改善教與學(xué)方法的能力受到限制。同樣，假如教室中有“距高考還有XX天”的大字，這在教師心理上造成很大的壓力，意味著好好教，不然考不出好成績(jī)，同樣給學(xué)生壓力，“好好學(xué)，否則這門(mén)課就要拉后腿了”。3.綜合優(yōu)勢(shì)比：評(píng)價(jià)方式單一

生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，綜合優(yōu)勢(shì)比指在評(píng)價(jià)一種生物或者生物種群中的個(gè)體在所處環(huán)境的位置時(shí)，不是用一種單一指標(biāo)來(lái)考察，而是運(yùn)用多項(xiàng)指標(biāo)綜合衡量它的地位和作用。作為生態(tài)主體的學(xué)生都有自己的特長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)于教師和學(xué)校的評(píng)價(jià)相當(dāng)敏感。目前畢業(yè)會(huì)考通過(guò)率、高考分?jǐn)?shù)仍然是衡量教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的主要指標(biāo)，教師只能為會(huì)考和高考而教，學(xué)生只能為了分?jǐn)?shù)而學(xué)。顯然，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)教育發(fā)展的大潮流和社會(huì)發(fā)展對(duì)青年一代的要求，這就要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，從師生平等、同為教學(xué)活動(dòng)的生態(tài)主體入手，拋棄高中歷史教學(xué)效果量化的考核方式，采用考核為終身教育服務(wù)的方式，這對(duì)重視師生生態(tài)主體作為人的生命性存在正是適應(yīng)新形勢(shì)、回答新問(wèn)題的需要。

二、生態(tài)教學(xué)方法對(duì)高中教學(xué)效果的影響

1、收支平衡、開(kāi)放有序

辯證唯物主義認(rèn)為，“自然界是優(yōu)先于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展”，[3] “只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就互相制約”，[4] “歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，[5] 而“相互作用是事物的真正的終極原因”，[6] “作用于他身外的自然在改變時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。[7] 根據(jù)熱力學(xué)第二定律，如果一個(gè)系統(tǒng)同環(huán)境之間沒(méi)有物質(zhì)、能量和信息的交換，系統(tǒng)內(nèi)部能量和物質(zhì)、信息終究要實(shí)現(xiàn)熱力學(xué)平衡，這是系統(tǒng)的總熵達(dá)到最大。歷史課堂生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它不斷和外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)流、能量流、信息流的交換，并有趨向輸入和輸出平衡的趨勢(shì)。所以，歷史課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的物質(zhì)能量信息必須開(kāi)放有序，才能保持相對(duì)穩(wěn)定的合理結(jié)構(gòu)，維護(hù)和保障物質(zhì)的正常循環(huán)暢通。

當(dāng)今世界知識(shí)變革的速度越來(lái)越快，中學(xué)歷史教師對(duì)教學(xué)方法的研究和使用也要隨著時(shí)代的變化而變化，這就要求必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立新的教育觀、人才觀，改革傳統(tǒng)歷史教學(xué)中忽視學(xué)生內(nèi)在需要、感受的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方式，注重加強(qiáng)學(xué)生形成深刻的認(rèn)識(shí)能力、較強(qiáng)的運(yùn)用能力的歷史視野培養(yǎng)。比如在教師教“市的變遷和城市的發(fā)展”內(nèi)容時(shí)，教師提問(wèn)學(xué)生“什么叫市”？學(xué)生回答后請(qǐng)另一位同學(xué)說(shuō)明城市是如何發(fā)展起來(lái)的，并舉例中國(guó)的城市和國(guó)外的城市說(shuō)明。同時(shí)，教師要讓學(xué)生展開(kāi)思維的空間，提示學(xué)生，每一次城市的發(fā)展是否使城市的空間變得越來(lái)越大？是否帶來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞？舉例說(shuō)明北京城建國(guó)前后的變化（建國(guó)后大量的舊城墻被破壞，是否破壞了歷史人文環(huán)境？應(yīng)該如何修復(fù)？）學(xué)生在課堂上充分發(fā)揮想象的能力，使課堂變得生動(dòng)有趣，這從表面上看，城市發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的破壞和修復(fù)不是本課要講的重點(diǎn)，但是通過(guò)這一方式，將使學(xué)生對(duì)城市的變遷有著更深刻的理解，對(duì)本節(jié)內(nèi)容的掌握也是比較牢固。

由師生生態(tài)主體平等對(duì)話、共同探索、共同解決問(wèn)題方法，基本形態(tài)是教學(xué)對(duì)話和課堂討論，核心是集體討論和集體思考為基礎(chǔ)的教學(xué)活動(dòng)。這類(lèi)方法焦點(diǎn)是師生生態(tài)主體雙方，重點(diǎn)是師生生態(tài)主體交往與互動(dòng)上。這有利于學(xué)生生態(tài)主體發(fā)展創(chuàng)造能力和自主性，形成鮮明的社會(huì)態(tài)度。同時(shí)它可以使學(xué)生生態(tài)主體自主自由思考，發(fā)表他們的疑問(wèn)、疑點(diǎn)、見(jiàn)識(shí)，而解決問(wèn)題，讓學(xué)生生態(tài)主體在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生極大的滿足感，增強(qiáng)內(nèi)在生命力，亦可使教師生態(tài)主體在教學(xué)中實(shí)踐“人本”的教育理念。

2、生態(tài)系統(tǒng)資源拓適

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人以創(chuàng)造環(huán)境”，[8]但“人的性格由環(huán)境造成，那就必須使人的環(huán)境成為合符人性的環(huán)境”，[9]同時(shí)人“要認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”，[10]這就需要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行拓適。拓適是指在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，當(dāng)資源不能滿足需要時(shí)，生態(tài)主體需要拓寬自己的生存空間，和外界環(huán)境不斷地交換能量，既要單向努力對(duì)外部進(jìn)行客觀營(yíng)造，也要自己主動(dòng)適應(yīng)的雙向互動(dòng)過(guò)程。

教師生態(tài)主體通過(guò)生態(tài)化的教學(xué)方法使學(xué)生生態(tài)主體在課堂上獲得終生學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生生態(tài)主體融人到整個(gè)歷史文化的大氛圍中，真正掌握歷史學(xué)科的知識(shí)。在課堂教學(xué)中，教師生態(tài)主體應(yīng)該做到讓每個(gè)學(xué)生生態(tài)主體得到的教學(xué)資源一致，有助于改變目前單一的學(xué)習(xí)資源狀態(tài)。教師生態(tài)主體對(duì)高中歷史教材的解讀是第一層次的文化傳承和經(jīng)過(guò)選擇的歷史文化內(nèi)涵的匯總。經(jīng)過(guò)教師生態(tài)主體對(duì)教材進(jìn)行精細(xì)的加工和定向內(nèi)化，特別是對(duì)教材詮釋的生態(tài)方式，直接強(qiáng)化了學(xué)生生態(tài)主體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的吸收水平和激活了課堂氛圍的積極效應(yīng)。

3、整體的觀念和優(yōu)勢(shì)度相結(jié)合

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“自然和歷史——這是我們生存、活動(dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”，[11]同時(shí)，“整個(gè)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的總體”，[12]自然和歷史“以種種聯(lián)系和種種過(guò)程的體系展現(xiàn)在我們面前”。[13]所以我們對(duì)待自然和歷史要有整體的觀念。整體的觀念是生態(tài)主體與其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，系統(tǒng)中諸要素不是簡(jiǎn)單的機(jī)械加和，系統(tǒng)的性質(zhì)功能和規(guī)律不同于它的各個(gè)組成要素的性質(zhì)功能和規(guī)律，可見(jiàn)任何生態(tài)主體都不能脫離周?chē)h(huán)境而單獨(dú)純?cè)?。在一個(gè)較為完整的整體中，必定會(huì)有多個(gè)生態(tài)主體相互并存、相互聯(lián)系，這就有某個(gè)生態(tài)主體在這個(gè)整體中的地位問(wèn)題。這就是優(yōu)勢(shì)度。優(yōu)勢(shì)度表示一個(gè)生態(tài)主體在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用。對(duì)于某個(gè)生態(tài)主體的有適度的評(píng)價(jià)是建立在對(duì)其他生態(tài)主體的客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上。歷史教學(xué)生態(tài)學(xué)方法的針對(duì)對(duì)象要因某個(gè)生態(tài)主體而異，在課堂教學(xué)中要采取一定的措施不斷促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、營(yíng)造創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的環(huán)境。學(xué)習(xí)主要是個(gè)交流的過(guò)程、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的過(guò)程，給學(xué)生提供全面發(fā)展和發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)。

理念是行為的先導(dǎo)。[14]作為中學(xué)歷史生態(tài)教學(xué)方法的應(yīng)對(duì)，中學(xué)歷史生態(tài)課堂要保持動(dòng)態(tài)平衡、煥發(fā)生命活力，最終是促成教師生態(tài)主體的專(zhuān)業(yè)生命發(fā)展和學(xué)生生態(tài)主體生命的健康成長(zhǎng)雙重目標(biāo)，從而在提升自己生存質(zhì)量的同時(shí)探索中學(xué)歷史教學(xué)的生態(tài)化，最終服務(wù)于學(xué)生生態(tài)主體生命的健康成長(zhǎng)。

三、小結(jié)

本文借助生態(tài)學(xué)的理論分析了傳統(tǒng)歷史教學(xué)方法的弊端，通過(guò)對(duì)歷史教學(xué)生態(tài)化的邏輯推理和實(shí)證研究，得出歷史教學(xué)生態(tài)方法不是對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)方法的完全否定與解構(gòu)，而是在繼承其合理成分基礎(chǔ)上的一種超越的結(jié)論。研究表明，生態(tài)教學(xué)方法對(duì)高中歷史教學(xué)起到很好的效果。參考文獻(xiàn)：

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