第一篇：淺探作文教學(xué)的細(xì)節(jié)描寫與突出主旨的關(guān)系

探究作文教學(xué)之細(xì)節(jié)描寫應(yīng)如何服務(wù)中心思想

銀寶湖二中 程宣紅

中學(xué)生怕寫作文的原因不外乎有兩個：一是無話可說，一是有話不知道怎樣說。其實前一個問題未必十分突出。事實上，學(xué)生寫文章絕對缺少材料的情況也是不存在的。葉圣陶先生說過：“不說二十將近的青年，就是剛有一點(diǎn)知識的幼童，也有他的積蓄。”每個人的記憶倉庫里都儲存了大量的信息，這里有學(xué)過的知識，生活的經(jīng)驗，對世界的觀察，對人情的體味等等，這些都是作文的材料，只是多數(shù)學(xué)生的材料都在倉庫里亂放著，因此造成寫作時“出庫”困難，而起越急越找不到存放的地方，給人造成一種假象，就是寫文章無話可說。其實更為突出的問題是有話不知道如何說。

這就需要我們在語文教學(xué)實踐中采取切實可行的方法幫助學(xué)生學(xué)會“如何寫”。深刻的立意，好的開頭和結(jié)尾，巧妙自然的過渡，真實深摯的感情，大膽豐富的想象，別具一格的見解，多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用??這些固然重要，但是縱觀學(xué)生平時的作文乃至考場的作文，最為突出的一點(diǎn)就是內(nèi)容空洞，語言蒼白，尤其是在敘事的時候，或者是顛三倒四言不達(dá)意，或者是一些凌亂的表意符號不知所云，或者是三言兩語骨瘦如柴，又或者是廢話連篇臃腫拖沓??通篇沒有一處亮點(diǎn)——細(xì)節(jié)描寫，所以，更為重要的是，要讓學(xué)生掌握細(xì)節(jié)描寫的基本方法，養(yǎng)成作文時進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫的習(xí)慣，從而更好地為中心服務(wù)。

什么是細(xì)節(jié)描寫？細(xì)節(jié)，即細(xì)微末節(jié)。一個動作、一個神態(tài)、一句話、一次心理活動、一個印象等等，都可以成為文章的細(xì)節(jié)。只要能生動地揭示人物內(nèi)心，有力地表達(dá)文章主題的細(xì)枝末節(jié)，就可以作為文章的細(xì)節(jié)。如果把一篇作文比做一棵樹，那么作文中的細(xì)節(jié)描寫就好比樹上的枝葉。樹沒有枝葉就會枯死，作文沒有細(xì)節(jié)就會空洞無物。李準(zhǔn)曾經(jīng)說過：“沒有細(xì)節(jié)就不可能有藝術(shù)品，真實的細(xì)節(jié)描寫

是塑造人物、達(dá)到典型化的重要手段?！壁w樹理說過：“細(xì)節(jié)的作用在于給人以真實感，越細(xì)致越容易使人覺得像真的，從而使看到以后印象更深刻?！奔?xì)節(jié)的作用就在于加強(qiáng)真實感和形象感。很多文章給我們留下深刻的印象，往往不是因為故事，而是因為細(xì)節(jié)。同時，細(xì)節(jié)必須是服務(wù)中心的。譬如，《故鄉(xiāng)》中，閏土教迅哥兒捕鳥（反映了我對童年的美好回憶）：我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子一拉，那鳥便罩在竹匾下了?！蹲兩垺分械膴W楚蔑洛夫的軍大衣也是一個很妙的細(xì)節(jié)（他為了擺脫尷尬，要葉爾德林幫他脫下大衣），通過主人公一脫一穿軍大衣，我們就看出了主人公見風(fēng)使舵、媚上欺下的真實內(nèi)心。這些都是精彩而又有深味的細(xì)節(jié)描寫，給人留下深刻的印象。而這些傳神的細(xì)節(jié)描寫，無不來源于對生活細(xì)致入微的觀察，也在潛移默化中為中心服務(wù)。

《新語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材”。學(xué)生作文寫得不好，究其原因就是缺乏對事物細(xì)致用心的觀察。細(xì)致用心就是觀察事物時，不但要用眼去看，用耳去聽，還要一邊用腦去思考。只有細(xì)致用心地觀察，才能獲得對事物清晰的具體的而不是朦朧的籠統(tǒng)的認(rèn)識。藝術(shù)大師羅丹說得好：“生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！敝挥屑?xì)致用心地觀察，寫出來的文章才能生動逼真，走出千篇一律的俗套。因此，教師首先要賦予學(xué)生一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

引導(dǎo)學(xué)生觀察事物時，除了要系統(tǒng)地感知事物的各個方面，還要變換觀察點(diǎn)多層次地觀察事物的各個方面和各種關(guān)系，從而抓住事物、景物和人物的特點(diǎn)?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。看山如此，觀察一個人、一件物、一件事也如此。在教學(xué)中，我注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識課文作者的觀察方法：如《觀潮》，作者既留心了江潮不斷變化的樣子，又留心了江潮發(fā)出的聲音，既觀察了江潮的氣勢變化，又觀察了觀潮人群的情緒反應(yīng)，把江潮寫得有聲有色，使讀者如睹其景，如聞其聲。以上從是空間方位的角度觀察。又比如《從百草園到

三味書屋》，作者描寫了百草園泥墻根一帶低唱的油蛉，“啪”的一聲從后竅噴出一陣煙霧的斑蝥，有蓮蓬一般果實的木蓮，有臃腫的根的何首烏，像小珊瑚攢成的小球，又酸又甜的覆盤子，從聲音、色彩、味道等不同的方面繪聲繪色地表現(xiàn)了泥墻根一帶具有無限的趣味。以上是從人的聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺等角度觀察。

為了指導(dǎo)學(xué)生寫好“校園生活”這則話題作文，首先，我?guī)瑢W(xué)們到校園各處參觀?；氐浇淌?，再讓同學(xué)到黑板寫出“你看到了什么？”，接下來就問：“請大家說說剛才上黑板來的同學(xué)在動作、外貌、神態(tài)和語言各有什么特點(diǎn)？”于是同學(xué)們就七嘴八舌的說“陳永的校服沒拉扣子就沖了上來。”“王芳‘垃圾池’的‘圾’忘記了撓了半天腦袋?！薄包S露不小心連打了兩個噴嚏?！??于是我就及時引導(dǎo)：“同學(xué)們觀察得很細(xì)致，其實這樣的事每天都發(fā)生在我們的身邊，大家說，這是不是寫校園生活的好素材呢？”

細(xì)致的觀察是細(xì)節(jié)描寫的前提。教師要引導(dǎo)學(xué)生將平時觀察到的生活素材定期進(jìn)行集中歸類整理，將“源”建“庫”，使零碎的變?yōu)橄到y(tǒng)的，分散的變?yōu)榧械?，陌生的變?yōu)槭煜さ?。通過歸類整理，使這些素材在學(xué)生的頭腦中形成一個有序的網(wǎng)絡(luò)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便學(xué)生在寫作時能及時提取。

如何用好這些生活的積累，怎樣進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，又應(yīng)該在什么地方采用細(xì)節(jié)描寫呢？如何讓細(xì)節(jié)描寫服務(wù)中心？教材就是很好的借鑒。

如《藤野先生》中藤野先生給“我”改解剖圖：我交出所有的講義去??我打開看時，很吃了一驚，同時也看到一種不安和感激。原來我的講義已經(jīng)從頭到尾，都用紅筆改過了??突出了藤野先生對我的關(guān)懷，從中看出他是一個沒有民族偏見的人?！犊滓壹骸分锌滓壹喊衍钕愣狗纸o孩子們吃，看到孩子們還要，就直起腰來看看碟子，又用手罩住碟子，說茴香豆不多了，“多乎哉？不多也?！边@一細(xì)節(jié)描寫，有動作有語言，還暗含表情和心理活動，真實而典型地表現(xiàn)了孔乙己既天真又迂腐、既善良又小氣的性格特點(diǎn)。《我的老師》中蔡蕓

芝老師用教鞭假裝要打“我”：她從來不打罵我們，僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大伙笑了，她也笑了。我用兒童的狡猾的眼睛覺察，她愛我們，并沒有存心要打的意思，表現(xiàn)了蔡老師愛學(xué)生的品質(zhì)。

借鑒了教材這些例子，我們就會發(fā)現(xiàn)，細(xì)節(jié)描寫有時候是集中的描寫，有時候是信手一筆；有時候是整個段落，有時候穿插在課文之間，不管是哪一種情況，都顯得真實自然，恰到好處，無時不為中心思想服務(wù)，決沒有不分主次的用來湊數(shù)的細(xì)節(jié)描寫。

俗話說得好，“一人計短，二人計長”，學(xué)生各自的觀察，是按照各人的觀察能力和觀察習(xí)慣進(jìn)行的。這樣獲得的觀察素材有著鮮明的個性色彩，但不乏粗疏或片面。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生定期進(jìn)行交流，相互補(bǔ)充。每一次專門的細(xì)節(jié)描寫練習(xí)或作文之后，教師都應(yīng)該及時的組織學(xué)生進(jìn)行這種交流。

一方面，將學(xué)生中的得意之作在班上朗讀、傳閱、張貼，以收到榜樣的效果。

例如：在“校園生活”這次話題作文中，有同學(xué)以《門》為題寫道：冬天來了，教室的門老被打開。中午,有的同學(xué)在教室里睡覺,有的同學(xué)在教室里寫作業(yè),為了不讓夾帶沙塵的風(fēng)吹進(jìn)教室,不得不把門插上。但是,還有的同學(xué)要進(jìn)教室,敲門聲不斷,攪的教室里面的同學(xué)覺也睡不實、作業(yè)也寫不好。一來二去班級里就因為門發(fā)生了**,后來,干脆就不插門了,任憑風(fēng)吹得滿屋塵土。第二天,門的問題解決了,因為有人在門框上釘了一塊黑膠皮,它增大了門和門框之間的摩擦力,不用再插門,門也不會輕易地被風(fēng)吹開了。作者用細(xì)節(jié)描寫的方法寫道:“一塊方寸大小的黑膠皮牢牢地巴在了門框上,它填補(bǔ)了門與門框之間的間隙??好多同學(xué)在開門的時候都把驚喜的眼光投向了這黑色的、普普通通的、用三個小釘釘住的膠皮?！边@樣就更加突出了黑膠皮的作用,也增加了文章的感染力,使讀者能和文章里的同學(xué)一起,去感謝做這件好事的人（中心思想）。

另一方面，就是指導(dǎo)修改該用而不用細(xì)節(jié)描寫的地方或者修改不成功的細(xì)節(jié)描寫。

例如，有同學(xué)寫到飯?zhí)么蝻垼何顼埖臅r間到了，我的肚子已經(jīng)很餓了。我站在櫥窗前面，只見分飯的工友開始盛了一大瓢，他在上面用勺柄刮了一下，到在我盆了的已經(jīng)不多了??

修改：午飯的時間到了，我的肚子早已經(jīng)“咕咕”亂叫。好不容易擠到櫥窗前面，把飯盆子放進(jìn)去，只見廚房工友滿滿的盛了一大瓢，接著用勺柄一刮，富士山馬上變成了塔里木盆地，“撲”的一下扣在我的飯盆子上。

修改之后，工友動作的麻利，“我”肚子餓渴望多吃一點(diǎn)但又不能如愿的情形通過擬詞“咕咕”、準(zhǔn)確的動詞“刮”、“扣”和夸張的比喻傳神地表現(xiàn)了出來。

又比如，有同學(xué)寫《“死板子”爸爸》：爸爸經(jīng)過一年的辛勤勞動，從承包的魚塘網(wǎng)起了幾千斤的鮮魚，樂得不知說什么好。對此，我加以引導(dǎo)：“樂”會是怎樣的呢？要求學(xué)生展開想象，將其“具象化”。很快，作文出來了：“記得那天，爸爸見籮筐里、水桶里到處都是活蹦亂跳的魚，樂得不知說什么好，嘴里銜著一根沒有點(diǎn)著的香煙，一時提提圓滾肥壯的草魚，一時掂掂紅頭黃尾的鯉魚，輕輕的哼著小調(diào)?！?/p>

總之，“細(xì)節(jié)決定成敗”，細(xì)節(jié)描寫將同學(xué)們身邊不經(jīng)意的事和人寫活了，讓他們感覺到平淡的生活其實是那樣的富有情趣，也讓他們找到了打開話匣子的鑰匙，在細(xì)節(jié)描寫的訓(xùn)練中，他們嘗到了作文成功的樂趣。事實證明，服務(wù)中心思想的細(xì)節(jié)描寫，確實是激發(fā)學(xué)生寫作興趣，提高學(xué)生寫作水平的行之有效的方法之一。

第二篇：教師道德與教師幸福的關(guān)系淺探

教師道德與教師幸福的關(guān)系淺探

――如何看待教師的道德與幸福的關(guān)系

邵東一中數(shù)學(xué)特級教師李桂初

何為幸福？仁者見仁，智者見智，答案各異。如果在“幸福”兩字前冠以“教師”，則與師德密切相關(guān)。教師道德與教師幸福兩者關(guān)系如何?本文根據(jù)培訓(xùn)感悟與教學(xué)實踐，對此作些膚淺探討，一為作業(yè)必須，二供同行參考。

一、德性與幸福是統(tǒng)一的整體。

亞里士多德認(rèn)為“德福一致”，并給出了兩個著名論斷：“幸福即是某種德性”，“幸福即是合乎德性的現(xiàn)實活動。我國也有著“德福一致”的思想傳統(tǒng)，有言道“德者，得也”，意即有德之人必有所得，有德之人才是有福之人。

儒家宣揚(yáng)“仁義”，宣揚(yáng)“善有善報，惡有惡報”，這與亞里士多德認(rèn)為“德福一致”如出一轍。無德或缺德之人則由于缺乏創(chuàng)造和享用幸福的德性基礎(chǔ)，喪失了幸福承載能力，因而沒有幸福可言，必“惡有惡報”。歷代帝王“有淫亂之行，天奪其命”，就是例證。

二、教師道德是教師幸福的德性基石。

教師幸福是以教師在教育實踐活動中積極創(chuàng)造和享用幸福資源，自由實現(xiàn)職業(yè)理想和人生價值的一種德性能力。若以 “木桶理論”來描述兩者關(guān)系，那么教師幸福可看作桶幫，而桶底則是“德性修養(yǎng)”。桶底不結(jié)實，桶幫再高也無法承載幸福之水。從這個意義上說，教師道德是教師幸福的德性基石。

教師道德既是教師作為專業(yè)人員的必要素養(yǎng)，也是教師追求教育幸福的基石。教師道德不是對教師的強(qiáng)制規(guī)約，而是促進(jìn)教師提高教育生活質(zhì)量、感受教育幸福的有效手段。教師德性的擁有，意味著教師幸福感的提升。而教師要獲得教育生活的幸福，就必須在理解教師道德的基礎(chǔ)上，在專業(yè)活動中長期踐行師德規(guī)范。只有當(dāng)教師道德滲透在教育的每一項活動中，道德行為成為教學(xué)活動的習(xí)慣時，才能產(chǎn)生教師幸福。

三、教師道德是教師幸福的保證。

亞里士多德認(rèn)為，“沒有一種倫理德性是自然生成的”。教師職業(yè)道德是在教師深入理解教育專業(yè)的基礎(chǔ)上，通過長期的道德實踐活動，在一種個人自覺的狀態(tài)下形成的。教師對師德形成過程的探究、體驗、修煉的過程就是教師獲得幸福的過程。

教師道德是與教師專業(yè)發(fā)展相伴隨的道德品性，既能夠有效地促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，又能使教師在實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的同時，更深地領(lǐng)悟教育的意義，增強(qiáng)責(zé)任感和自律精神，增進(jìn)對教育與生命的理解，感受教育幸福。

四、教師道德是實現(xiàn)教師幸福的必要條件。

教師的首要職責(zé)是教書育人，教育的成功是教師幸福的重要源泉。而教師的道德是教育成功的必要條件，因此教師道德也是實現(xiàn)教師幸福的必要條件。

一個師德素養(yǎng)低下的教師，既不能有效地引導(dǎo)學(xué)生的道德成長和智能成長，在事務(wù)的層次上完成教書育人的使命，做到敬業(yè)履職；也

難以創(chuàng)造性地提升自己教育生活的品位。因此，缺乏師德的教育，毫無幸?？裳浴?/p>

教師是社會特定職業(yè)，偏離了社會的價值取向，離開了道德的軌跡，所有的幸福都只是空中樓閣。教師道德為教師幸福的獲得提供正確的價值導(dǎo)向，它通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系，避免人際沖突，促進(jìn)人際和諧來實現(xiàn)目標(biāo)。因此，教師道德對教師幸福的實現(xiàn)具有十分重要的意義。

五、教師幸福與教師道德具有共生關(guān)系。

人生意義的領(lǐng)悟、價值情感的體驗、生命境界的拓展和生命過程的潤澤是教師幸福生活的本質(zhì)內(nèi)涵。教師幸福感的獲得，必須有教師德性的引導(dǎo)和支撐。在化解職業(yè)壓力、發(fā)掘教育之美、超越“教育工匠”境遇、拓展人生境界的過程中，師德成了教師不可或缺的德性基礎(chǔ)和內(nèi)在力量。實踐表明，豐厚的報酬、精湛的教學(xué)技藝，不一定能讓教師感到幸福。相反，職業(yè)倦怠、尋思跳槽的現(xiàn)象恰恰發(fā)生在不少薪水高、業(yè)務(wù)強(qiáng)的教師身上?？梢?，教師幸福是一種與教師德性緊密相關(guān)的主體能力，德性能力的缺席成了制約教師幸福能力發(fā)展的瓶頸。師德修養(yǎng)是教師實現(xiàn)自我價值和創(chuàng)造幸福人生的根本動力源泉。在這個意義上，師德修養(yǎng)和教師德性成長的過程也就是教師幸福能力提升的過程，即教師幸福與教師道德具有共生關(guān)系。

六、教師幸福是教師道德建設(shè)的精神動力。

康德認(rèn)為，道德是“如何使我們配享幸福的學(xué)說”。教師幸福與教師道德具有共生關(guān)系，教師幸福是教師道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教師道德是教師幸福的精神動力。

沒有幸福的教師，他就不可能把教育工作作為自己人生價值的追求，不可能做到滿腔熱情、耐心細(xì)致地關(guān)心、愛護(hù)、幫助學(xué)生。教師只有擺脫了“教學(xué)謀生”的束縛，步入“教書育人”、“以身作則”、“誨人不倦”的境界，才能在教學(xué)活動中自由地、有創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的全部才能和力量。

七、教師幸福是教師道德建設(shè)的目標(biāo)追求。

教師幸福往往來自教學(xué)中的成就，當(dāng)看到自己以智慧開啟了學(xué)生的思維、用知識和德性幫助學(xué)生走出困境，學(xué)校、家長、社會對自己的教育給予充分肯定的評價時，教師履行職責(zé)的行為也將會獲得強(qiáng)化，并能促使教師更深刻地理解教育的意蘊(yùn)和教師的價值，進(jìn)一步增強(qiáng)教育責(zé)任感與職業(yè)道德理想。與此同時，教師也會更加關(guān)注自己的行為，并有意識地完善自己的個性。教師越能理解職業(yè)道德的內(nèi)涵，就越能在日常教育生活中領(lǐng)悟和感受幸福，并在提高道德認(rèn)知水平并堅定道德信念的同時獲得幸福。

總之，教師道德是教師幸福的基礎(chǔ)，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，共生共榮。教師道德建設(shè)利己利人，價值重大。教師應(yīng)追求高尚師德，為國家培養(yǎng)優(yōu)秀公民、為學(xué)生終生發(fā)展奠基、為教師幸福人生服務(wù)。

第三篇：伊斯蘭教圣戰(zhàn)與當(dāng)今恐怖主義關(guān)系淺探

伊斯蘭“圣戰(zhàn)”與當(dāng)今恐怖主義的關(guān)系

摘要：伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”是伊斯蘭教的重要教義，在穆斯林的生活中占有重要的地位。而當(dāng)今國際安全形勢不容樂觀的一大因素就是恐怖主義的全球迅速蔓延。在以美國為首的西方國家眼中，“巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織”等伊斯蘭教武裝力量無疑是恐怖組織的代名詞。而其實是上，以圣戰(zhàn)為途徑謀求民族解放的行為和那些極端的恐怖行徑是有著很大的區(qū)別，兩者是完全不同事物，不可混為一談的。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭圣戰(zhàn)；恐怖主義；區(qū)別

先隨便舉幾個西方所公認(rèn)的恐怖組織的名字：“阿克隆烈士旅（Al-Aqsa Martyrs Brigade）、哈馬斯·伊斯蘭抵抗運(yùn)動（HAMAS,Islamic Resistance Movenment）、巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織（Palestine Islamic Jihad,PLJ）、哈馬斯軍事部門（Hamas military wing,Izza Deen al-Qassam）、一神教圣戰(zhàn)團(tuán)（Jana’at al-Tawhid wa’al Jihad）”，看到這些組織的名字后，我們一時也許有些迷惑。因為我們發(fā)現(xiàn)有太多的名字有著“伊斯蘭”“圣戰(zhàn)”這樣的字眼。那么伊斯蘭圣戰(zhàn)與恐怖主義之間到底有著怎樣的一種聯(lián)系，這便是本文所要探討的問題。

一、伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”

何謂“圣戰(zhàn)”？從理論上講，伊斯蘭的目標(biāo)是把伊斯蘭教傳播到世界各地，讓所有人都承認(rèn)和信仰獨(dú)一的真主——安拉。因此，伊斯蘭區(qū)域(達(dá)爾——伊斯蘭)和由異教徒統(tǒng)治的非伊斯蘭區(qū)域（達(dá)爾——哈達(dá)爾）之間一直處于一種經(jīng)常性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，伊斯蘭教將這種戰(zhàn)爭稱為“圣戰(zhàn)”。并且在伊斯蘭教傳播與發(fā)展的過程中，伴隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，“圣戰(zhàn)”逐漸成為了穆斯林所必須盡到的宗教義務(wù)。因此“圣戰(zhàn)”在伊斯蘭世界中有著極為重要的地位。

伊斯蘭圣戰(zhàn)是伊斯蘭教的重要部分，在伊斯蘭教中占有重要的地位。伊斯蘭教的重要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都指出圣戰(zhàn)的重要性，號召穆斯林為信仰而戰(zhàn)?！妒ビ?xùn)》將圣戰(zhàn)視為伊斯蘭教中最重要的部分?！妒ビ?xùn)》中曾記載穆罕默德的話說：“我豈能不把事情的頂尖、支柱和最重要部分告訴你們？事情的頂尖就是伊斯蘭；支柱就是祈禱；它的最重要部分就是吉哈德(即“圣戰(zhàn)”)?！薄豆盘m經(jīng)》用大量篇幅論述“圣戰(zhàn)”，規(guī)定“戰(zhàn)爭已成為你們的定制；為主道而戰(zhàn)的人將永久獲勝，將得到真主的獎賞；為主道而戰(zhàn)陣亡的信徒，比其余的信徒得天獨(dú)厚，他們用不著等到世界末日，就可以馬上進(jìn)入樂園?！币舱怯辛诉@樣的理念指導(dǎo)，使歷史上阿拉伯帝國的擴(kuò)張有了一種“在‘圣戰(zhàn)’的旗幟下”這樣一種說法。

在“圣戰(zhàn)”的旗幟下，在分享戰(zhàn)利品的鼓勵下，穆斯林如同潮水般涌出阿拉伯半島，涌向周圍地區(qū)。政府行動的第一個目標(biāo)就是敘利亞。在阿拉伯人眼中，這里到處是牛奶，蜂蜜，就像人間天堂一樣令

人神往。638年，享譽(yù)“真主之劍”的哈立德和名將阿穆爾指揮穆斯林軍大敗拜占庭軍，占領(lǐng)整個敘利亞。接著，阿穆爾又把擴(kuò)張浪潮推向素有“拜占庭帝國的糧倉”之稱的埃及。642年他兵抵亞歷山大城，拜占庭軍敗走。占領(lǐng)埃及后，阿拉伯人繼續(xù)向西挺進(jìn)，一路勢如破竹，征服了利比亞和突尼斯。拜占庭帝國在阿拉伯人的進(jìn)攻面前節(jié)節(jié)敗退的同時，千年古國波斯帝國在阿拉伯人的猛攻下也岌岌可危。637年5月兩軍在嘎底西葉決戰(zhàn)，波斯軍敗，無數(shù)奇珍異寶成為了征服者的戰(zhàn)利品。651年，波斯帝國滅亡。這些歷史讓我們發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的一個特點(diǎn)：針對不信教的地區(qū)和人民，通過武力或其他方式征服，從而將伊斯蘭教傳播出去。

這時我們可能會有一個疑問：“穆罕默德對麥加貴族的戰(zhàn)爭理所應(yīng)當(dāng)被稱之為‘圣戰(zhàn)’，可是并不具用這樣的特征啊?！钡拇_，只要我們回顧歷史我們會發(fā)現(xiàn)除了阿拉伯帝國擴(kuò)張時期的征服擴(kuò)張式的“圣戰(zhàn)”，伊斯蘭“圣戰(zhàn)”還有著另外一種形式。就如同7世紀(jì)時的穆罕默德對麥加貴族的“圣戰(zhàn)”；薩拉丁對十字軍的抗擊；阿富汗對前蘇聯(lián)入侵的抵抗。這些“圣戰(zhàn)”顯然帶著對侵略者或是壓迫者的反抗。

綜上所訴，我們可以看出，伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的實質(zhì)是維護(hù)和傳播伊斯蘭教，它所針對的：一是不信仰者，二是壓迫者即邪惡。而其表現(xiàn)也就有了雙重性，一是進(jìn)攻性的擴(kuò)張征服，二是防御性的抵御邪惡。也許正如多齊所說的“圣戰(zhàn)只有在伊斯蘭教的敵人發(fā)動進(jìn)攻時才進(jìn)行；如果有誰按照別的意思來理解《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，那么，肯定是錯誤的?！?/p>

對伊斯蘭的“圣戰(zhàn)”做了一個初步的了解之后，我們會感到很奇怪：這些都不足以讓伊斯蘭“圣戰(zhàn)”與恐怖主義扯上關(guān)系?？墒鞘鞘裁丛蜃尨蠖鄶?shù)西方國家視伊斯蘭國家為恐怖組織的誕生地，甚至是同伙而予以打擊的呢？

二、恐怖主義的定義及表現(xiàn)

在這里我想提一個看似很簡單的問題“你認(rèn)為什么是恐怖主義？”相信一百個人回答這個問題可以給出一百種答案。但有一點(diǎn)是可以肯定的，當(dāng)你看到諸如“2004年6月12日，49歲的美國洛克希德馬丁公司的飛機(jī)工程師詹森（Paul Johnson）遭到綁架，由于美國和沙烏政府未能滿足恐怖分子所提出的釋放所有伊斯蘭教激進(jìn)分子的要求，6月18號，詹森被自稱為基地組織阿拉伯半島分支的軍事組織斬首，伊斯蘭教網(wǎng)站公布三張鮮血淋漓的照片。7月17日，詹森遇害的全過程錄影出現(xiàn)在國際網(wǎng)路上。同時錄像的標(biāo)題是‘圣戰(zhàn)之聲：把異教徒趕出阿拉伯半島’，該組織已經(jīng)宣布對詹森之死負(fù)責(zé)?！边@樣一條新聞的時候，你會毫不猶豫的說“對，這就是恐怖組織作出的恐怖行徑?！?/p>

對于恐怖主義西方國家和阿拉伯國家有著和而不同的看法。西方國家和阿拉伯國家都認(rèn)為，凡以非正常的暴力手段或以暴力相威脅，造成恐怖效果，以達(dá)到某種政治或社會要求的行為都是恐怖主義行為。只是阿拉伯國家同時強(qiáng)調(diào)，在外國占領(lǐng)之下的人民為恢復(fù)領(lǐng)土和

民族解放而進(jìn)行的武裝斗爭不屬于恐怖主義行為。與此同時，針對于美國的“反恐戰(zhàn)爭”，有學(xué)者指出“美國當(dāng)局傾向于把恐怖主義說成是一種極端的宗教偏執(zhí)情緒所導(dǎo)致，說它背后是一種美國價值觀念的一種仇視態(tài)度?！边@時我相信你很快會想到一個國家——伊朗。美國和伊朗之間就像是不可能存在的永恒的敵人一般，近年來美伊關(guān)系是影響國際安全形勢的重要因素之一。究其深層原因，我們不得不談?wù)劷F(xiàn)代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。

三、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動

20世紀(jì)以來，尤其是戰(zhàn)后，伊斯蘭世界反對外來統(tǒng)治，爭取民族解放的獨(dú)立運(yùn)動，蓬蓬勃勃，如火如荼，各個地區(qū)都先后建立了獨(dú)立的民族國家。這個時期，由于伊斯蘭世界的人民長期遭受殖民統(tǒng)治之苦，渴望盡快擺脫外來統(tǒng)治，求得自身解放。而民族主義運(yùn)動便是實現(xiàn)這個愿望的最便捷的途徑。因此，他們積極響應(yīng)民族主義者的號召，擁護(hù)民族主義者的領(lǐng)導(dǎo)。然而，經(jīng)過幾十年的實踐，全盤西化，全面世俗化，并未出現(xiàn)民族主義者所許諾的，人們所期望的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、國強(qiáng)民富的局面；相反，絕大多數(shù)國家經(jīng)濟(jì)上貧窮，政治上缺乏民主，外交上受制于人。這些都與伊斯蘭教所提倡的“正義、平等、友愛”格格不入。而且西方腐朽的文化暢通無阻地滲透到社會的幾乎每個角落。一些伊斯蘭學(xué)者和穆斯林知識分子認(rèn)為，之所以造成這種局面，是由于實行西化和世俗化的結(jié)果。要想擺脫困境，出路

只有一條，那就是：回到伊斯蘭教中去，只有伊斯蘭教才能解決問題。于是，從20世紀(jì)70年代以來伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(也叫伊斯蘭覺醒運(yùn)動)又蓬勃興起。

現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但以伊朗伊斯蘭革命為影響最大，來勢最猛，舉世矚目。1979年，伊朗的宗教學(xué)者、大阿亞圖拉、伊瑪目霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)伊朗人民，發(fā)動了一場伊斯蘭革命，推翻了實行全盤西化政策的巴列維王朝，建立了伊朗伊斯蘭共和國。制定了“伊斯蘭憲法”，全面實施伊斯蘭法，稱長期控制伊朗、支持伊朗專制封建王朝的美國為世界上“最大的撒旦(魔鬼)”，堅決與之對抗。

與此同時現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的又一個表現(xiàn)是，堅決反對以色列的擴(kuò)張。提到以色列，就一定會提到巴勒斯坦。以巴沖突已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，前文中提到的一些恐怖組織就有幾個就是活動于巴勒斯坦境內(nèi)的。并在以巴關(guān)系中扮演著重要的角色。就以“巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織”為例說明好了。巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)組織是20世紀(jì)80年代以來在被占領(lǐng)土上出現(xiàn)的一個政治組織，它先后制造了多起針對以色列人的襲擊事件，造成人員傷亡，然后宣稱對襲擊事件負(fù)責(zé)，以表明它的力量和影響的存在。（2001年8月12號，以色列北部城市海法郊區(qū)一家咖啡館發(fā)生爆炸事件。據(jù)以色列電臺報道,兇手在咖啡館中引爆了綁在身上的炸彈,在爆炸中有36人受傷,部分人傷勢嚴(yán)重。巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織已經(jīng)發(fā)表聲明,宣布對這起事件負(fù)責(zé),黎巴嫩電視臺稱他們接到了來自伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織聲明，該聲明說該組織一個叫“耶路撒冷大隊”的小組策劃并實施了這起自殺性爆炸事件。）圣戰(zhàn)者以反對以色列占領(lǐng)作為公開的行為，他們認(rèn)為主要作用在于“恢復(fù)人民的自信”。圣戰(zhàn)組織是作為伊斯蘭革命對巴勒斯坦問題作出的的反應(yīng)而產(chǎn)生的，高舉“伊斯蘭，圣戰(zhàn)，巴勒斯坦”的口號，伊斯蘭是出發(fā)點(diǎn)，圣戰(zhàn)是途徑，巴勒斯坦的解放是目標(biāo)。這無疑是圣戰(zhàn)組織被美國認(rèn)定為恐怖組織的主要原因。（按照阿拉伯國家的標(biāo)準(zhǔn)這不應(yīng)為恐怖主義行徑，而應(yīng)該歸于一種民族解放運(yùn)動）與此同時，現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的個別組織和個人在“合法”斗爭受到打擊，面對美國和以色列的強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實力，以及在此基礎(chǔ)上所推行的強(qiáng)權(quán)政治和同一性質(zhì)問題上的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”（“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，如同樣是侵略別國，美國等國動用武力把伊拉克軍隊從科威特趕出去，但對以色列侵占阿拉伯領(lǐng)土，美國卻遷就縱容，不要說動武，連譴責(zé)都沒有），搞了一些暴力活動，不但打擊了美國和以色列以及與這兩個國家親近的一些政府，而且還殃及許多無辜的平民百姓。這種行為，不但遭到各國政府的嚴(yán)厲譴責(zé)和堅決反對，而且也受到大多數(shù)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動組織和個人的否定。至于那些打著伊斯蘭教的旗號為了個人目的所進(jìn)行的恐怖活動，理所當(dāng)然地遭到包括廣大穆斯林在內(nèi)的全世界輿論的同聲譴責(zé)，因為這些恐怖活動與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動是兩碼事。

四、結(jié)論

總之，伊斯蘭圣戰(zhàn)是有著其自身的理論基礎(chǔ)，是一種阿拉伯民族精神的體現(xiàn)。當(dāng)今對于恐怖主義的認(rèn)定絕大多數(shù)情況是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)。這也就致使一些伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的組織名列其中。伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”與恐怖主義畫上等號在很大程度上是由于一些圣戰(zhàn)組織對“圣戰(zhàn)”教義的理解有些片面，甚至產(chǎn)生了誤差?！笆?zhàn)”包括為促進(jìn)伊斯蘭做的任何努力。它既可以通過宣傳說服等和平手段來實現(xiàn)，也可以通過戰(zhàn)爭和武力方式來解決。而如今，一些圣戰(zhàn)組織拋開了“圣戰(zhàn)”的豐富內(nèi)涵，而只取其“武力”和“犧牲”的含義，從而采取一些極端手段。顯然是不符合時代發(fā)展的。在當(dāng)下這個以和平發(fā)展為主題的時代，理應(yīng)發(fā)揮出“圣戰(zhàn)”更豐富的內(nèi)涵，用更科學(xué)的手段來實現(xiàn)伊斯蘭的復(fù)興。從而讓世人能清楚的了解到伊斯蘭“圣戰(zhàn)”與恐怖主義的區(qū)別，獲得更多的支持。參考資料：

①馬明良：《伊斯蘭文明與中華文明的交往歷程和前景》 中國社會科學(xué)出版社

②電影頻道節(jié)目中心《世界歷史》制作組～編著 中國社會科學(xué)院世界歷史研究所《世界歷史》撰稿組～執(zhí)筆 《話說世界歷史Ⅰ》 現(xiàn)代出版社

③秦惠彬～主編《伊斯蘭文明》福建教育出版社

④王三義 《巴勒斯坦“伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織”微探》 中國期刊網(wǎng)論文網(wǎng)

⑤尚勸余 《伊斯蘭圣戰(zhàn)的理論淵源與實質(zhì)》 中國期刊網(wǎng)論文網(wǎng)

⑥孫國祥 《資訊與資訊技術(shù)對國際政治社會化之影響：恐怖組織的實踐》 中國期刊網(wǎng)論文網(wǎng)

⑦馬明良 《近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動》 原載于網(wǎng)絡(luò)

第四篇：淺探小學(xué)語文作文教學(xué)

淺探小學(xué)語文作文教學(xué)

[摘 要]小學(xué)作文是小學(xué)語文教學(xué)中的重難點(diǎn)，也是小學(xué)生最不愿意完成的功課。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往是從小學(xué)中年級開始進(jìn)入作文教學(xué)，其實小學(xué)低年級語文教學(xué)就應(yīng)開始重視作文教學(xué)。然而小學(xué)生的語文功底差，觀察能力低，更沒有組織和駕馭語言能力。那么，如何才能提高小學(xué)語文作文教學(xué)呢？

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文；作文； 教學(xué)

在整個小學(xué)語文教學(xué)中，語文作文教學(xué)既是個重點(diǎn)也是個難點(diǎn)。小學(xué)語文作文教學(xué)該如何下手，是許多語文教師感到非常頭痛的問題，毫不夸張地說，從一個學(xué)生的作文就可以看出其語文水平，因為作文是學(xué)生語文能力的綜合反映。小小的一篇作文就囊括了語文的許多知識點(diǎn)：字詞句的應(yīng)用、標(biāo)點(diǎn)符號的用法、修辭手法的使用等等。由此，作文教學(xué)是個不容忽視的問題。

一、小學(xué)語文作文教學(xué)存在的問題

1.素材匱乏，寫作思路狹窄

正所謂“讀書破萬卷下筆如有神”。小學(xué)生由于年齡小，生活體驗少，閱讀量少，從而導(dǎo)致了在寫作時出現(xiàn)沒有思路、不知怎么下筆等弊病。這種由于缺乏寫作素材積累而導(dǎo)致的“巧媳?D難為無米之炊”的寫作空白區(qū)，在很多程度上制約了小學(xué)生們寫作才能的發(fā)揮和提高。此外，很多小學(xué)語文教師為了完成高額的語文作文教學(xué)任務(wù)，通常采用“三點(diǎn)式”即“開頭――過程――結(jié)尾”的格式來規(guī)范小學(xué)生的作文。更有甚者會細(xì)化到作文的句型、篇幅、結(jié)構(gòu)等方方面面的講解。這種死搬教條、墨守成規(guī)的作文授課方式，不僅會阻礙小學(xué)生的個性化發(fā)展，也會使得小學(xué)生的作文變得千篇一律、毫無靈動性、活潑性可言。

2.忽視技巧講解

古人云：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。由此可見，優(yōu)化小學(xué)語文作文教學(xué)的關(guān)鍵在于向?qū)W生們傳授寫作的技巧和方法，而并非一味盲目追求語文作文的高產(chǎn)量。然而，小學(xué)語文考試中作文的分值也隨之攀升。這也導(dǎo)致了小學(xué)作文教學(xué)中，出現(xiàn)了講解和練習(xí)“兩層皮”的現(xiàn)狀。為了提高班級學(xué)生的應(yīng)試成績，很多小學(xué)教師在作文課上只訓(xùn)練作文的應(yīng)試內(nèi)容，而忽視了作文技巧的講解。通常情況下，小學(xué)語文教師會硬性要求小學(xué)生每天寫多少遍的典型案例、背誦多少文章、寫幾篇作文。但是，這種“插秧式”教育方式，從根本上違背了人教版小學(xué)語文教材重實踐、人性化的教育理論。并且，盲目追求高產(chǎn)的授課方式，在增加小學(xué)生門內(nèi)課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時，阻礙了其寫作興趣的培養(yǎng)。老舍在《最難寫的文章》中寫道 ：“什么文章最難寫？答，自己不愿意寫的文章最難寫。”由此可見，在實際的教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師結(jié)合小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，培養(yǎng)小學(xué)生的寫作興趣、提高其寫作能力，是優(yōu)化小學(xué)語文教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié)。

二、提高作文教學(xué)的有效策略

1.激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

興趣是最好的老師，只有先激發(fā)起學(xué)生寫作的興趣，才有可能將作文教學(xué)順利有效的進(jìn)行下去。例如教學(xué)小學(xué)四年級的一個習(xí)作，是關(guān)于建議班級舉行一次春游活動的，寫一篇關(guān)于春游的《我的建議》。在教學(xué)這一內(nèi)容時，筆者先將春天萬物復(fù)蘇、鳥語花香、萬紫嫣紅的景象做了一番精彩的描述，然后問同學(xué)們是否有一種想顯身于大自然領(lǐng)略其優(yōu)美風(fēng)光的沖動，答案是肯定的。接下來筆者告訴大家：班級欲進(jìn)行一次春游活動，可是去哪兒還沒有決定，想聽聽同學(xué)們都想去哪兒，然后再做定奪。然后筆者要求，要將自己認(rèn)為值得一游的地方寫出來，進(jìn)行全班性的交流，然后看哪個同學(xué)的建議最好，誰所說的地方最值得春游就選誰推薦的景區(qū)，以《我的建議》為題。之后進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，要想別人采納自己的建議，必須寫清楚游覽之地的景物特征，建議的理由要充分，從而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

2.作文與生活相結(jié)合

“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個積極思考的王國”（前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基語），這就告訴我們在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作時，“思維”十分重要，大量地背范文、套模式，期望通過模仿提高寫作水平，是不能真正提高作文水平的，這是因為忽視了學(xué)生的主體地位、忽略了思維訓(xùn)練，沒有開拓思路。只有在“思維”中獲取靈感，才能做到思如泉涌、下筆有神、筆奕生輝。例如，教師要帶領(lǐng)我們的小學(xué)生走入廣闊的生活，以拓展思維領(lǐng)域。法國雕塑家羅丹語曾說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。一些學(xué)生的作文。往往千人一面，百景一樣，寫不出新意來，就是因為缺少細(xì)致的觀察、發(fā)現(xiàn)，觀察本身就是一種“沉默”的思維。由于生活面比較窄，圈子又小，出了家門就迸校門，缺少社會實踐，視野不開闊，活動領(lǐng)域不寬廣，導(dǎo)致對周圍生活了解非常少。根據(jù)目前學(xué)生的實際情況，適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生走入生活，不僅是讓學(xué)生參加一些社會實踐活動，廣泛接觸社會。更重要的是引導(dǎo)他們學(xué)會觀察社會、觀察生活、認(rèn)識事物的方法。事實證明，往往是參加了社會生活實踐活動后，寫出的作文要好多了，具有文采。也顯生動、有形，也就是說，教師要讓學(xué)生在生活中找到思維的起點(diǎn)。

3.引導(dǎo)學(xué)生積累

教師要引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道，在閱讀中進(jìn)行有效的語言積累，豐富自己的大腦倉庫。這樣才能在寫作時文如泉涌，下筆如神。沒有語言積累，學(xué)生的作文將是：“茶壺里煮餃子――有貨倒不出”，內(nèi)心有情而不能抒發(fā)。所以我們要鼓勵學(xué)生廣泛閱讀課外書籍，多讀書，讀好書，不斷獲取間接經(jīng)驗，積累語言。古人說：“書讀百遍，其義自見。”語文教材中.有許多優(yōu)美的文章和片段.這是寫作教學(xué)的好材料。課文中大部分是名家名篇，語言生動形象，易感易學(xué)，很適合學(xué)生閱讀。對于這些課文，我們應(yīng)該讓學(xué)生多讀多記，必要時背下來，積累的東西多了。到寫作文時語言就會像涓涓細(xì)流，自然而然地從筆下流淌出來。要寫出好文章，不但要讓學(xué)生熟讀課文，還要擴(kuò)大學(xué)生的知識面，引導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的報刊，閱讀名家名篇，汲取其中豐富的寫作營養(yǎng)――只有做到讀書破萬卷，才能達(dá)到下筆如有神。

三、結(jié)語

在作文教學(xué)中，只有培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對作文的興趣，才能使學(xué)生對作文由“厭寫”變成“樂寫”。論語有云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學(xué)生對作文達(dá)到“樂之”的癡迷程度，其他一切均可迎刃而解，水到渠成。這樣，教師可以從繁重的負(fù)擔(dān)中解放出來，作文課堂成了思想者歡樂的海洋。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鴻.優(yōu)化小學(xué)語文作文教學(xué)的策略探討.小學(xué)生作文輔導(dǎo)：教師適用.2011（10）.[2]劉麗霞.淺談小學(xué)語文作文教學(xué).中國校外教育（基教版）.2011（6）.

第五篇：三年級作文教學(xué)淺探

三年級作文教學(xué)淺探

摘 要： 學(xué)生作文能力的培養(yǎng)是一個長期的系統(tǒng)工程，對于三年級的學(xué)生來說，這一階段就猶如打地基。地基打得好，建起的大樓結(jié)實耐用；地基打得不好，后果不堪設(shè)想。

關(guān)鍵詞： 三年級 作文教學(xué) 教學(xué)方法

我在三年級作文教學(xué)中，通過學(xué)習(xí)、思索與實踐，得到了很深的體會，即三年級的作文教學(xué)應(yīng)做到五重視。

一、重視說的訓(xùn)練

口頭表達(dá)能力的發(fā)展必將帶動書面表達(dá)能力的發(fā)展，因此由說到寫，一直以來都是作文教學(xué)的最佳途徑。特別是在三年級，學(xué)生的作文剛剛要轉(zhuǎn)入書面作文階段，更應(yīng)該以“說”為基礎(chǔ)，這有三大好處：第一，以說促寫：第二，學(xué)生先口述作文內(nèi)容，便于教師及時獲得反饋信息，有利于提高作前指導(dǎo)的針對性；第三，由程度較好的學(xué)生口述，還能起示范作用。那么怎么進(jìn)行說的訓(xùn)練呢？

首先，在平時教學(xué)中，教師要改變過去一言堂的現(xiàn)象，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓他們在質(zhì)疑、釋疑、討論等過程中，既鍛煉思維能力，又暢所欲言；既保護(hù)他們的口頭表達(dá)欲望，又培養(yǎng)他們的口頭表達(dá)能力。

其次，教師要緊扣課文的教學(xué)，設(shè)計“說”的訓(xùn)練。如：教學(xué)完《富饒的西沙群島》可進(jìn)行復(fù)述課文的訓(xùn)練；教學(xué)《小攝影師》可讓學(xué)生進(jìn)行續(xù)編故事的訓(xùn)練；教學(xué)《一定要爭氣》可讓學(xué)生進(jìn)行想象性的說話訓(xùn)練，說說窒第周接到成績單之后與校長、父親見面的情景，說說童第周成功地把青蛙卵的外膜剝下后，瞧不起中國人的外國學(xué)生的表現(xiàn)。學(xué)生邊說，老師和其他學(xué)生邊評，既激發(fā)學(xué)生說的興趣，又及時針對學(xué)生思維條理較差和語言表達(dá)的不足給予幫助。

再次，教師除了要充分把握基礎(chǔ)訓(xùn)練中的說話材料進(jìn)行訓(xùn)練外，還可通過組織講故事比賽、“說說我的理想”的演講比賽等，為學(xué)生提供充分的表達(dá)空間，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，為寫打下堅實基礎(chǔ)。

二、指導(dǎo)觀察、體驗

生活是作文的源泉，但現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母的嬌縱，商品樓的住房格局，等等，使一部分學(xué)生過著衣來伸手、飯來張口的鴿子式的封閉生活，他們生活經(jīng)驗匱乏，缺少體驗，對生活中的事情都以不經(jīng)意的態(tài)度去對待，所以常常覺得無話可說，無事可說。針對這一點(diǎn)，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、體驗，布置一定的觀察作業(yè)，讓學(xué)生通過看一看、聞一聞、試一試、摸一摸、聽一聽等全方位地感受生活。如：在教學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練2的作文《記一次家務(wù)勞動》之前，我預(yù)先布置作業(yè)，讓學(xué)生自己選擇一種家務(wù)勞動，然后觀察家里的人是怎么進(jìn)行這一家務(wù)勞動的，最后自己動手做一做，又如，在教學(xué)《周總理的睡衣》時，我布置了觀察并實踐怎樣縫衣服的作業(yè)，一學(xué)生在經(jīng)過觀察后，是這樣描寫“她的奶奶為爺爺補(bǔ)衣服的情景的”奶奶林針線包中拿出針和線團(tuán)，她先從線團(tuán)上扯下一段線，把線頭放進(jìn)嘴里，用唾液沾濕，接著捏住線頭，瞇著眼睛，小心地把線穿過針眼在線的尾端打了個結(jié)……讓學(xué)生與生活接近，從生活中汲取營養(yǎng)，積累豐富的生活材料，必將為學(xué)生有物可言，寫出真實的作文，打下良好基礎(chǔ)。

三、重視練筆

教學(xué)大綱指出：“作文教學(xué)要鼓勵學(xué)生多練筆，不僅要求有一定的練習(xí)次數(shù)，還要求每次練習(xí)有一定的質(zhì)量。”學(xué)生的作文能力是靠平時的不斷訓(xùn)練培養(yǎng)起來的，可減少學(xué)生對作文的畏難情緒，是提高學(xué)生書面表達(dá)能力的有效途徑。

練筆除了要抓好課本中的作文訓(xùn)練項目外，還可結(jié)合閱讀課文的教學(xué)，爭取每課一練，讓學(xué)生切實把說寫結(jié)合起來。如：教學(xué)《晨讀》時，我在學(xué)生學(xué)完第二自然段后，讓他們暗中認(rèn)定一個同學(xué)作觀察對象，仔細(xì)觀察他讀書時的神態(tài)、動作，讓他們模仿第二自然段用一段話說給同學(xué)聽，在師生共同評議后，再把這段話寫成書面作業(yè)。

練筆，要讓學(xué)生放開膽子，無拘無束地寫。最好是能讓學(xué)生設(shè)置一本日記本。老師要鼓勵引導(dǎo)學(xué)生，把看到的好詞佳句摘錄下來，把一天之中給自己留下深刻印象的人或事物，用一段話寫下來。練筆除了以上方法外，還可鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生在每一次作文訓(xùn)練之后寫后記。所謂寫后記，就是讓學(xué)生在作文講評后，把自己受到的啟發(fā)、得到的領(lǐng)悟，以及對評改的不同看法、疑問，或想改寫某些段落甚至重新構(gòu)思作文等寫在本子上。后記不拘形式、不限長短，可暢所欲言，鼓勵寫后記有三大好處：（1）督促學(xué)生認(rèn)真閱讀老師的批示；（2）讓學(xué)生能根據(jù)老師的批語有針對性地修改習(xí)作，培養(yǎng)學(xué)生自改作文的能力；（3）便于師生之間進(jìn)行反饋、交流。如：有位學(xué)生在后記中寫道：希望老師能多念一些好作文給我們聽：有位學(xué)生寫道：自己通過讀老師的批語，已經(jīng)知道自己的標(biāo)點(diǎn)符號用得很不好；更有多數(shù)學(xué)生針對自己某一句、某一段的不足進(jìn)行修改，相信學(xué)生經(jīng)過這一點(diǎn)一滴的積累，作文的能力一定會有所提高。對于教師來講，批改那一次次作文，已是沉重的負(fù)擔(dān)，當(dāng)然已沒有時間批改學(xué)生的練筆作業(yè)，那么怎么辦呢？我認(rèn)為有以下方法可用。

1.把學(xué)生的練筆作業(yè)收上來，教師通過瀏覽，把其中的佳作或較有代表性的反應(yīng)普遍問題的習(xí)作，利用合適的時間，拿到班上評點(diǎn)，指出優(yōu)點(diǎn)與問題，然后讓學(xué)生互改自改。

2.讓學(xué)生把練筆作業(yè)拿出來，指名到臺上誦讀，然后師生共同評議，再進(jìn)行互改自改。

3.讓學(xué)生把練筆作業(yè)拿到小小組中交流、討論、且評互改，教師通過聽取各小組長的匯報，進(jìn)行評點(diǎn)。

四、重視閱讀

閱讀是寫作的基礎(chǔ)。通過閱讀，一方面學(xué)生可積累豐富的語言材料，另一方面，可讓學(xué)生接觸各種各樣的寫作模式，開拓自己的寫作思路，提高自己認(rèn)識事物和表達(dá)事物的能力。這一點(diǎn)對于三年級學(xué)生尤為重要，他們剛接觸作文，生活經(jīng)驗少，腦中積累的詞匯也少。如果在此時未能及時補(bǔ)充營養(yǎng)，讓他們覺得作文是一件苦差事，則必然會從此讓他們對作文產(chǎn)生畏難情緒。針對這一點(diǎn)，首先，教師要充分發(fā)揮語文課本的功能，要求學(xué)生多讀多背。教師可通過組織誦讀比賽，激發(fā)學(xué)生對課文的興趣。其次，教師要時常向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀讀物，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并讓學(xué)生把讀到的妙詞佳句或精彩片斷，抄到日記本上。再次，教師要抓好每周一節(jié)的閱讀課的教學(xué)。在這節(jié)課中，教師既可拿出某篇文章誦讀，全班同學(xué)就這篇文章進(jìn)行探討，說出自己喜歡的語句，說說自己想了解的問題，又可讓學(xué)生自帶材料到班上閱讀，然后讓學(xué)生說說自己讀了某篇文章的感受，或讓學(xué)生把以前讀到、記下的妙詞佳句或精彩片斷拿出來互相交流。

五、重視鼓勵的作用

三年級是學(xué)生作文的起步，水平較低是必然的，此時他們就猶如咿呀學(xué)語的幼兒，更需要及時鼓勵、肯定、引導(dǎo)，教師一定要處處留心，重視鼓勵的作用，讓學(xué)生揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，因此，不論是作文訓(xùn)練后的批語，還是對學(xué)生口頭作業(yè)的評點(diǎn)，或是對學(xué)生練筆作業(yè)的評議，等等，教師都應(yīng)及時肯定其中的成功之處與閃光點(diǎn)，給予學(xué)生熱情的鼓勵或表揚(yáng)，讓學(xué)生的表達(dá)欲望與寫作的積極性越來越高漲。