第一篇：廉政文化征文——廉政文化建設進校園

廉政文化建設進校園

“廉政文化建設進校園”工作早已納入我們學校的工作當中。廉潔教育現(xiàn)已滲透到學校教學和師生日常管理的各個領域，充分認識開展“廉政文化進校園”活動具有重大意義。

在全校學生中開展“崇尚廉潔”啟蒙教育，利用法制教育、社會公德教育和基本道德規(guī)范教育，引導學生了解我國基本的廉政法律法規(guī)，結合一些正面的典型進行討論，理解個人成長應具備的基本素質(zhì)，理解個人與他人、個人與集體、個人與社會的關系，引領學生感悟人生意義，懂得感恩、懂得廉恥，提高道德素質(zhì)，從而樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，并通過中小學生的言行舉止影響社會和家庭的廉潔觀念，樹立廉潔從我做起、從身邊小事做起的理念，真正實現(xiàn)廉潔知識進教材、進課堂、進學生頭腦。

我國教育的改革和發(fā)展,關系到21世紀我國綜合國力的提高和現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)，關系到社會主義祖國的前途與命運。青少年兒童是未來社會的建設者，也是今后各條戰(zhàn)線的主力軍，提前對他們進行廉潔教育十分必要，非常重要。他們正處于身心發(fā)育、人生觀價值觀形成的重要時期，很容易受腐朽現(xiàn)象的侵蝕，而且這種不良意識一旦形成，以后就難以糾正?，F(xiàn)在，某些電視節(jié)目充斥著對燈紅酒綠生活的渲染，部分書刊上堆積著對奢侈生活的描寫，生活中耳濡目染的也是父輩們的“迎來送往”。在這種環(huán)境下，如果不對他們進行正確的引導和提醒，很多孩子便會照搬成年人的某些行為，從而埋下隱患。讓他們從小接受廉政文化教育，是對未成年人思想道德教育建設方面采取的一項新舉措，也是新形勢下學校德育工作的一項新課題，對于青少年從小具有抵抗腐敗的免疫力，確保健康成長，對于今后社會的大發(fā)展都具有戰(zhàn)略意義。

中共中央頒發(fā)的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體制實施綱要》特別指出，要把廉政教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操，這標志著“廉政文化進校園”已正式納入我國反腐倡廉教育的格局。我們要通過廉政文化進校園這樣一種有效的形式，使青少年兒童從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在學生中舉辦以“崇廉敬潔”為主題的優(yōu)秀作品展覽活動、在師生中組織一次創(chuàng)編廉政格言及從政警言活動。精心組織，科學安排，確保實效。將青少年廉潔教育活動納入學校德育建設整體規(guī)劃，根據(jù)人生的主題啟蒙化、嚴肅的課題情感化、單一的說教藝術化、不同的年齡層次化的教育原則，開發(fā)校本教材，形成堅實載體；要通過班會、團隊會、黑板報、櫥窗、征文演講、文藝匯演、開通網(wǎng)頁等多種形式，精心設計寓教于樂的活動載體，營造校園“崇廉”氛圍；要重視開展“小手拉大手”活動，發(fā)揮“崇廉”教育的社會輻射功能，讓家長通過孩子了解廉政文化，教育家長重視言傳身教和整個家庭健康向上對孩子的作用，時刻注意自己的言行，清清白白做人，干干凈凈做事，為孩子做榜樣，確?；顒拥膶嶋H效果?！傲幕M校園”活動是反腐倡廉和學校道德教育的重要組成部分，各學校要將此項活動作為反腐倡廉的一項重要工作抓緊抓實，使這次活動成為提高師生素質(zhì)、陶冶師生情操、凈化師生心靈的過程。將“廉政文化進校園”活動作為一項經(jīng)常性工作，抓實、抓細、抓出實效，促進教師職業(yè)道德建設和青少年思想道德水平的不斷提高。

第二篇：廉政文化進校園 校園廉政征文

廉政文化進校園

說到廉政，許多人會很自然的想到，那是做官的事，關咱小民百姓何事？不錯，做官的人手中有權力，有貪的機會，所以為官者如果缺乏廉政品德，無視黨紀國法，他就會貪，就會成為碩鼠。更為嚴重的是，因為官場貪風一開，世風也必將快速傾塌，民心迅速失去，國家的大廈很快就會崩塌。遠的不說，就說近現(xiàn)代的兩個例子：清自乾嘉始，官貪吏掠，雖有道光之節(jié)儉、光緒之勤政，也無法挽救大清王朝之滅亡；蔣家王朝以絕對優(yōu)勢兵力敗于小米加步槍的共產(chǎn)黨軍隊，絕非戰(zhàn)之罪，而是官吏貪污腐敗，導致民心喪失。得民心者得天下，古言千真萬確。所以，歷代有作為的君王無不特別重視吏治的清廉，由此，我們也就明白：明之朱元璋、清之雍正，對貪官污吏大開殺戒的道理了。

然而歷代王朝都不缺乏清正廉明的官員，公堂之上也多掛有“清正廉明”的箴言牌匾，而歷代王朝又都未能幸免因腐敗而滅亡的命運，這到底是為什么呢？當然原因是多方面的，但其中一個重要原因是他們都沒有從教育的根本上抓起。雖然中國古代優(yōu)秀的讀書人都秉承儒家文化修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)，但畢竟只是個人的自覺意識和行為，不是每個人都有這樣的自覺意識的。

因此，廉政道德、廉政意識，必須從教育抓起，從根本抓起，這是民族復興和長盛不衰的百年大計。

教育的改革發(fā)展，是關系到未來我國綜合國力的提高和現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)、關系到中華民族是否能保持持久生命力和強烈競爭力、關系到社會主義祖國的前途命運的大問題。然而，長期以來，我們的教育過分重視學生的考試成績并以學生的考試成績的高低來考量師生的優(yōu)劣，而忽視了學生的國家意識、民族意識、道德倫理、價值觀念，這不能不說是走進了一個急功近利的誤區(qū)。

要知道，道德的力量是能夠凝聚一個民族精神、規(guī)范民族行為的，胡惠林在《國家文化安全：經(jīng)濟全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策論》中說：“文化的生存狀態(tài)不僅積淀著一個民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊含著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因。”

廉政文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一塊非常重要的部分，歷代名人的上疏、家訓、人生總結中關于廉政、清廉、修身等方面的名言箴言代不絕書。治國要廉儉，李世民《帝范》要求自己“儉以養(yǎng)性”，而他的大臣魏征上諫“戒奢以儉”；做官要廉儉，《官箴碑》勸為官者“公生廉，廉生威” ；齊家要廉儉，王昶《家誡》“覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭而能保世持家，永全福祿者”；修身要廉儉，孟子認為大丈夫應該“貧賤不能移”，王陽明《傳習錄》指出“清新寡欲，持志不動，不受聲色犬馬之誘惑” ；教子要廉儉，司馬光《訓子孫文》“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行”。

姜廣輝在《儒家的現(xiàn)代意義》中說：“治本的辦法是從道德入手，改善人性，人好，一切都好！若每個人的行為都符合道德規(guī)范，那人與自然、人與人的許多矛盾便會自然化解，人類未來的前途便會充滿光明?！卑阎袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉政儉樸文化引進校園，作為學校道德教育的內(nèi)容之一，是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然，是當今建設社會主義精神文明、構建和諧社會的需要，更是中華民族走向偉大復興和保持持久的生命力、競爭力的長遠戰(zhàn)略。

那么把廉政文化引進校園，建設廉潔高雅的校園文化，我們教師應當如何去做呢？

作為教師，必須正確認識廉政文化走進校園并作為學校道德教育內(nèi)容的深遠意義，樹立強烈的義務感和責任感。

要想徹底地根治腐敗，不僅是政策與法律的事，不僅是政府相關職能部門的事，更是全民族的大事；根治腐敗不僅靠法律的力量，也要靠道德的力量。道德的建設要從教育抓起，從孩子們抓起，使他們從小就牢固地樹立廉潔淡泊的意識品格，一代人有了這樣的意識與品格，一代代人有了這樣的意識與品格，敦勵風俗，化成民族血液，那樣，我們未來的民族將會是一個什么樣的民族呢？我們未來的民族一定是一個具有高尚道德的民族、一個廉潔儉樸的民族、一個充滿生機的健康民族、一個具有強力競爭力的民族。我們?yōu)槲覀兾磥淼拿褡灞M到我們布道者、播火者的責任，我們?yōu)槲覀兾磥淼拿褡遄鞒銎椒捕謧ゴ笊袷サ呢暙I。雖百年之后，我們也會含笑看祖國之昌盛、民族之富強、子孫后代之幸福。我們才不愧為“人類靈魂的工程師”的光榮稱號！作為教師，必須加強自身道德的修養(yǎng)?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”，正人必先正己。因此，教師必須注重自身的道德修養(yǎng)，淡泊名利，廉潔從教。如何加強自身的修養(yǎng)呢？

一是要緊跟現(xiàn)代社會日新月異的發(fā)展形勢，認真學習鄧小平同志有關社會主義教育理論，深刻認識培養(yǎng)“四有”新人的重要意義；認真學習并踐行胡錦濤主席提出的科學發(fā)展觀，著眼于學生的可持續(xù)性發(fā)展，擯棄只重分數(shù)忽視道德人品的急功近利的行為。

二是多從古代文化中汲取廉政文化的精髓，積淀厚實的傳統(tǒng)文化基礎，這方面的經(jīng)書名著很多，經(jīng)書如《論語》、《孟子》，名著如洪應明的《菜根譚》、王永彬的《圍爐夜話》、朱用純的《朱子家訓》、陳繼儒的《小窗幽記》等等，甚至是傳統(tǒng)的蒙學中的《千字文》、《增廣賢文》等，都是我們用來豐富我們傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的很好的讀物。莊子說：“水之積也不厚，則其負大舟也無力?！焙竦虏拍茌d物，加強自身廉政文化的修養(yǎng)是培養(yǎng)學生廉政意識的必備條件。

三是時時檢點和反思自己的思想言行，荀子云：“君子博學而日三省乎己，則智明而行無過矣。”不吃請，不受禮，不為利欲所惑，誠信做人，誠實治學。身教甚于言傳，以自己的行為風范影響學生，這樣才能如王永彬在《圍爐夜話》中說的“德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。”

作為教師，還應該教育有法，引導有方。道德的感化不是僵硬的說教，不是粗暴的訓斥與批評，而是要春風化雨，潤物無聲。這就要確立民主平等的教育觀念，與學生平等對話，善于抓住生活中平凡的小事，適時點化、循循善誘；要積極配合學校，創(chuàng)造清廉高雅的班級文化氛圍；要引導學生積極參加社會實踐活動，走出校門，走進社區(qū)，走進自然。

作為教師，要充分利用好課程資源。

利用好課程資源首先要擺正科學發(fā)展與名利的關系。前已言之，教育是培養(yǎng)人的，而人的構成除了生物的一面外，主要是文化的一面，人是文化的生物。而文化的構成絕不局限在考試的分數(shù)上，所謂要成才先成人，它有更為廣闊豐富的內(nèi)容。因此，教師對課程資源的利用不能僅僅為了分數(shù)，而應該淡泊名利，踐行科學，把學生放到人的地位上來培養(yǎng)，而不是當做作業(yè)考試的機器來訓練。

其次是藝術使用的問題。課程里有關廉潔奉公、淡泊名利、高潔清正的資源非常豐富，特別是人文學科，有許多鮮活生動的人事，有許多經(jīng)典名言，有許多具有審美和想象的特定意象。這些人事、名言和意象已經(jīng)成為中華民族文化的遺傳基因，絕不因王朝的更迭、時代的變遷而中斷。充分地、藝術地利用好這些課程資源，是我們教師應有的責任與努力目標。

那些具有審美和想象的特定語言意象，無法不使你心懔懔以懷霜、目渺渺而凌云，進而旁騖其他，勵志人生。比如“松、竹、梅、蘭等植物也是其他許多國家都有的，然而中國人看到松，便想到‘歲寒后凋’；看到竹，便想到‘直節(jié)虛中’；看到梅，便想到‘傲雪迎春’；看到蘭，便想到‘幽谷傳香’。這種凝結在字面上的文化意味便是漢語所特有的，而它們所象征的美好品質(zhì)，無不利于社會主義精神文明建設”（金開誠），這就是我們的民族語言所特有的審美與想象力，這就是我們民族語言所特有的似曾相識的親切的感情，這種語言深深地扎根在我們民族心靈的土壤里，代代相傳，形成一種思維。

經(jīng)典名言也是如此，像諸葛亮《誡子書》中的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，讀之，你就會很自然地想到那些淡泊高雅的清廉之士，你就會為自己的貪婪、自私、慳吝而羞愧而汗顏；再如《孟子》中的“生于憂患，死于安樂”，《顏氏家訓》中的“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”，讀之，你就會自然地憂身憂天下，從而勤奮勵志，你就會潔身自好，自覺抵制外面世界的種種誘惑?？梢哉f這些名言的滲透力直至今日也未曾見更為高深的理論取代之。

廉政文化進校園絕不是什么活動，搞一陣就過去了，而是中華民族保持健康的軀體具有長久的生命力與競爭力的重大的戰(zhàn)略舉措。教育是立國之本，教育是興邦之源。作為教師必須清醒而深刻地認識到廉政文化進校園的長遠而重大的戰(zhàn)略意義，讓為著民族的偉大復興，為著民族的長盛不衰而精心播種、辛勤耕耘、欣慰收獲吧！

第三篇：廉政文化進校園征文

廉政文化進校園

鄒城市第二實驗小學西校區(qū)五年級一班常遠

廉，是每個人都應有的品德。特別是我們每一個小學生在校園里的品德怎樣，不僅是看成績的好壞，而是看有沒有正確、積極、健康的思想和道德理念。

一枚硬幣，一張鈔票，甚至是一個錢包，當它孤零零地“躺”在校園里，且恰巧被你發(fā)現(xiàn)，你會怎么做？如果是一枚小硬幣，你可能會因面值太小不屑去花而交給老師；反之，如果是一張百元大鈔或一個錢包，就會有自己“私吞”的現(xiàn)象，也有人會毫不猶豫地撿起來交給老師。如果你選擇據(jù)為己有，那“廉潔”二字在你身上是看不到的。因為廉潔是大公無私，為民奉獻的，更不拿不屬于自己的金錢和物品。從古到今，有許許多多清政廉潔的人。比如我們最敬愛的周恩來爺爺，身為國家的總理，在患重病的時候，堅決不用國家一分錢。如果我們每個人都做到清正廉潔，世界將會更美好！

在我們學校里，有一些現(xiàn)象令人擔憂：某位學生過生日，邀請同學參加，還要求必須送價值很高的禮物；還有的小學生在競選班干部時，為了拉選票，給同學買東西，請同學吃飯，要求同學投自己一票。雖然這只是少數(shù)現(xiàn)象，但不可否認，社會上的一些不正之風，腐敗習氣已經(jīng)侵入到校園，對我們的健康極為不利。

我們學校通常會把差生和好學生安排為同桌，目的是讓好學生督促差生好好學習，以便讓差生更優(yōu)秀。不料卻適得其反，好學生在差生面前居高臨下，差生對好學生有依賴性，做作業(yè)抄襲同桌，考試時靠偷抄同桌試卷來應付。這就失去了最基本的誠實守信，一個不誠實的人，怎么能做到清正廉潔？怎么能光明磊落呢？

廉政文化進校園，我們應該從小事做起，從身邊的點點滴滴做起。做事要廉潔公道，要講文明禮貌，樂于助人??只有這樣，才能成為一個對國家有用的人。

第四篇：廉政文化進校園征文

廉政文化進校園征文

廉潔我謹守、廉政校普照

“不受曰廉，不污曰潔”。廉政，社會永恒的價值追求。

“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互補充，幾千年來影響了一代又一代孜孜不倦的學子。

“一塵不染兩袖清風，視名利安危淡似獅泉河水?！睂υ唬骸岸x桑梓獨戀雪域，置民族團結重如岡底斯山?！闭菍σ淮？追鄙簧恼鎸崒懻?。

孔繁森從部隊到鄉(xiāng)間，從魯西到阿里，踏出了一條閃光的人生軌跡。當一些人把目光轉向西方，夢想著一夜暴富的理想生活時，他卻攀越層層積雪走向險峻的青藏高原；當一些人深陷燈紅酒綠的泥潭，用刮取人民的血汗去經(jīng)營自己的安樂窩時，他卻用自己零散的工資資助那些困難的群眾。為了人民，他獻出了金錢、鮮血、健康乃至生命，穿著破舊的衣衫離開了他眷戀的土地和人民！在他車禍犧牲后，人們在他的遺體上找到的現(xiàn)金只有8元6角，在場的每個人都流下了惋惜的淚。

孔繁森，1944年出生于山東聊城的一個貧困的農(nóng)民家庭。1961年7月應征入伍。1966年9月光榮加入中國共產(chǎn)黨。1979年，國家要從內(nèi)地抽取一批干部進西藏工作，當時任地委宣傳部部長的孔繁森主動報名，掀起了西部開發(fā)的熱潮，建設西部的引領者。

進藏以后，在崗巴工作的三年間，全縣處處都有他踏過的痕跡，陪農(nóng)民收割、干農(nóng)活、修水利；凡事都親力親為，事必鞠躬，更讓人熱血沸騰的是，他為數(shù)以千計的百姓看過病、送過藥，用去他多少工資，連他自己人也說不清。身邊的人不忍心，有時就勸他，注意身體，注意身體。他總是說，看到群眾患病得不到及時醫(yī)治，于心不忍啊！

就在1992年，西藏的拉薩市發(fā)生了強烈的地震，許多藏族同胞失去了家園、被奪走了寶貴的生命。12歲的曲尼、7歲的曲印和5歲的貢桑，這3位藏族孩子在這次無情的地震中失去了親人，成了孤兒，看到自己家的房子倒塌了，看到自己的爸爸媽媽倒在了血泊中，一動不動，他們此時的內(nèi)心是多么的悲疼和恐懼??！在他們最無助的時候，是孔繁森同志，伸出了援助之手，收養(yǎng)了他們..1993年，妻子到西藏探親，去的路費由自己籌措。由于看病，妻子將返程的路費花光了，只好向孔繁森要錢，他東挪西借才勉強湊夠了500元，而回程機票當時是每個人800元。妻子不忍心讓丈夫為難，就向熟人借了一些?；氐綕虾?，他妻子去看望大學的女兒，女兒一見面就對媽媽說：“學校要交學雜費，爸爸讓我跟您要?！逼拮右宦?，眼淚刷刷地流了下來———自己身上剩下的錢，連回家鄉(xiāng)的車票還不夠，哪里還有錢給女兒交學雜費！

廉政文化進校園征文

孔繁森同志對黨忠誠，淡泊名利。他不僅時刻把基層群眾的冷暖。疾苦掛在心上，而且對自己的下級關懷備至。每逢看到群眾家里有困難時，他總是傾囊相助。

作為21世紀的大學生，即使科技日新月異，但我們還是應該把謹守愛國的情懷、廉潔的作風帶入校園———

一． 要把學習孔繁森廉政精神落實到堅定信仰上。他的感人事跡和崇高精神，集中到一點就在于他堅定地樹立了共產(chǎn)黨員的理想和信念，確定了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二． 要把學習孔繁森廉政精神落實到忠誠奉獻上。他把忠誠奉獻作為人生的最高境界，服從安排，真心為民，把全部精力用在了黨的事業(yè)上，用在了全心全意為人民服務上。

三． 要把學習孔繁森廉政精神落實到開闊奮進上。他無論處在什么崗位上，都始終保持良好的精神狀態(tài)，始終保持革命的樂觀主義精神，始終保持開闊奮進的工作作風。

四． 要把學習孔繁森廉政精神落實到追求卓越上。他不僅任勞任怨、廉潔自律，更重要的是追求卓越、勇奪一流的拼搏精神。

孔繁森同志一生為黨的事業(yè)為重，以加強民族團結為己任，兩度奔赴雪域高原，不畏嚴寒的自然環(huán)境，為藏族同胞嘔心瀝血謀福祉，一腔熱血都傾注在青藏高原之上。

校園廉政教育的成敗，不僅關系著我們黨反腐敗斗爭成績的鞏固，更關系我們國家未來的建設；搞好校園廉政教育史一項長期而任重道遠的工作，不可能立竿見影，一蹴而就，需要我們一同去開創(chuàng)。

同志們、讓我們一起為了這個共同的目標奮斗吧！

第五篇：廉政文化進校園征文（范文）

遵紀守法

廉潔從教

廉潔從教，是教師職業(yè)道德中的一個最顯著的特點，是在社會主義市場經(jīng)濟下對教師提出的具體要求，也是人民教師的崇高風范。廉潔從教是教師教育教學活動與個人利益之間關系的準則，廉潔從教在建設社會主義新形式下顯得尤其重要，教師應當注意保持這種思想品德。

人們都說：“教師是太陽底下最崇高的職業(yè)！”這體現(xiàn)了人們對教師的尊重。教師之所以受人尊重，因為他是人類文明、文化的傳播者，因為他的職業(yè)是神圣的，擔負著培育下一代的艱巨任務，他為人之師，是人之楷模。然而，近年來，由于社會上各種因素的影響，社會價值呈現(xiàn)復雜化、多樣化的趨勢，對生活相對清貧的教師來說無疑形成了巨大的沖擊。一些教師淡化了對事業(yè)、對理想的追求，敬業(yè)精神隨之下降。有的教師損人利已，私欲膨脹等等。這些行為不僅違背了《教師法》、《教育法》，也損壞了教師的整體形象，更為嚴重的是敗壞了社會風氣，污染了育人環(huán)境，扭曲了純潔的師生關系。那么如何克服為師不廉，消除行風不正呢？除了健全制度，加強紀律教育外，最主要的還是要消除教師不廉不潔的外因。我認為：

首先，對于教師來說，要“學高為師，身正為范”，在當前形勢下，要特別強調(diào)“廉潔從教”，每位教師都要遵紀守法，遵守職業(yè)道德，堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻。教師不能以從事經(jīng)濟活動的心理來從事教育教學活動，也不能要求學生對自己付出的勞動從物質(zhì)利益上作出回報，也不應當利用工作之便向?qū)W生或家長索取額外報酬。進而促進社會道德水平，促進社會義精神文明建設。要以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠留在學生的心中；讓學生懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

其次，教師要發(fā)揚奉獻精神。一個人只要深深地熱愛他自己所從事的職業(yè)，就會為之奮斗，為之獻身。教師職業(yè)作為一種以人育人的職業(yè)，對其勞動質(zhì)量提出了更高的要求并無止境，對其勞動數(shù)量卻又很難做到準確計算，所以從事教師職業(yè)必須發(fā)揚奉獻精神。教師的奉獻精神就是以為學生服務為宗旨，以培養(yǎng)少年兒童成長為最大職責，不計報酬，淡泊名利，樂于獻出，以教為志，以教為榮的精神。這就需要一種在已有的基礎上，開拓前進，勇往直前的奉獻精神。社會對教育寄以厚望，對教師賦予重任，教師要以國家社會的大業(yè)為已任，正視本職所承擔的職責，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻自己的青春年華。

再次，教師要遵紀守法杜絕利用職責之便謀取私利。教師利用履行教育學生職責之便為個人謀取私利，與堅守高尚情操、發(fā)揚奉獻精神是背道而馳的。應樹立以積極的勞動創(chuàng)造為社會集體作貢獻觀，樹立思想言行合乎道德標準的道德觀，要在勞動貢獻基礎上追求利益，不要不勞而獲，不索取損害他人利益的財物。不收受不義之財，正確看待社會各種現(xiàn)象。教師作為社會上一個思想水平較高的群體，要以堅定的立場維護教師自身廉潔從教的形象。我們也應當看到，近幾年，教師待遇的不斷改善，教師的收入、政治地位和社會地位的大幅度提高，使職業(yè)穩(wěn)定性的優(yōu)勢日趨突出，教師也成為越來越多的人選擇的職業(yè)?？傊鳛橐幻嗣窠處煟瑧杂X地把教書育人作為自己的光榮職責，努力按照十九大會議的主題：不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的重要思想要求自己，以教師職業(yè)道德規(guī)范嚴格約束自己，在工作中做到遵紀守法，廉潔從教，堅守高尚情操，認真履行職責，為教育事業(yè)奉獻終身。

譙家鎮(zhèn)中心完小

劉旭強