第一篇：彝族地區(qū)小學漢語教育淺談

彝族地區(qū)小學漢語教育淺談

少數(shù)民族小學漢語文教育，歷來都是一件令人頭痛之事。本人從漢語言文學大專專業(yè)畢業(yè)至今從事彝族小學漢語文教育，工作中的心得體會，在此做一細細梳理，既能提高自身工作效率，亦可對新入門同仁拋磚引玉。

我縣彝族小學一年級之前開設(shè)有語言過渡班（類似于學前班，使彝族兒童能聽懂基本的漢語），因此彝族兒童具備了能聽懂最簡單的漢語語言的能力，漢語教育均以此為基礎(chǔ)展開。

如何開展純彝族地區(qū)學生漢語言教育，首先必須了解彝族地區(qū)現(xiàn)在的教育狀況。

一、彝族地區(qū)教育之現(xiàn)狀

（一）歷史原因

本人進行漢語教學的學校所在地，屬本縣純彝族地區(qū)，也就是說99.9%的常住人口為彝族人，所以，在他們的日常生活中，交流語言基本為彝語，且由于此地以往交通不發(fā)達，經(jīng)濟比較落后，教育教學條件差，教師資源缺乏嚴重等原因?qū)е麓说亟虒W嚴重落后于本縣其他地區(qū)。

（一）父母觀點

由于彝族地區(qū)交通不發(fā)達，經(jīng)濟落后，彝族同胞祖輩思想較為閉塞，到學校接受教育的人少之又少，所以在他們的觀念中，認為放牛、養(yǎng)羊便是生活的出路，這種思想根深蒂固，完全沒有意識到教育對現(xiàn)代的重要性。所以，輕視教育在他們身上嚴重體現(xiàn)出來。在他們的認知里，讀書不如回家養(yǎng)牛、放羊好，所以，絕大部分家長只是為應付九年義務教育，基本上讓孩子在校上完小學、初中即可，更甚至，有的家長因為家中經(jīng)濟負擔等原因，讓孩子輟學回家。

此外，此地學生家長重男輕女的思想很嚴重，認為女孩子讀書沒有用，讀好書不如嫁好人，完全不注重對女孩子的文化培養(yǎng)。

（二）學生自身原因

由于學生受到父母思想的影響很大，所以在有的學生早初的認知里，也認為學習無關(guān)緊要，只需會寫自己的名字，會簡單的加減乘除就好，加上父母的縱容，久而久之，他們便產(chǎn)生了輕學、厭學，最后走上棄學的道路。還有部分學生，因通過聽他人對外界的胡亂講述，說讀書不如到外面去打工，可以掙很多錢，這使得他們對外界產(chǎn)生了盲目的向往，認為只要走出學校，便可走上打工之路創(chuàng)造巨大財富，從而產(chǎn)生了棄學的念頭。

（四）教學成績

從以往到目前來看，因為學校的教學師資力量薄弱、家長的不配合、學生的混學觀念等原因，使得彝族地區(qū)學校期末考試成績，大幅度落后于漢族學校學生。

為何彝族地區(qū)漢語教學實施這么困難呢？可以從彝語與漢語之間存在的差異中去尋找原因。

一． 彝語與漢語的差異導致漢語教學的困難

彝族擁有悠久的歷史，在本民族的發(fā)展歷史中形成了自己獨特的語言文化，與漢語之間產(chǎn)生了很大的用語差異。其具體差異表現(xiàn)如下:

（一）語音

彝族語言，自成一派，與其他民族語言完全不同。一音一義，彝語于口腔的發(fā)音部位，與漢語稍有不同，無論唇音、齒音、舌音，均須參以喉音，或者鼻音，其語調(diào)才能準確，而且有時發(fā)音及其短促，有時發(fā)音又特別深長。

除此外，彝語還有一突出特點，便是它的聲調(diào)。彝語有四個聲調(diào)，從對平常與彝族人的接觸來看，從他們的對話中，了解到相同的彝語，只要調(diào)不同，那么所表達的意思就完全改變了。而漢語發(fā)音不像彝語一樣，每字須參以喉音或鼻音，并且漢字的每一個字都有相對應的音節(jié)。

（二）詞匯

彝語與漢語在詞匯方面存在很大的差異。

按詞的使用范圍，彝語詞匯可分為方言詞和全民詞（同源詞），兩者比較，同源詞約占所比較的2800多個詞的40%—60%。據(jù)了解，各彝族地區(qū)所使用的同

源詞，代表的意思也存在著差異。按詞的結(jié)構(gòu)方式劃分彝語詞匯，有單純詞、復生詞和派生詞三類。從構(gòu)詞角度看，雙音復合詞在現(xiàn)代彝語詞匯中占首要位置，代表彝語詞匯發(fā)展的趨勢。據(jù)當?shù)匾妥寰用袼v，他們本民族存在的彝語規(guī)范字很少，大概就八百來個，許多彝語詞匯都是經(jīng)已有文字演變而來。

而漢語的詞大多由單音節(jié)“語素”構(gòu)成。我們所常用的字大概有三千多個，次常用的字又有三千多個。與彝語字詞相比，漢語字詞量太多太復雜。

（三）語法

彝語與漢語在語法上有較大的區(qū)別。彝語與漢語的語法結(jié)構(gòu)不同，特別是動賓式的合成詞與漢語完全相反。如“吃飯”的彝語順序是“飯吃”。在漢語教學中，由于彝語語法同漢語語法相反，所以在字詞造句或?qū)懽魑臅r，往往會因為學生的彝漢直譯，而鬧出了不少笑話。記得一次，我班上兩個學生因玩鬧而發(fā)生了小摩擦，在我問其原因的時候，其中一名學生則直接告訴我，“他玩我”（其實他想表達的是他和我玩）。所以，由于彝語和漢語語法的相反，這也加大了教學的難度。

（四）文字

1975年四川涼山彝族地區(qū)制定了四川《彝文規(guī)范試行方案》，共確定819個規(guī)范彝字。彝文從形體上看雖與漢字接近，實際不是從漢字演變出來的，它是長方形為主體的音節(jié)漢字，自稱一派。其書法從左到右橫寫或縱寫，這與漢字的書寫恰好相反。

三、彝語正負遷移對漢語教學的影響

（一）正負遷移的理解

所謂“遷移”主要是指一種學習對另一種學習的影響。遷移有正負之分，一種學習對另一種學習起促進作用的叫正遷移，一種學習對另一種學習起干擾或抑制作用的則叫負遷移。

（二）影響

彝族學生受家庭和周圍環(huán)境的影響，大多數(shù)交流都是使用彝語，彝語是他們的母語，是他們的第一語言。大腦中的彝語信息量已相當豐富，在接受漢語信息的時候，彝語對漢語的干擾是不可避免的，這種干擾的程度會因年齡、語言的接受能力以及學習方法等因素的不同而不同。這和漢族學生學習英語會受到漢語 的干擾道理是一樣的。比如，我班學生處于小學低段的時候，聽寫字詞，往往會把“吃”寫成“乞口”。到目前為止，也依然有同學會將有些字反著寫，因為在彝語字的拼寫上，彝語寫法和漢語寫法順序恰恰是相反的，在他們的腦海里，還深受著彝語寫法的干擾。這種干擾在短時間內(nèi)想要排除，是不可能的，只有在長期的漢字拼寫積累中，潛移默化的改變。

四、結(jié)合實際，找到最佳教育方式，提高教學質(zhì)量

（一）正視彝語正負遷移對漢語教學的影響

彝漢兩種語言存在著很大的差異。在漢語學習中由于經(jīng)常不可避免地受到來自彝語的影響，使得彝族學生漢語學習的質(zhì)量及效果大打折扣。在進行交際時，由于彝族學生經(jīng)常借助彝語來表達思想，所以與漢族學生交際存在一定的障礙，因此我們要借助彝族學生已掌握的彝語知識及積累的彝語學習經(jīng)驗，充分激活、利用、發(fā)揮彝語的正遷移，防止彝語干擾的消極的負遷移作用，從而提高彝族學生漢語學習質(zhì)量，促進漢語教學。比如，要想改變學生在漢字拼寫上反著寫的問題，除了在學生學習生字時，強行地死記硬背而外，還可以編一些兒歌，讓他們對彝語字寫法和漢字寫法進行比較，從而加深記憶，鞏固學習。

（二）多與家長溝通，開展家長座談會，請教育專家進行交流等方式，逐漸轉(zhuǎn)變家長思想觀念，提高家長對教育的重視度

由于本地學生家長受祖輩封閉思想的嚴重影響，形成一種讀書無用的觀念。更甚至，有的外出務工家長只是把學校當成了托兒所，他們認為孩子在家不安全，認為孩子送到學校了，一切都天經(jīng)地義的該由學校和老師負責，而對孩子的學業(yè)及各方面表現(xiàn)卻是不聞不問。因此，針對此類現(xiàn)象，學校、班級可多次開展多種形式的家長座談會，或打電話，多與家長進行溝通交流。從當今社會的現(xiàn)狀、當?shù)氐臓顩r、輕視教育的后果、重視教育帶來的好處等方面，也可搜集相關(guān)的圖片資料，真人真事，多次與家長進行交流，讓他們明白只有讓孩子接受教育，才能從根本上改變生活的現(xiàn)狀，逐漸影響他們的認知，轉(zhuǎn)變他們的思想。

在上期，由于家長的頑固思想與我教學理念差異太大，從而導致了一件非常不愉快的事件發(fā)生。某天晚上7點30左右，一位學生的家長（學生的大伯）打來電話，兇狠的口氣問我，把他的侄子送回去是啥意思？其實，這位學生因從上學年到現(xiàn)在，在家長的保證下，屢次不完成作業(yè)，最后，我只好在當天下午，送

他回家，讓他父母教育好了再說，結(jié)果我不知道這學生回到家后，被他爸爸揍了一頓。這位學生的大伯就看不下去了，認為孩子回家被打是我的責任，是我要求太高，在他大伯的觀念里，覺得他侄子能做多少作業(yè)就做多少，何必要求他非要完成作業(yè)呢？認為我教育太差，導致他侄子在家被打。其實這個孩子他很聰明，只是因為懶惰而已。所以，當時我聽他大伯的語言后，也很生氣，與他大伯發(fā)生了言語上的沖突。事后，我也覺得自己當時的態(tài)度有點過了，對于此事的做法也也有不妥的地方，我應該事先打電話與學生家長進行相應的溝通，讓他事先有個了解，而不是茫然的面對回家的孩子。如果事先進行溝通的話，那么這個學生也不會回家就挨一頓打。所以，通過此事，我也深刻的明白了，與家長之間的溝通很重要。

所以此后，在我們班，每次我都會做足充分的準備，揣摩家長的內(nèi)心，在開家長會的時候，說到家長們的心底里去，從內(nèi)心讓他們對重視教育產(chǎn)生共鳴。記得一次家長會后，一位學生的媽媽，抓住我的手緊緊不放，眼含淚水，用著蹩腳的漢語告訴我，之前他們都不懂教育的重要性，只是覺得能認識兩個字就行了，現(xiàn)在通過老師的反復解說，讓她的內(nèi)心震撼不已，明白孩子還是要多讀書才好。所以，通過此次事件，我再次深深的明白，與家長之間的溝通至關(guān)重要。除了開家長會外，我還會通過打電話與家長進行交流，讓他們及時的了解到自己的孩子在學校的具體表現(xiàn)，同時請求家長與老師配合，共同管理好學生，提高他們的教學成績。

此外，學校還可與本地教育部門聯(lián)系，請相關(guān)教育專家對家長思想進行疏導，引導他們轉(zhuǎn)變思想。就像前不久，我們學校剛剛請了一位教育方面的專家到學校進行座談交流，主要針對的就是家長，會后，從家長的反應可以看出，請相關(guān)專家與家長進行交流有著重要的作用，也是很有必要的。

（三）分析學生特點，采用多種形式鼓勵學生學習

不同年齡階段的學生具有不同的特點，如低年級的學生，則因剛接觸漢語，所以在溝通交流上存在一定的困難，這也是漢語教學起步最困難的時期。針對低年級學生年齡小，好奇心重的特點，在最初的教學過程中，教師的教導方法不要太過呆板，形式可多種多樣，讓他們在快樂的環(huán)境里接受新的知識，以免讓他們失去了對新鮮事物的好奇心，失了學習的興致。比如，在教學中，可以帶領(lǐng)學生 5

采用做游戲、學兒歌等形式，讓他們在歡樂的氛圍里接受新的知識，這樣可以達到事半功倍的效果。

此外，在教學過程中，可實施禮品獎勵制度。小學生對老師有一種莫名的敬仰之情，如果能因表現(xiàn)好而受到老師的表揚，那么這會讓他內(nèi)心雀躍，增強他對學習的信心，同時也能激勵其他學生想要好好表現(xiàn)受到表揚的決心。其次，在漢語初學階段，不宜講解過多、過快，只需一天掌握一個知識點就好，牢牢掌握每一個知識點，這為今后的漢語學習又打下了堅實的基礎(chǔ)。而中高年級的彝族學生，因為他們已具備了一定的漢語基礎(chǔ)，所以在教學過程中，開始重點培養(yǎng)他們的自學能力。此階段的教學，多以語言鼓勵為主，因彝族學生上學年齡都較漢族學生晚一些，雖是小學，但他們已有一定程度的自尊心，切不可用過激的語言刺激他們，更多的是用勉勵的話語鼓勵他們，支持他們，促進他們認真學習。

（三）明確要求學生在校期間不得使用彝語，塑造語言環(huán)境，增強漢語表達能力

彝族學生因受家庭和周圍環(huán)境的影響，所以大多數(shù)時間交流都用彝語，即使在校內(nèi)或課堂上，都隨處可聞彝語，這大大影響了漢語的教學。因此，針對此種情況，必須明確要求學生在校內(nèi)使用普通話，不得使用彝語，如違反規(guī)定，需采取一定的懲罰制度。例如，如果在上課期間使用彝語，那么便可以讓該學生在班上為同學們表演節(jié)目以示懲戒，切記不可使用過激的方法迫使他們不得使用彝語，而是通過向他們講訴在校期間還使用彝語的話，對學習的嚴重影響，使他們從心底里接受在校期間不再使用彝語。這樣逐漸減小彝語對漢語教學的消極影響，通過長期的漢語交流，不斷增強彝族學生的漢語表達能力，增強他們的漢語語感，使?jié)h語教學達到事半功倍的效果。

（四）養(yǎng)成良好的學習習慣，逐漸擁有一定的自學能力

播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。養(yǎng)成好習慣，成就好人生。對于孩子來說要成就學業(yè)、事業(yè)，要擁有美好人生，必須養(yǎng)成學習的好習慣。

對于絕大部分彝族學生來講，基本上沒有任何好的學習習慣。每天放學回家，吃了飯，作業(yè)亂寫亂畫就當是完成任務，更甚至有的人連作業(yè)也不完成。每天走進校門書包一放，外面的操場就是他們的快樂天地，根本不懂什么是預習、復習。所以，對彝族學生來說，養(yǎng)成良好的學習習慣是學好漢語的關(guān)鍵。6

比如我班漢語教學，課前必須要求學生花一定的時間對課本進行預習，熟知課文內(nèi)容。每天早自習前十分鐘到校開始大聲朗讀課文，第二天教學新課前讓學生起來回憶復習前一天所學的內(nèi)容，久而久之，使他們形成了一種較好的學習習慣，對漢語教學的實施也有很大的好處。

此外，還要培養(yǎng)學生自學能力的養(yǎng)成，培養(yǎng)他們的學習能力，教會他們一定的學習方法，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，留給他們較大的空間，最大程度地發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們學會自我發(fā)展。

（五）聽、說、讀、寫四項并重，全面培養(yǎng)學生的語文素質(zhì)

彝族學生最先接觸的漢語來自課本，所以必須要求每一個學生牢牢掌握課本中出現(xiàn)的字詞，能夠跟隨老師正確的朗讀出來，并且能夠準確地聽寫出來。其次，能夠運用課本中出現(xiàn)的生字組成新的詞并造句，為以后的看圖寫話，甚至作文打下堅實的基礎(chǔ)。大量的詞匯是寫好作文的關(guān)鍵，所以對詞語的積累非常重要。此外，大量的背誦課文是每個學生必不可少的，因為彝族學生最先接觸的大量漢語就是來自課本。這樣不僅能增強學生的漢語語感，又為寫作積累了必要的語匯量。本人在漢語教學中，特別重視學生的讀、說、寫的能力培養(yǎng)。本人認為大量的朗讀、閱讀，不但能增強學生漢語語感，又能拓寬學生的知識面；而大膽的說出來，則增強了學生的語言表達能力，大量的閱讀與大膽的表述則為寫（作文）做了很好的鋪墊。為了訓練學生的聽、說、讀、寫能力，每天我都會要求學生反復地、大聲地朗讀課文，并對文中出現(xiàn)的字詞反復的進行搭檔式聽寫（即兩個學生一組，一好一差，相互幫助，相互督促）。每天課前五分鐘會安排一個學生到臺前進行演講與學生交流。長此以往，學生的各方面都有了很大的進步與提高。

（六）走進學生心里，增進師生關(guān)系，促進教學

彝族學生面對的環(huán)境很簡單，所以他們的內(nèi)心很單純，很淳樸，在他們的世界里就簡單地存在著喜歡與不喜歡。而他們對老師的態(tài)度又嚴重影響著漢語教學的質(zhì)量。所以，老師要懂得去理解學生，去尊重他們，明白他們的內(nèi)心變化，要剛?cè)岵?，走進他們的內(nèi)心世界，成為他們的知心好友，讓他們從內(nèi)心里接受你，喜歡你，從而喜歡學習。比如，我們班有的學生很靦腆，遇到問題，遇到困難，不知道該怎樣向老師講述，那么這個時候我便會用隱晦的方式告訴他們，有什么自己解決不了的問題，如果不好意思說出口的，那么可以通過寫信的方式告訴老 7

師，老師也會通過回信或其他方式幫助他解決問題，并且為他保守秘密。到目前為止，基本上每天我都會收到學生的來信（從門縫塞進來的），了解到他們所存在的煩惱，并且及時的回信給他們，幫他們解決問題。這樣既避免了學生不好意思說出困難的尷尬，讓他們的內(nèi)心了有一個宣泄的出口，也增強了學生和老師之間的交流，增進了師生之間的感情。

（七）堅持不懈，堅定信念

在彝族地區(qū)進行漢語教學，會面臨許許多多的困難，如語言障礙、辦學條件、家長觀念等，而且這些困難并不是在短時間內(nèi)就能解決。當我們面對這些時，就需要我們擁有堅持不懈、堅定不移的信念，相信通過自己的努力、自己的不放棄、自己的付出，總會有收獲。例如，我現(xiàn)在所教班級，剛接手的時候，全班語文成績很差，考二三十分的人占了很大部分，特別是有一個女孩子語文成績只有3分，之前教她的老師已經(jīng)基本放棄她了，但我認為她可以學好，她需要的是老師的關(guān)注，老師的鼓勵，同學的幫助，于是課后我會經(jīng)常輔導她，從最簡單的拼音開始，再請成績好的同學每天帶著她一起學習，直到現(xiàn)在，她已經(jīng)能考上五十分，雖然成績?nèi)匀缓懿睿敲看慰荚囁加羞M步，這對于我來說就足夠了，所以在教學過程中，不管學生的成績有多差，只要自己不放棄、只要自己堅定信念，那么我相信只要付出了，總會有回報的。

第二篇：彝族的火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日

彝族的火把節(jié)

六（2）班 陳陽晶

彝族的火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流傳與云南，貴州，四川等彝族地區(qū)。白，納西，基諾等族也過這一節(jié)日?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。本詞條將從彝族火把節(jié)起源、傳說、主要活動和意義幾個方面進行詳細介紹。

農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。

農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學者認為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說，相當于彝歷的新年。

火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔首領(lǐng)集會于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對丈夫執(zhí)著的愛戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日；武定彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護莊稼生長?；鸢压?jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳鳌Ｔ谝妥宓貐^(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開“火神會”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。

到了節(jié)日，各族男女青年點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進行集會，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動萬歲。

啊！彝族的火把節(jié)真好，我愛彝族的火把節(jié)。

第三篇：彝族地區(qū)厲行勤儉節(jié)約調(diào)研報告

彝族地區(qū)厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費調(diào)研報告***鄉(xiāng)黨委書記——****

彝族是一個勤勞勇敢，熱情好客的民族，彝族有一句諺語“一頓不做成九頓吃，就不會過日子；九頓不做成一頓吃，就不能待賓朋”就充分的體現(xiàn)了彝族同胞的熱情好客，而在大涼山的彝族同胞則更是如此，誰家來了親朋好友或者是舉辦紅白喜事都要大量宰殺牲畜隆重接待八方來客，方顯主人家重視來客，主客雙方有感覺很有面子，若不如此，則主人家會被人認為是小氣吝嗇，主客雙方都會感覺尷尬。這種風氣給本就貧困的彝族山區(qū)帶來了沉重的經(jīng)濟負擔，作為彝族聚居區(qū)的干部，我對此作了一次專題調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研結(jié)果匯報如下：

一，本鄉(xiāng)基本情況

我鄉(xiāng)地處**縣東南部，東鄰***鄉(xiāng)、**鄉(xiāng)，西與**鎮(zhèn)隔河相望，北與***鎮(zhèn)相鄰，南與***縣***鄉(xiāng)接壤。為彝族聚居鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)現(xiàn)有總?cè)丝跒?***人，2013年農(nóng)民人均純收入****元，絕大部分是農(nóng)業(yè)人口，人多地少，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，主要農(nóng)業(yè)作物為水稻、玉米、土豆、一部分人外出務工，勞務經(jīng)濟為我鄉(xiāng)農(nóng)民主要經(jīng)濟收入。

二、農(nóng)村主要鋪張浪費現(xiàn)象

調(diào)研中，我們問了一位正準備請朋友聚餐的小伙子，他 1

說：“朋友聚餐，目的是請大家吃高興，吃來剩起點沒有關(guān)系，朋友高興了我的地主之意就達到了。”在農(nóng)村，我們遇到一戶彝族正在辦喜酒，酒席完后桌上留下許多剩余的肉和菜，我們悄悄問主人，剩下的肉和菜怎樣處理，你不覺得可惜嗎。主人說出了心中的樂和苦：“地鄰和親戚朋友送來的禮金和祝福，你總得把他們招待好呀，不能做出扣兮兮的樣子，讓人瞧不起，為了這次喜酒準備半月之久，再說我們彝人講究吃不完為樂、為富。不過，酒席過后得背上許多債……。”

而彝族親人去世其場面就更加隆重，與主人家稍微熟悉的朋友都要牽羊去奔喪，而于主人家是親屬的，則更是要牽牛奔喪，現(xiàn)今一頭普通的耕牛價格也是在1萬元左右，而大家為了顧面子往往爭相購買更大更貴的牛，經(jīng)濟條件差一點的甚至不惜舉債購牛。而主人家為了接待好親朋好友也要大量宰殺耕牛待客，此種風氣嚴重助漲了鋪張浪費之風，嚴重增加了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟壓力，甚至有的家庭在辦完紅白喜事之后已舉債累累，家徒四壁，又回到特困狀態(tài)，有的人只好遠走他鄉(xiāng)，有的人只能干些違法亂紀之事來彌補虧空，已嚴重影響到了彝區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。彝族人自古就講究勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，那是一種美德，得到歌頌和贊揚，不知從何時開始，這種美德被鋪張浪費取代，反而以“?！睘闃?、為美。

三、提倡移風易俗，改變鋪張浪費，厲行勤儉節(jié)約

改變鋪張浪費，首先要從我們的飲食文化陋習做起，彝族人講究要宰牲待客，桌餐講究要有酒有肉，甚至更多。不如此，就顯得對客人不熱情，招待不周。餐飲消費，可是關(guān)乎到我們每一家每一個人，我們應當改變陋習放下虛榮的面子，因為虛榮我們浪費了不少錢財，甚至背了一屁股的債，大操大辦紅白喜事，勞民傷財，過后又勒緊褲腰帶過窮日子，這是何苦呢？同時，改變落后的觀點，不惜一擲千金，講排場，玩大方，奢侈豪華，腐敗糜爛，這是一種腐朽的過時的風氣！

厲行勤儉節(jié)約，首先要從黨員干部做起，在中央出臺“八項規(guī)定”之后，涼山州有針對性的出臺了“十項規(guī)定”甘洛縣委、縣政府也下發(fā)了公務接待不準宰殺豬宰羊、宰殺耕牛待客的文件規(guī)定，這些規(guī)定有效的剎住了公務接待鋪張浪費的風氣，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，減輕了基層負擔，同時廣大黨員干部更希望上級能明文規(guī)定在舉辦紅白喜事時，黨員干部不準牽牛道賀、牽牛奔喪，違者重處。在體制中，上行下效是一種很重要的傳達信息途徑，上面做好表率，對下面具有很好的示范作用，相信有了這樣的規(guī)定，抓好“一班人”，推動“一層人”，帶動“一群人”，如此一級做給一級看，一級跟著一級學，就會聚合崇儉抑奢的正能量。再通過廣大黨員干部的帶頭示范作用，能為廣大彝區(qū)的移風易俗，健康文明新生活運動有一個強力的促進作用，厲行勤儉節(jié)約，也要從廣大群眾做起，針對群眾為顧面子不惜舉債購牛奔喪等，我認為應該因地制宜，制定有針對性、有約束力的措施規(guī)定和村規(guī)民約，比如規(guī)定農(nóng)村“五保戶”、“低保戶”不得購牛奔喪，如購牛奔喪，一經(jīng)調(diào)查核實則立即取消其全家所享受的“五?！薄ⅰ暗捅！钡荣Y格，使廣大農(nóng)戶也能感到牽牛奔喪、鋪張浪費的壓力，也使廣大農(nóng)戶有了不再牽牛奔喪的理由，從而從根本扭轉(zhuǎn)彝區(qū)紅白喜事宰殺耕牛，鋪張浪費之風。

鋪張浪費少了，好的風俗就會回歸，我們的民族的風俗和素質(zhì)就上了一個大的臺階！厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，切合基層實際，順應了黨心、民心，對于進一步加強干部隊伍作風建設(shè)、保持黨的純潔性和先進性，以優(yōu)良黨風帶政風促民風，具有十分重要的意義。各級領(lǐng)導干部更要從現(xiàn)在做起，從微小事情做起，嚴格執(zhí)行各種公務接待制度、嚴格落實各項節(jié)約措施、堅決杜絕公款浪費現(xiàn)象，事事簡樸、處處節(jié)約，大力助推勤儉蔚然成風，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，從我做起，從一點一點的小事做起，讓全社會樹立節(jié)約意思，讓節(jié)約真正成為一種美，受人尊敬的美。

第四篇：彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日

彝三天。族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等地區(qū)。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，節(jié)期要舉行火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護莊稼生長?；鸢压?jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴禁觸踏和跨越。

佳節(jié)之前，各家都要準備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲?；鸢压?jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點燃，村寨一片通明；同時人們手持小型火把成群結(jié)隊行進在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動人。最后青年男女會聚廣場，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。一片歡騰，徹夜不息。

在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，彝族火把節(jié)是最具魅力的節(jié)日之一，享有“中華民族風情第一節(jié)”、“東方狂歡夜”的美譽。

第五篇：三毛作品對彝族漢語詩歌的影響（推薦）

內(nèi)容摘要：當年，三毛以一部《萬水千山走遍》享譽全球華人地區(qū)。在她去世前的那年，彝族青年詩人吉狄馬加出版了第二部個人詩集《一個彝人的夢想》，一年之后，彝族詩人阿蘇越爾發(fā)表了處女詩集《我已不再是雨季》。本文試圖從三毛作品里的體現(xiàn)的精神，來探析她的作品對當代彝族漢語詩歌的影響。

關(guān)鍵詞：三毛作品 當代彝族漢語詩歌 影響

三毛，原名陳平，漢族，浙江省定海縣人，1943年三月二十六日出生于重慶黃角椏。曾就讀中國文化大學哲學系。肄業(yè)曾留學歐洲，婚后定居西屬撒哈拉沙漠加納利島，并以當?shù)氐纳顬楸尘?，寫出一連串膾炙人口的作品。1981年回臺后，曾在文化大學任教，1984年辭去教職，而以寫作、演講為重心。1991年1月4日去世，享年48歲。

她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳，在大陸也有廣大的讀者，生平著作和譯作十分豐富，共有二十四種。

一、身份意識的認同和覺醒

在三毛的作品《故鄉(xiāng)人》中，有段她在西班牙的經(jīng)歷。當時她的丈夫荷西在尼日利亞上班，她一個人住在島上。每周她都會開車送一位殘疾的朋友去給妻子到墓地獻花。有一次在一塊白色大理石墓碑上，她發(fā)現(xiàn)一個中國人的名字——曾君雄之墓。

“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人——曾先生，你怎么在這里，生前必是遠洋漁船跟來的一個同胞吧？你是我的同胞，有我在，就不會成為孤墳。”三毛從朋友那里分來了一束花放在曾先生的墓碑旁，心中默默地對他說：“曾先生，我們雖然不認識，可我是一個故鄉(xiāng)來的人。請安息吧，這朵花是送給你的，異鄉(xiāng)寂寞，我就算代表你的親人吧！”

從這里我們看出了三毛作為一名流浪異鄉(xiāng)的中國人，她細膩的內(nèi)心里那顆火熱的心。無論身處何方，她永遠都記得自己的民族身份和文化之根。當代著名作家賈平凹曾經(jīng)說到：“三毛不是美女，一個高挑著身子，披著長發(fā)，攜了書和筆漫游世界的形象，年輕的堅強而又孤獨的三毛對于大陸年輕人的魅力，任何局外人作任何想象來估價都是不過份的。許多年里，到處逢人說三毛，我就是那其中的讀者，藝術(shù)靠征服而存在，我企羨著三毛這位真正的作家?！边@是在他知道三毛去世之后寫的《哭三毛》里的句子。當時海峽兩岸關(guān)系緊張，三毛幾次來到大陸進行演講和訪問，和賈老結(jié)下了深厚的友誼。從她寫給賈老的信中，我們可以看到她對中國傳統(tǒng)文化的崇尚和熱愛。

吉狄馬加，男，彝族，1961年6月23日生于中國四川省涼山彝族自治州昭覺縣。中國當代著名的少數(shù)民族代表性詩人。出版詩集《初戀的歌》（1985年）、《一個彝人的夢想》（1990年）、《羅馬的太陽》（1991年）、《吉狄馬加詩選譯》（1992年）、《吉狄馬加詩選》（1992年）、《遺忘的詞》（1998年）。多次榮獲中國國家文學獎，其中詩集《初戀的歌》獲中國第三屆詩歌（詩集）獎；組詩《自畫像及其它》獲中國第二屆民族文學詩歌獎最高獎；組詩《吉狄馬加詩十二首》獲中國四川省文學獎；詩集《一個彝人的夢想》獲中國第四屆民族文學詩歌獎；1994年獲莊重文文學獎。1988年應意大利蒙代羅國際文學獎評委會邀請作為中國作家代表成員訪問意大利，1994年作為中國作家代表團成員訪問美國，1997年應邀參加歌倫比亞麥德林國際詩歌節(jié)，1999年率中國作家代表團訪問泰國，2000年作為中國文聯(lián)代表團成員訪問約旦和埃及。現(xiàn)為青海省副省長、中國詩歌學會常務副會長。

吉狄馬加出生在大涼山布拖縣，是涼山古侯（黑彝）的后代。因為從小隨父母在縣城長大，他在接受漢民族的文化教育同時，彝族語言的能力基本消失了。1985年，他出版了當代少數(shù)民族第一本漢語詩集《初戀的歌》，引起了中國詩壇的震動。1990年，他出版了第二部詩集《一個彝人的夢想》，奠定了在當代中國詩壇的地位

我曾一千次/守望過天空/那是我在等待雄鷹的出現(xiàn) 我曾一千次/遙望過群山/那是因為我知道我是鷹的后代 我曾一千次/守望過天空/那是我在期盼民族的未來 我曾一千次/守望過群山/那是我還保存著無法忘記的愛 啊從大小涼山/到金沙江畔/從烏蒙山脈/到紅河兩岸 媽媽的乳汁像蜂蜜一樣甘甜/故鄉(xiāng)的炊煙淋濕了我的雙眼 ————《彝人之歌》

很難想像已經(jīng)失去了母語能力的吉狄馬加是在怎么的煎熬和痛苦中完成了這首詩歌的。他的另一首成名作《自畫像》，以自畫像勾勒出民族的歷史的輪廓，用傳統(tǒng)的彝人對英雄和美女的審美觀念，描繪了這個民族幾千年的愛恨和情仇。他通過對葬禮的描寫，刻畫出這民族互助、深沉的情感，并向世界發(fā)出了“啊，世界，請聽我回答，我是彝人”的吶喊。

二、孤寂、憂郁與故鄉(xiāng)情結(jié)

彝族是中國西南地區(qū)一個具有悠久歷史的民族，人口有7762272人（2000年）。主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。

阿蘇越爾，男，彝族，1966年生于四川涼山越西縣，1989年畢業(yè)于西南民族大學。1985年開始以詩歌為主的文學創(chuàng)作。

1986年創(chuàng)辦了在當時的大學生詩社中間影響較廣的〈山鷹魂〉詩刊。1986年開始發(fā)表作品。1988年自行油印個人詩集<夢幻星辰>,1994年7月由四川民族出版社出版發(fā)行第二部詩集<留在雪地上的歌謠>﹙又名<我已不再是雨季>﹚,2005年12月由四川民族出版社出版發(fā)行第三部詩集<阿蘇越爾詩選>。詩作“雪花”曾獲得第二屆“黃河杯”詩歌大賽特等獎；詩作“昆明湖畔”曾獲得四川省作家協(xié)會等幾家聯(lián)合舉辦的“民族團結(jié)杯”詩歌大賽獎；詩集<阿蘇越爾詩選>獲得第五屆四川文學獎提名并獲得第三屆四川省少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎。有詩作入選<當代彝族作家作品選>、<民族魂.時代風>、<地域詩歌>等選集,“聽一位老人談雪”等詩歌作品被譯介到美國。魯迅文學院第十期中青年作家高級研討班學員，四川省作家協(xié)會會員。世界真大/那種遠離人的感覺上/空白襲來/我注定迷茫一生

這是冬天的靈魂深處/寒風聲中/倘若我找到適當?shù)脑~匯/我必定會擁有你/我舉目無親/除了 孤獨潔白和陸離漂泊/你已失去我 只因在我出門的剎那/碰到許多人/款個的創(chuàng)傷難以消除 親愛你/只是為了迎接你/我才走向低低的平原/離開天國的山水 離開夢幻的星辰/親愛的/我已多年未曾呼喚

伴隨生存的歡樂如此久遠/我真的找不到適當?shù)脑~匯/否則我早已擁有了你 ——《雪的自述》

彝族古籍《勒俄特依》里對萬物的出生有動人的傳說——雪人傳說。遠古的三場大雪過后，雪人和他有血氣的五個兄弟（猴、熊、蛇、蛙、鷹）以及沒有血氣的六重植物來到世間。詩人以雪花自喻，表達出一種對生命的熱愛和向往，但是孤獨和潔白又是詩人作品里彝族人特有的精神內(nèi)涵。憂郁是在幾千年遷徙中留下的印記，潔白是純潔的浩浩蕩蕩做人的民族氣節(jié)。詩人表達的情感正是三毛一生所實踐的人生座右銘。

關(guān)于彝族來源的爭論從上個世紀到現(xiàn)在，目前還沒有令人信服的科學說法。但是遠古的彝族人的祖先經(jīng)歷了遷徙的苦難和痛苦這是不爭的事實，“遷徙”這個烙印深深地印在了彝族人的心底。吉狄馬加是這樣描寫這個民族前夕的歷史的。

我看見他們從遠方走來/穿過那沉沉的黑夜/那一張張黑色的面孔 浮現(xiàn)在遙遠的草原/他們披著月光編織的披氈/托著剛剛睡去的黑暗 當一條深沉的/黑色的河/從這土地上流過/在那黑暗騷動的群山上 總有一雙美麗的眼睛/——無畏的關(guān)閉/可祖先的圖騰啊 照樣要高高地舉起/盡管是一個勇敢的酋長/在黎明時死去（我看見一個孩子站在山崗上/雙手拿著被剪斷的臍帶/充滿了憂傷）

——《一支遷徙的部落》

從最初到德國留學到后來進入撒哈拉沙漠，再從后來移居大加納利島，直至中南美之行，三毛的一生都在不停的漂泊，在漂泊中的孤獨和寂寞可以想像。此刻，我們再回到《橄欖樹》，那首三毛寫的曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲。

不要問我從哪里來/我的故鄉(xiāng)在遠方/為什么流浪/流浪遠方/ 為了夢中的橄欖樹/不要問我從哪里來/我的故鄉(xiāng)/在遠方

————《橄欖樹》

當時海峽兩岸關(guān)系異常緊張，三毛作為一名知名的臺灣作家，能夠打破兩岸的隔閡，用自己的熱愛人類，熱愛生命，熱愛自然、向往和平的歌聲來點燃海峽兩岸熱血青年的激情，值得贊揚。歌聲里的“故鄉(xiāng)”——大陸，是幾千年的故土，是中華民族五千年燦爛的歷史和文化誕生地。

從小生活在彝族聚居區(qū)的阿蘇越爾，自小受到非常濃厚的彝族民間傳統(tǒng)文化的熏陶，大學畢業(yè)后有機會深入彝族地區(qū)調(diào)查研究，體驗了民間的生活。他憑借天賦和稟性寫出了很多對民族生存環(huán)境的憂思和對故鄉(xiāng)的深度熱愛的情懷。他詩歌里的“生命意識”很強烈和赤誠，他對大涼山這片滄桑和古老的土地進行了追憶和緬懷，對這個民族的歷史命運與未來前景予以關(guān)注和深思。

這時，你或許再度產(chǎn)生/深深的失落和離群索居的念頭.而我依靠了你/固守這生命的源頭/頭枕積雪和希望/任大好年華隨水而下

——《無怨的雪》

在故鄉(xiāng)的土地上/行走著的是彝人的夢幻/無論回憶還是夢想/彼此的腳印都蓄滿了深深的沉思。。。/有一支友誼的歌曲/ 在遠方抒情地吹奏 ——《在故鄉(xiāng)的土地上》

“小時候的你是否有過遠走他鄉(xiāng)的夢想?去看看外面的世界,然后于不知不覺中讓那些土里土氣的形神漸漸土崩瓦解的想法是否撞擊著你的內(nèi)心,讓你熱血沸騰并且一往無前?如果有朝一日能夠衣錦還鄉(xiāng)，讓那些曾經(jīng)對你不以為然的人們又氣又羨,那簡直就是人生中的至遇。這一切會激勵你去奮斗去抗爭。你會忘記一路的艱辛和作為被夢想充斥的勞累?！睆陌⑻K越爾的這段話里，我們可以想見他深深地故鄉(xiāng)情結(jié)。這和他曾經(jīng)喜愛三毛的作品，被三毛那種流浪后思念故土的感情影響至深。

三、特立獨行，不肯隨波逐流的人格魅力

司馬中原曾經(jīng)這樣評價三毛的一生：“如云的生命，舒展隨心所欲的形狀，生命的感受，無論是甜蜜或者悲戚，她都無意矯飾，字里行間，處處是無聲的歌吟。”從臺北到香港，從馬德里到倫敦再到撒哈拉，三毛坦然而執(zhí)著的眼光冷冷地看到那些可笑的人和可愛的人如何在制造文明的同時制造著荒謬。

吉狄馬加以動手“剪斷臍帶”的勇氣和無比尖銳的批判意識寫下了“不幸，他安置的最后的一支暗器，卻射穿了自己的胸膛?！保ā蹲詈蟮恼賳尽罚┻@樣刻骨銘心的暗器。（1）

爸爸/我看見了那只野兔/還看見了那只母鹿/可是/我沒有開槍/要是你要我開槍/除非有一天/我遇見了一只狼/那是我會瞄準它/擊中它桃型的心臟/可是今天/我不愿意開槍/我會毀掉這篇/安徒生為我構(gòu)思的/森林童話嗎/我不能開槍 ————_《一個獵人孩子的自白》

當太陽升起的時候/在多霧的早晨/人們發(fā)現(xiàn)那頭牛死了/在那昔日的斗牛場/它的角深深地扎進了泥土/全身就像被刀砍過的一樣/只是它的那雙還睜著的眼睛/流露出了一種高傲而滿足的微笑

_______《死去的斗士》 這里的獵人代表了老一輩的彝族，而詩人以小孩自喻，通過童真的想法表達自己渴望和諧遠離屠殺和災難的思想。而死去的斗牛里，詩人用老去的斗牛暗示這個古老而滄桑彝族文化，在失去了青春和力量的時刻，用死亡換取重生。這種精神在三毛《撒哈拉的故事》和《哭泣的駱駝》里清晰可見。

結(jié)語：三毛走了，她給世人留下了很多遺憾和懸念。但是，她的這種精神給從自覺中醒來的中國當代少數(shù)民族文學帶來的方向和信念。三毛的時代或許會結(jié)束，但是她的這種勇于發(fā)現(xiàn)自己、勇于向現(xiàn)實挑戰(zhàn)的精神將激勵我們不停地走下去。參考文獻：（1）羅慶春——《靈與靈的對話》13頁香港天馬圖書優(yōu)先公司 2001(2)阿蘇越爾——《阿蘇越爾詩選》四川民族出版社 2005（3）吉狄馬加——《吉狄馬加詩選》四川民族出版社 2002（4）栗原小荻——《栗原小荻文學