第一篇：寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

寧夏回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展途徑研究

摘 要：文章采用文獻資料法、實地調(diào)查法、邏輯分析法研究得出，寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主要途徑是依托在學(xué)校、社會、節(jié)慶民俗及宗教中進行開展的，寧夏回族民族傳統(tǒng)體育是我國少數(shù)民族文化的寶貴財富，此研究為今后寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：回族 民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展途徑

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096―1839（2016）04―0109―03

回族主要以勞作為主要生產(chǎn)手段。休閑之余，回族傳統(tǒng)體育在這里繁衍生息，例如：?A跤、拔腰、木球、打鉚球、拔河、花式跳繩、跳皮筋、打梭兒、趕老牛、“斗雞”、摜牛、跳格、方棋、踏腳、彈腿、查拳、湯瓶拳和通備拳等等。

大多數(shù)的回族傳統(tǒng)體育都是依附在農(nóng)耕過后的休閑中產(chǎn)生的?；刈逋齼蓛删奂谝黄?，以回族傳統(tǒng)體育為主要手段消磨勞作之余無所事事的時間，以此度過快樂的時光。研究對象

本文以寧夏回族自治區(qū)從事回族民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)人員及事件為研究對象。研究方法

2.1 文獻資料法

查閱了寧夏文化遺產(chǎn)網(wǎng)、吳忠市回民中學(xué)等相關(guān)網(wǎng)站，并對中國知網(wǎng)近十年年關(guān)于寧夏回族傳統(tǒng)體育的文獻資料進行解讀，為本文的撰寫提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 實地調(diào)查法

走訪當?shù)貜氖禄刈迕褡鍌鹘y(tǒng)體育相關(guān)人士，進入回族文化之鄉(xiāng)寧夏回族自治區(qū)，為本研究獲得了最根本的文獻來源。

2.3 專家訪談法

對進行回族民族傳統(tǒng)體育相關(guān)專家與調(diào)查員進行了訪談。研究結(jié)果與分析

3.1 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中的發(fā)展

從1995年《全民健身計劃綱要》、《中華人民共和國體育法》的頒布與實施，到2009年的《全民健身條例》的頒布與實施，再到2011年《全民健身計劃》的頒布與實施中，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地位愈加重要，且具有特殊的作用。而學(xué)校體育又是全民健身的重要載體之一，學(xué)生是全民健身的主要對象。因此，在學(xué)校挖掘、整理、提煉與升華民族傳統(tǒng)體育，有助于中國特色體育的開展與傳承。

3?q1?q1寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地概況

2013年初，全國首批12個“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地”由國家民委、國家體育總局命名并掛牌。寧夏回族自治區(qū)寧夏大學(xué)體育學(xué)院被批準為第一批全國性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地當中有7所都是依托在學(xué)校之中建立的，其中有2所是大學(xué)，其余5所都是建立在中學(xué)，但相對開展項目來說，寧夏大學(xué)體育學(xué)院和北方民族大學(xué)體育部分別都開展了4個項目，其余5所中學(xué)最少的也有開展一個項目的，并且結(jié)合當?shù)氐幕刈迳盍?xí)俗開展不同的項目，這都體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地域性特點（見表1）。

3?q1?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在體育課中的開展

寧夏回族自治區(qū)吳忠回民中學(xué)為例，吳忠回民中學(xué)是民族中學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占67%，該校構(gòu)建了“民族學(xué)生、民族體育、民族藝術(shù)、民族文化、民族團結(jié)、阿拉伯語”六位一體的特色民族團結(jié)教育模式。

體育課堂上，男學(xué)生們認真研習(xí)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――張家拳，少年們身上的骨氣、豪氣和陽光之美盡顯無余。

同時吳忠回中也開設(shè)樂押加、木球、陀螺、毽球、竹竿舞等特色民族體育課程，吳忠回民中學(xué)作為寧夏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基地，將國家和校本兩種體育課程交叉進行，讓學(xué)生自然體驗、感受和分享我國各少數(shù)民族優(yōu)秀文化成果，為“各民族相互了解，相互包容，相互欣賞，緊緊抱在一起”搭建了平臺。然而作為寧夏回族自治區(qū)的其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，他們都開設(shè)相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育課程，為寧夏的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

3?q1?q3寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在課外活動的開展

2014年9月28日，在吳忠中學(xué)田徑運動場舉行了吳忠市第五屆中小學(xué)生田徑運動會開幕式，參加開幕式共有18所學(xué)校表演隊，吳忠回民中學(xué)的400名學(xué)生參加的《穆林扇》表演隊獲得中學(xué)組比賽一等獎。

除此之外，每個中學(xué)每年都以自己校內(nèi)的運動會，舉辦學(xué)校運動會時，每個具有民族傳統(tǒng)體育項目的學(xué)校都會參與到該項目中去，從各個縣市的運動會，到各個學(xué)校自己組織的運動會，都有回族傳統(tǒng)體育文化的身影，寧夏回族自治區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在自己的發(fā)展道路上又向前邁進了一大步。

吳忠市馬蓮渠中學(xué)歷年來均高度重視學(xué)校體育工作，專門組建了多個體育隊，進一步豐富了學(xué)生的課余生活，也有力的推進了素質(zhì)教育的發(fā)展。

在諸多體育隊中尤以木球隊見長，經(jīng)過多年的訓(xùn)練和比賽，該校木球隊積累了較為豐富的賽場經(jīng)驗，16名的木球隊員也個個鍛煉的技藝精湛。據(jù)悉，該校木球隊曾代表學(xué)校和吳忠市參加各級各類比賽均取得過驕人成績。

3.2 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)在民族運動會中的發(fā)展

3?q2?q1全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會帶來的狂潮

第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會于2015年8月17日在內(nèi)蒙古鄂爾多斯圓滿落幕，是黨的十八大以來國家舉辦的第一個大型綜合性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，來自全國31個省、市、自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團、解放軍以及臺灣地區(qū)的34個代表團的6240名各族運動員齊聚鄂爾多斯，共同角逐17個競賽項目和178個表演項目中的241個一等獎，541個二等獎，557個三等獎。寧夏代表團由392人組成的寧夏代表團，參加了13個競賽項目、11個表演項目的比賽。

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目、競賽項目逐年增加。從第2屆到第9屆民運會運動員人數(shù)逐步上升，由第一屆的395人上升到第九屆的6771人?？梢哉f，每一屆全國民運會都會有一些變化，這些變化具體都是在競賽規(guī)則、參賽人數(shù)、項目設(shè)置上進行變化。不僅是民運會內(nèi)部的變化，在第八屆民運會期間，中央電視臺等相關(guān)媒體對民運會11個項目進行了直播，向全國、全世界宣傳了第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，各新聞媒體對民族運動會進行了大量、生動的宣傳報道，使全社會關(guān)注民族運動會，了解我國的民族問題，從而關(guān)心、支持我們的民族工作。

3?q2?q2寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育運動會的發(fā)展契機

舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會是落實黨和國家民族政策的具體舉措。截至目前，全國各省區(qū)市（除港澳臺）都定期或不定期地舉辦省區(qū)級民族運動會，其中26個省區(qū)市已形成每4年一屆的賽制。近年來，一些深受少數(shù)民族群眾喜愛的傳統(tǒng)體育項目，已成為全民健身項目而進入城市社區(qū)的健身活動。

寧夏回族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會能夠全面展示寧夏經(jīng)濟社會發(fā)展成就、各族人民積極向上的精神風(fēng)貌、民族團結(jié)、宗教和順的靚麗名片。是培育和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的重要活動。對推進寧夏民族團結(jié)進步事業(yè)、民族團結(jié)模范自治區(qū)的創(chuàng)建具有十分重要的意義。

3.3 寧夏回族自治區(qū)回族民族傳統(tǒng)體育在家庭中的開展

寧夏地處西北地區(qū)，經(jīng)濟落后，南部山區(qū)的回族家庭依靠勞作生活，在休閑之余，孩子們聚集在一起開心的玩耍，父輩也有自己喜歡的體育活動。有時父子兩個一起參與到回族傳統(tǒng)體育當中來，有時父親參與回族傳統(tǒng)體育活動，孩子便在一旁觀看，從中吸取經(jīng)驗，為未來參與回族傳統(tǒng)體育活動積累經(jīng)驗。以方棋為例，農(nóng)耕過后，村子里三三兩兩地聚集在一起，那肯定是在下方棋，周圍圍了很多同胞，父親在下著方棋，孩子在一旁觀看，直到結(jié)束。

回族傳統(tǒng)體育在家庭的影響下，有一部分是自于清真寺，清真寺可以說是每一個回族少年開始真正接觸回族文化的起源地，每一個回族家庭的一生都離不開清真寺，在清真寺里這些回族同胞接受到了回族文化的熏陶，從一個一無所知的少年，成為一個穆斯林氣息的成年人。因此，有效開展回族傳統(tǒng)體育是與其家庭和宗教氣息下共同映射后的結(jié)果，家庭與清真寺是回族傳統(tǒng)體育傳播與發(fā)展的一個重要的載體。結(jié)語

回族傳統(tǒng)體育在寧夏回族自治區(qū)的開展對未來保護與挖掘文物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用。回族傳統(tǒng)體育的價值在學(xué)校體育、社會體育、宗教活動、家庭中有效的利用與開展為其保護與傳承，為全民健身、寧夏回族自治區(qū)民族傳統(tǒng)體育、回族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)具有重要意義。

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Ding Nan Peng Liqun Yang Si（P.E.School of Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：This paper，with the methods of literature，field investigation and logical analysis，studies the development approaches of Ningxia Hui Autonomous Region of Hui nationality traditional sports and finds that its development main ways include the school，society，folk festivals and religious activities，and Ningxia Hui nationality traditional sport is the precious wealth of Chinese national minority culture.This study provides a theoretical basis for the future development of Hui nationality traditional sports in Ningxia Hui Autonomous Region.Keywords：Hui nationality traditional sports development approach

第二篇：民族傳統(tǒng)體育價值研究

民族傳統(tǒng)體育價值研究

作者：白晉湘來源: 政法司理論處發(fā)布時間：2006-11-2

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1中國的社會轉(zhuǎn)型

中國社會轉(zhuǎn)型是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、封閉半封閉社會向現(xiàn)代的市場經(jīng)濟社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會轉(zhuǎn)化。從１９４９年為界劃分為早期的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型。早期的社會轉(zhuǎn)型始于１８４０年，中國社會開始了艱難的尋求現(xiàn)代化之路。１９４９年中華人民共和國成立，標志著中國社會轉(zhuǎn)型進入了一個新的時期，開始從傳統(tǒng)社會向社會主義現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型又分為兩個階段：第一階段從１９４９～１９７８年；第二階段從１９７８年改革開放直至現(xiàn)在。我國目前的社會轉(zhuǎn)型一般指改革開放以來，我國進入了一個新的加速轉(zhuǎn)型時期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。這種轉(zhuǎn)型必然在我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、社會運行機制的轉(zhuǎn)換、價值文化觀念的轉(zhuǎn)換等方面對我國社會運行狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響，必然產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)型效應(yīng)。民族傳統(tǒng)體育作為一種重要的社會現(xiàn)象和民族文化的組成部分，其面臨的社會背景和時代價值觀念發(fā)生了許多新的變化，必然要求其自身在價值形態(tài)、價值觀念等方面產(chǎn)生現(xiàn)代變遷和發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的依據(jù)

2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的理論依據(jù)

2.1.1 轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)，是文化價值屬性的客觀要求

根據(jù)馬克思主義價值觀，民族傳統(tǒng)體育文化價值可被認為，民族傳統(tǒng)體育文化這一客體與主體（民族和社會）之間需要一種特定（肯定或否定）的關(guān)系。馬克思認為，價值是人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。唯物辯證法認為任何事物都是互相聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的，任何事物的任何屬性歸根結(jié)底都可以歸結(jié)為一種關(guān)系。因此，價值的屬性是客觀的。我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種社會客體，總是與各民族的個體和社會的需要或利益密切相關(guān)的。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其運行總是通過各民族人們的活動和社會發(fā)展演變而實現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展演變和轉(zhuǎn)型，各民族的經(jīng)濟、文化教育、知識觀念等都會發(fā)生相應(yīng)的變化，由此也決定了民族傳統(tǒng)體育文化在社會轉(zhuǎn)型中作為客體的需求屬性的轉(zhuǎn)變，決定了其價值轉(zhuǎn)變的社會必然性，進而也必然要求其價值的重新構(gòu)建以體現(xiàn)各民族不同的社會和時代需求。

2.1.2 價值重構(gòu)：我國民族傳統(tǒng)體育文化追求先進性的時代要求

文化的先進性強調(diào)的是文化發(fā)展狀態(tài)中縱向的審視，即人類文化是否符合社會發(fā)展的未來方向，是否有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。只有使自己的文化符合時代發(fā)展的需要，代表社會發(fā)展的方向，才能保持自己的文化形態(tài)在世界文化中的發(fā)展地位，爭取取得更加優(yōu)越的發(fā)展機會。世界各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育，是各自民族文化的組成部分，也是世界文化的組成部分。現(xiàn)代體育文化不僅要成為少數(shù)競技運動員和多數(shù)觀眾的世界，而且要有更多的大眾人群參與到體育健身和娛樂中去，應(yīng)該注重區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展。

2.2 社會轉(zhuǎn)型期我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構(gòu)的實踐依據(jù)

2.2.1 傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系發(fā)生位移

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征在于簡單的、進化度極為低下的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這是傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在我國民族社會發(fā)展進程中，狩獵、牧業(yè)、漁業(yè)、運輸?shù)葌鹘y(tǒng)生產(chǎn)

方式曾是各族人民滿足生存和生活的基本勞動手段。游離于生產(chǎn)過程的民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與各自民族的生產(chǎn)活動緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動過程，又是對生產(chǎn)勞動生活的一種補充。而與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不同的是，工業(yè)社會是以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為特征，社會高度分工。其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會相比具有顯著差異。在這種工業(yè)化社會的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育依托的傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)方式逐漸消退、消失，民族傳統(tǒng)體育文化價值在人們新的視野里逐漸淡化或轉(zhuǎn)移。

2.2.2 市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟意識和功能日益強化

2.2.3 封閉半封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)化，西方奧林匹克強勢文化的融合與沖擊

建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)出封閉半封閉狀態(tài)，民族地區(qū)由于地域、民族文化等淵源更是如此。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及社會流動的加快，社會必然相應(yīng)地呈現(xiàn)出開放狀態(tài)。在我國開放社會轉(zhuǎn)型進程中，一方面，民族傳統(tǒng)體育通過與外部世界的交流，不斷促進其自身的發(fā)展；另一方面，我國民族傳統(tǒng)體育文化正受到西方奧林匹克強勢文化的強烈沖擊。奧林匹克文化是當今依賴于科技的、物理屬性的強勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的同時，極大地忽視了各國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強烈制約了我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.4 宗教、準宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)化，部分民族傳統(tǒng)體育文化價值失去依托

世俗化是現(xiàn)代社會的一個重要特征，它所反映的是社會成員總體上的一種新的價值取向。它主要是指在現(xiàn)代社會中，宗教制度、超自然信仰以及與此有關(guān)聯(lián)的事物相對來說已變得不很重要，社會成員越來越趨向于現(xiàn)實性、理性化，越來越重視對社會事物的參與。我國民族傳統(tǒng)體育在社會歷史發(fā)展進程中大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起，在發(fā)展進程中被披上一層神秘的宗教外衣。隨著世俗化社會的發(fā)展，人們的生活方式、價值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，民族傳統(tǒng)體育文化活動也逐漸由生活的組成部分變成人們的業(yè)余消遣或娛樂點綴。

2.2.5 倫理社會向法治社會的轉(zhuǎn)化，要求加強民族傳統(tǒng)體育制度文化的構(gòu)建

我國傳統(tǒng)社會實質(zhì)上是一種人治社會，尤其在自給自足的封閉的民族地區(qū)，民族和家族式倫理道德在社會生活中起重要支配作用。隨著我國政治、經(jīng)濟、文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，依法治國正成為我國的一項基本治國方略。法制社會強調(diào)把所有的社會活動納入制度化和規(guī)范化軌道，用制度建設(shè)來解決所面臨的問題并進行組織管理創(chuàng)新。與此同時，現(xiàn)代體育文化也表現(xiàn)出了高度的社會化和組織化，縱觀現(xiàn)代體育的發(fā)展，如國際奧委會、各種國際單項體育組織都有著規(guī)范的組織管理與制度規(guī)范。我國民族傳統(tǒng)體育項目除了武術(shù)、氣功等少數(shù)項目有專門的項目管理中心歸口管理外，大多數(shù)項目沒有直接的部門進行規(guī)范與管理，大多處于一種無規(guī)范的自發(fā)原始狀態(tài)，更不用說得到有序的規(guī)范化和制度化管理。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的作用和現(xiàn)實意義

3.1 思想將更加解放，價值選擇將更加多樣化

3.2 文化的主體性更為明確，自我價值意識將進一步發(fā)展

中國幾千年來以群體為本位的民族傳統(tǒng)文化，雖然對民族的整合和凝聚起了很大作用，但是由于它過分強化社會群體意識而泯滅了自我價值意識的存在，因此造成了個體文化主體的失落。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然發(fā)展出自由競爭、自我實現(xiàn)的文化價值意識。由群體價值意識發(fā)展到自我價值意識是一種進步，是文化主體失落的復(fù)歸，特別是少數(shù)民族地區(qū)長期受傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的情況下，自我價值意識的發(fā)展不僅會發(fā)揮個人的聰明才智和創(chuàng)造力，而且會推動社會的發(fā)展和進步。所以說民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)要著重對少數(shù)民族群眾自我價值意識的培養(yǎng)，使其在現(xiàn)實生活中意識到自我社會歷史使命的價值思維方式。

3.3 思維方式將由非理性走向理性

隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，民族傳統(tǒng)文化中人們的落后和蒙昧的思維方式將發(fā)生根本性變化。他們將不再憑巫術(shù)、迷信等等原始文化價值作判斷，代之而起的將是憑借科學(xué)技術(shù)的價值、商品信息的價值進行判斷。合理的核算、生產(chǎn)、分配以及合理的消費、經(jīng)濟道德、精神生活，將成為少數(shù)民族群眾主要的價值思維方式。因此，民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)就是要培養(yǎng)少數(shù)民族群眾的理性化的價值思維方式，以符合社會的需求和時代的需要。所以，著重對少數(shù)民族群眾思維方式由非理性向理性的轉(zhuǎn)變，是民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重中之重。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)體系的時代特征和未來趨勢

4.1 它將是一個開放的價值體系

面對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球文化價值信息的出現(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，我國民族傳統(tǒng)體育的文化再保持封閉性的價值體系已經(jīng)不可能。世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展、全球價值信息的出現(xiàn)和當代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進正在形成一種世界文化，造成人類共同的文明，發(fā)展出人類的共同價值意識。特別是內(nèi)地和廣大農(nóng)村隨著中國開放政策的實施，必然使少數(shù)民族地區(qū)人們的價值模式發(fā)展出新的價值取向。我國的民族傳統(tǒng)體育不能置身于這種文化、文明和價值意識之外，而必須適應(yīng)世界歷史潮流，開放其價值體系，這是大勢所趨。

4.2 它將是一個多元的價值體系

民族傳統(tǒng)體育就其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來說乃是個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、宗法家庭、儒家思想一體化的，也與“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)社會、政治、經(jīng)濟相互適應(yīng)的。但中國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的一元化的、“大一統(tǒng)”的文化價值體系必然被一個多元化的文化價值體系所替代。民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)將是一個漫長的歷史過程，也將是一個新與舊、土與洋、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化價值并存的局面。整個文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為多元化、多層次，并且其價值取向交互作用、相互影響，構(gòu)成一個多元復(fù)雜的價值體系。

4.3 它將是現(xiàn)代變遷過程中一個有自我組織能力的價值體系

民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷乃是在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，民族傳統(tǒng)體育文化的價值模式和價值取向仍然會保持其歷史個性，仍然會發(fā)揮其自我組織作用。民族傳統(tǒng)體育在揚棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個過程并不是新舊文化的雜糅、調(diào)和、拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實現(xiàn)突變和飛躍。這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)是更高形式的延續(xù)，是漸變與突變交織著的延續(xù)。中國社會轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的途徑

5.1 牢固把握先進文化的前進方向

我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)，首要的就是牢牢把握中國先進文化的前進方向。我們要不斷促進全民健身運動的廣泛深入開展，豐富人們的精神文化生活，加速全面建設(shè)小康社會進程。在文化內(nèi)容上，堅持科學(xué)、文明、健康原則，支持健康有益文化，改造落后文化；在文化形式上，必須面向大眾，重視“從群眾中來，到群眾中去”的根本路線。另一方面，先進民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)要面向世界，面向未來。從此意義上分析，堅持先進文化的前進方向，重點是以發(fā)展的眼光審視以西方體育文化為主流的世界體育文化的發(fā)展，既體現(xiàn)敏銳的批判精神又有兼容并收的氣度。２００８年奧運會為中西體育文化的交流和融合創(chuàng)造了良好機會。

5.2 堅持弘揚和培育民族精神

黨的十六大報告指出，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育根植于各民族大眾，具有天然的群眾性和普及性，具備培養(yǎng)民族精神的獨特優(yōu)勢和價值。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族精神，主要體現(xiàn)在集體榮譽感和自強不息兩大精神上。這種將個人與集體融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族精神起重要積極作用。在我國民族傳統(tǒng)體育價值的重構(gòu)中，民族精神應(yīng)貫穿整個建設(shè)過程的始末。

5.3 培養(yǎng)健康、積極的人生價值觀

大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目對人生觀、價值觀的塑造有著特殊的作用。首先，通過廣泛開展和參與民族傳統(tǒng)體育活動，可以促進人的身心健康發(fā)展，塑造健康強壯的體魄，這為人生觀和價值觀的發(fā)展準備了良好的身體載體；其次，在人的成長過程中，人的性格、體能、世界觀、人生觀和價值觀都處于發(fā)展的重要階段，可塑性強。而豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，娛樂和趣味性強，吸引力大，在特殊的情景中寓教于樂，使人們在近似游戲或游樂中接觸和認識體育活動，認識它在強身健體中的重要作用，最終喜愛和參與體育活動，從而形成健康積極的人生價值觀。

5.4 大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)

民族傳統(tǒng)體育文化價值的重構(gòu)，必須重視和突出學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用。從世界發(fā)展歷史中不難看出，許多民族傳統(tǒng)體育都經(jīng)歷過進入學(xué)校教育而獲得理論與方法上的提升，在普及范圍上獲得大幅度拓展的歷史。從歐美的各種球類活動到日本的柔道、韓國的跆拳道，無不以學(xué)校教育為中介完成改造，使之便于教學(xué)、比賽和推廣。我國民族傳統(tǒng)體育中武術(shù)的繁榮在很大程度上得益于學(xué)校教育的推動，民族傳統(tǒng)體育項目在全國的推廣同樣離不開學(xué)校教育的努力。加強民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)的發(fā)展，將為民族傳統(tǒng)體育文化的觀念文化、制度文化和形象文化建設(shè)提供強大的智力支持。

5.5 積極推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨特價值，并以健身娛樂、休閑旅游等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展帶來生機和活力。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的進程還處于起步階段，還存在許多制約因素，離人民群眾的精神文化需求的要求還有很大差距。在當前和今后一段時間內(nèi)，必須在產(chǎn)業(yè)政策、制度、資金、人才等方面予以支持、引導(dǎo)和規(guī)范，切實促進民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進程。這是我國民族傳統(tǒng)體育價值重構(gòu)的重要內(nèi)容。

作者：白晉湘（吉首大學(xué)）

龍佩林、熊茂湘、陳威、熊鷹、張繼伯、張旭、楊明雄、龔子飛、梁紅

第三篇：民族傳統(tǒng)體育

淺談恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在小學(xué)體育課堂教學(xué)中應(yīng)用

肖安堂 湯 龍

（建始縣紅巖民族小學(xué)

湖北 建始 445307）

我國是一個多民族國家，幅員遼闊。在廣袤的、差異性的土地上生存者56個民族，發(fā)展了56種絢麗多彩的民族文化，蘊藏著豐厚的民族傳統(tǒng)體育瑰寶。就湖北省少數(shù)民族地區(qū)的恩施州而言，被挖掘整理出來的就有舞獅舞龍、搶花炮、打陀螺、爬坡桿、拋繡球、賽龍

[1]舟、踩高蹺、跳皮筋、踢毽子、大象拔河、拔腰帶、排排坐、棉花球、樹球等，還有一些未被挖掘整理的少數(shù)民族體育游戲.作為學(xué)校體育的重要組成部分，體育教學(xué)重要內(nèi)容,民族傳統(tǒng)體育游戲具有一定的情節(jié)和競賽因素，形式生動活潑、內(nèi)容豐富、場地器材簡單、便于開展和普及，要求游戲者積極地、有創(chuàng)造性的參與，具有娛樂性和趣味性。在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運用民族傳統(tǒng)體育游戲，不僅可充實豐富小學(xué)體育教學(xué)資源，更能加深學(xué)生對民族文化的了解，對弘揚民族精神，促進小學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。為此，如何在小學(xué)體育課堂教學(xué)中合理運用本地民族傳統(tǒng)體育游戲資源，是值得我們深思的問題。

一、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的特點

民族傳統(tǒng)體育游戲是各民族長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是各民族政治、經(jīng)濟、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點。它可以從一個側(cè)面來展現(xiàn)各民族人民的日常生活和心理狀態(tài)，鮮明生動地反映了少數(shù)民族的社會生活和歷史面貌。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲在歷經(jīng)一代又一代人的流傳和發(fā)展，逐漸形成具有形式簡單、取材方便、靈活多變、歷史人文氣息濃厚、民族教育性強、有著較高的趣味性和競技性等特點。其游戲內(nèi)容從走跑類到跳躍類、從投擲類到攀爬類、從平衡類到益智類，從體能類到棋牌類，從速度類到耐力類、從力量類到柔韌協(xié)調(diào)類，非常豐富。

1、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有形式簡單，取材方便，靈活多變特點。在游戲形式上：有的游戲只需要用到身體的某些部位就可以玩得很開心，如花樣跳繩、花毽、大象拔河、拔腰帶踩高蹺、五子棋等；有的只需要兩名學(xué)生或者多名學(xué)生相互配合就可以游戲，如拔河、搶花炮、排排坐、舞獅舞龍、棉花球等；在選擇玩具器材方面：有很多項目可以自制和利用廢舊物代替，如毽子就可利用快餐面袋制作，搶花炮所有的花炮也可以用廢棄的鐵絲做成圈或者直接用透明膠的內(nèi)圈代替，其制作起來即方便又環(huán)保，學(xué)生也可以隨時隨地進行游戲。

2、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有濃厚的歷史人文氣息。民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠流長，每個民族傳統(tǒng)體育項目都蘊含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。例如侗族的搶花炮運動，每當?shù)綋尰ㄅ诘娜兆永?，侗鄉(xiāng)男女老少都會著節(jié)日的盛裝，天還沒有亮就爭先恐后的跑要巖坪，目的是為本村寨加油助威，有的姑娘目的是為了找搶花炮的勇敢者做自己的如意郎君。當時侗鄉(xiāng)流傳著這樣一句詩“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，天結(jié)良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛，花炮場中稱[2]英豪。”這正是民族傳統(tǒng)體育游戲濃厚歷史人文氣息的體現(xiàn)。

3、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲具有較強的民族性和教育性。恩施民族傳統(tǒng)體育游戲項目在歷史的發(fā)展過程中，由于受歷史、民族信仰、經(jīng)濟、心理、道德和價值觀念的差異影響，各個民族傳統(tǒng)體育游戲是千姿百態(tài)、風(fēng)格各異。如佛教的“虛極靜篤，悟于自身”和道教的“陰陽變化，太極之理”等思想就滲透到了武術(shù)、太極拳、導(dǎo)引養(yǎng)生功等民族傳統(tǒng)體育項目和游[3]戲之中。因此，每個民族傳統(tǒng)體育項目或者游戲都蘊含著民族文化內(nèi)涵和精神，富有一定的教育意義。由于原始教育沒有書和紙，我們就只能從原始的體育游戲和運動中，通過言傳身教的形式去體驗，去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育文化。

4、恩施民族傳統(tǒng)體育游戲要求游戲者積極地、有創(chuàng)造性地參與，具有較強的娛樂性和趣味性。符合小學(xué)生好動、好奇、好模仿、好游戲的特點。其趣味性具有較強的生命力，在小學(xué)體育活動中，能更好地吸引學(xué)生積極參與，使學(xué)生自發(fā)地、自主的學(xué)習(xí)。

二、在小學(xué)開展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的意義

十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，弘揚和培育民族精神是時代發(fā)展的永恒主題”?！?001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》指出：我們要“倡導(dǎo)

[4]民族傳統(tǒng)體育，開發(fā)民族體育資源，做好民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和推廣工作。”現(xiàn)今的世界各國，都在大力推廣本國本民族的民族民間傳統(tǒng)體育活動，并把它作為本國學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚。恩施作為古老而年輕的土家族苗族自治州，有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育游戲都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性.它即有利于少年兒童身心健康發(fā)展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導(dǎo)小學(xué)生感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展小學(xué)生創(chuàng)新能力，促使小學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使小學(xué)體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。

三、在小學(xué)體育課堂開展恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的可行性

體育是一門綜合性學(xué)科，有著博大的知識容量和濃厚的文化底蘊?？v觀學(xué)校體育教學(xué)，形式單一，內(nèi)容千篇一律，學(xué)生在參與過程中主動性不大，興趣附屬于動作練習(xí)，干擾了孩子們愉快的體驗。恩施民族傳統(tǒng)體育作為中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)中一顆絢麗璀璨的明珠，因具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發(fā)展全面，內(nèi)容豐富、學(xué)生易學(xué)喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及，家長也會指導(dǎo)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)及社會基礎(chǔ)，有利于游戲的持久開展；游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時間、空間、地點、人數(shù)的限制，彌補了體育器材不能適應(yīng)當前教學(xué)的缺陷。

四、對恩施民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與改造

1999年中共中央、國務(wù)院召開全國教育工作會議明確指出：調(diào)整和改革體系結(jié)構(gòu)，建

[5]立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國家、地方和校本課程。新的《體育與健康課程標準》中也強調(diào)積極利用和開發(fā)課程資源是順利實施課程的重要組成部分，教師不僅是課程的實施者，[6]還是課程資源的開發(fā)者。而從古至今體育與健康課程所關(guān)注的核心是滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗，促進學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)以“健康第一，學(xué)生發(fā)展為本”的需要。恩施地處武陵山脈，居住著多個少數(shù)民族，其民族傳統(tǒng)體育資源非常豐富。為此，對恩施民族傳統(tǒng)體育資源進行開發(fā)與創(chuàng)造并運用于小學(xué)體育教學(xué)之中，不僅可以展現(xiàn)本地區(qū)本民族的個性風(fēng)貌，形成具有地方特色的體育課程體系，而且能更好地為學(xué)生的三維健康觀服務(wù)。

案例一：恩施民族傳統(tǒng)體育游戲——棉花球。棉花球運動是土家人在長期生產(chǎn)生活中保留下來的民族傳統(tǒng)體育項目，曾是貧困山區(qū)學(xué)生生活中最主要也是最普及的球類活動.傳統(tǒng)的土家棉花球運動沒有場地、人數(shù)限制，雙方在奔跑中傳，搶球，力爭將球控制在本方隊員手中。后經(jīng)過挖掘整理，逐漸形成了以手腳運動為基礎(chǔ)，以控制球和支配球為主要爭奪手段，以扣籃為中心，在一定時間和空間內(nèi)以投球或扣球得分為最終目的的攻守對抗性競賽運動。在各種教學(xué)實踐中形成了一整套技術(shù)戰(zhàn)術(shù)動作，其健身觀賞價值可以和籃球媲美。在日常教學(xué)訓(xùn)練中，我們欣慰地看到了學(xué)生自創(chuàng)的“快板球”、“空中飛人”、“背飛”等技術(shù)動作。案例二：毽球的妙用。毽球，也稱網(wǎng)毽，是我國民間特有的一項具有濃郁民族色彩的健身運動。它是從踢毽子游戲逐步發(fā)展而來，起源于漢代，盛行于六朝和隋唐，至今有2000多年的歷史。從運動方法來看，踢毽子不需要特殊的場地，器材簡便易制，活動形式活潑多樣，踢法也變換無窮。它可不受時間、空間、天氣環(huán)境的限制，可以自由規(guī)定時間、采用不同的方式、在室內(nèi)室外進行。常見的基本技術(shù)有，盤、拐、繃、磕、抹子等；其玩法也非常多，它既可以單人踢、多人踢，也可以表演，還可以進行隔網(wǎng)對抗比賽。更有一線體育教師在日常教學(xué)中將毽子和乒乓球拍相結(jié)合，采用羽毛球的打法，發(fā)明出“板球”游戲，讓學(xué)生體驗到毽球的無窮魅力，并積極鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，發(fā)明新的玩法。

案例三：湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)廣泛流傳的棋藝游戲——爭王棋。爭王棋是湘、鄂、渝、黔四省市邊境縣土家族聚居地區(qū)的少年兒童十分喜歡的民族傳統(tǒng)體育棋類游戲之一。其棋盤由兩個同心圓、三個家、一個三角形、一個“王位”、一個廁所、一個水井和一個平壩組成，共計35個行棋點。如果正常行棋，38步棋即可登上“王位”。爭王棋的比賽方法：由三人同時對奕，一人為東，代號一四七；另一人為南，代號二五八；第三人為西，代號三六九。三人在正式行棋前，每人各找一顆走子，放在家門前行棋點上，另找三顆出子拿在手中，作為行棋猜子時任意出子之用。采取三人同時暗出自己手中的棋子，在計算三人所出之和來判斷哪個人先行，然后依次重復(fù)這個步驟進行，直到有一人走上“王位”寶座。像此類棋藝游戲，制作工藝簡單，三五成群，可以隨時隨地開展，特別適合因天氣狀況，無法在室外上課時在室內(nèi)開展。這樣既開發(fā)學(xué)生的智力，又豐富了室內(nèi)教學(xué)資源。

五、在小學(xué)體育課堂中引入恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的教學(xué)策略

1、根據(jù)不同年齡段學(xué)生身心特點安排不同的游戲內(nèi)容

小學(xué)階段正是少年兒童生長發(fā)育的階段，不同年齡的學(xué)生由于身體素質(zhì)及心理狀況的不同，他們的興趣與愛好也有所不同，因此在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該有針對性地選擇一些符合各年齡段學(xué)生特點的項目穿插進去，既活潑了課堂氣氛，又增加了學(xué)生興趣，同時還有效的學(xué)會了體育基本技能。如在小學(xué)一至三年級體育課中，我們挖掘整理了打陀螺、跳房子、踢毽子、滾鐵環(huán)、跳皮筋等游戲內(nèi)容，而在四至六年級體育課中，我們引進了一些具有挑戰(zhàn)性而且活動量較大的游戲，如搶花炮、武術(shù)、高腳競速、棉花球、樹球、三人板鞋等項目，以游戲形式開展，使學(xué)生在游戲過程中鍛煉身體，增強體質(zhì)。

2、根據(jù)不同的季節(jié)及氣候情況安排相應(yīng)的活動內(nèi)容

恩施氣候四季分明，并伴有梅雨季節(jié)。以往在雨天由于缺乏游戲內(nèi)容體育課大多改為自修或下象棋、講故事等來應(yīng)付，而引進地方民族傳統(tǒng)體育游戲后，在雨天上體育課時同樣讓學(xué)生開心、愉快，并且能學(xué)到體育知識。如雨天室內(nèi)課，可安排學(xué)生做室內(nèi)體操、凳上徒手操、玩徒手游戲、下成三棋、爭王棋、摸高等練習(xí)，在游戲的過程中鍛煉他們的身體靈活性和協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)友愛的品質(zhì)。春冬季節(jié)，天氣寒冷，為了使學(xué)生能主動積極的投入到體育鍛煉中，我們安排了一些趣味性強但運動量不是很大的民間體育活動，如滾鐵環(huán)、打陀螺、跳繩、跳皮筋、踢毽子、拔腰帶等項目。

3、根據(jù)課前、課中、課后的運動量，安排適宜的活動內(nèi)容

根據(jù)小學(xué)生的身心特點，課前：我們選擇諸如徒手操、大漁網(wǎng)、叫數(shù)報團、貼膏藥等以熱身為主，運動量較小的游戲活動；課中：我們將劇烈的游戲活動與體育項目相結(jié)合，開展如壯族的三人板鞋、土家族的押加及綜合趣味類的爬桿、兩人三足走、毽球、抽陀螺等易于在小學(xué)生中廣泛開展，又有較大運動負荷的民族傳統(tǒng)體育項目；課后：我們配以輕音樂，做可以愉悅身心、放松全身的有氧操或民族健身操。這樣我們就可達到課前活動身心各個關(guān)節(jié)，提高學(xué)生注意力，課時有相應(yīng)的運動量，課后能充分放松，學(xué)生整堂課都在一個寬松、歡快的環(huán)境下學(xué)習(xí)娛樂的目的。

4、根據(jù)恩施民族傳統(tǒng)體育游戲的類別，合理有效地安排到體育課堂教學(xué)中

隊列類游戲：塊塊集合、開火車、一切行動聽指揮、紅綠燈等；奔跑類游戲：丟手帕、貼膏藥、老鷹捉小雞、割麥子、三人板鞋、踩高蹺等；跳躍類游戲：跳山羊、跳房子、跳皮筋、跳繩等；投擲類：投物擲準、投沙包、移動節(jié)拋物、打龍尾等；球類游戲棉花球、樹球、板球、毽球等；棋牌類：五子棋、成三棋、對角棋、爭王棋等；綜合類游戲：搶花炮、打陀螺、舞獅舞龍、爬坡桿、過云梯、排排坐等。這些游戲項目每個都蘊含著豐富的地域特色和民族風(fēng)情，每個都能不同程度的運用到身體的不同部位，每個都能帶給學(xué)生不一樣的樂趣。為此，合理有效地把民族傳統(tǒng)體育游戲貫穿于小學(xué)體育課堂教學(xué)之中，能很好地促進小學(xué)生的德育、智育、心理、生理和社會適應(yīng)能力全面發(fā)展。

5、引入地方民族傳統(tǒng)體育游戲應(yīng)注意安全教育

我們在引入恩施少數(shù)民族傳統(tǒng)體育游戲過程中，充分考慮到了其教育性、安全性和可操作性。大多數(shù)游戲項目教學(xué)內(nèi)容簡單易學(xué)，危險性較小，但也有幾個內(nèi)容，如三人板鞋、搶花炮、棉花球、爬坡桿等，還具有一定的危險性。因此，在教學(xué)過程中，要特別強調(diào)安全性。在參與棉花球和搶花炮運動時，我們要注意技術(shù)動作的規(guī)范性，盡量避免不必要的身體碰撞，平時加強技術(shù)戰(zhàn)術(shù)配合練習(xí)及安全防范意識教育，防患于未然。

參考文獻:

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第四篇：民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日互動發(fā)展的研究

民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日互動發(fā)展的研究

摘要：民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日活動在長期的社會歷史文化演進中，經(jīng)歷了由嫁接到互動發(fā)展的漫長過程，這是社會發(fā)展的必然.結(jié)果。民族傳統(tǒng)節(jié)日是連接民族傳統(tǒng)體育的重要形式，它深刻地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日的互動發(fā)展是其文化的共性所決定的，它伴隨著社會歷史文化的發(fā)展, 人們生產(chǎn)、生活方式的改變，在相互作用、相互促進、相互協(xié)調(diào)中共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)節(jié)日；互動發(fā)展

中圖分類號：G812.47 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）06-0077-05

一、前言

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族有著五千年的文明史。在每個民族的傳統(tǒng)文化寶庫中，都蘊藏著種類繁多、千姿百態(tài)的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育，這些具有濃厚民族風(fēng)格和獨具地方特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育，從不同的角度，反映了各族人民的政治、經(jīng)濟、文化、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，為中華民族的繁榮昌盛，促進人民身心健康，加強民族團結(jié)，活躍文化生活做出了積極的貢獻[1](P129-133)。是我國優(yōu)秀民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)節(jié)日是連接民族傳統(tǒng)體育的重要形式，它深刻地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。為此，兩者的交融是其文化的共性所制，它伴隨著社會歷史文化的發(fā)展、人們生產(chǎn)、生活方式的改變，在相互作用、相互促進、相互協(xié)調(diào)中互動發(fā)展。隨著社會的進步，科學(xué)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容不斷更新以及民族傳統(tǒng)體育的進一步普及提高，如何充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，為促進民族地區(qū)的資源開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展，加強社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造有利的條件，已成為值得我們探討的重要課題。

二、民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是指某一民族或幾個民族在一定范圍所開發(fā)的具有濃郁民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。在地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的中國，擁有極為豐富的民族文化，而民族傳統(tǒng)體育是民族文化中一棵璀璨的明珠。每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它深刻地反映著各族人民的生活習(xí)慣、文化特征、道德風(fēng)尚和宗教觀念。民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育在漫長的發(fā)展中，形成了鮮明的民族風(fēng)格，被融入了年發(fā)節(jié)慶的活動中，成為少數(shù)民族日常生活的重要組成部分，這不僅使節(jié)日活動的內(nèi)涵更加充實，而且使節(jié)日的內(nèi)容更加健康豐富。

1.起源

傳統(tǒng)節(jié)日是一個復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)，又是一個綜合性的社會現(xiàn)象[2](P195-295)。每個節(jié)日的起源都有其悠久的歷史、動人的傳說、獨特的情趣和神秘的色彩。這是因為我國是一個多民族的農(nóng)業(yè)國家，在遠古時代，由于特殊的地理位置和自然環(huán)境的影響，少數(shù)民族聚居山區(qū)，固守一地，交通不便，信息閉塞，生活在封閉的環(huán)境中，進行著緩慢但具有很強季節(jié)性的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成了春耕、夏耘、秋收、冬藏的自然規(guī)律和生活節(jié)奏，人們在一年四季的辛勤勞動中，獲取豐收的成果。在人類社會的生產(chǎn)、生活中，有著各種各樣的社會活動，在這些活動中，人們需要尋求歡快的娛樂來滿足心理的愿望，以求得上天的保佑，風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意、身心健康，于是形成了諸多含意不同的傳統(tǒng)節(jié)日和內(nèi)容豐富的體育活動。傳統(tǒng)節(jié)日類型主要分為祭祀性、紀念性、社交性等等，而節(jié)日中的傳統(tǒng)體育有娛樂觀賞性的、強身健體性的和賭勝競技性的等等。傳統(tǒng)節(jié)日即有一定的風(fēng)格模式，又有不同的禮儀活動。民族傳統(tǒng)體育是各族人民傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的重要活動內(nèi)容，而各種傳統(tǒng)節(jié)日則為豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動提供了最佳的活動場所。

2.民族傳統(tǒng)節(jié)日為民族傳統(tǒng)體育提供良好的展現(xiàn)平臺

民族傳統(tǒng)節(jié)日活動與民族傳統(tǒng)體育在長期的社會歷史文化演進中，經(jīng)歷了由嫁接到互動不斷發(fā)展的漫長過程，兩者的互融性和互促性更加明顯，這是因為：①在人類諸多的文化現(xiàn)象中，體育是一種最容易溝通人的思想、最容易被大眾接受和喜愛以及促進相互認同的社會文化形式，而民族體育更具特色[2]。為此，在現(xiàn)代文明社會，體育越來越受到世界人民的高度重視的青睞。隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，余暇時間的增多和消費觀念的改變，人們渴望回歸自然，到風(fēng)景優(yōu)美的邊塞，去領(lǐng)略大自然的無限風(fēng)光和原始古樸的民族風(fēng)情及趣味醇真的民族體育。②現(xiàn)代民族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵不斷豐富，層次逐漸加深，覆蓋面增大，對節(jié)日中的體育活動提出了多功能和大眾化的更高要求，使傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動內(nèi)容即豐富多彩，又突出節(jié)日主題，充分顯示出民族的文化特色，吸引更多的人來參與。③在民族歡樂的傳統(tǒng)節(jié)日里，要舉行許多民族傳統(tǒng)體育比賽，開展豐富多彩的民族民間體育活動，與此同時還要進行盛大的經(jīng)濟貿(mào)易活動。如彝族民間的“火把節(jié)”，是彝族人民進行體育活動和節(jié)日慶典的民族傳統(tǒng)盛會,精彩激烈的摔跤、跳火繩比賽與民間歌舞引來了四方賓客，同時舉辦的各種經(jīng)貿(mào)易活動更是熱鬧非凡，歡樂的體育文化氛圍為民族地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易活動的開展提供了有利的條件。這種以民族傳統(tǒng)體育為橋梁，“體育搭臺，經(jīng)濟唱戲”，招商引資、經(jīng)貿(mào)洽談活動的廣泛開展，不僅極大地豐富了各族人民的文化生活，增進身心健康，促進各民族地區(qū)之間的內(nèi)外經(jīng)濟貿(mào)易交往，而且使民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育由一種文化形式變?yōu)橐环N有效資源，直接推動民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展和社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)，充分發(fā)揮了體育社會功能的效應(yīng)，為民族傳統(tǒng)體育的多功能和大眾化發(fā)展起到了有力的推動作用，促使民族傳統(tǒng)體育從不同角度、不同側(cè)面、全方位進行重塑和改造，從而來滿足傳統(tǒng)節(jié)日中對傳統(tǒng)體育的內(nèi)在需要。

在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，為擴大民族傳統(tǒng)體育活動的民族文化宣傳力度，要著重在活動項目上增強其健身性、娛樂性和競技性，使節(jié)日氣氛更加活躍。所組織的大型體育表演，體育比賽和體育健身娛樂活動，其目的就是要有更多的人來參與、學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，起到擴大影響、廣泛宣傳、普及推廣，提高知名度的作用。民族傳統(tǒng)節(jié)日對民族傳統(tǒng)體育的這種需求，實際上是為民族傳統(tǒng)體育提供了可展現(xiàn)的平臺，使民族傳統(tǒng)體育活動通過民族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的不斷更新從而實現(xiàn)：改造――重組――展現(xiàn)――再改造――再重組――不斷完善的互動式發(fā)展。

3.民族傳統(tǒng)體育豐富了民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容

民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史表明：在中華五千年的文明史上，各族人民為了適應(yīng)生產(chǎn)力和社會生活的需要，同時也因地理環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的各異，形成了豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日和具有民族傳統(tǒng)風(fēng)格和獨具地方特色的民族傳統(tǒng)體育項目。如藏族“那達慕”的騎馬射箭；赫哲族“烏日貢”的游泳、拔河；白族“三月街”的斗牛、賽馬；彝族“火把節(jié)”的摔跤、跳火繩；苗族“龍船節(jié)”的搶花炮、踢鍵子等等。民族傳統(tǒng)體育是我國特有的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的伴隨物，滋養(yǎng)于各民族的社會風(fēng)習(xí)、生活方式的土壤中，具有民族性、地方性、傳承性、實用性等特點。民族傳統(tǒng)體育不僅有較高的技擊性，而且還表現(xiàn)出獨特的民族藝術(shù)風(fēng)情，其形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，趣味醇真，簡單易行，在民族地區(qū)得到廣泛開展，具有強大的生命力。民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的有機組成部分，在某種程度上，傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育活動起主導(dǎo)作用，其內(nèi)容的豐富程度限制著傳統(tǒng)節(jié)日對其它活動的可選擇范圍，因而傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動有效地促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同時也影響著節(jié)日的體育活動。如：被譽為“洱海邊上的廣交會”的“三月街”，是具有悠久歷史的白族傳統(tǒng)節(jié)日，在這個歡樂的民族傳統(tǒng)盛會里，威武的霸王鞭和精彩的賽馬、斗牛以及具有民族風(fēng)情的歌舞表演交相輝映，融為一體，深深地吸引了全國各地的賓客和世界各國朋友，這些形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的民族民間傳統(tǒng)體育，極大地豐富了民族傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容。由此可見，民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展的進程中，二者相互依存、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育只有符合現(xiàn)代體育文化發(fā)展的需要，迎合世界體育發(fā)展潮流，以滿足大眾的多功能需求為目的，對傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育進行超前性發(fā)展，才能為民族傳統(tǒng)節(jié)日提供更加豐富的活動內(nèi)容。

三、對民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日互動發(fā)展思考

在現(xiàn)代文明社會，體育是國家繁榮昌盛的象征，民族體育是國家民族強盛的重要標志。隨著社會的進步，科學(xué)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容不斷更新以及民族傳統(tǒng)體育的進一步普及提高，如何充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，為促進民族地區(qū)的資源開發(fā)及社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造有利的條件，已成為值得我們探討的重要課題。筆者認為，應(yīng)從以下方面入手：

1.以科學(xué)理論為指導(dǎo)，統(tǒng)一思想，提高認識

要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，首先要站在全局發(fā)展的高度，用科學(xué)的理論對民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育進行挖掘、整理、更新和轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一思想，提高認識，明確民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展關(guān)系。在社會市場經(jīng)濟體制下，注重對兩者的生存與發(fā)展進行客觀辯證的分析，要清楚的看到兩者的互融性和結(jié)合點，樹立正確的互動發(fā)展觀念，加強政府與體育、文化等各職能部門的溝通和交流，并達成一定的共識，統(tǒng)一思想。民族傳統(tǒng)節(jié)日活動的組織要以促進兩者的全面發(fā)展為前提，在正確統(tǒng)一的思想驅(qū)動和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的大背景下，采取科學(xué)有效的措施，最大限度地實現(xiàn)兩者的互融、互動和互促，使民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育向科學(xué)化、高效化方向發(fā)展。

2.以實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展為目的

民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，其最終是以人為本，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展為目的。無論是民族傳統(tǒng)節(jié)日活動還是民族傳統(tǒng)體育，最終的目的都是直接或間接地為實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。一般來說，民族傳統(tǒng)節(jié)日活動具有加強民族團結(jié)，促進身心健康，繁榮經(jīng)濟、宣傳民族文化，迎合民俗民風(fēng)等多種功能。加強民族團結(jié)主要是通過民族傳統(tǒng)節(jié)日活動來增強民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力，形成統(tǒng)一的民族愛國戰(zhàn)線；而促進身心健康主要是在傳統(tǒng)節(jié)日中，通過參與豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化活動，達到增強體質(zhì)，愉悅身心，陶冶情操的目的；實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮的最終目的是改善提高民族人民的生活水平；宣傳民族文化主要是提高人們的民族文化素質(zhì)，繼承和弘揚中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化；迎合民俗民風(fēng)就是為了滿足各民族人民的精神需求。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日的體育活動是直接服務(wù)于人的健康與體質(zhì)。為此，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，對促進民族地區(qū)的資源開發(fā)及社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義。

3.以政策導(dǎo)向為支持

民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展效果，政策的支持力度起決定性的作用，因為傳統(tǒng)節(jié)日活動的規(guī)模和影響力直接受到經(jīng)濟的制約。為此，作為政府職能部門應(yīng)在政策上給予傾斜和大力支持，采取加大對民族地區(qū)文化、體育經(jīng)費的投入，實行國家、企業(yè)、集體、個人等多種渠道集資，減免民族傳統(tǒng)節(jié)日中某些活動的相應(yīng)稅收等措施，實地解決經(jīng)費問題來激活民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，大力扶持民族體育事業(yè)，為民族體育文化的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件；政府應(yīng)協(xié)調(diào)有關(guān)部門對節(jié)日活動的組織宣傳、場地設(shè)施、節(jié)日用品提供充分的保障，并發(fā)動各部門、各單位、各團體及廣大群眾積極參與；體育部門的主要職責(zé)是對民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)與利用進行總體規(guī)劃，并對其所開發(fā)的項目進行安全檢查，以保證節(jié)日活動的有序進行與規(guī)范的執(zhí)行。另要抓住傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動的機遇，在政策支持和提供人力、物力、財力、場地設(shè)施等的同時，積極組織開展民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)、推廣和普及工作，建立建全基層的體育機構(gòu)，完善管理體制，培養(yǎng)一批具有對民族體育進行實際操作的專業(yè)人才（社會體育指導(dǎo)員），不失時機地通過節(jié)日體育活動把民族傳統(tǒng)體育的宣傳、普及推向高潮，努力實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的跨越式發(fā)展。

4.以開發(fā)社會效益為出發(fā)點

研究民族傳統(tǒng)節(jié)日中對民族傳統(tǒng)體育的選擇、重構(gòu)、改造與創(chuàng)新和民族傳統(tǒng)體育對民族傳統(tǒng)節(jié)日的作用與價值，必須站在發(fā)展的高度，以市場經(jīng)濟為向?qū)?，本著體育為社會、為人民服務(wù)的宗旨。在傳統(tǒng)節(jié)日與民族體育彼此改革及相互吸納的過程中，要充分認識到現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育既有本土體育的主要成分和精髓，也包含著外來文化的因子，具有競技體育和大眾體育的雙重性。改革與創(chuàng)新的著重點應(yīng)放在開發(fā)其最大的社會效益上，在不影響節(jié)日內(nèi)涵的前提下，去劣存優(yōu)，增加社會價值大而效益高的成分，提高節(jié)日的社會效益。對民族傳統(tǒng)體育的選擇、重構(gòu)、改造與創(chuàng)新，更要突出它的社會價值和功能，對項目進行全面的分析、綜合、吸收、轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性開發(fā)，使節(jié)日所選擇的內(nèi)容既能有效地滿足節(jié)日的需求，發(fā)揮其功能作用，又能最大限度地顯示體育的社會價值，達到弘揚民族文化，發(fā)展民族體育的目的。在民族傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)模上，要大小結(jié)合，以小型多樣為主，盡可能使大眾都能直接參與活動。在傳統(tǒng)節(jié)日活動的組織上，要結(jié)合實際，突出社會效益，即可組織各種形式的民族體育表演和競賽，也可組織一些群眾喜聞樂見的符合節(jié)日內(nèi)涵和民俗民風(fēng)的民族傳統(tǒng)體育健身娛樂活動，供大眾參與健身娛樂，從而實現(xiàn)以民族傳統(tǒng)節(jié)日促進民族傳統(tǒng)體育的更新與普及，同時又以民族傳統(tǒng)體育的蓬勃發(fā)展來推動民族傳統(tǒng)節(jié)日的興旺繁榮。

5.形成產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)

要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化與民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的互動發(fā)展，必須改革重組管理機構(gòu)，形成規(guī)模宏大的民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，建立以市場經(jīng)濟體制下的公平競爭制度，使民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)營者與投資者都能在市場機制的作用下合理的配置資源。要利用民族體育文化資源的優(yōu)勢，將分散或面臨衰退的民族傳統(tǒng)體育文化活動進行商業(yè)包裝，推向市場。要把具有較強潛力的經(jīng)濟價值高的如新疆的“達瓦孜”、傈僳族的“上刀山”、“下火?！薄⒚晒抛宓摹百愸R”“摔跤”、滿族的“珍珠球”、侗族的“搶花炮”以及深受各族人民喜愛的具有實戰(zhàn)對抗的“武術(shù)”等民族傳統(tǒng)體育文化活動，形成民族體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，以創(chuàng)造更高的商業(yè)價值。在民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初期，作為政府職能部門應(yīng)采取相應(yīng)的對策，鼓勵各投資主體進行民族傳統(tǒng)節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育項目的商業(yè)性開發(fā)與利用，并建立一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織。產(chǎn)業(yè)組織應(yīng)具有獨立的自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展，法人資格[3]，成為體育市場的主體，負責(zé)在傳統(tǒng)節(jié)日中組織規(guī)模較大的民族體育比賽和運動會、發(fā)行體育彩票、組織觀眾有獎競猜活動，既承擔(dān)體育經(jīng)濟人的職能，他們的經(jīng)營行為從微觀上保證體育產(chǎn)業(yè)具有內(nèi)在的市場動力，而在宏觀上則推動民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。

6.培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育表演專業(yè)人才

要促進民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育的互動發(fā)展，就必須提高民族傳統(tǒng)節(jié)日活動的知明度，營造節(jié)日氣氛，突出民族傳統(tǒng)體育項目特色，增加運動項目的對抗性、技能性、驚險性和表演性來吸引更多的人參與和消費，體驗傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育哪原始古樸、趣味純真、具有民間風(fēng)情的刺激動態(tài)。為此，要注重對民族傳統(tǒng)體育表演專業(yè)人才的培養(yǎng)，從少數(shù)民族中選派出一批優(yōu)秀人才進行本民族的體育項目訓(xùn)練[4]。這些優(yōu)秀人才不僅具備高超的技能和技巧，而且要具有非凡的組織觀眾積極參與能力，使觀賞者在回歸自然、歡樂而驚險刺激的氣氛中心曠神怡，積極參與和盡情消費。

四、結(jié)論

1.在人類諸多的文化現(xiàn)象中，體育是一種最容易溝通人的思想、最容易被大眾接受和喜愛以及促進相互認同的社會文化形式，而民族體育更具特色。在現(xiàn)代文明社會，體育是國家繁榮昌盛的象征，民族體育是國家民族強盛的重要標志。為此，弘揚民族文化，發(fā)展民族體育，是本世紀把我國建設(shè)成為世界體育強國的重要途徑。

2.民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日的互動發(fā)展，是社會發(fā)展的必然存在。民族傳統(tǒng)節(jié)日是連接民族傳統(tǒng)體育的重要形式，它深刻地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。為此，兩者的嫁接是其文化的共性所決定的，它伴隨著社會歷史文化的發(fā)展、人們生產(chǎn)、生活方式的改變，在相互作用、相互促進、相互協(xié)調(diào)中互動發(fā)展。

3.在人類社會高速發(fā)展的今天，只有正確認識兩者的互動發(fā)展關(guān)系，堅持運用科學(xué)的理論與方法，對民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日進行研究改革，采取積極有效的措施，最大限度地實現(xiàn)兩者的互融、互動和互促，才能實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日向大眾化、科學(xué)化、高效化方向發(fā)展，才能有效地促進民族地區(qū)的資源開發(fā)及社會主義新農(nóng)村的兩個文明建設(shè)。

參考文獻：

[1] 王亞瓊.中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與思考[J].貴州民族研究，2002（3）.[2] 周偉良.民族傳統(tǒng)體育概念[M].北京：高等教育出版社，2003.[3] 李 悅.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1998.[4] 王亞瓊.貴州少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與思考[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報，2006（6）：80-82.（責(zé)任編輯：石 船）

第五篇：廣西民族傳統(tǒng)體育龍舟文化研究

廣西民族傳統(tǒng)體育龍舟文化研究

摘 要:龍舟競渡源遠流長,通過對廣西傳統(tǒng)體育龍舟文化進行研究,論述龍舟文化的起源和發(fā)展,尤其是改革開放以來,廣西區(qū)內(nèi)開展的龍舟比賽和經(jīng)貿(mào)洽談會,提出打造“龍舟”品牌,鑄造旅游支柱,促進廣西經(jīng)濟發(fā)展的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:廣西;民族傳統(tǒng)體育;龍舟文化

龍是中華民族的象征。我們的民族是尊龍奉龍的。在我們的娛樂生活中經(jīng)常都能遇到“龍”,尤其是龍舟競渡,其經(jīng)歷之久遠,流行范圍之廣泛都早已為世人所知?？梢哉f,它是一項最具民族特色的傳統(tǒng)性活動。我們的民族自古以來就把自己稱為“龍的傳人”。龍文化是中華民族古文化的重要淵源和組成部分,對我國文化的發(fā)展有很深遠的影響。在有關(guān)龍的諸多傳說中,乃至由此而衍生的各種以龍為主題的活動中,龍舟競渡是一項歷史久遠、流傳廣泛、深受人民群眾喜愛、形成傳統(tǒng)的文化、體育活動項目。它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,延續(xù)至今,始終保持著濃厚的民族特點和風(fēng)格。國家體委于1984年做出決定,把龍舟競渡列為全國的正式比賽項目。這一活動,不僅根據(jù)傳說和想象塑造了栩栩如生的龍的形象,而且也突出地表現(xiàn)了“龍的傳人”同舟共濟、奮力拼搏、勇往直前、生氣勃勃的豪邁氣質(zhì)。凡是觀看龍舟競渡的人,無不受到這種精神的感染和鼓舞。

龍舟這項富有意義的文化體育娛樂活動,之所以長盛不衰,形成傳統(tǒng),世代相傳,主要由于它深深植根于廣大人民群眾之中。它不僅為漢族人喜愛,許多兄弟民族也非常喜愛,并且成為一些民族節(jié)日及文體活動中的一項重要內(nèi)容。研究對象與研究方法

1.1 研究對象

以龍舟文化的起源和龍舟文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展廣西經(jīng)濟為研究對象。

1.2 研究方法

(1)文獻資料法。通過查閱相關(guān)書籍和網(wǎng)上收集、整理有關(guān)龍舟文化的資料。

(2)邏輯分析法。對收集的資料進行分析,得出的結(jié)論。結(jié)果與分析

2.1 龍舟文化的起源

2.1.1 圖騰崇拜的民俗文化

“龍”是我們祖先想象出來的一種奇異的神靈動物。對農(nóng)耕民族來說,天文氣象是最重要的,龍便成了作雨興云的神靈。為了求得神靈保佑,人們在圖騰祭的日子(端午節(jié))都要賽龍舟,賽龍舟時還要祭龍。一方面把裹好的粽子投進水里給龍吃(古人認為龍多居住在水中);另一方面,各比賽隊還要設(shè)香案,設(shè)美酒犒勞下江祭龍者(即比賽隊員)。唐宋時期,競渡者還要紋身,如唐代張建封的《競渡歌》說:“須臾戲罷各東西,竟脫紋身清書上”。競舟者紋身,目的是使自己象龍子,求得龍神保護,逃脫船翻人亡的危險。達到與龍同娛,討好神靈的目的,向掌管雷雨的龍神祈求無病無災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順。

2.1.2 紀念前人宣揚忠君愛國思想

以龍舟競渡來紀念人民心目中的英雄人物,從而賦予了龍舟競渡以新的內(nèi)容和意義,使這項傳統(tǒng)的文化體育活動更富有民族性和人民性,更能激發(fā)人民的愛國主義思想和中華民族的偉大凝聚力。

一說是為了紀念越王勾踐操練水師,打敗吳國。吳越交戰(zhàn),勾踐敗而被俘,在吳國過了三年忍辱含垢的生活,騙得了吳王夫差的信任,被放回越國?；貒?他臥薪嘗膽,立志雪恥,于當年五月初五成立水師,開始操練,終于在數(shù)年后,一舉消滅吳國。后人為了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神,便效仿越國水師演練時的情景,于5月5日這一天劃船競渡,以示紀念。

二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗,被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中,有曹娥駕舟去救。后世逐劃龍舟,作救伍員狀。

三說是為了紀念楚大夫屈原。至漢代以來,賽龍舟是為紀念屈原的傳說流傳最廣。因為屈原之死與淚羅人祭龍日(端午)正好巧合。從此,每到端午祭龍,人們一邊劃龍舟,一邊唱著哀歌,紀念他們敬仰的屈原。從文獻記載來看,最初為紀念屈原的競龍舟只在汩羅土人中流行,南北朝時發(fā)展到南郡、襄陽一些地區(qū)。后經(jīng)唐代文人這樣大量的文學(xué)渲染,紀念屈原的竟龍舟更是廣泛流傳。到宋代,龍舟競渡由民間傳入宮中,皇帝也親自到場觀賽,場面十分宏大。眾所周知,北宋末年,國勢大衰,宮廷想利用龍舟競渡,宣揚忠君愛國思想,振奮國人的精神,另一方面也是想祈求龍神保佑,國太民安。

2.2 改革開放以來,廣西區(qū)內(nèi)開展的龍舟比賽

南寧市自1978年起,每年都組織規(guī)模盛大的龍舟比賽。1980年端午節(jié)。融安縣溶江公社舉行了大型的龍舟比賽,有28個男隊、13個女隊共3300多名運動員參賽,觀眾達5萬多人次,有不少外國來賓和港澳同胞。梧州市最近幾年賽龍舟的活動也非常活躍。桂林市開展較晚,到1985年才恢復(fù)中斷了30多年的龍舟活動。1984年9月,由橫縣橫州公社江南大隊龍舟隊代表廣西,參加在廣東佛山市舉行的全國首屆“屈原杯”龍舟比賽。1985年7月,廣西又派出龍舟男、女代表隊共59人赴湖北省宜昌市參加全國第二屆“屈原杯”龍舟比賽。

自1984年起,每年自治區(qū)體委都舉辦全區(qū)性龍舟競賽活動,形成了傳統(tǒng)。促進了群眾性龍舟競渡的開展,梧州市政府1986年把端午節(jié)定為“市龍舟節(jié)”,群眾性的龍舟活動開展更為廣泛。2008年舉行的龍舟活動,來梧州市洽談貿(mào)易的廣東、四川等省來賓和專程前來會唔的日本朋友與數(shù)萬群眾一起參加了龍舟比賽。

過去只局限于城市的龍舟競渡活動,近年來已逐漸擴展,南寧、柳州、桂林、百色、永福、興安、靈川、資源、貴縣(現(xiàn)貴港)、田東、橫縣、防城、寧明、岑溪、容縣等二十個市縣都舉行過賽龍舟活動,此外,不少鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道也舉行龍舟競渡。如1987年北海市回洲鎮(zhèn)的東風(fēng)街、紅旗街的漁民和駐島海軍戰(zhàn)士聯(lián)合舉行了龍舟友誼賽;防城縣的企紗鄉(xiāng)、江平鎮(zhèn);地處高寒山區(qū)的中峰、梅溪等地都舉行了龍舟競渡活動。

1987年,廣西5個市和20個縣有257條龍舟下水,出現(xiàn)了百龍開江,萬人盛會的世界。桂林市對端午節(jié)龍舟競渡活動很重視,當年市政府發(fā)出?？罱ㄔ焓l標準龍舟。當年6月4日在桂林市舉行的全區(qū)龍舟賽,有13個男女隊,觀眾達10萬之多。除市民外,還有來自國內(nèi)外貴賓及附近各縣鄉(xiāng)民,人們?yōu)榱孙栍^龍舟競渡的盛景,起早摸黑、扶老攜幼,聚集在漓江兩岸的橋上、房頂、山頭、水中,觀看的群眾比肩接踵,歡呼雀躍。

現(xiàn)南寧、柳州以及北海等沿江、沿海地區(qū)都有農(nóng)歷五月端午賽龍舟的習(xí)俗。每逢這一節(jié)日賽舟,各船只聚集江面海灣。賽時,舟上人手一漿,竭力戈劃,其快如飛,江岸海灘人山人海,全城出動,為勝者獲獎旗、衣物、牲口等。南寧市的賽會,還燃放鞭炮助興,為勝者獎勵燒豬;梧州市在賽區(qū)舉辦龍舟節(jié)商品交易會,增添節(jié)日風(fēng)采;北海市的競渡主要由漁村組隊,漁民們于賽后還給獲勝者開慶功酒宴。當今,這古老的民族體育項目,已展現(xiàn)出枝繁葉茂的風(fēng)采,洋溢出民族上進的精神。小編國臺酒編輯整理http://004km.cn/發(fā)布