第一篇：經(jīng)濟全球化形勢下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護及發(fā)展

經(jīng)濟全球化形勢下我國少數(shù)民族俄的傳統(tǒng)體育文化 1.傳統(tǒng)生活方式的改變對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著西部開發(fā)和國家建設重點西移的深入進行, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟得到迅速發(fā)展。在商品經(jīng)濟和外來文化的推動下, 許多少數(shù)民族在思想觀念和道德準則等意識形態(tài)方面也在發(fā)生著巨大的改變。傳統(tǒng)的恥于經(jīng)商、墨守陳規(guī)的生活方式被徹底打碎, 取代而來的是人口的巨大流動和商品意識的增強。大規(guī)模的外出打工、經(jīng)商使得人們經(jīng)濟收入有了很大改善, 生活水平得到了很大的提高, 也使得原本簡陋的!竹樓? 變成了青磚瓦房, 原本悠揚的蘆笙聲變成了電視節(jié)目主持人純正的普通話, 整個村寨充滿了現(xiàn)代氣息。但是,隨著現(xiàn)代氣息的到來, 原本熱鬧的村寨變得安靜了, 原本充滿生氣的節(jié)日活動少了年輕人的身影, 原本能歌善舞的孩子卻成了動畫片的忠實觀眾。隨著經(jīng)濟建設的快速發(fā)展, 人們的精神生活也發(fā)生了巨大的改變, 在我們盡情的享受現(xiàn)代文明的同時, 寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化正在流失。在少數(shù)民族生活習俗中, 體育文化活動融入人們日常生活的每一個角落。許多少數(shù)民族婚姻習俗就是以體育文化的形式進行的。如拉祜族的射松鼠, 哈尼、彝、納西、白、阿昌、布朗等民族的秋千類活動, 苗族的“花山節(jié)” 登山, 景頗族的“恩鮮鮮”(采花節(jié)), 基諾族的“丟包擇偶”, 布依族的“跳月”(布依族稱為“ 逛場”),壯族的“拋繡球”, 瑤族的“ 拋花包”, 傣族的“丟包”(傣語叫“端芒管”)等。還有許多項目是以力量和勇敢來吸引姑娘的, 如彝族的“ 摔跤”、苗族的“斗?！薄⒒Z族的“ 頂竹竿”、怒族的“乍螂拋”、水族的賽馬、藏族的“ 騎馬射箭”、哈薩克族的“馬上摔跤”, 等等。由于這些活動是以尋覓愛慕之人為目的的, 曾經(jīng)深受各民族青年男女的喜愛。但是, 隨著社會的發(fā)展和外來文化的影響, 很多民族以這種方式尋找戀人的方法已經(jīng)發(fā)生了很大變化, 許多活動也被人們冷落了。

全球化的經(jīng)濟浪潮和信息技術的高速發(fā)展,加快了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展, 也加快了人們的生活節(jié)奏, 傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能適應快速發(fā)展的經(jīng)濟步伐。傳統(tǒng)體育文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了改變, 勢必造成許多傳統(tǒng)體育文化的流失。

2.現(xiàn)代體育的快速發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益?，F(xiàn)代通訊和信息

技術的發(fā)展可以使一場體育比賽在同一時間傳播到地球的任何角落。體育文化的傳播不受地區(qū)、民族、宗教、政治、經(jīng)濟、語言等社會因素的影響, 用一種全球公認的身體語言影響著整個世界。大規(guī)模的體育職業(yè)化發(fā)展, 使很多體育競賽賽事越來越頻繁、越來越精彩, 眾多體育明星也成為人們的偶像。現(xiàn)代科學技術和眾多體育學科的支持使現(xiàn)代體育競賽更加科學化、專業(yè)化, 巨大的經(jīng)濟利益使精彩的現(xiàn)代體育充斥著生活的每一個角落。我們坐在家中, 通過電視就可以看到姚明征戰(zhàn)NBA 的比賽實況, 姚明在NBA 的成功, 加上媒體的宣傳和商業(yè)的介入, 使籃球運動在中國得到空前的發(fā)展。這種全球性體育共賞的發(fā)展趨勢, 也直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū), 很多青少年喜歡籃球、足球、乒乓球、臺球等活動, 在中小學的體育課堂上, 我們也很少能看到民族傳統(tǒng)體育項目的教學, 許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目被扔進了黑暗的角落?，F(xiàn)代體育發(fā)展的潮流無情地沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展, 這種影響將會越來越嚴重。

3.發(fā)展經(jīng)濟的需要也影響了傳統(tǒng)體育活動的開展我國少數(shù)民族地區(qū), 由于地理位置、氣候、地形和地質構造等自然條件不同, 因而有著非常豐富的物產(chǎn)資源。這些優(yōu)越的自然條件, 是各少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎。豐富的物產(chǎn)資源和國家優(yōu)厚的開發(fā)政策, 吸引了國內外大批的投資者。資金和科技的投入給人們帶來了就業(yè)機會商業(yè)機會。先進的科學技術、多彩的外來文化和巨大的經(jīng)濟利益使人們無暇顧及自身文化的發(fā)展, 許多寶貴的傳統(tǒng)體育活動不僅缺乏傳承者,甚至被許多人認為是糟粕。許多寶貴的體育文化已經(jīng)流失或瀕臨消亡。如武術項目中景頗族的刀術, 回族的回民七式、回回十八肘、回族大刀, 苗族的舞吉寶、蚩尤拳, 壯族的螞拐刀、煙花筒, 土家族的十二埋伏、護身耙、雞形拳、虎占山捶, 畬族的舞鈴刀、畬族拳, 阿昌族的晃懶過、阿昌拳, 傣族的三坑拳、破四門鐵尺、鐵齒、勾鐮, 等等。許多武術的練功方法是經(jīng)過幾代人的努力而形成的現(xiàn)在卻因沒有傳人而瀕臨滅絕。許多人認為吃那么大苦練功沒有用是不務正業(yè), 還不如出去找點事干掙點錢。傳統(tǒng)文化是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化具有消失解體后不可再生的特點。當前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流失迅速, 特別是近些年, 這種流失的速度還在加快。

經(jīng)濟全球化形式下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與發(fā)展

全球化作為一種來源于傳統(tǒng)社會外部的推動力, 必然對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生沖擊, 促使傳統(tǒng)社會的各種文化結構進行新的調整。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著全球化帶來的外來文化的沖擊, 同時, 又面臨著發(fā)展的機遇?！?越是民族的也就越是世界的”, 適應經(jīng)濟全球化帶來的外來文化的沖擊, 走可持續(xù)性發(fā)展的道路是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護和發(fā)展的有效途徑。

（一）作為大眾健身娛樂手段的存在是必要的我國民族傳統(tǒng)體育源于民間的生產(chǎn)、生活、軍事、宗教、醫(yī)療與養(yǎng)生等活動之中, 是中國民間文化的一種特殊形態(tài), 蘊含豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感等方面的內涵, 既有顯著的鍛煉身體的價值, 又可滿足人們的文化心理需求。在我國農(nóng)村, 特別是少數(shù)民族地區(qū), 它仍是一種理想的健身娛樂手段。然而, 隨著農(nóng)村和民族地區(qū)現(xiàn)代化的到來, 廣大群眾, 特別是青年一代, 面對現(xiàn)代體育的沖擊, 那些近乎古老的傳統(tǒng)體育活動由于缺乏時代感而受到冷落。針對這種局面, 我們應自覺擯棄一些不符合科學原理、對身體有害甚至帶有封建迷信色彩的傳統(tǒng)體育活動, 借鑒現(xiàn)代體育科學的基本理論與方法, 對一些特色鮮明、健身效果明顯、易于開展、群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)項目進行改造、整合, 使之既富于時代性又保持民族特色, 完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合, 使傳統(tǒng)體育走上科學化、現(xiàn)代化的道路。在此基礎上將其引入學校體育教學和廣大群眾健身娛樂活動之中, 實現(xiàn)為當代全民健身服務的宗旨。這是民族傳統(tǒng)體育面對全球化形勢應做出的選擇。

（二）傳媒、網(wǎng)絡的利用給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來發(fā)展的機遇經(jīng)濟全球化的一個顯著特征就是以計算機、信息與通訊技術為支撐的信息網(wǎng)絡的高速發(fā)展。全球化的互聯(lián)網(wǎng)可以向外界提供全方位的信息服務, 文化傳播與交流變得十分便捷。這一傳播渠道是我們大力宣傳民族文化、促進傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要手段。新疆“ 達瓦孜” 絕技第六代傳人“高空王子” 阿迪力就是通過媒體將“達瓦孜” 絕技推向世界的。在征服了許多高山峽谷之后, 2004 年阿迪力在龍慶峽舉行了“ 歐洲之旅” 誓師儀式。這次, 阿迪力不僅成功地向30 米高、80 米長的鋼絲發(fā)起了挑戰(zhàn), 而且還向觀眾表演了“ 蒙眼踩碟子” 走鋼絲、頭頂?shù)沽?、高空體操、獨輪車等絕技。此次挑戰(zhàn)之后, 他開始實施其“歐洲之旅” 方案, 初步計劃用3 年時間將中國的“ 達瓦孜” 絕技介紹到歐洲地區(qū)。隨著少數(shù)民族地

區(qū)科學技術的進步和教育水平的發(fā)展, 人們可以利用更多的渠道對自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化進行宣傳, 使它們得以保護、弘揚和發(fā)展。

（三）開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源, 促進民族文化的保護和發(fā)展全球化加快了信息的傳播, 促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的發(fā)展。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地帶, 良好的旅游環(huán)境和引人入勝的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極大地順應了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠流長, 各種形式的體育活動是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內容繁多, 內涵豐富, 形式多樣, 據(jù)資料顯示大約有1000個項目之多。這些體育項目, 從不同角度和側面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美情趣、生產(chǎn)勞動、生活習慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征, 使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性, 這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關部門為了滿足和吸引旅游者, 紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動編入自己的旅游項目中, 或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動項目繁多的優(yōu)勢, 開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。我國一些少數(shù)民族地區(qū)的政府和旅游部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視。一方面, 注意保護、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源。另一方面, 投入大量資金, 廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游活動, 發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如, 在云南的怒江、西雙版納和楚雄等地, 各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引游客, 從而, 使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇和健身娛樂的一項旅游活動。同時, 使得體育旅游資源得到了開發(fā)和利用, 其經(jīng)濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業(yè)的重視。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和利用,雖然在一些地方取得了很大成就, 但還是小規(guī)模的、局部的。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是保護和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效渠道。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種資源進行商業(yè)包裝, 利用各種媒體進行宣傳和推廣, 一定會取得物質和精神文明的雙豐收。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展, 勢必極大地豐富文化的內涵, 進一步促進民族文化資源的開發(fā)和利用, 從而推動產(chǎn)業(yè)體系的完善;鼓勵帶動少數(shù)民族群眾廣泛參與, 增進文化信息的交流, 提高他們的收入, 振奮民族精神，增進民族自豪感;還要促進對民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作, 使民族體育研究工作進一步科學化、規(guī)?；? 以利于民族體育文化的保護和發(fā)展。

經(jīng)濟全球化的浪潮給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與發(fā)展帶來了沖擊, 同時, 也帶來發(fā)展的機遇。如在西方體育成為世界各國體育主體的同時, 起源于非洲的迪斯科及起源于拉丁美洲的各種舞蹈也已風靡全球;經(jīng)過改造后的日本柔道韓國跆拳道已走向世界;中國武術、龍舟經(jīng)過近半個世紀的改造與推廣, 如今已傳遍五大洲, 特別是太極拳, 已成為許多國家健身鍛煉和醫(yī)療體育的一種手段?？梢? 全球化并不是某一種體育的大同化, 而是全球范圍內各民族體育的流動并對不同區(qū)域、不同民族產(chǎn)生影響, 是一個各民族體育互動的過程。一個民族一旦接受了其他民族的體育, 其傳統(tǒng)體育即會發(fā)生與該體育由沖突至交融、整合的變遷, 全球化因此成為各民族傳統(tǒng)體育發(fā)展變遷的文化動因。現(xiàn)在黨和政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)給予了高度的重視和投入, 如投入巨資每四年舉辦一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和各種形式的研討會, 積極扶持各種體育競賽和旅游活動, 積極培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才等。相信隨著我國經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展, 西部大開發(fā)的展開, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮, 國民文化素質的提高, 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一定會得到更好的保護和持續(xù)的發(fā)展。

第二篇：＊＊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對策

信息約稿

馬龍區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及

發(fā)展對策

根據(jù)區(qū)委要求，現(xiàn)就馬龍區(qū)“民族傳統(tǒng)體育文化保護傳承體系構建迫在眉睫”為主題,馬龍區(qū)教育體育局對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行相關情況分析。當前，馬龍區(qū)少數(shù)民族主要為苗族、彝族，均與自然村落形式分布于馬龍全境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目主要有彝族的4項，即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓；苗族族項目有4項，即陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩。但以上體育項目在傳承過程當中，受經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，均有不同程度的同化、流失、消失等現(xiàn)象。同時，少數(shù)民族體育項目開展受民族性、時間性、地域性等因素影響，開展活動和推廣群眾參與效果并不理想?，F(xiàn)對馬龍區(qū)域內少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對策作如下分析。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活活動是少數(shù)民族群眾生活中不不可或缺的內容，民族傳統(tǒng)體體育與喜慶節(jié)日聯(lián)系密切，是是節(jié)日文化中展現(xiàn)民族魅力的的重要組成部分，參與民族傳傳統(tǒng)體育活動的方式多在傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)日習俗中，以群體活動為為主，而在閑暇娛樂時間自覺覺參與的人較少。隨著歷史的的變遷，很多民族傳統(tǒng)體育項項目出現(xiàn)了退化和消亡。目前前，我區(qū)彝族的摔跤項目苗族的彈弓項目在馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望鄉(xiāng)深溝、月望半個山、馬過河的黑石頭個別村村組自行組織的火把節(jié)、花山節(jié)上表演演，而其它項目則很少見到，踩高蹺項目則已成為中老年年人的記憶。從組織方式看，民間自發(fā)組織。其中原因主要一是學校體育教育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基本無教師進行授課，學校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育嚴重缺失，導致少數(shù)民族體育項目普及傳承只能通過民間傳承，影響了普及面和傳承效果；二是相關單位和當?shù)卣畬ι贁?shù)民族體育項目組織的少，引導活動開展不夠。從而導致我區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

二、民族傳統(tǒng)體育存在民族性、時間性、地域性等弊端。

由于歷史的原原因和自然條件的差別，民族族村莊在全區(qū)分布散，人口少，社會經(jīng)濟結構和經(jīng)濟發(fā)發(fā)展極不平衡，經(jīng)濟相對落后后。經(jīng)濟基礎的薄薄弱，限制了民族傳統(tǒng)體育事事業(yè)的發(fā)展。邊遠山區(qū)的少數(shù)數(shù)民族群眾為了生存，男女老老少一年四季都在勞作，而且且大部分年輕人常年奔波在外外，除了逢春節(jié)、花山節(jié)、火把節(jié)，根本沒有有空余時間開展傳統(tǒng)體育活動動。民族體育文化的傳承開展與生活沉的經(jīng)濟壓力矛盾突顯，具有明顯的民族性、時間性、地域性，使使傳統(tǒng)體育項目閑置并逐漸被被遺忘。

三、民族傳統(tǒng)體育推廣亟待加強。

民族傳統(tǒng)體育育是民族文化的重要組成部分分，具有重要的意義和價值。要充充分肯定傳統(tǒng)體育的健身、社社交、娛樂等功能，努力繼承承和發(fā)揚這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。應以建設新農(nóng)村、保護非物物質文化遺產(chǎn)等工作為契機，切實做好民族傳統(tǒng)體育工作作，弘揚民族文化，增強民族族體質，加強民族團結。與鄉(xiāng)村旅游相結合，多建建民族傳統(tǒng)體育訓練基地，從從而打造民族傳統(tǒng)體育品牌。為此，應加強傳統(tǒng)體育的宣宣傳工作，結合旅游業(yè)的發(fā)展展和民族節(jié)日活動的開展，加加強民族體育項目的開發(fā)利用用，爭取多部門的支持和協(xié)助助，增強開展、挖掘、整理、、保護民族體育的內驅力。如通泉街道大灣河苗族新村、月望鄉(xiāng)深溝苗族村、馬過河的黑石苗族村，均可開展陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩項目。馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望半個山均可開展即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓項目。同時，區(qū)政府可籌集一定資金召開少數(shù)民族運動會或者在民族村莊舉辦相應規(guī)模的民族體育賽事。在民族村莊聚居的學校利用體育課、課間操規(guī)范推廣少數(shù)民族體育項目，促進民族傳統(tǒng)體育的普及和傳承。

采取摒棄棄與弘揚并舉、改革與發(fā)展并并進的措施進行科學分類。對對那些正處于摒棄與褒揚之間間的傳統(tǒng)體育項目，應該做好好挽救與保護工作，并加以改改造，使之發(fā)揮應有的功能和和價值；對那些既體現(xiàn)民族特特性，又融合競技性、健身性性、娛樂性、教育性、表演性性于一體的項目，應采取積極極弘揚、發(fā)展的態(tài)度，做到尊尊重傳統(tǒng)，注重古今融合，既既保留傳統(tǒng)體育特殊性，又增增加新型體育元素，給傳統(tǒng)體體育注入新鮮血液。

曲靖市馬龍區(qū)教育體育局

2020年8月25日

撰寫人：

姓名：戴正祥

聯(lián)系電話：***

第三篇：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調查報告

姓名：鄒寬念

班級：人力資源管理14級 學號：201609040103

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調查報告

一、概況介紹

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有: 項目數(shù)量與民族人口總量大體相一致;區(qū)際差異較大，分布不均衡;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有向漢族聚居區(qū)蔓延的趨勢等特征。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化劃分為競技能力、文化表演、健身養(yǎng)心三大民族體育項群，具有健身娛樂、道德教育、經(jīng)濟發(fā)展、科學研究、疏解民族矛盾五大功能。

貴州地處中國西南的東北部，東西長約 595公里，南北相距約 509 公里，總面積 17.62 萬平方公里，占全國國土總面積的 1.8%。特殊的自然地理環(huán)境、悠久的民族融合歷史以及貴州地區(qū)落后的社會經(jīng)濟，使貴州“成為古代民族交匯的大走廊和民族集結地”。如今的貴州已是全國僅有 3個少數(shù)民族人口超過千萬的省份之一，全境內共有 49 個民族。除漢族外，世居民族主要是苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族共 17 個。其中苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等 7 個少數(shù)民族在貴州具有較長的世居歷史，是人口均超過 30 萬的主要世居少數(shù)民族。據(jù) 2000 年全國第五次人口普查結果，貴州省總人口 3 535 萬人，而人口超過、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、白族和回族，少數(shù)民族總人口達1 333.96 萬人，占全省總人口的 37.85%。截至2009 年末，貴州少數(shù)民族人口已占全省總人口的39%。根據(jù) 2009 年貴州省行政區(qū)劃一覽表，貴州全省共有 3個民族自治州，11 個民族自治縣，253個民族鄉(xiāng)，少數(shù)民族自治地方國土面積達 9.78 萬平方公里，占全省國土面積的 55.5%。

多民族的貴州有著豐富多彩的少數(shù)民族文化。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是在貴州獨特自然地理環(huán)境和多民族共存的大背景下形成和發(fā)展起來的，具有“貴州風格”，反映了各民族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，蘊含著獨特的文化內涵和宗教信仰，是貴州多彩民族文化不可缺少的一部分，也是構成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因子。因此，研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是深入認知貴州少數(shù)民族文化的突破口，對貴州地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化的全面可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成原因

(一)生產(chǎn)生活方式和宗教信仰是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的先覺因素

人類生存的生產(chǎn)生活方式是其生產(chǎn)力發(fā)展水平最直接的表現(xiàn)形式。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有相當一部分是當時人民生產(chǎn)生活方式的鮮活反映，在歷史的進程中不斷演變形成特色體育項目。例如貴州苗族人民長期過著狩獵、打漁和農(nóng)耕生活，由狩獵等維護生存所必需活動的技術形成苗拳。隨著社會物質生產(chǎn)的發(fā)展，起源于生產(chǎn)勞動的苗拳攻防格斗技能不斷提高，逐漸變成了有表現(xiàn)有相應的主題和一定程式拳術。再如爬山尋蹤、賽龍舟、織布舞等都在一定程度上反映了各民族的生產(chǎn)生活方式。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造與少數(shù)民族的宗教思想密不可分。貴州少數(shù)民族多生活在自然環(huán)境惡劣、生存環(huán)境相對封閉的山地、丘陵地帶。在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，各民族體育項目的發(fā)展必然與自然崇拜思想聯(lián)系在一起。苗族的猴鼓舞、白族的?；瘕堃约盎刈宓膿ヅ５榷际歉髯悦褡遄诮绦叛龅牡湫痛?。猴鼓舞主要流傳于貴陽市南郊的花溪、孟關、青巖、湖潮等苗族中。傳說鼓和猴曾使人躲過滅絕的厄運，于是猴子成為這里苗族的崇拜物，苗民模擬猴子的動作，擊鼓舞蹈來紀念先祖與祭奠過世長輩，久之形成了猴鼓舞。

(二)生活娛樂和戰(zhàn)爭軍事是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的重要助推力

封閉的民族經(jīng)濟生活和文化傳統(tǒng)造成貴州少數(shù)民族長久以來過著一種緩慢但具有很強季節(jié)性的狩獵、打漁和農(nóng)耕生活。人們在一年四季的辛勤勞動中，為滿足身心活動的需要，余暇時間會自發(fā)組織一些娛樂活動來調節(jié)身心，并在生活娛樂中形成了諸多含意不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。典型的有打秋千、玩雜耍、翻跟斗、斗雀、打手毽、打耗子、跑馬、打香瓜仗、扯蘿卜、踢雞毛毽、丟花包、斗畫眉、老鷹抓小雞、貓捉老鼠、打地老鼠、斗魚、游水追鴨等。貴州世居少數(shù)民族歷史上多由中原地區(qū)遷徙至此，遷徙原因多為戰(zhàn)爭。為了增強體質，抵御外敵，創(chuàng)造了許多體育文化。例如布依族的鐵鏈械原是貴州農(nóng)村給農(nóng)作物脫粒的工具，布依族因多次在勞作的過程中用鐵鏈械擊退敵人，因而將鐵鏈械列入了兵器行列。由于對鐵鏈械的敬重，布依族在跳地戲前都要表演一段鐵鏈械，從而使鐵鏈械成為傳統(tǒng)體育項目。再如苗拳、蘆笙刀、蘆笙拳等苗族武術也是在苗族反抗壓迫的戰(zhàn)爭中不斷形成和發(fā)展起來的。

(三)自然地理環(huán)境和民族融合是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的間接影響力

貴州獨特的自然地理生態(tài)環(huán)境對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成和發(fā)展有間接影響作用。以武術為例，北方武術擅長力量和騰空跳躍，動作大，而受山地、溝壑、密林、河流等自然地理環(huán)境的影響，南方武術則以手勢變化多，身體靈巧，反應敏捷為特色。貴州布依族的武術以“套路短小精悍、鏈接緊湊剛進勇猛、講求實戰(zhàn)”為主要特征129，這主要是貴州獨特的自然地理生態(tài)環(huán)境影響而致。貴州土家族傳統(tǒng)體育項目“土拳”的形成受自然地理生態(tài)環(huán)境的強烈影響，動作上追求“短小緊湊、攻防效用”，不同于北方“大開大合、舒展大方”的特點，反映了貴州土家族在高山峻嶺、山勢險要的生存環(huán)境。貴州是多民族聚居地，民族融合對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的間接影響力亦很明顯。歷史文獻顯示，貴州高原是我國古代幾大族系遷徙的交匯點，今天貴州的絕大多數(shù)居民，都是在不斷的民族遷徙中進入貴州，逐漸定居下來的。各民族在遷徙的同時，也將他們的語言、服飾、婚嫁、喪禮等各種風俗帶到了這里，逐漸影響了其他民族，文化在這里不斷地相互交合。當然，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也不例外，最終導致獨具特色的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成。歷史學家郭沫若曾在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道:“(笙類樂器)據(jù)我看來起源于苗族，苗民間均備有蘆笙”。一定程度上“蘆笙”是苗族特定的文化標號，“跳蘆笙”“蘆笙舞”“蘆笙刀”等一系列與“蘆笙”有關的傳統(tǒng)體育項目均應屬苗族特有。而貴州侗族、水族等其他少數(shù)民族也不乏與蘆笙相關的文化。貴州三都水族自治縣的水族蘆笙舞與苗族“蘆笙舞”相似又有區(qū)別，是歡度水年時跳的一種喜慶舞蹈。直到現(xiàn)在，水族仍稱蘆笙為“苗族的樂管”，稱蘆笙舞為“苗族的舞蹈”，這在一定程度上說明民族融合間接影響了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成。

三、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分布特征

（一）、項目數(shù)量與民族人口總量大體相一致

貴州 17 個世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的數(shù)量與其人口的總量大致成正相關。人口超過30 萬的苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族 7 個世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目最多，分別達到了 126 個、89 個、67 個、60 個、61 個、52 個、60 個，成為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分;人口較少的羌族、仫佬族、蒙古族等擁有的傳統(tǒng)體育項目相對較少，僅有 11 個、7 個、8 個。

（二）、區(qū)際差異較大，分布不均衡。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的空間分布格局受區(qū)域經(jīng)濟、人口分布、歷史文化、交通區(qū)位和旅游資源開發(fā)等因素的綜合影響。由于這些影響因素的實際情況在區(qū)際層面上差異很大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項 目的發(fā)展及分布情況也表現(xiàn)出很大的區(qū)域差異性?？傮w來看，分布呈現(xiàn)出不均衡的發(fā)展態(tài)勢:在少數(shù)民族聚居區(qū)分布比較集中，在經(jīng)濟發(fā)達的城市分布稀少。如黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、道真仡佬族苗族自治縣等少數(shù)民族聚居區(qū)，民族傳統(tǒng)體育項目數(shù)量相對較多。

（三）、你中有我，我中有你。

貴州少數(shù)民族人口分布特征是“大雜居、小聚居”，少數(shù)民族都有相對集中的分布區(qū)域。貴州傳統(tǒng)體育項目主要以少數(shù)民族聚居區(qū)為依托發(fā)展而來，而民族聚居區(qū)這種“大雜居、小聚居”的分布特征導致傳統(tǒng)體育項目分布也呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的態(tài)勢。同一傳統(tǒng)體育項目存在于不同的少數(shù)民族中較為常見這種文化共存現(xiàn)象會帶動文化復雜多樣，有利于新的體育項目的產(chǎn)生，體現(xiàn)出貴州傳統(tǒng)體育文化博大精深和異彩紛呈。如苗族、布依族、彝族、水族、滿族中都有賽馬項，17 個世居少數(shù)民族中有 10 個少數(shù)民族有“秋千”項，只是稱呼不同而已。

（四）、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有向漢族聚居區(qū)蔓延的趨勢。

人是文化傳播的主體，在人類文化傳播過程中發(fā)揮著重要作用。由于人類流動的靈活性和復雜性，使得文化的傳播帶有不確定性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，其發(fā)展趨勢也是不容忽視的。在當今我國城市化進程快速推進的大背景下，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向漢族經(jīng)濟區(qū)蔓延的趨勢非常明顯。如原本流傳于貴州黔東南、黔南等地瑤族的“打陀螺”項目，逐漸在以漢族人居住為主的貴陽興起。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向漢族聚居區(qū)蔓延和傳播的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)出文化在交融發(fā)展中不斷成長。

四、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的項目分類與價值功能

(一)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的項目分類

學者們根據(jù)不同的研究視角和理論依據(jù)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育劃分為不同的類型，形成目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分類“百家爭鳴、百花齊放”的態(tài)勢。本研究基于項群理論，尊重貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特色，結合現(xiàn)階段少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分類方法，將貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化劃分為競技能力、文化表演、健身養(yǎng)心三大民族體育項群。其中，競技能力下設“競力類”“技能類”和“智力類”三亞類;文化表演下設“生產(chǎn)生活表演類”“宗教祭祀表演類”和“游戲娛樂表演類”;健身養(yǎng)心下設“武術類”“養(yǎng)生類”兩亞類。(二)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值功能

從一般意義上說，價值的形成源自于主體需要，而價值形成的條件是客觀具有滿足主體需要的基本屬性;功能是事物具有的不以人的意志為轉移的作用［6］。具體分析貴州實際情況，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目有健身娛樂、道德教育、經(jīng)濟發(fā)展、科學研究以及疏解民族矛盾的價值功能。

1.健身娛樂功能?！案臁⒏?、更強”是西方現(xiàn)代體育文化的核心思想，著重強調體育活動對人類身體健康發(fā)展的積極影響。貴州少數(shù)民族與外界接觸較少，艱苦的勞動生活需要娛樂項目來調節(jié)。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化主張內外兼修、修身養(yǎng)性。許多體育項目都表現(xiàn)出與西方現(xiàn)代體育相一致的競技特征，其健身娛樂功能在本民族社會文化的發(fā)展過程中所起的效果顯著。例如在貴州苗族、布依族、土家族中廣泛流行的劃龍舟，再如苗拳、摔跤、射箭、賽馬等在游戲娛樂中包含競技心理和娛樂功能，堪稱少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技價值體現(xiàn)其健身娛樂功能的典型事例。

2.道德教育功能。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為貴州少數(shù)民族智慧的結晶，凝聚了貴州少數(shù)民族的文化精髓，成為社會文化價值的折射點，具有道德教育功能。傳統(tǒng)體育項目中蘊含著的各民族精神，并一直在發(fā)揮著對本民族社會道德再教育的重要作用。黔北仡佬族打蔑雞蛋是多人對抗賽，不限人數(shù)，男女均可參加。參賽者分為兩隊，劃線為界。雙方用手扔或者腳踢，設法讓篾雞蛋過界，直到篾雞蛋落地，比賽決出勝負。程可以培養(yǎng)仡佬族人民的拼搏精神、磨練頑強意志，發(fā)揚集體主義、形成團結合力;能夠教育人們采取樂觀態(tài)度對待榮辱勝負，陶冶身心;能夠體現(xiàn)公平原則，樹立良好風氣。

3.經(jīng)濟發(fā)展功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化存在的地域性、文化內容的民族性、文化形式的時代性以及文化發(fā)展的融合性特征，使得其在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，成為極具旅游開發(fā)價值的重要旅游資源。如 2009 年在施秉縣召開的首屆貴州民族體育旅游節(jié)，開展了獨木龍舟競賽表演、獨竹漂表演、舞水龍表演等項目，充分展示了貴州少

數(shù)民族體育文化特有的風采和魅力。貴州民族體育旅游節(jié)以體育文化為依托，構建了以體育賽事、文化活動為內涵的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，以其多樣的體育項目、生動的體育形式以及鮮活的民族特色成為推動貴州少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要力量。其中起源于貴州黔北地區(qū)的獨竹漂運動先后在遵義、肇慶、東莞、廣州、襄樊、武漢、成都等地成功進行旅游推廣、節(jié)慶演出，獨竹漂表演隊經(jīng)濟創(chuàng)收達百余萬元。

4.科學研究功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化伴隨著少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化、民族風俗、宗教信仰的發(fā)展而發(fā)展起來的，在一定程度上它是各民族歷史文化的縮影，對深入研究民族文化的起源、歷史和發(fā)展趨勢等具有珍貴的科學研究價值。反過來，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行科學研究也對民族文化的傳承起重要作用。貴州黔北地區(qū)的獨竹漂運動已在貴州全省推廣普及，2011 年被正式列為第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目。在全球化的背景下，獨竹漂運動正逐步向著科學化、規(guī)范化、技術化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，借助高端科研人才和完善的科研體系為獨竹漂運動服務已勢在必行，不少歷史學家從歷史學的角度、體育專家從科學訓練的角度展開了對獨竹漂的研究，近年成果頗多。

5.疏解民族矛盾功能。民族凝聚力是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要功能。改革開放以來，貴州在經(jīng)濟社會發(fā)展中迎來了巨大的發(fā)展機遇，同時也迎來了更加激烈的競爭。人與人之間的各種利益關系發(fā)生了重大變化，造成民族利益矛盾凸顯、復雜性增強。在各民族村社文化活動中，民族傳統(tǒng)體育文化具有較為濃厚的倫理、道德和宗教信仰色彩，以其特殊的娛樂、健身、競技形式來加強本民族成員的交往，強化本民族的文化特征，對改善民族內部和民族之間的關系，增強民族內部凝聚力發(fā)揮了巨大作用。

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化調查問卷

您好：占用您的寶貴時間我深感歉意。非常感謝您參與我們的問卷調查，此次調查不存在任何商業(yè)用途，更不會泄漏您的任何隱私，請你認真填寫，無需署名。謝謝您的合作。

1、您是漢族還是少數(shù)民族？（）

A、漢族 B、其他

2、您對少數(shù)民族文化了解嗎？（）

A、精通、有專業(yè)學習

B、經(jīng)常了解

C、D、很少、僅限課本知識 E、完全不理解

3、對于自己的民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度（）A、很熟悉 B、略知一二 C、完全不知道

4、您對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化習俗活動的看法是（）A、很喜歡 B、感覺一般 C、感覺很土

5、您知道的貴州區(qū)域內有多少個民族（）A、20 B、39 C、49 D、56

6、您的民族體育活動有什么特色？

7、您認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值有哪些？

8、您知道的貴州區(qū)域內有哪些少數(shù)民族？

9、您認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成的原因？

10、少數(shù)民族體育文化發(fā)布的特征有哪些？

偶爾了解

第四篇：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點及其發(fā)展探析

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點及其發(fā)展探析

摘要：貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)，具有鮮明的地域性、傳統(tǒng)性、文體交融等特點，在國家的現(xiàn)代化建設和全民健身活動以及提高民族整體素質中必將發(fā)揮積極作用。

關鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育特點；發(fā)展墩向

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0114-04

Guizhou Ethnic Characteristics and Development into Traditional Sports

??XU Yi-fen??

(Physicai Education Dept，Guiyang College，Guiyang，Guizhou 550008，China)Abstract：Guizhou minorities traditional sports is an important part of theChinese traditional sports culture.It has been the national wisdom and spirit of thenation and national character of the specific expression.The features of it aredistinctive traditional and cultural blend.It will play an active role in themodernization driving of our country and popular fitness activities and improving theoverall quality of Chinese nation.Key words：Minority；Traditional sports features；Trends

在地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的中國擁有極為豐富的民族文化，而民族傳統(tǒng)體育是民族文化中一顆璀燦的明珠，民族傳統(tǒng)體育是指某一民族或幾個民族在一定范圍所開發(fā)的具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。它深刻反映著各族人民的生活習慣、文化特征、道德風尚和宗教觀念。

貴州省地處祖國西南邊陲，是17個世居少數(shù)民族聚居的地區(qū)，由這些少數(shù)民族創(chuàng)造和參與的民族體育活動形式多樣，內容豐富，且大多喜聞樂見，具有濃郁的鄉(xiāng)土風格和民族性格，競爭勇猛而不粗野、情緒飽滿而含蓄內向、妙趣橫生而不庸俗，突出了身體活動的技巧性、藝術性和娛樂性。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著傳統(tǒng)的延續(xù)、繼承，許多優(yōu)秀項目世代相傳，魅力無窮，深受各族人民喜愛，對貴州傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有深遠的影響。如苗族的劃龍舟，舞獅；彝族摔跤，賽馬；侗族搶花炮、斗牛、武術；瑤族的瑤拳，打陀螺；水族的獅子登高，踢毽等。筆者在此選擇了其中在貴州影響力大，與貴州淵源深遠的項目加以探析。

(一)競渡

龍舟競渡是中國典型的民俗體育賽事之一，是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象，也是貴州苗族少數(shù)民族中非常流行的一種娛樂活動，由于貴州黔東南苗族同胞多靠水而居，舟船是他們重要的交通工具，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的龍舟文化。如臺江、施秉的苗族人民長期生活在清水江，生活中的部分來源是依靠清水江，便產(chǎn)生了對清水江的信仰，每年端午前后均舉行盛大的龍舟競賽活動。

苗族龍舟長二十余米，寬一米，它由三根形直完整的杉樹，挖成槽捆綁而成，中間一根長二十三米為母船，兩側每根各長為十米為子船，龍頭，龍須由一根二米長的水柳術雕刻而成，上涂金、銀、紅、綠、白各種顏色，猶如麟片熠熠耀眼，一對龍眼炯炯有神，彎彎的比角，昂首向天，可謂神彩奕奕，栩栩如生。劃龍舟由鼓頭鑼手和水手組成，鼓頭是龍舟上的指揮，是全寨推選出來最有威望的人，一個十多歲的孩子擔任打鑼手、水手共三十八名，由寨子里的驃悍青年擔任，比賽中水手每人手持一支一手掌寬的一米五長的扁擔形木漿，身披蓑衣，頭載斗笠，以示祈雨，比賽場面十分激烈，使人振奮，使人向上，的確是一項賽體力，比技術、比智慧、練勇敢的體育活動，是貴州少數(shù)民族體育活動中較為引人矚目的一類，同時，也深得各族人民青睞。

(二)斗牛

貴州少數(shù)民族的斗牛，起源于黔東南和黔南苗族的民間傳統(tǒng)節(jié)日活動。如今已有五百多年的歷史。在從江、榕江一帶，斗牛時，斗牛場一般設在村寨外的平地里舉行，平地四面有山緊緊圍住、四周的延緩的山坡供無數(shù)人駐足觀看，斗牛場地通常還插有高牌、旗幟。四周山上，旌旗飄蕩，特別美觀，斗牛以兩牛為一組，各由其主人牽牛進場，然后嗚炮示威，兩牛登場后，則相互用角相抵，勝負從中確定。勝者由牛的主人牽牛繞場一圈，鳴炮呼號以示慶賀，這種傳統(tǒng)體育活動浸透了風土習俗，充分反應了民族傳統(tǒng)體育的民族性。

(三)舞獅

舞獅是貴州少數(shù)民族喜聞樂見的一項傳統(tǒng)娛樂活動，具有鮮明的民族特點，是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的代表，蘊藏著少數(shù)民族豐富多彩的思想和情感。

松桃苗族人民的舞獅是山兩名青年扮演用彩布做的雄獅，前有一名手持繡球的武士逗引，后有一笑瞇瞇的大頭佛“伴隨“，在鑼鼓聲中進行跌撲、翻滾、跳躍的表演，動作逼真，觀眾隨舞獅者一起強烈的全身心地投入到舞獅的世界，更為精彩的是高空舞獅，在場地中間重疊起九張或十二張大桌子，最上面那張桌子四腳朝天。“獅子”在“笑臉佛“的逗引下，從下一張桌子鉆過，再翻到上面一張桌子，一直爬到最高?！蔼{子”踩著那四腳朝天的桌子腳尖上，表演各種驚險高難動作、妙趣橫生、舞獅最初是為了祭祀神，驅除災禍，而苗族人民則視之為一項歡慶豐收，預興旺的體育娛樂活動，松桃苗族的高空舞獅，是力量、技巧、意志和勇敢的綜合表演，并在歷屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，作為貴州苗族的代表性項目登臺表演，得到了國內外觀眾的熱烈歡迎和稱贊。

貴州眾多的民族和豐富的民族文化決定了民族傳統(tǒng)體育是一種形式多樣和風格各異的民族文化的典型代表，縱觀貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動可以看出所具有的明顯特點。

1、地域性。一定的地域是一個民族長期繁衍生息的空間條件，各民族的傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價值觀念、審美情趣等民族體育文化現(xiàn)象，在很大程度上受到所處地域的影響，貴州省民族傳統(tǒng)體育活動的內容和形式，從某個側面反應了某一地區(qū)生產(chǎn)、生活方式與社會風尚，各個地區(qū)少數(shù)民族由于受到不同地理環(huán)境的影響，形成了斑斕多姿而又各具特色的民族體育項目，而這些項目，又是當?shù)厝巳荷孢^程中形成的一種技能，如生活在清水江畔的苗族，傳統(tǒng)體育“劃龍舟”是特定地理環(huán)境里人們生存需要和謀生手段，保留著一定的生產(chǎn)、生活方式的烙印，這些具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)體育活動內容伴隨著地方民俗文化的演進沿襲至今。

2、傳統(tǒng)性。貴州省少數(shù)民族體育自產(chǎn)生以來始終與本民族的政治、經(jīng)濟文化、民俗、信仰相聯(lián)系，具有明顯的傳統(tǒng)性，眾多項目在歷史發(fā)展的長河中，經(jīng)過錘煉、優(yōu)化而升華，繼承和發(fā)展。形成特具內容、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目，如：苗族的蘆笙會、四月

八、花山節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)，侗族的多耶祭薩、花炮節(jié)等，以及新辦的中國凱里國際蘆笙節(jié)，中國黎平侗族鼓樓藝術節(jié)等，都包括有諸如賽馬、斗牛、斗馬、跳蘆笙、趕鴨子、搶花炮、賽龍舟、斗雞等比賽項目。

3、兼融性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目風格各異，形式多樣，兼具文體融為一體的特點。例如：苗族的上刀山、瑤族的打陀螺、侗族的搶花炮、布依族打銅鼓、壯族的拋繡球等運動項目就把競技、舞蹈、藝術、音樂、體育融為一體，這些項目既有民族特色、又有娛樂、健身的特點和藝術欣賞價值，在其獨特的運動方式中注重民族感情、民族精神，以民族風格將審美對象與審美主體自然融合，令參與者與觀賞者同時獲得精神上的享受，使少數(shù)民族體育更富有魅力和活力，使人的身心需要和情感愿望達到滿足，人們在這些活動中直接得到情感抒發(fā)。

二、貴州少數(shù)民族體育的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育是各民族智慧的結晶，是少數(shù)民族文化在體育方面的體現(xiàn)，也是最富于民族特色、最能反映少數(shù)民族個性和群體氣質的文化領域之一，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，在新的歷史時期，如何對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的傳承和更新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到進一步的普及與發(fā)展已成為我們探討的重要內容，為此，筆者認為，立足于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點，在未來的發(fā)展取向中還應該在以下幾個方面再作一些必要的努力。

(一)以現(xiàn)代科學理論和方法對民族傳統(tǒng)體育進行研究。

加強民族傳統(tǒng)體育基礎理論的研究，大力開展多部門、多學科、多領域的綜合性研究，加強對民族傳統(tǒng)體育的歷史淵流、哲學思想、文化內涵、功能價值、訓練方法和競賽規(guī)則、社會化與產(chǎn)業(yè)化途徑、旅游資源開發(fā)等方面的配套研究，逐步建立起民族傳統(tǒng)體育的科學理論體系，是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向健康科學的軌道，為貴州省民族傳統(tǒng)體育更快走向世界打下堅定的理論基礎。

(二)走科學化、規(guī)范化、社會化道路。

要用科學規(guī)律指導少數(shù)民族體育的普及與提高，用科學原理對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行整理和提煉，促使從民風、民俗中逐步分離出來、走上系統(tǒng)、穩(wěn)定、獨立的發(fā)展道路，科學化是我省少數(shù)民族體育的發(fā)展方向，在科學化的過程中，貴州省少數(shù)民族體育將從更新中得到升華。

定期舉行各種形式的少數(shù)民族運動會，是少數(shù)民族體育走向規(guī)范化的重要標志，組隊參加每隔四年舉辦一屆的全國少數(shù)民族運動會，將民族體育按照固定節(jié)奏推向高潮，而大量民族項目規(guī)則的制定，則為民族體育的推廣和交流奠定了基礎，使少數(shù)民族體育發(fā)展形成規(guī)范化。

受一定經(jīng)濟、文化、政治、歷史等因素的影響，貴州少數(shù)民族體育具有一定的封閉性，這種狀況限制了它的進一步發(fā)展，打破封閉狀態(tài)，推動民族傳統(tǒng)體育的社會化將是今后的發(fā)展趨勢，民族傳統(tǒng)體育將逐漸打破民族地域間限制，在更大的范圍內發(fā)展，而使其具備立足于現(xiàn)代社會的基本條件。

(三)將民族傳統(tǒng)體育融入到學校體育中

學校作為文化傳播的重點基地，更是體育文化傳播的搖籃，從歐洲的各種球類活動到門本的柔道，韓國的跆拳道，無不是以學校為載體全面推廣和普及，作為中華民族體育文化重要組成部分的貴州民族傳統(tǒng)體育更應如此，將民族傳統(tǒng)體育項目引入學校，將之作為民族文化進課堂的一項重要內容，充分發(fā)揮其載體作用，使民族傳統(tǒng)體育文化通過這一途徑得到保護、傳承和發(fā)展，鼓勵、支持有條件的學校將民族傳統(tǒng)體育作更深入的整理、改進和創(chuàng)新，讓這些新的文化知識在學校體育教學中發(fā)揮其應有作用的同時，也得到新的發(fā)展。

(四)將在全民健身活動中扮演重要角色

民族傳統(tǒng)體育具有現(xiàn)代體育所不具備的天然優(yōu)勢，民族傳統(tǒng)體育所具有的特點，將使它在全民健身活動中扮演重要角色，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鮮明的地域性特點，可使不同地區(qū)的人民普遍擁有適合各自生存環(huán)境，簡單易行易開展的體育活動，從而使參與全民健身活動的人口遍及全省各地，民族傳統(tǒng)體育突出的娛樂性和健身性，可使全民健身活動在人們喜聞樂見的形式中進行，從而達到身心愉快，強身健體的目的，可以預見，民族傳統(tǒng)體育之花將會在全民健身活動中越開越鮮艷。

(五)要加強民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳

充分利用各種新聞傳播媒體，加強民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳，讓全國及世界各族人民認識、了解并參與，堅持小型多樣，業(yè)余自愿的辦法，結合農(nóng)業(yè)節(jié)令，民俗節(jié)日和鄉(xiāng)村文化站的活動，開展多種形式的民族體育項目活動，同時也可舉辦鄰縣，鄰省民族體育項目的邀請賽、對抗賽，讓更多的人來認識和參與到民族體育活動中來，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為振奮民族精神，加強民族團結，弘揚民族文化，促進民族經(jīng)濟發(fā)展，增強各民族身心健康的重要活動。

結 語

體育是人類針對自己的身體創(chuàng)造出來的文化，而任何體育的研究，都應當立足于人類體質和健康的終極效果來開展。貴州各民族的傳統(tǒng)體育作為各種不同的文化現(xiàn)象，充分地說明了每一個民族、每一個種族的文化都有其發(fā)展的歷史。因此，我們在衡量文化時是沒有普遍絕對的評判標準，因為任何文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會完全相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各民族沒有優(yōu)劣、高低之分，一切的評價標準都是相對的。正是由于如此，我們應當認識到：貴州各民族所創(chuàng)造的絢麗多姿的體育形式，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，在國家的現(xiàn)代化建設和全民健身活動以及全面提高民族整體素質中發(fā)揮著積極作用。我們相信，隨著時代的發(fā)展，社會主義精神文明的推進，在各民族文化的相互交流中，貴州少數(shù)民族體育之花，一定會在黨的民族政策的陽光下，開得更加絢麗多彩。

參考文獻：

[1]王 云.中國體育教育學報[J].北京：中國科學出版社，2006.[2]周傳良.民族傳統(tǒng)體育概念[M].北京：高等教育出版社.[3]卡迪納.他們研究了人[M].北京：三聯(lián)書店，1991.[4]博阿斯.人類學與現(xiàn)代生活[M].北京：商務印書館，1985.[5]胡小明.體育人類學概論.體育與科學.第21卷(總第、123期)[M].2000，03.[6]楊庭碩，羅康隆，潘盛之.民族文化與生境[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.(責任編輯：石 船)

第五篇：經(jīng)濟全球化下的非洲及其對我國發(fā)展的啟迪

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學實踐環(huán)節(jié)

論文題目： 經(jīng)濟全球化下的非洲及其對我國發(fā)展的啟迪

年級、專業(yè)：

學生姓名：

學號：

完成時間：

成績：指導教師

福建.福州.福建農(nóng)林大學金山學院

經(jīng)濟全球化下的非洲及其對我國發(fā)展的啟迪

【摘要】隨著時代的變遷，信息技術的迅猛發(fā)展是經(jīng)濟全球化的根源。經(jīng)濟全球化實質上就是一把雙刃劍。信息產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟結構單

一、管理能力欠缺和金融市場脆弱使非洲在經(jīng)濟全球化進程中處于邊緣化地位。要想走出邊緣化困境，非洲國家必須在把握住能使國家經(jīng)濟繁榮的機遇的同時積極地面對經(jīng)濟全球化下帶來的挑戰(zhàn)。在明確了經(jīng)濟全球化的實質、成因及爭論的根源等問題之后，不難得出一些對我國參與經(jīng)濟全球化有益的啟迪。

【關鍵詞】經(jīng)濟全球化正負效應機遇挑戰(zhàn)啟示

一、經(jīng)濟全球化及其利弊

（一）、經(jīng)濟全球化的概念

所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷變化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。（《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版））它以貿(mào)易和資本的跨國流動為特征，全球化的本質是生產(chǎn)要素跨國界的自由流動；以生產(chǎn)力為基礎的所有經(jīng)濟關系在全球范圍擴展和相互聯(lián)系的發(fā)展過程或狀態(tài)，是國際化特別是國際分工發(fā)展的最高階段，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，它體現(xiàn)著包括生產(chǎn)要素、生產(chǎn)過程、產(chǎn)品的交換和消費、科學技術、信息服務等在全球范圍內的分工和合作，各種經(jīng)濟關系在全球范圍內的交織和融合。正如馬克思恩格斯所說“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)力和消費都成為世界性的了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁）

經(jīng)濟全球化是指全球的經(jīng)濟活動在各個國家之間進行，通過一些渠道來形成一個全球范圍內的有機的經(jīng)濟整體，如對外貿(mào)易、資本流動、技術轉移、提供服務、相互依存、相互聯(lián)系等等，經(jīng)濟全球化是當代世界經(jīng)濟的重要特征之一，也是世界的經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢（李長久：《全球經(jīng)濟與國家經(jīng)濟》，《經(jīng)濟參考報》1997.4）。

經(jīng)濟全球化早已出現(xiàn)了，最早是在八十年代出現(xiàn)的，高潮是在九十年代后，發(fā)展的最快，進入21世紀以來，經(jīng)濟全球化與跨國公司的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來了重大的推動力，同時也給各國經(jīng)貿(mào)帶來了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現(xiàn)實意義（李琮：《論經(jīng)濟全球化》1995.1）。

（二）、經(jīng)濟全球化的正負效應及其影響

正面效應： 全球化促進了資源、生產(chǎn)、金融等生產(chǎn)要素全球優(yōu)化配置，在提高了效率的同時又減低了成本，這就是促進發(fā)展模式的創(chuàng)新；在一些經(jīng)濟領域里，各國、各地區(qū)的相互合作、緊密聯(lián)系加大了各國間的經(jīng)濟發(fā)展，國家的利益就最大化了，這就是促進國際的利益融合；由于一些恐怖分子、環(huán)境惡化、氣候變暖、移民**等非安全領

域，這樣就阻礙了各個國家的發(fā)展，這也就增大了國際安全合作的緊迫性，這就是促進了國際安全問題的合作；推進人類文明進步，由于人類可能在全球化、全球性的問題、全球利益和全球治理基礎上，形成人類新的共同價值觀念和新的人類文明，這就打破西方在人類文明中的主導地位，實現(xiàn)了對西方文明的總體超越。經(jīng)濟全球化可使世界范圍內的資金、技術、產(chǎn)品、市場、資源、勞動力進行有效合理的配置。經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供了一次迎接機遇和挑戰(zhàn)的機會。經(jīng)濟全球化為世界各國人民提供了選擇物美價廉的商品和優(yōu)質服務的好機會。經(jīng)濟全球化將會促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟全球化將促進貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟全球化加速技術轉讓和產(chǎn)業(yè)結構調整的進程。經(jīng)濟全球化能夠促進國際間政治的協(xié)調。經(jīng)濟全球化有利于減少國際沖突

負面效應：隨著全球經(jīng)濟的聯(lián)系越來越緊密，各產(chǎn)品的價格大幅攀升，金融秩序越來越難以控制，發(fā)達國家的經(jīng)濟明顯衰退導致了全球經(jīng)濟衰退甚至危機的可能性的幾率大大的增大。這種情況一旦發(fā)生，所涉及的領域不而言之，危害性極大，這就是所謂的經(jīng)濟危機。另外氣候變化、環(huán)境惡化等問題若長期得不到有效地治理的話，也最終會威脅到全球與各國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟全球化之后，將會導致擴大國家與國家之間的貧富差距，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的社會矛盾都有可能激化。會出現(xiàn)一系列的危害，如失業(yè)問題、發(fā)達國家的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)將大量外移、社會風潮問題增多等等。這將引起社會**。經(jīng)濟全球化加劇了世界經(jīng)濟的不平衡，使貧富差距拉大。經(jīng)濟全球化使世界經(jīng)濟不穩(wěn)定性加強。現(xiàn)行的全球經(jīng)濟運行規(guī)則不盡合理，大多有利于發(fā)達國家。經(jīng)濟全球化還可能導致發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境遭到破壞。經(jīng)濟全球化使發(fā)展中國家所付代價巨大。經(jīng)濟全球化必然對民族文化帶來一定的沖擊。

總的來說，經(jīng)濟全球化的利弊有三種可能性：利大于弊、弊大于利和利弊相當。對特定的主體來說，重要的問題是要弄清楚對誰利大于弊，對誰弊大于利。對少數(shù)發(fā)達國家來說，肯定是利大于弊；對發(fā)展中國家來說，利弊具有不確定性；利與弊對于各個國家是不對稱、不均等的。因為世界各國的市場體制、運行機的狀況不同，市場競爭力、市場風險抵御能力不同，所以即使競爭規(guī)則是平等的，各國參與經(jīng)濟全球化的利與弊也不可能是對稱與均等的（孫嘉明：《全球化發(fā)展趨勢》，《復旦學報》1996.6）。

經(jīng)濟全球化對發(fā)展中的國家的影響

如今越來越多的外資企業(yè)投放大量的資金和資本進來，這將有助于解決發(fā)展中國家嚴重的資本不足問題，這將帶動其他企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，加大各企業(yè)之間的競爭，有句話不是說壓力越大動力就越大，這樣就會加快企業(yè)的發(fā)展既是促進了經(jīng)濟的發(fā)展，從而也帶動了國家的經(jīng)濟的發(fā)展。由于大量的資金及其資本的到來，意味著新技術的到來，這樣效率就大大地提高了，成本降低了，利益增加了和效率也提高了，外企也帶來了他們的管理理念和企業(yè)的創(chuàng)新精神。資本的進入有助于發(fā)展中國家安排大量的工資低廉的過剩勞

動力從事有效就業(yè)，從而發(fā)展自己具有國際分工優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。多種結構的跨國資本的進入，活躍了發(fā)展中國家的金融市場，有利于發(fā)展中國家的貨幣化和金融深化。經(jīng)濟全球化帶給發(fā)展中國家的最大問題或者說最大威脅，是它們的國家主權受到?jīng)_擊和削弱，國家經(jīng)濟安全受到嚴峻地挑戰(zhàn)（施瓦布〃斯馬杰：《經(jīng)濟全球化的影響》，《書報簡訊》1996.第15期）。

二、經(jīng)濟全球化下非洲所面對的機遇及其挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化給非洲帶來的機遇及其挑戰(zhàn)

非洲是當今世界上經(jīng)濟最不發(fā)達的大陸，這個國家信息技術產(chǎn)業(yè)相當落后，經(jīng)濟結構又過于單一，管理能力非常欠缺，金融市場極度脆弱，這也就導致了非洲在經(jīng)濟全球化進程中處于極其不利的境地，用“邊緣化”來描述非洲的處境也許并不為過（李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟調整與可持續(xù)性》（合著，1998年））。

非洲現(xiàn)如今的經(jīng)濟體系及其人才資源的情況，特別是現(xiàn)在的國際經(jīng)濟秩序中所占的位置和國際分工合作、國際貿(mào)易之間的的位置越來越小了，在經(jīng)濟全球化的這個過程中必定會遇到前所未有的挑戰(zhàn)。發(fā)達國家處于經(jīng)濟全球化的最高層，而非洲則置于最底層。這也導致了進一步的拉大南北差距，特別是和發(fā)達國家的差距，非洲國家資金的短缺、科學技術的落后、生產(chǎn)水平的低下這些因素阻礙了和發(fā)達國家之間的競爭，這樣非洲的內部市場就必將會受到前所未有的沖擊（新華社電鎬。題為《非洲的挑戰(zhàn)與機遇》）。

非洲沒有很好的經(jīng)濟基礎，都是依賴于外向型經(jīng)濟，這樣就很容易受到外界因素及金融風暴的牽制，這樣非洲的經(jīng)濟就不能穩(wěn)定的發(fā)展。然而隨著經(jīng)濟全球化的帶動下，非洲在生產(chǎn)、金融、貿(mào)易等領域同外界的聯(lián)系將會越來越頻繁。盡管非洲在全球化下面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，且要為之付出巨大的代價，但是機遇和希望也是有的，非洲的資源豐富、市場眾多，這讓發(fā)達國家在和非洲合作的時候會做出些讓步。因此，非洲國家可以借此機遇來發(fā)展自身的經(jīng)濟，努力做好國際分工合作與協(xié)作，也可以適當?shù)母鶕?jù)自身的需要引進一些先進技術、設備、管理經(jīng)驗等，實現(xiàn)讓非洲的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面貌煥然一新。（陳寶森：《世界經(jīng)濟全球化、集團化與南北關系》，《世界發(fā)展狀況》，國務院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所，1996）。

當然，非洲國家要是想戰(zhàn)勝在經(jīng)濟全球化中的嚴峻的挑戰(zhàn)的話，不和其他國家合作的話是行不通的，要借助其他發(fā)達國家的力量來面對挑戰(zhàn)，非洲因此提出了“非洲需要世界，世界需要非洲”的口號，在注重加強自身的前提下，和其他國家要保持著密切的聯(lián)系，重視多邊國際合作的機會。內部要團結統(tǒng)一起來，積極地應付全球化的經(jīng)濟下帶來的挑戰(zhàn)（賀文萍 《從全球化視角看非洲》2000.5.1）。

三、非洲在經(jīng)濟全球化下給中國的啟示

1、在觀念上必須更新，認識到參與經(jīng)濟全球化的過程就是經(jīng)濟市場化的過程。既然市場化是經(jīng)濟全球化的實質，這就要求我們首先要在國內實行市場經(jīng)濟。改革開放使我國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，與世界經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密，但我國卻從未真正參與到經(jīng)濟全球化之中，長期被排斥在WTO之外。由于改革涉及到內部利益格局的調整，所以，害怕競爭，壓制競爭，阻礙市場機制有效運行的不合理現(xiàn)象屢有發(fā)生，統(tǒng)一的國內市場尚未形成，經(jīng)濟市場化進程還相當緩慢。從某種意義上說，正是對內改革的滯后才影響了我國與世界經(jīng)濟的融合。加入WTO也就意味著中國的第二次改革開放和主動參與經(jīng)濟全球化的進程，為此，深化改革，徹底實現(xiàn)我國經(jīng)濟的市場化就顯得尤為重要和緊迫。經(jīng)濟全球化首先要求國內市場化，通過競爭使國內資源得到優(yōu)化配置，最大限度地發(fā)揮本國和區(qū)域的規(guī)模效益和分工優(yōu)勢，只有這樣才能提高我國的國際競爭力，以最有利的態(tài)勢參與國際競爭。世界銀行也指出：國內競爭是在全球范圍內獲得成功的一個關鍵因素。而隨著時代的變遷，國家間的競爭本質上已經(jīng)成為制度的競爭，尤其是在東南亞金融危機后，各國正在進行一場制度變革的競爭。中國面臨著日益增大的制度變革的競爭壓力，必須改變原有的以引進技術、資金等為核心的開放理念，充分理解和重視經(jīng)濟全球化時代對外開放的制度內涵。

2、經(jīng)濟全球化背景下對政府作用的新認識。盡管經(jīng)濟全球化在一定程度上削弱了一國政府調控本國經(jīng)濟的權力與能力，銷蝕了各國的主權，但這并不意味著政府的無為，相反，這更顯現(xiàn)出一國政府有效調控本國經(jīng)濟和各國政府進行經(jīng)濟合作的必要。從長遠上看，經(jīng)濟全球化對每個參與國都是有好處的，但是每個國家從中獲益的程度往往取決于其經(jīng)濟實力。由此可見，如何制訂適當?shù)恼?，充分發(fā)揮我國的比較優(yōu)勢，并利用后發(fā)優(yōu)勢，積極吸收世界各國的先進科技成果和成功經(jīng)驗，趕超發(fā)達國家并提高我國的國際經(jīng)濟地位，成為我國政府面臨的重要課題。同時，經(jīng)濟全球化可能暫時給一國帶來外部沖擊，給國內經(jīng)濟帶來負面影響。盡管一國政府無法控制外部風險，但通過及時調整國內經(jīng)濟政策，積極進行改革，優(yōu)化國內經(jīng)濟結構，就能夠在很大程度上抵御外部風險。韓國、新加坡等國之所以能夠迅速

結論

在國際范圍內，轉而向市場經(jīng)濟過度。更加強調市場機制的自發(fā)調節(jié)作用。在國際范圍內，隨著世界貿(mào)易組織的成立，其成員對本國的或本地區(qū)市場的控制大大放松，貿(mào)易自由化和投資自由化的進程不斷加快。所有這些都為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。經(jīng)濟全球化大潮在席卷我們的同時也會向世界各個角落擴散，影響著我們。經(jīng)濟全球化促進了各國家之間的相互合作，加劇了各國之間的競爭。由于經(jīng)濟全球化是隨著高科技的發(fā)展而發(fā)展的。眾所周知，發(fā)達國家將會在經(jīng)濟全球化中處于最高點，處于邊緣

化地位的非洲國家若要想在經(jīng)濟全球化大潮中站穩(wěn)腳跟，必須得付出更大的努力和資金當然，在追趕發(fā)達國家的同時，非洲國家在任何時候都不能忘記國家經(jīng)濟和金融安全，不能忘記國家和民族的長遠利益和根本利益李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟調整與可持續(xù)性》（合著，1998年）。

參考文獻：

【1】馬克思主義基本原理概論（2010年修訂版）高等教育出版社

【2】李智彪《反思與發(fā)展——非洲經(jīng)濟調整與可持續(xù)性》（合著，1998年）

【3】賀文萍 《從全球化視角看非洲》2000.5.1【4】李長久：《全球經(jīng)濟與國家經(jīng)濟》，《經(jīng)濟參考報》1997.4.2【5】孫嘉明：《全球化發(fā)展趨勢》，《復旦學報》1996.6

【6】施瓦布〃斯馬杰：《經(jīng)濟全球化的影響》，《書報簡訊》1996.第15期

【7】李琮：《經(jīng)濟全球化新發(fā)展》，《世界經(jīng)濟》1996.11；《論經(jīng)濟全球化》，《中國社會科學》1995.1

【8】陳寶森：《世界經(jīng)濟全球化、集團化與南北關系》，《世界發(fā)展狀況》，國務院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所，1996

【9】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁

【10】新華社電鎬。題為《非洲的挑戰(zhàn)與機遇》