第一篇：冰心詩(shī)歌的思想與藝術(shù)特色

冰心詩(shī)歌的思想與藝術(shù)特色

冰心和陳衡哲一樣，重視女性自身特質(zhì)和母職價(jià)值存在。郁達(dá)夫說(shuō)：“讀了冰心女士的作品，就能夠了解中國(guó)一切歷史上的才女的心情；意在言外，文必己出，哀而不傷，動(dòng)中法度，是女士的生平，亦即是女士的文章之極致?！?《中國(guó)新文學(xué)大系·現(xiàn)代散文導(dǎo)論》)冰心確實(shí)一貫追逐“人”的本真，藝術(shù)的本真，她不壓抑遏止天賦的性別特征，又向往有個(gè)性的文學(xué)，因而，作品思想和藝術(shù)均具女性表征。當(dāng)然，冰心作品的女性意識(shí)因其裹挾著“時(shí)代風(fēng)云”而不同于封建時(shí)代的閨閣文學(xué)，呈現(xiàn)的是新舊文化嬗變時(shí)期，中國(guó)知識(shí)女性向往現(xiàn)代文明的“真我”形象；冰心作品的審美方式因其以心為文、交織“古今”、融匯“中外”，而不同于古代女作家翠樓吟稿般的封閉纖弱，其文體、風(fēng)度集人類和民族審美的甘露，成為中華文化的瑰寶。

{關(guān)鍵詞}女性意識(shí)；感傷主義；個(gè)性化文章；冰心體

一、詩(shī)歌散文的思想——現(xiàn)代的女性意識(shí)

冰心的女性意識(shí)，首先表現(xiàn)在她東方式的性別自認(rèn)方面。她視母性為授予、犧牲、仁愛(ài)和溫柔，認(rèn)為“女兒情性”應(yīng)嫻靜溫和，女人是真善美的象征，女人的力量在于用愛(ài)“溫柔了世界”。

除真善美，冰心作品中所表現(xiàn)的女性意識(shí)，其中心當(dāng)然是“愛(ài)的哲學(xué)”。從“五四”到20年代末，冰心全身心地投入對(duì)母親、兒童和大自然的眷愛(ài)和禮贊中，而其中三分之二涉及母親。如沈從文所述：“冰心女士所寫(xiě)的愛(ài)，乃離去情欲的愛(ài)，一種母性的憐憫，一種兒童的純潔，在作者作品中，是一個(gè)道德的基本，一個(gè)和平的欲求?！?《論中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)作小說(shuō)》)對(duì)冰心“愛(ài)的哲學(xué)”雖歷來(lái)有些爭(zhēng)議，但其本質(zhì)是積極健康的，內(nèi)涵也很豐富，并總在發(fā)展。

假如說(shuō)，母性是人類的創(chuàng)造之源、人格之源、和平之源的話，那么，冰心“愛(ài)的哲學(xué)”是她對(duì)人類最真誠(chéng)的奉獻(xiàn)；她在現(xiàn)代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)的母愛(ài)文學(xué)，呈現(xiàn)了女作家獨(dú)特的精神創(chuàng)造力。

冰心“愛(ài)的哲學(xué)”和母愛(ài)文學(xué)，從文化意義上說(shuō)，其顯現(xiàn)的是女性意識(shí)，但究其根本，是人類性的表現(xiàn)。特點(diǎn)有三。其一，愛(ài)的內(nèi)容相當(dāng)普泛，并始終同祖國(guó)、人民、家庭、兄弟姊妹、朋友鄰居、貧弱勞苦、生命和大自然聯(lián)系在一起，充滿人道、民主和博愛(ài)精神。其二，愛(ài)的期待既理性又幻想，一方面看到人世間存在著戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、欺凌、貧困、愚昧諸種非人道現(xiàn)象，一方面則期待用“母親的愛(ài)光”來(lái)消彌世上的罪惡和解決社會(huì)的矛盾，使“貧富貴賤”和“人造的制度階級(jí)”得以融化或消解。這樣的期待富于人性，但在文化背景尚未成熟情況下，頗具浪漫、空想色彩。其三，愛(ài)的價(jià)值偏勝于人道主義，因而，它文化的、道德的意義甚于政治性作用，時(shí)間具長(zhǎng)遠(yuǎn)性和未來(lái)性。

最后，冰心女性意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)“美”的瞻仰、生慕和興嘆上。“五四”以來(lái)，很少女作家像她這樣率真地表達(dá)自己對(duì)山水、花草、飛鳥(niǎo)、美女、藝術(shù)美的傾心和陶醉；她從不掩飾自己作為女人的愛(ài)美之心。

二、冰心自的我選擇——文章的藝術(shù)性

冰心對(duì)美的選擇富個(gè)性化特征。在自然界，她愛(ài)星星甚于月亮，愛(ài)大海甚于山陬，愛(ài)黑夜甚于白天，愛(ài)玫瑰、桂花、海棠、蒲公英甚于牡丹花。晚近，她竭力頌揚(yáng)君子蘭，稱君子之“言”如“花的香氣”，君子之“行”似“花的形象和花期的久暫”(《話說(shuō)君子蘭》)，以此來(lái)為孔子“君子訥于言而敏于行”作注釋。她傾向于風(fēng)骨風(fēng)采兼存的美物。因而在藝術(shù)上更偏勝于像泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫富性靈又富哲思的作品，也酷愛(ài)龔定庵、黃仲則和納蘭性德思想深沉、感情強(qiáng)烈而風(fēng)格清新澹泊的詩(shī)章。

基于對(duì)傳統(tǒng)與外來(lái)藝術(shù)的繼承和吸收，冰心審美注意對(duì)兩者的融匯。她藝術(shù)上追求個(gè)性、追求自我、追求創(chuàng)造，因而這種融匯表現(xiàn)在作品里，自有其獨(dú)特性和開(kāi)創(chuàng)性特征。

早在20年代初，她欣賞他關(guān)于文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)“以作者生平涌現(xiàn)于他人之前”(《文藝叢談》)的觀點(diǎn)。在她看來(lái)，“真”的文學(xué)，是“表現(xiàn)自己”的文學(xué)，“可以使未曾相識(shí)的作者，全身涌現(xiàn)于讀者之前。她的才情，性格，人生觀，都可以歷歷推知”；“真”的文學(xué)，還在于“發(fā)揮個(gè)性”，則為“創(chuàng)造的，個(gè)性的，自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和趣味的，是心靈里的笑語(yǔ)和淚珠的文學(xué)”。

冰心散文創(chuàng)作更留下她的心跡。抒情主人公“我”綿延不斷地出現(xiàn)。自赴美留學(xué)后，“我”常常充當(dāng)記憶女神，在思國(guó)懷鄉(xiāng)、想親念友中回顧往事。直到《生命從八十歲開(kāi)始》，“我”依然在回憶和思量中把前前后后、方方面面的人和事挖掘出來(lái)，由童年開(kāi)始，進(jìn)一步梳理生命歷程中積累下來(lái)的生活與情感。倘若把冰心散文經(jīng)過(guò)一定的排列組合，就能連綴成她一部“淡泊心志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的心靈史，一部心靈的“自傳”。當(dāng)然，其間也有缺憾，即她對(duì)反右斗爭(zhēng)時(shí)期在特定境遇中的苦楚心態(tài)，不曾有文字記述，以致形成一個(gè)“斷層”。

三、創(chuàng)作的風(fēng)格——感傷主義的筆調(diào)轉(zhuǎn)換

冰心基于時(shí)代與自身氣質(zhì)的變化，創(chuàng)作風(fēng)格相應(yīng)變化，前期呈溫柔傷感情調(diào)，中、后期呈清朗秀逸風(fēng)貌。

“滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”是她創(chuàng)作高峰時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格最真實(shí)而貼切的寫(xiě)照。是“愛(ài)的哲學(xué)”使冰心沉溺在溫柔恬美細(xì)婉的感情之中，“使她的筆底有了像溫泉水似的柔情”。她的母愛(ài)作品，其贊詞“不絕如縷，乙乙欲抽”，至情至美，感人肺腑。她的問(wèn)題小說(shuō)，對(duì)問(wèn)題的解決，所開(kāi)藥方不外乎“教育”、“調(diào)解”、“改良”之類，與“暴力”、“殘酷斗爭(zhēng)”等無(wú)緣；她筆下人物形象，除了慈祥的母親，溫柔的姊姊和可愛(ài)的弟弟外，“軍人”形象，“父親”形象也同樣充滿人情味，如“父親”形象集威嚴(yán)、慈愛(ài)、勇敢、深情于一身，一派男性柔情。而對(duì)大自然的渲染，作者既將它作為造化杰作，又加以人格化，再點(diǎn)染上素凈淡雅的筆墨，雅澹溫柔之態(tài)令人傾倒。

中國(guó)古代女性文學(xué)素有偏重于感傷的文學(xué)傳統(tǒng)，冰心作品的傷感情調(diào)表層上與之相近似，但其深層自有其深刻的時(shí)代生活內(nèi)涵。由于她小說(shuō)里的人物，或因環(huán)境所迫而陷入不幸，或因感懷憂世而心緒起伏不安，他們大多郁郁死去和生離死別；作者因?yàn)榇嬗小皯n郁”、“悲傷”是一種“穎悟”的看法，從而雖給悲苦命運(yùn)和精神危機(jī)以“愛(ài)”的燭照，但其哀傷之情、之詞早已浸染紙面。冰心散文、詩(shī)歌里的“淡淡憂愁”更加突出，如對(duì)“鄉(xiāng)愁”的描寫(xiě)已達(dá)到切膚入骨境地：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀?！边@樣的感情與文字所烘染的憂郁情調(diào)，確有著古代女性文學(xué)感傷傳統(tǒng)的因子，但也不乏冰心自己的個(gè)性光澤。

建國(guó)后，感傷主義的情調(diào)在冰心創(chuàng)作中被努力克服，代之以清朗明快的旋律。到了晚年，不管是微型小說(shuō)，還是隨筆、雜感等，行文雖老道辛辣，但仍然落在清朗明快的主色調(diào)之中。筆調(diào)的轉(zhuǎn)換清晰可辨。

四、語(yǔ)體的主張——文體的變化創(chuàng)作

冰心崇尚創(chuàng)作中的精神自由，從而開(kāi)創(chuàng)了多種文體，“冰心體”語(yǔ)體的創(chuàng)造，則是她最杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

冰心創(chuàng)作最大的成功，還在于她飽蘊(yùn)情思的語(yǔ)言，即創(chuàng)造了充滿詩(shī)意的“冰心體”。早在“五四”時(shí)期，她在小說(shuō)《遺書(shū)》中就提出了自己關(guān)于語(yǔ)體的主張，她說(shuō)：文體方面我主張“白話文言化”，“中文西文化”。這“化”字大有奧妙，不能道出的，只看作者如何運(yùn)用罷了!我想如現(xiàn)在的作家能無(wú)形中融會(huì)古文和西文，拿來(lái)應(yīng)用于新文學(xué)，必能為今日中國(guó)的文學(xué)界，放一異彩。

白話文言化，并非為冰心所獨(dú)創(chuàng)，“五四”時(shí)期，在“白”中加“文”的情況較為普遍。冰心的創(chuàng)造性在于，把古文拆兌，或鑲箝于白話文中，得體可讀；或發(fā)明新詞，而不顯古奧。另外，冰心還首先把古詩(shī)詞和駢文中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(主要指排比、對(duì)偶和長(zhǎng)短句句式等)穿插于散文，以致造成現(xiàn)代散文的節(jié)奏感和詩(shī)感。冰心語(yǔ)體富靈性和修養(yǎng)，易于創(chuàng)造各種語(yǔ)境，她作品中抒情

第二篇：冰心詩(shī)歌[范文模版]

（二）童年呵！是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。

（九）夢(mèng)兒是最瞞不過(guò)的呵，清清楚楚地，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地，告訴了

你自己靈魂里的密意和隱憂。

（十）嫩綠的芽?jī)?，和青年說(shuō)： “發(fā)展你自己！” 淡白的花兒，和青年說(shuō)： “貢獻(xiàn)你自己！” 深紅的果兒，和青年說(shuō)： “犧牲你自己！”（三十三）

母親呵！

撇開(kāi)你的憂愁，容我沉酣在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓。（三十五）

母親呵！

撇開(kāi)你的憂愁，容我沉酣在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓。（四五）言論的花兒 開(kāi)的愈大 行為的果子 結(jié)得愈?。ㄎ逦澹?/p>

成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

（九八）青年人！信你自己罷！只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己。

（一一四）“家”是什么，我不知道；

但煩悶——憂愁，都在此中融化消滅。

（一一八）

故鄉(xiāng)！

何堪遙望，何時(shí)歸去呢？

白發(fā)的祖父，不在我們的園里了！

（一五九）

母親呵！

天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥(niǎo)兒躲到它的巢里；

心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里。

（九）倘若我能以達(dá)到 上帝呵!

何處是你心的盡頭 可能容我知道 遠(yuǎn)了!遠(yuǎn)了!

我真是太微小了呵!

第三篇：冰心詩(shī)歌精選

導(dǎo)讀：上海文藝出版社1982年開(kāi)始出版5卷本《冰心文集》,收入1919至1982年創(chuàng)作的絕大部分作品，按體裁分卷，是迄今為止較為完善的一部文集。冰心還翻譯出版過(guò)泰戈?duì)柕脑?shī)集、劇作和其他一些外國(guó)作家的作品。下面是小編為大家搜索整理的勵(lì)志詩(shī)歌，歡迎參考閱讀!希望能給大家?guī)?lái)幫助!

《春水》節(jié)選 《繁星》節(jié)選 圣詩(shī)

《春水》節(jié)選

一

春水!

又是一年了

還這般的微微吹動(dòng)。

可以再照個(gè)影兒么?

春水溫靜的答謝我說(shuō):

“我的朋友!

我從來(lái)沒(méi)留下一個(gè)影子

不但對(duì)你是如此?！?/p>

二十山頭獨(dú)立

宇宙便一個(gè)人占有了么?

三三

墻角的花!

你孤芳自賞時(shí)

天地便小了。

四三

春何曾說(shuō)話呢?

但她那偉大潛隱的力量

已這般的溫柔了世界了!

六二

我要挽那“過(guò)去”的年光

但時(shí)間的經(jīng)緯里

已織上了“現(xiàn)在”的絲了!

六五

只是一顆孤星罷了!

在無(wú)邊的黑暗里

已寫(xiě)盡了宇宙的寂寞。

七一

當(dāng)我浮云般

自來(lái)自去的時(shí)候

真覺(jué)得宇宙太寂寞了!

七六

寂寞增加郁悶

忙碌鏟除煩惱——

我的朋友!

快樂(lè)在不停的工作里!

八二

我的朋友

不要讓春風(fēng)欺哄了你

花色原不如花香啊!

八七

青年人!

只是回顧么?

這世界是不住的前進(jìn)呵。

九零

聰明人!

在這漠漠的世上

只能提著“自信”的燈兒

進(jìn)行在黑暗里。

一零二

我的問(wèn)題——

我的心

在光明中沉默不答。

我的夢(mèng)

卻在黑暗里替我解明了!

一一二

浪花愈大

凝立的磐石

在沉默的持守里

快樂(lè)也愈大了。

一三四

命運(yùn)如同海風(fēng)——

吹著青春的舟

飄搖的曲折的渡過(guò)了時(shí)間的海。

一三七

沉默著罷!

在這無(wú)窮的世界上

弱小的我原只當(dāng)微笑

不應(yīng)放言。

一七四

青年人，珍重的描寫(xiě)罷，時(shí)間正翻著書(shū)頁(yè)，請(qǐng)你著筆!

《繁星》節(jié)選

一

繁星閃爍著——

深藍(lán)的太空

何曾聽(tīng)得見(jiàn)它們對(duì)話?

沉默中

微光里

它們深深的互相頌贊了。

五

黑暗

怎么的描寫(xiě)呢?

心靈的深深處

宇宙的深深處

燦爛光中的休息處。

八

殘花綴在繁枝上

鳥(niǎo)兒飛去了。

撒的落紅滿地——

生命也是這般的一瞥么?

一一

無(wú)限的神秘

何處尋它?

微笑之后

言語(yǔ)之前

便是無(wú)限的神秘了。

一六

青年人呵!

為了后來(lái)的回憶

小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫(huà)。

一九

我的心

孤舟似的穿過(guò)起伏不定的時(shí)間的海。

二零

幸福的花枝

在命運(yùn)的神手里

尋覓著要付與完全的人。

二六

高峻的山顛

深闊的海上——

是冰冷的心

是熱烈的淚

可憐微小的人呵!

三零

光陰難道就這般的過(guò)去么?

除卻縹緲的思想之外

一事無(wú)成!

四二

云彩在天空中

人在地面上——

思想被事實(shí)禁錮住

便是一切苦痛的根源。

四八

弱小的草呵!

驕傲些罷

只有你普遍的裝點(diǎn)了世界。

四九

零星的詩(shī)句

是學(xué)海中的一點(diǎn)浪花罷：

然而它們是光明閃爍的繁星般嵌在心靈的天空里。

五一

常人的批評(píng)和斷定，好象一群瞎子，在云外推測(cè)著月明。

五三

我的心呵!

覺(jué)醒著

不要卷在虛無(wú)的漩渦里!

五四

我的朋友!

起來(lái)罷

晨光來(lái)了

要洗你的隔夜的靈魂。

六三

指點(diǎn)我罷

我的朋友!

我是橫海的燕子

要尋覓隔水的窩巢。

六九

春天的早晨

怎樣的可愛(ài)呢?

融冶的風(fēng)

飄揚(yáng)的衣袖

靜悄的心情。

七七

小磐石呵

堅(jiān)固些罷

準(zhǔn)備著前后相催的波浪。

八四

寂寞呵!

多少心靈的舟

在你的軟光中浮泛。

九零

坐久了

推窗看海罷!

將無(wú)邊的感慨

都付與天際微波。

九七

是真的么?

人的心只是一個(gè)琴匣

不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

九八

青年人!

信你自己罷!

只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己。

一零三

時(shí)間!

現(xiàn)在的我太對(duì)不住你了么?

然而我所拋撇的是暫時(shí)的我所尋求的是永遠(yuǎn)的。

一零七

我的朋友!

珍重些罷

不要把心靈中的珠兒

拋在難起波瀾的大海里。

一零八

心是冷的淚是熱的：

心——凝固了世界

淚——溫柔了世界。

一零九

漫天的思想

收合起來(lái)罷!

你的中心點(diǎn)

你的結(jié)晶

要作我的南針。

一一四

“家”是什么

我不知道：

但煩悶——憂愁

都在此中融化消滅。

一三一

大海呵，那一顆星沒(méi)有光?

那一朵花沒(méi)有香?

那一次我的思潮里

沒(méi)有你波濤的清響?

一三七

聰明人

拋棄你手里幻想的花罷!

她只是虛無(wú)縹緲的反分卻你眼底春光。

一四五

心弦呵!

彈起來(lái)來(lái)罷——

讓記憶的女神

合著你調(diào)兒跳舞。

圣詩(shī)

圣經(jīng)這一部書(shū)，我覺(jué)得每逢念它的時(shí)候，——無(wú)論在清晨在深夜——總在那詞句里，不斷的含有超絕的美。其中尤有一兩節(jié)，儼然是幅圖畫(huà);因?yàn)樗錆M了神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象。我摘了最愛(ài)的幾節(jié)，演繹出來(lái)。自然，原文的意思，極其寬廣高深，我只就著我個(gè)人的，片段的，當(dāng)時(shí)的感想，就寫(xiě)了下來(lái)，得一失百，是不能免的了。一九二一、三、八夜。

傍晚(創(chuàng)世紀(jì)第三章第八節(jié))

光明璀璨的樂(lè)園里：

花兒開(kāi)著，鳥(niǎo)兒唱著，生命的泉水潺潺的流著，太陽(yáng)慢慢的落下去了，映射著余輝——

是和萬(wàn)物握手嗎?

是臨別的歌唱么?

微微的涼風(fēng)吹送著，光影里，宇宙的創(chuàng)造者，他——他自己緩緩的在園中行走。

耶和華啊!

你創(chuàng)造他們，是要他們贊美你么?

是的，要歌頌他，要贊美他。

他是昔在今在以后永在的，阿們。

創(chuàng)世紀(jì)3:8 天起了涼風(fēng)，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽(tīng)見(jiàn)神的聲音，就藏在園里的樹(shù)木中，躲避耶和華神的面。

黃昏(《約伯記》第十五章第八節(jié))

上帝啊!

無(wú)窮的智慧，無(wú)限的奧秘，誰(shuí)能夠知道呢?

是我么?是他么?

都不是的，除了你從光明中指示他，上帝啊!

求你從光明中指示我，也指示給宇宙里無(wú)量數(shù)的他，阿們。

約伯記15:8 你曾聽(tīng)見(jiàn)神的密旨么。你還將智慧獨(dú)自得盡么。

夜半(《詩(shī)篇》第十六章第七節(jié))

上帝啊!你安排了這嚴(yán)寂無(wú)聲的世界。

從星光里，樹(shù)葉的聲音里

我聽(tīng)見(jiàn)了你的言詞。

你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里?

上帝是愛(ài)的上帝，宇宙是愛(ài)的宇宙。

人呢?——

上帝啊!我稱謝你，因你訓(xùn)誨我，阿們。

詩(shī)篇16:7 我必稱頌?zāi)侵附涛业囊腿A。我的心腸在夜間也警戒我。

黎明(《詩(shī)篇》第五十七篇，第七至第八節(jié))

嚴(yán)靜的世界，燦爛的世界——

黎明的時(shí)候，誰(shuí)感我醒了?

上帝啊，在你的嚴(yán)靜光明里，我心安定，我心安定。

我要謳歌。

心靈啊，應(yīng)當(dāng)醒了。

起來(lái)頌美耶和華。

琴啊，瑟啊，應(yīng)當(dāng)醒了。

起來(lái)頌美耶和華。

黎明的時(shí)候，誰(shuí)感我醒了，阿們。

詩(shī)篇57:7-8 神阿，我心堅(jiān)定，我心堅(jiān)定。我要唱詩(shī)，我要歌頌。我的靈阿，你當(dāng)醒起，琴瑟阿，你們當(dāng)醒起。我自己要極早醒起。

清晨(《詩(shī)篇》第一百三十九篇第九節(jié))

曉光破了，海關(guān)上光明了。

我的心思，小鳥(niǎo)般乘風(fēng)高舉

飛遍了天邊，到了海極，天邊，海極，都充滿著你的愛(ài)。

上帝啊!你的愛(ài)隨處接著我，你的手引導(dǎo)我，你的右手也必扶持我，我的心思，小鳥(niǎo)般乘風(fēng)高舉，乘風(fēng)高舉，終離不了你無(wú)窮的慈愛(ài)，阿們。

詩(shī)篇139:9 我若展開(kāi)清晨的翅膀，飛到海極居住。就是在那里，你的手必引導(dǎo)我，你的右手，也必扶持我。

(以上五題，最初發(fā)表于1921年3月15日《生命》第一卷第八冊(cè)。)

他是誰(shuí)(《以塞亞書(shū)》第四十二章第三節(jié))

膏將盡了

只剩得一圈的黑影。

枝受傷了，只剩得幾聲的呻吟，不發(fā)光的，吹滅了罷，不開(kāi)花的，折斷了罷。

上帝啊!

“受傷的葦子，他不折斷。

將殘的燈火，他不吹滅?！?/p>

我們的光明--他的愛(ài)，永世無(wú)盡，阿們。

注： 以賽亞書(shū)42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實(shí)將公理傳開(kāi)。

客西馬尼花園(《路加福音》第二十二章第四十四節(jié))

漆黑的天空，冰冷的山石，有誰(shuí)和他一同儆醒呢?

睡著的只管睡著，圖謀的只管圖謀。

然而--他傷痛著，血汗流著，“父啊，只照著你的意思行?！?/p>

上帝啊!因你愛(ài)我們--

“父啊，只照著你的意思行。”阿們。

注：路加福音 22:44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠大如血點(diǎn)，滴在地上。

骷髏地(《約翰福音》第十九章第三十節(jié))

罪惡，山岳般堆壓著他，笑罵，簇矢般聚向著他。

十字架，背起來(lái)了，釘上去了。

上帝啊!

聽(tīng)他呼喚--聽(tīng)他呼喚!

“父啊，成了!”上帝啊!因你愛(ài)我們--

“父啊，成了!”阿們。

注：約翰福音19:30 耶穌嘗了那醋，就說(shuō)，成了。便低下頭，將靈魂交付神了

(以上三題最初發(fā)表于1921年5月15日《生命》第一卷第九、第十合刊)

使者(《以弗所書(shū)》第六章第二十節(jié))

羽衣的風(fēng)采，散花的生涯，天上--人間，說(shuō)他帶著鎖兒，拖著鏈兒，輾轉(zhuǎn)在泥犁里，有誰(shuí)肯信呢?

上帝啊!是的，為著你的福音，愛(ài)的福音，鎖鏈般繞著我。

除卻泥犁，那有莊嚴(yán)土?

上帝啊!

我作了帶鎖鏈的使者，只為這福音的奧秘，阿們。

原編者注：《以弗所書(shū)》第六章第二十節(jié)為：雖然我?guī)еi鏈，我都是為這福音的緣故作特使的。你們要祈求主賜給我勇氣講應(yīng)該講的話。

孩子(《啟示錄》第廿一章第十一節(jié)、《馬太福音》第十八章第三節(jié))

水晶的城堡，碧玉的門墻，只有小孩子可以進(jìn)去。

圣子啊!

你是愛(ài)他們的絳頰，明眸，嫩膚，雛發(fā)么?

不是的，他們是爛漫的，純潔的，真誠(chéng)的。

只有心靈中的笑語(yǔ)，天真里的淚珠。

他們只知道有光，有花，有愛(ài)。

自己也便是光，是花，是愛(ài)。

圣子啊!

求你保守我，停留我在孩子的年光，阿們。

第四篇：樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)特色

結(jié)合《十五從軍征》，談對(duì)漢樂(lè)府藝術(shù)的理解

樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。其主要任務(wù)是采集民間歌賜予以配樂(lè)，以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜，以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲時(shí)演奏使用。后代將樂(lè)府所唱的詩(shī)歌，直接稱作“樂(lè)府”，于是樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體名稱?！皾h樂(lè)府”即漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢樂(lè)府繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其優(yōu)秀作品真實(shí)、廣泛、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術(shù)特色。成功之作往往能夠通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)塑造出個(gè)性鮮明的形象，語(yǔ)言樸素而富有感情。漢樂(lè)府極具藝術(shù)特色，下面將結(jié)合《十五從軍征》來(lái)具體分析。

第一，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。漢樂(lè)府詩(shī)歌體裁多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的常見(jiàn)生活情節(jié)和生活景象進(jìn)行描寫(xiě)。兩漢樂(lè)府詩(shī)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。激發(fā)樂(lè)府詩(shī)人創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂(lè)府詩(shī)所表現(xiàn)的也多是人們普遍關(guān)心的敏感問(wèn)題，道出了那個(gè)時(shí)代的苦與樂(lè)、愛(ài)與恨，以及對(duì)于生與死的人生態(tài)度。如《十五從軍征》，在那樣一個(gè)年代里，“十五從軍征，八十始得歸”的現(xiàn)象，并非特例，而是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)一開(kāi)頭用了“十五”和“八十”兩個(gè)數(shù)字，尖銳地揭露了這樣一個(gè)觸目驚心的事實(shí)：一個(gè)足足服了六十五年兵役的老兵,最后才得拖著垂死的身軀，窮老歸鄉(xiāng)?？梢韵胍?jiàn),這六十五年，他必然經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦。給讀者留下眾多想象的空間。但有一點(diǎn)是明確的，那就是他“從軍征”，系出于戰(zhàn)事，而且這一去就是數(shù)十年，體現(xiàn)出了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。

第二，高超的敘事藝術(shù)，故事情節(jié)完整曲折，敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)多數(shù)具有比較完整的故事情節(jié)，而不限于擷取一兩個(gè)生活片段，那些具有代表性的作品都是講述一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事，《十五從軍征》就是如此。它敘述了八十高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人對(duì)話、回家后燒飯作羹、飯菜熟后難以獨(dú)自進(jìn)餐三個(gè)場(chǎng)面，前后連貫，血脈相通，并時(shí)見(jiàn)曲折。兩漢樂(lè)府詩(shī)大體遵循以下規(guī)則：詳于敘事而略于抒情。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的作者都具有比較自覺(jué)的敘事意識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中努力把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)，使二者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差異。兩漢樂(lè)府詩(shī)有許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。《十五從軍征》對(duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵還家之后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述，唯獨(dú)不用專門文字抒發(fā)內(nèi)心的悲哀，明顯以敘事為主。言事盡而言情不欲盡，對(duì)此，清代陳祚明在《采菽堂古選集》中說(shuō)道：“悲痛之極辭，若此者又以盡言為佳。蓋言情不欲盡，盡則思不長(zhǎng)。言事欲盡，不盡則哀不深?！?/p>

第三，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，感情充沛。退役歸來(lái)的老兵在回到家鄉(xiāng)是，擺在他面前的現(xiàn)實(shí)是：“兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵?！庇蛇h(yuǎn)看到近處，滿眼是越來(lái)越荒涼凄楚的景象。作者沒(méi)說(shuō)室空無(wú)人，而是抓住野兔見(jiàn)人鉆進(jìn)家畜窩中自以為得所，野雞驚飛落到屋內(nèi)梁上自以為安的情景；作者沒(méi)有直書(shū)庭園荒蕪雜亂，只攝取了井邊、中庭隨意生長(zhǎng)的葵菜和谷物兩個(gè)“鏡頭”，人去屋空，人亡園荒，更其形象，倍傷人心神。你看，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的老人，站在曾經(jīng)炊火融融、庭園整潔的“家”的面前，孑然一身，形影煢煢，盼望了六十五年可又無(wú)一親人相迎的家，竟然比想象的還不堪十倍、百倍??這是怎樣一種情境，將掀起讀者怎樣的感情波瀾呢？作者沒(méi)有直接抒寫(xiě)渲染感情，作品卻收到比直接抒情更強(qiáng)烈的抒情效果?！俺鲩T東向看，淚落沾我衣?！彼叱瞿昃檬薜钠崎T，向東方看去，他也許還抱著希望，他看到了誰(shuí)？看到了什么呢？他也許看到了久別的親人？也許什么也沒(méi)有看到。他茫然地從幻想中走出來(lái)，潸然淚下。他已不能像年輕人那樣嚎啕大哭，只有那凝聚著六十五年的艱辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙場(chǎng)風(fēng)塵、六十五年人世滄桑的老淚，撲簌簌落到滿布征塵的衣襟上?！皽I落沾我衣”五個(gè)字，飽和了多么豐富、多么深厚、多么沉痛的感情內(nèi)涵啊！詩(shī)至結(jié)尾，作者、讀者的感情濃度都達(dá)到了頂點(diǎn)。漢代樂(lè)府詩(shī)歌的語(yǔ)言極盡樸實(shí)，表達(dá)感傷情緒不著一字，但感情卻激昂充沛，如汩汩流水訴諸于筆端。

第四，注重通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物，注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃?！妒鍙能娬鳌返淖詈髢删鋸膶?duì)老兵的動(dòng)作描繪中進(jìn)一步抒發(fā)老兵心中的悲哀。這里，突出老兵出門張望（“出門東向看”）與老淚縱橫（“淚落沾我衣”）這一細(xì)節(jié)，將舉目無(wú)親、孤身一人的老兵形象刻畫(huà)得栩栩如生，將其悲痛欲絕的茫然之情抒發(fā)得淋漓盡致。試想，他“十五從軍征，八十始得歸”，家中已了無(wú)親人，而只有荒涼的景象，怎能不悲從中來(lái)？以后的生活，又當(dāng)如何呢？他又怎能不感到茫然呢？聯(lián)系此詩(shī)的創(chuàng)作背景，不難看出正是當(dāng)時(shí)窮兵黷武的統(tǒng)治者與無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了該老兵的悲慘遭遇。反映該老兵的悲慘遭遇，也就反映了當(dāng)時(shí)在沉重的徭役壓迫之下的平民百姓的悲慘遭遇，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

漢樂(lè)府自出現(xiàn)以來(lái)，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂(lè)府以其高超的敘事藝術(shù)，濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，簡(jiǎn)練樸實(shí)又自帶感情的語(yǔ)言，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

姓名：劉艷華

學(xué)號(hào)：200940100314 班級(jí)：2009級(jí)中文七班

第五篇：淺析李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色

淺談李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色

轉(zhuǎn)本三班 1020110220 楊靜

摘 要:在中國(guó)詩(shī)歌史上 李白是最具獨(dú)特性格的偉大詩(shī)人之一，他的詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格是以自然為宗飄逸豪放,修辭手法的運(yùn)用更是獨(dú)具特色。他的詩(shī)裁體多樣, 題材廣泛并且都具有鮮明的藝術(shù)特色。他的一生把稟賦所具有的自信天真狂傲仗義等情性發(fā)揮得淋漓盡致、酣暢自如同代詩(shī)人不可與之相比。關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌

藝術(shù)特色

性格特征

一千多年以來(lái)，“興廢雖萬(wàn)變”，可李白在人們心目中的形象——“酒仙”和“詩(shī)仙”—直都沒(méi)有改變。“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的詩(shī)句（語(yǔ)出杜甫《飲中八仙歌》），極為傳神地描摹出了同為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇泰山北斗的詩(shī)人杜甫眼里的李太白：一個(gè)有傲骨而無(wú)傲氣，藐視權(quán)貴而生活于民間，特立獨(dú)行、狂放不羈的天才詩(shī)人。更說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（語(yǔ)出杜甫《寄李十二白二十韻》），以大胸懷、大氣魄、大才情奪天地造化之神工，其詩(shī)歌具有驚天地泣鬼神的神奇魅力。

李白是我國(guó)古代最富詩(shī)性的詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作已臻隨心所欲的境地，其作品自然而然地表現(xiàn)出一種尋常詩(shī)人無(wú)法企及的境界。李白反復(fù)吟詠的主題是生命的自由，與此相適應(yīng)的是作品形式在掙脫桎梏后的極度自由。那么李白的詩(shī)學(xué)風(fēng)格藝術(shù)特色是怎樣的呢？本文就此進(jìn)行分析研究。

一、以自然為宗的藝術(shù)特色

李白的詩(shī)歌確如王世貞指出，是以自然為宗的。顧名思義，王氏所說(shuō)的“宗”，無(wú)疑包含著李白對(duì)中國(guó)詩(shī)歌自然美的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和崇尚。讀李白的詩(shī)歌我們幾乎不約而同地有這樣的感覺(jué)：除了激情的奔瀉憤不可遏的吶喊、大起大落的跳躍、光怪陸離的閃爍之外，更趨于一種自然的化境。大體而言，他用典自然，把儒家的進(jìn)取精神典型化；他抒意自然，把道家逍遙精神時(shí)代化；他寫(xiě)境自然，把佛家空寂精神形象化；他造語(yǔ)自然，把樂(lè)府民歌精神具體化。如在《古風(fēng)一》中有詩(shī)云：圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共歇鄰。表明了他對(duì)清新自然的歌頌，也表明了自己欲效孔子刪述垂輝。所以這種儒家的進(jìn)取精神在其詩(shī)歌中具有了典型化特征。在《蜀道難》中他有詩(shī)云：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。傳說(shuō)仙人常乘白鹿，這樣蜀道的自然風(fēng)光在其筆下就賦予了道家的精神。在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中“茫茫大夢(mèng)中，惟我獨(dú)先覺(jué)。騰轉(zhuǎn)風(fēng)火來(lái)，假合作容貌。問(wèn)語(yǔ)前后際，始知金仙妙?！?我們知道李白是跌宕不羈的，是鐘情于花酒風(fēng)月的?？墒牵麑?duì)佛對(duì)禪卻有獨(dú)到見(jiàn)解。正如詩(shī)中所說(shuō)：人生就是一場(chǎng)夢(mèng)，如風(fēng)火般騰轉(zhuǎn)變化，假假真真。佛教原本講空，可是李白卻將其形象化了。此外無(wú)論在其《行路難》還是《長(zhǎng)干行》等樂(lè)府名篇中，他都積極吸收民歌的精華，既富于樂(lè)感又長(zhǎng)于變化，語(yǔ)出自然是民歌精神的具體化。

語(yǔ)言的自然質(zhì)樸以及民歌化、口語(yǔ)化表現(xiàn)形態(tài)，是李白詩(shī)歌的又一特征 他曾經(jīng)評(píng)朋友的詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》），卻也正是他自己詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩(shī)如行云流水，非常自然，有民歌化和口語(yǔ)化的特征。

《越女詞》中的其三寫(xiě)到“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)?！痹?shī)歌活潑自然，語(yǔ)言質(zhì)樸率真，這與他認(rèn)真學(xué)習(xí)六朝樂(lè)府民歌是分不開(kāi)?！都臇|魯二稚子》是李白思念寄居?xùn)|魯?shù)膬号鞯?，全?shī)如訴家常，娓娓道來(lái)，明白如話：“吳地桑葉落，吳蠶已三眠，我家寄東魯，誰(shuí)種龜陰田？??此樹(shù)我所種，別的來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉?！闭鎿吹那楦校荚谄淦戒佒睌⒅辛魈?。再看“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)?！保ā渡街信c幽人對(duì)酌》）“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”（《長(zhǎng)干行》）同樣語(yǔ)言自然率真，渾然天成，毫無(wú)雕琢痕跡。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！眱删洌ā秾⑦M(jìn)酒》）則從漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”化出，語(yǔ)言更顯得平白、自然，而意境更見(jiàn)高遠(yuǎn)。我們從“黃河之水天上來(lái)”與“百川”、“奔流到海”與“東到?！币约啊安粡?fù)回”與“何時(shí)復(fù)西歸”之間不難體會(huì)出來(lái)，可以說(shuō)李白通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，在詩(shī)歌創(chuàng)作上達(dá)到了樂(lè)府民歌為我所用而非我為樂(lè)府民歌所用的化境，所謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

李白的詩(shī)歌除了具有民歌化特征外，其詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化特征在我國(guó)古代詩(shī)歌中顯得尤為突出。因?yàn)闃?lè)府民歌的語(yǔ)言多多少少是經(jīng)過(guò)加工修飾的，與民間的日?？谡Z(yǔ)相比畢竟第二手的，總是少了些鮮活與生氣，正如毛澤東同志在論及語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)所說(shuō)“第一，要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”李白取法于文學(xué)語(yǔ)言的源頭活水—— —民間的日常生活語(yǔ)言，并常常在詩(shī)歌創(chuàng)作上直接以口語(yǔ)入詩(shī)，如《將進(jìn)酒》中的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”為招呼、勸酒之聲，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”則是酒酣耳熱時(shí)的高喊了，寫(xiě)得自然、貼切，很好地烘托了當(dāng)時(shí)豪飲的氣氛，讀來(lái)倍感親切，場(chǎng)景中的人形象更是栩栩如生。

“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”（《蜀道難》）寫(xiě)得平白如話，“蜀道之難難于上青天”則是一句脫口而出的感慨，而且這一詩(shī)句在詩(shī)中再三出現(xiàn)，每一次都有其獨(dú)特的作用和妙處。李白的絕句《靜夜思》以極為淺近的語(yǔ)言，僅僅用四個(gè)詩(shī)句，卻創(chuàng)造了一個(gè)鮮明的畫(huà)面，開(kāi)辟了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。詩(shī)句口語(yǔ)化的特征，是李白詩(shī)歌中的一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，在《宣城見(jiàn)杜鵑花》、《觀胡人吹笛》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《贈(zèng)汪倫》等許多作品中都可見(jiàn)到。

清人趙翼《甌北詩(shī)話》中說(shuō)：李白“不屑于雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨”，這也與李白詩(shī)歌多屬有感而發(fā)的即興之作有很大關(guān)系。其實(shí)，語(yǔ)言只是表達(dá)思想感情的媒介或工具而已，李白在語(yǔ)言的運(yùn)用上不過(guò)為了更真實(shí)、更直接、更迅捷地表達(dá)一時(shí)的情感與愿望，他很少顧忌看起來(lái)毫無(wú)詩(shī)意的詞語(yǔ)，往往將日常話語(yǔ)信手拈來(lái)即入詩(shī)，反倒有一種仿佛語(yǔ)言在說(shuō)話而不是詩(shī)人在作詩(shī)的奇絕效果，讓人感受到語(yǔ)言不僅僅具有交流工具的性質(zhì)而且本身還具有活潑潑的生命特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)的荊軻，一個(gè)本來(lái)不是詩(shī)人的刺客，尚且在一個(gè)特定的歷史場(chǎng)合，他有感而發(fā)的即興作品《易水歌》，卻成了千古絕唱。大詩(shī)人李太白說(shuō)自己“興酣落筆”，其語(yǔ)言的天成和脫口而出的詩(shī)句，更顯得其筆力之強(qiáng)，情感力量之大，似可搖撼五岳。

李白詩(shī)歌語(yǔ)言上的返樸歸真，詩(shī)句的口語(yǔ)化、民歌化，不僅增強(qiáng)了其詩(shī)歌的表現(xiàn)力，而且無(wú)形之中平添了幾分感染力。

二、豪放飄逸的藝術(shù)特色

李白的詩(shī)豪放飄逸，如白居易所說(shuō)：“詩(shī)之豪者，世稱李杜?！保ā杜c元九書(shū)》）李白的豪放源于他大言為美的夸飾，大膽的想象加之仗義的豪情。他的飄逸則源于他獨(dú)具匠心的修辭。

（一）以“大言”為美的夸飾

世傳宋玉寫(xiě)有《大言賦》和《小言賦》特意把事物放大或縮小，而李白所追求的“大言”之美，固然與其所生活的時(shí)代有關(guān)，但是作為一種詩(shī)學(xué)境界，他對(duì)自然意象的攝取、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹、對(duì)人生社會(huì)的透視都有著天分極高的處理功夫?？浯髣t宏偉壯麗奇特?zé)o比，縮小則泥丸脫手神妙天成。如《望廬山瀑布》一詩(shī)中：“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@里的“三千尺”可謂藝術(shù)的放大。但這種夸張有生活的真實(shí)為基礎(chǔ)，既出人意料又合乎藝術(shù)的真實(shí)?！督Y(jié)襪子》中：“感君恩重汗君命，泰山一擲輕鴻毛。”《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。” 在這里，李白把鮮明的對(duì)比與大膽的夸張相結(jié)合，加大藝術(shù)的反差，從內(nèi)容上起突出強(qiáng)調(diào)的作用，從形式上形成一種不對(duì)稱美。他把三杯與五岳的輕重作對(duì)比，又拿君恩之重與為之付命的鴻毛輕作比較。看來(lái)李白詩(shī)的氣度由夸張的修辭可見(jiàn)一斑，正是這種夸張的修辭增添了他的詩(shī)的豪放飄逸。

（二）超乎尋常的想象

李白的想象可謂與眾不同，無(wú)論是天上人間抑或幽冥地府，所描寫(xiě)的無(wú)不閃動(dòng)著特異。這種特異是那樣的大氣，大氣之中又讓人如踏浮云，飄然神馳。無(wú)論是那蜀道“可以橫絕”的“鳥(niǎo)道”，“地崩山摧壯士死”的“天梯石?！保鞍俨骄耪邸钡膸r巒，還是那讓人高不可攀的巨峰及來(lái)自九天的飛流直下的瀑布無(wú)一不抒發(fā)他氣吞五岳四海的胸懷。從而達(dá)到渲泄情感、表現(xiàn)自我的效果。他詩(shī)中的形象無(wú)論現(xiàn)實(shí)與虛幻，可以說(shuō)都是超越時(shí)空的。將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，人間與仙界、鬼域打成一片，這些形象不再是現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其主觀的外化。如“北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開(kāi)。我見(jiàn)樓船在心目，頗似龍?bào)J下三蜀。揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。（《司馬將軍歌》）且看李白又是星光流彩，又是電閃雷鳴，并把閃電想象為倚天神劍，那翻江倒海之勢(shì)又有多少是現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不都是詩(shī)人偉大的想象么？所以說(shuō)他的這些大氣的想象 讓他的詩(shī)讀起來(lái)充滿豪俠之氣，又讓人如臨夢(mèng)境，如入仙界倍感飄逸。

（三）生動(dòng)鮮活的比擬

他的比喻與擬人是造成他詩(shī)風(fēng)豪放飄逸的主要因素。李白詩(shī)歌的比喻和擬人常與匪夷所思的奇詭想象相結(jié)合，具有生動(dòng)新鮮、不落俗套的特點(diǎn)。如他在《古朗月行》中有詩(shī)云：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！痹?shī)仙李白從小就具有豐富的想象力，一個(gè)“呼”字活脫脫地畫(huà)出了兒童時(shí)期興奮、雀躍的神態(tài)；一個(gè)“疑”字又展示了他勤于思索的習(xí)慣，決非等閑之輩。而所呼 所疑的“白玉盤(pán)”和“瑤臺(tái)鏡”既表現(xiàn)了圓月的形狀，又寫(xiě)出了它清亮照人的光芒，這是形似。人們總是把月亮看作美好神奇之物。此時(shí)，李白所用作比喻的“白 玉盤(pán)”和“瑤臺(tái)鏡”不就是既美好又神奇嗎？從而達(dá)到了神似的境界，這種境界得益于他奇特的比喻。

在《勞勞亭》中“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！边@里則運(yùn)用了擬人的手法，把“春風(fēng)”人格化，從而使離別之苦、之無(wú)奈躍然紙上。明明自已想留住友人，卻不說(shuō)出而是讓春風(fēng)之多愁善感來(lái)表達(dá)離情。這春風(fēng)又何常不是詩(shī)人自身的物化??！其實(shí)像這樣生動(dòng)而形象的比喻、擬人在李白的詩(shī)中可謂俯拾既是。李白正是通過(guò)運(yùn)用自己獨(dú)特的比喻與擬人，使自己的詩(shī)境擴(kuò)大了。大到可以自由吶喊、吞吐五岳、氣壯山河。也正是這種比喻與擬人的運(yùn)用給他的詩(shī)罩上了一層輕紗。使人觀之如飄然物外的仙人。所以說(shuō)他獨(dú)特的比喻與擬人是形成他詩(shī)風(fēng)豪放飄逸的主要因素。

當(dāng)然想象、比喻、夸張等還不足以表達(dá)其奔放、激越的情感時(shí)，李白便借助于富有浪漫色彩的夢(mèng)。他的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》便是以夢(mèng)游來(lái)馳騁想象，夢(mèng)中的神仙世界，絢麗多彩，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”奇情奇景，著實(shí)令人神往。而夢(mèng)醒后夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的比較，不由得感慨萬(wàn)分，引出結(jié)尾兩句點(diǎn)題之筆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴的錚錚鐵骨和熱愛(ài)自由的人生追求。此詩(shī)充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格，膾炙人口，廣為流傳。

從以上我們可以看到，任何事物到了李白筆下，通過(guò)想象、比喻、夸張等手法，仿佛可以任意擴(kuò)大，收縮自如，幻化萬(wàn)千，這是李白的大膽創(chuàng)新，更是他對(duì)生活深刻感悟的結(jié)果，而他的才情也這些詩(shī)中發(fā)揮得淋漓盡致。這一藝術(shù)特征，與前面談到的李白詩(shī)歌中濃厚的自我表現(xiàn)的主觀感情色彩和鮮明個(gè)性化特征的完美結(jié)合，使他的詩(shī)篇極具浪漫情調(diào)，形成了他的詩(shī)歌獨(dú)有的“飄逸”風(fēng)格。

三、不同體裁題裁的藝術(shù)特色

(一)不同體裁上的藝術(shù)特色

1、雄奇奔放的樂(lè)府歌行

李白才情橫溢、豪放不羈，其樂(lè)府歌行似之。李白的樂(lè)府，歌行能綜合樂(lè)府雜體和楚辭的長(zhǎng)處而富于變化。如在《藝苑厄言》四卷中有這樣的評(píng)述：“太白古樂(lè)府，窈冥惝恍，縱橫變幻，極才人之致。然自是太白樂(lè)府。”又有《唐宋評(píng)理醇》云：白詩(shī)天才縱逸，至于培古，往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚(yú)龍百變，如大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云人空，隨風(fēng)變滅，誠(chéng)可謂怪偉奇絕者矣?！崩畎椎臉?lè)府確實(shí)成就極高，從他的一首樂(lè)府名作《行路難一》中，我們不難發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。韋應(yīng)時(shí)在《李詩(shī)緯》卷一中，評(píng)價(jià)此詩(shī)是：“太白縱作失意之聲，亦必氣概軒昂，若杜子則不然。”這一方面說(shuō)出了李白樂(lè)府詩(shī)的雄奇奔放，另一方面說(shuō)出了他在詩(shī)風(fēng)上與杜甫的不同，此言評(píng)之極當(dāng)！

2、明快、俊逸的五絕、七絕 李白的五言絕句，有一種明快格調(diào)，以明白曉暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)出無(wú)盡的情思韻味。如《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@是一首寫(xiě)片刻超然意趣的佳作。一人獨(dú)坐時(shí)的寂寞心情與寂靜的山景忽然冥會(huì)，感受到與自然相親近的溫暖，人與山剎那間靈性相通、渾然一體了。詩(shī)人將這種心領(lǐng)神會(huì)的感受信口說(shuō)出，仿佛毫不費(fèi)力，但在相看兩不厭的人與山的冥會(huì)中，似有未曾說(shuō)出且不必說(shuō)出的無(wú)限情思在其中。情思也只是靈心一閃的感悟蘊(yùn)含卻委曲深長(zhǎng)，這便形成了李白五絕的明快、含蓄蘊(yùn)藉的獨(dú)特風(fēng)格。

李白的七言絕句具有俊逸且不拘一格的特點(diǎn)。首先作為抒情小詩(shī)的絕句，最 忌字重，意重以及其他形式的重復(fù)，但李白在一些詩(shī)里卻存在著字重，意重，如： “一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！保ā缎且?jiàn)杜鵑花》）”峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”（《峨眉山月歌》）“一杯一杯復(fù)一杯”（《山中與幽人對(duì)酌》）這些重復(fù)不僅婉轉(zhuǎn)且含義深刻，其次絕句要求韻調(diào)諧合，意境統(tǒng)一。李白寫(xiě)的一些絕句中，打破了這種成規(guī)，卻取得了意外的效果，使詩(shī)歌別有風(fēng)韻和情趣，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。如：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣，宮女如花滿春殿，祗今唯有鷓鴣飛?！保ā对街杏[古》）一般轉(zhuǎn)折都在第三句，而此詩(shī)前三句一氣直下直到第四句才急急收煞，使全詩(shī)余味無(wú)窮。由 以上兩點(diǎn)可以看出無(wú)論是“一叫一回腸一斷”的婉轉(zhuǎn)還是“半輪山月”“如花的春殿”都體現(xiàn)李白的七絕不拘一格，而這種不拘一格在其詩(shī)的字里行間，無(wú)不讓人感到俊朗飄逸。

3、一語(yǔ)貫之的律詩(shī)

李白詩(shī)集中律詩(shī)較少，七律更少。他并非不能作合轍押韻的律詩(shī)，但因性格 不羈，不愿受聲律拘束，故他所作的詩(shī)常有破出格律之處。《登金陵鳳凰臺(tái)》是李白過(guò)黃鶴樓時(shí)，由眼前之景即興而發(fā)。此詩(shī)開(kāi)口雄偉脫落雕飾，前半首別是一律，后半首則為古絕。登臺(tái)而望，一氣呵成，所感至深！再看一首五律《江夏別宋之悌》：“楚水清若空，遙將碧海通。人分千里外，興在一杯中。谷鳥(niǎo)吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)。平生不下淚，于此泣無(wú)窮?！贝嗽?shī)讀響一般，正如胡震亨在《唐音癸簽》卷一中所評(píng)：“太白‘人分千里外，興在一杯中’，達(dá)夫’功名千里外，心 事一杯中’似皆從瘦抱之，‘悲生千里外，恨起一杯中’來(lái)。而達(dá)夫較厚，太白 較逸，并未易軒輊。這就是李白律詩(shī)的特點(diǎn)，既有其獨(dú)特的風(fēng)韻，又絕不受于拘束不落窠臼，乃一氣呵成之神品。

(二)不同題材上的藝術(shù)特色

1.氣勢(shì)磅礴、細(xì)膩秀美的山水詩(shī)

李白的山水詩(shī)是一種極其外向，有著雄渾力量的氣勢(shì)磅礴的陽(yáng)剛之作。李白的一生是飄泊的，是游歷的，所以他占盡了中國(guó)名山名水之風(fēng)流，成就了他的一大批精美的山水詩(shī)，并且他的山水詩(shī)有其自身的靈魂。李白的山水詩(shī)在心靈的細(xì)膩程度上不如其它山水詩(shī)人，然而這不是缺點(diǎn)，而恰是他自己的特點(diǎn)。從這一角度來(lái)說(shuō)，他的確開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的又一先河。但是并不是說(shuō)李白就沒(méi)有寫(xiě)得細(xì)膩秀美的山水詩(shī)，他的詩(shī)《訪戴天道士七不遇》“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分清靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁依二三松?！边@首詩(shī)讓我們看到李白山水詩(shī)的另一面：秀美清麗、細(xì)膩之微便體現(xiàn)的淋漓盡致。李白是一位一直在完全地表現(xiàn)自我的詩(shī)人，他執(zhí)著地追求理想。即使在失意之時(shí) 也強(qiáng)烈地表達(dá)他的安社稷濟(jì)蒼生之心，他的尋仙訪道決不是一種簡(jiǎn)單的隱退，而是在尋求片刻寧?kù)o時(shí)的一種有目的的等待。因此可以說(shuō)李白的山水詩(shī)，是大氣中帶有細(xì)膩，“魯莽”中不乏思想。

2.雄渾、凄愴的邊塞詩(shī)

李白的邊塞詩(shī)具有蒼涼雄渾、悲壯凄婉的詩(shī)風(fēng)。他的邊塞詩(shī)具有鮮明的個(gè)性，有很多已經(jīng)成為家喻戶曉、婦孺皆知的佳句。如《關(guān)山月》、《塞下曲六首之一》、《從軍行》、《獨(dú)不見(jiàn)》。在這些詩(shī)作中，既有描寫(xiě)邊塞風(fēng)光的，也有描寫(xiě)邊塞將士戰(zhàn)斗生活的。在寫(xiě)邊塞風(fēng)光上，他講求意象層次性。《關(guān)山月》一首中，由近及遠(yuǎn)；《塞下曲》一首中，也很注重視覺(jué)的層次性，即由清晰到模糊。在意象的選擇上，多用冷聲調(diào)事物來(lái)突顯環(huán)境的惡劣，在《太原早秋》一首中，他選取了“落芳”“霜威”“云斷”等幾個(gè)意象，給人一種凄冷的感覺(jué)。李白的邊塞詩(shī)很注意對(duì)環(huán)境氣氛進(jìn)行渲染，如在《獨(dú)不見(jiàn)》中，他借助寒風(fēng)聲和凄冷的月色來(lái)渲染一種孤獨(dú)的境況，最后用獨(dú)自一人流淚的場(chǎng)面結(jié)尾。悲傷的場(chǎng)景得到突顯，深化了主題，因此說(shuō)李白是善于用水墨寫(xiě)大意，以最簡(jiǎn)練的筆墨，傳邊塞風(fēng)光之神韻。

3.細(xì)膩精確、刻畫(huà)傳神的女性詩(shī)

李白的女性詩(shī)細(xì)致入微、刻畫(huà)傳神，善于把時(shí)間與空間，內(nèi)在與自然有機(jī)而完美的結(jié)合。李白寫(xiě)下了大量的女性詩(shī)，它們成為李白詩(shī)歌中不可或缺的重要組成部分，也成為李白詩(shī)歌藝術(shù)成就的重要代表。他的詩(shī)中女性形象有農(nóng)村姑娘、女中豪杰、妓女、思婦和棄婦等，其中描寫(xiě)最多也最成功的是思婦的形象。《荊州歌》：“白帝城邊足**，瞿塘五月誰(shuí)敢過(guò)。荊州麥?zhǔn)炖O成蛾，繅絲憶君頭緒多，撥谷飛鳴奈妾何？”在這首詩(shī)中，李白抓住了思婦在長(zhǎng)久的睹物思人的自然心理。寫(xiě)正在家中繅絲的思婦，由繭成蛾想到麥子成熟，又由麥子的成熟這一空間上的客觀事物，聯(lián)想到同一時(shí)間不同空間中的丈夫的處境。在這一連串的復(fù)雜的心理活動(dòng)中，既有時(shí)間的流動(dòng)對(duì)人物心理的沖擊和改變，又有空間的變化對(duì)人物情感的震動(dòng)和牽引，而這一切又都集中在思夫的女人一個(gè)人身上。這就使這首詩(shī)情感的真實(shí)性和情感的震撼力得到強(qiáng)化。由此我們可以看出李白的女性詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，細(xì)膩中更含細(xì)致，精微中不乏精確，并且在時(shí)間與空間的處理上恰到好處。

4.“月我合一”的詠月詩(shī)

“月既是我，我既是月”，生活與命運(yùn)融通。把李白的詠月詩(shī)單拿出來(lái)，一是因?yàn)樵率侵袊?guó)人文中一個(gè)特別有意思的文化現(xiàn)象，中國(guó)文學(xué)也和月結(jié)下了不解之緣；二是因?yàn)槔畎椎脑佋略?shī)在其詩(shī)歌中成就極大。椐葛景春先生統(tǒng)計(jì)，李白現(xiàn)存的詩(shī)中，涉及詠月的詩(shī)有三百八十二首，占其總數(shù)的百分之三十八。他不像有的詩(shī)人那樣對(duì)著清澈如水的月無(wú)病呻吟，或故作高深狀哼哼呀呀，讓人酸牙，而是把月與自己的生活和自己的命運(yùn)融為一體，使月成為自己生命的一部分。因此，讀來(lái)絕無(wú)矯揉造作之氣。李白從來(lái)不直呼月亮為月，如《初月》一首中，他稱作“玉蟾”，不僅如此，在他的很多詠月詩(shī)作中，對(duì)月都有不同的稱呼。如叫作金魄、圓光、圓影、玉鉤、破鏡等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)有多達(dá)四百九十九個(gè)不同稱呼。這是李白詠月詩(shī)的獨(dú)特之處。李白的詠月詩(shī)不單寫(xiě)月，還經(jīng)常把人介入，寫(xiě)二者的關(guān)系，如“山月隨人歸”，“暫伴月將影”等，類似詩(shī)句中不是月伴人便是人伴月。寫(xiě)出了人與月的親密關(guān)系。李白的詠月詩(shī)是把生活與命運(yùn)相融通的，如《靜夜思》中那床前的月光讓人思鄉(xiāng)，《古朗月行》中兒時(shí)對(duì)月的幻想，《把酒問(wèn)月》中對(duì)人生無(wú)常的質(zhì)疑，這些都是很生活化的，都與詩(shī)人的命運(yùn)不可分離的。

最著名的，最有權(quán)威的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中的李白詞條，在簡(jiǎn)單敘述了他的生平后，這樣寫(xiě)道：“詩(shī)歌現(xiàn)存九百多首，內(nèi)容豐富。他的思想混雜，有儒、道兩家不滿于社會(huì)政治的黑暗、追求個(gè)性的自由解放、具有積極昂揚(yáng)的精神?！豆棚L(fēng)》五十九首批判朝政弊端，憤慨賢能不得展其抱負(fù)。樂(lè)府《行路難》，《梁甫吟》、《將進(jìn)酒》等著重抒發(fā)懷才不遇的悲憤······他的詩(shī)歌善于運(yùn)用比喻、夸張手法，想象奇特豐富，語(yǔ)言流暢明郎自然，有的詩(shī)歌還富于民歌氣息，杰出詩(shī)作大都是雄健奔放的七言古詩(shī)和清新雋永的絕句·······”這既是對(duì)李白貢獻(xiàn)的肯定又是對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)的高度概括。

總之, 李白詩(shī)歌把我國(guó)古代的詩(shī)歌藝術(shù)推向了頂峰, 對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李陽(yáng)冰《草堂集序》稱李白詩(shī)“千載獨(dú)步, 惟公一人”，皮日休《七愛(ài)詩(shī)》稱李白“ 惜哉千萬(wàn)年, 此俊不可得”，唐代韓愈、李賀、杜牧都從不同方面受過(guò)李白詩(shī)風(fēng)的熏陶;宋代蘇軾、辛棄疾、陳亮的豪放派詞, 也顯然受到李白詩(shī)歌的影響。

現(xiàn)在, 李白詩(shī)歌不僅在中國(guó)廣泛流傳, 有許多學(xué)者在認(rèn)真研究, 而且流傳到世界上許多國(guó)家, 得到外國(guó)人民的喜愛(ài), 許多國(guó)家的學(xué)者也在研究李白的詩(shī)歌藝術(shù), 李白已經(jīng)不僅是中國(guó)而且是全世界的文化名人。

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