第一篇：陸游詩(shī)中典故與其愛國(guó)主義思想淵源的文獻(xiàn)綜述1

陸游愛國(guó)主義詩(shī)篇用典探析的文獻(xiàn)綜述

謝志剛

浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江，舟山，316004

用典是陸游詩(shī)的突出特征之一，而愛國(guó)主義又是其詩(shī)的靈魂。那么在陸游詩(shī)中這兩者又有什么樣的聯(lián)系，在陸游詩(shī)歌中，哪些典故是著重表現(xiàn)愛國(guó)主義情懷的？陸游的愛國(guó)主義情懷與典故中的人或事又有什么關(guān)聯(lián)性？筆者查閱了圖書，電子期刊后，發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代真正研究愛國(guó)主義思想和典故之間的關(guān)系的相關(guān)書籍、文章很少。河南大學(xué)中文系王立群教授在《陸游愛國(guó)詩(shī)章的雷同現(xiàn)象》一文中提到了陸游在其詩(shī)中頻繁使用一些典故的現(xiàn)象。李永紅在《從陸游的詠史詩(shī)看其愛國(guó)主義思想》一文中說明了陸游通過詠史詩(shī)借古諷今、贊嘆先賢，同時(shí)總結(jié)歷史興亡規(guī)律，宣傳強(qiáng)國(guó)固本的治國(guó)主張。陸游的愛國(guó)主義思想的淵源是與一些歷史人物所分不開的。他們的事跡或多或少對(duì)陸游的愛國(guó)主義思想的形成有著影響。

一、用典

用典，又稱“使事”，“用事”，即在詩(shī)文創(chuàng)作中征引神話傳說、歷史故事以及經(jīng)史子集、民謠俗語(yǔ)中的語(yǔ)句。江蘇徐州的郭健敏在其文《淺談古代詩(shī)文中的用典》中談到用典有三個(gè)特點(diǎn)一是用古事，二是用古語(yǔ)，三是借古說今。他認(rèn)為古人喜歡用典的原因是受到問題的制約，顯示作者的博學(xué)多才，還受特定的文學(xué)時(shí)尚影響。

一、典故中的屈原與陸游

陸游與屈原是我國(guó)古代兩位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,屈原作為我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人,以自己的生命熔鑄成不朽的愛國(guó)詩(shī)篇,激勵(lì)著后人,陸游繼承了其愛國(guó)思想并加以發(fā)展。濱州師范的王坤認(rèn)為在《陸游對(duì)屈原愛國(guó)主義思想的繼承和發(fā)展》一文中談到陸游繼承了屈原的風(fēng)格，并發(fā)展了愛國(guó)主義這一主題。他談到屈原和陸游所處的時(shí)代背景是十分相似的。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,他的祖國(guó)楚國(guó)本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,但政治制度比較落后。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的國(guó)君楚懷王虛榮貪婪,剛愎自用,政治態(tài)度反復(fù)多變,開始時(shí)重用屈原,后受小人蒙蔽,疏遠(yuǎn)了屈原,而且目光短淺,信讒易怒,在一班佞臣和張儀的包圍蒙蔽下,采取絕齊事秦的妥協(xié)投降路線,失去了齊國(guó)的強(qiáng)大外援,自陷于孤立被動(dòng)的境地,最后被秦國(guó)軟禁了三年,客死于秦。楚懷王的兒子頃襄王更加昏庸無道,即位后重用佞臣,對(duì)秦俯首貼耳,唯命是從,最終導(dǎo)致了亡國(guó)的悲劇。而陸游的南宋的背景也類似。同時(shí)，屈原與陸游的成長(zhǎng)經(jīng)歷也相似。這些是陸游這么推崇屈原的重要原因。寧波大學(xué)的張宏洪在《論陸游對(duì)屈原愛國(guó)主義思想的承傳》一文中說明陸游和屈原,兩人愛國(guó)主義思想的基礎(chǔ)完全一致,有著承傳關(guān)系;屈原有“美政”理想,陸游也根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)勢(shì)提出“美政”理想,其中的很多思想、精神一脈傳承;陸游為實(shí)現(xiàn)恢復(fù)中原、國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)主義抱負(fù),如同屈原一樣也作了終生的不懈追求,表現(xiàn)出一個(gè)愛國(guó)主義者的高尚人格。陸游將我國(guó)愛國(guó)主義傳統(tǒng)推向一個(gè)新的高峰。同時(shí)他在另一篇《論屈原對(duì)陸游的影響》的文章中談到屈原對(duì)陸游思想上的影響，主要在于憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想情感及愛國(guó)者的為人品格。屈原和陸游，兩人愛國(guó)主義思想的基礎(chǔ)完全一致，有著傳承關(guān)系；屈原有“ 美政”理想，陸游也根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)勢(shì)提出“ 美政”理想，其中的很多思想、精神一脈傳承；陸游為實(shí)現(xiàn)“ 美政”理想，如同屈原一樣，也作了終生的不懈追求，表現(xiàn)出一個(gè)愛國(guó)主義者的高尚人格。屈原在詩(shī)作中以真摯高尚的情感抒寫出“ 真我”、“ 真生活”的精神和淋漓盡致地揭露、抨擊時(shí)弊的精神，對(duì)陸游也有直接影響，陸游進(jìn)而提出“ 詩(shī)家三昧”的概念和“ 詩(shī)外功夫”、“ 經(jīng)世致用”的主張，并身體力行，對(duì)當(dāng)時(shí)、后世的詩(shī)文創(chuàng)作發(fā)展有著重要的積極影響作用。

二、西漢的北擊匈奴與陸游

關(guān)于直接研究陸游與西漢時(shí)期的匈奴在愛國(guó)主義領(lǐng)域里有何關(guān)系的文章不多，研究西漢中的愛國(guó)主義人物也可以與陸游的愛國(guó)主義精神有機(jī)結(jié)合起來。

第二篇：“伯樂”典故淵源研究

作者簡(jiǎn)介：王文靜（1985—），女，湖南長(zhǎng)沙人，中南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

（中南大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410002）

摘 要：傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人也稱為伯樂。第一個(gè)被稱作伯樂的人本名孫陽(yáng)，他是春秋時(shí)代的人。由于他對(duì)馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，一直到現(xiàn)在。一次，伯樂受楚王的委托，購(gòu)買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請(qǐng)楚王不必著急，他盡力將事情辦好。當(dāng)他把千里馬找到并帶回給楚王，楚王聽了他的話便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚(yáng)鞭，但覺兩耳生風(fēng)，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)立下不少功勞。楚王對(duì)伯樂更加敬重了。

關(guān)鍵詞：伯樂 伯樂相馬 孫陽(yáng) 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

中圖分類號(hào)：：i267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1006-026x（2012）09-0000-02

一、“伯樂”典故典詞收集

（一）典詞

伯樂 伯樂相馬 孫陽(yáng) 伯樂顧 伯樂一顧 馬伯樂

（二）典詞出處

①伯樂相馬 伯樂：相傳為秦穆公時(shí)的人，姓孫名陽(yáng)，善相馬。指?jìng)€(gè)人或集體發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人。

②伯樂一顧 比喻受人知遇賞識(shí)?！境鎏帯浚骸稇?zhàn)國(guó)策·燕策二》載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇代說淳于髡，謂人有告伯樂曰，臣有駿馬欲賣，連三旦立于市，人莫與言；愿子一顧之，請(qǐng)獻(xiàn)一朝之費(fèi)。伯樂乃環(huán)而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。

③伯樂 伯樂本名孫陽(yáng)，一說他乃趙簡(jiǎn)子御者，善相馬，字子良，又稱王良。他是春秋時(shí)代的人。由于他對(duì)馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂。

二、“伯樂”典故源流梳理

春秋 秦穆公 時(shí)人，姓 孫，名 陽(yáng)，以善相馬著稱。他認(rèn)為一般的良馬“可形容筋骨相”；相天下絕倫的千里馬，則必須“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外?！币姟读凶印ふf符》?！肚f子·馬蹄》：“及至 伯樂，曰：‘我善治馬?！?陸德明 釋文：“ 伯樂，姓 孫，名 陽(yáng)，善馭馬。”《呂氏春秋·觀表》：“古之善相馬者??若 趙 之 王良，秦 之 伯樂 九方堙，尤盡其妙矣。” 三國(guó) 魏 曹植 《求自試表》之一：“臣聞騏驥長(zhǎng)鳴，伯樂 昭其能?！?/p>

三、“伯樂”典故使用考察：

（一）先秦

《九辯》（先秦·宋玉）寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之相善兮，今誰使乎譽(yù)之？

《九章 懷沙 其五》（先秦·屈原）湯禹久遠(yuǎn)兮，邈而不可慕也？懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng)。離慜而不遷兮，愿志之有像。進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮。舒憂娛哀兮，限之以大故。亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。懷質(zhì)抱情，獨(dú)無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何所畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。

（二）南北朝

《鞠歌行》（南北朝·謝惠連）翔馳騎。千里姿。伯樂不舉誰能知。南荊璧。萬金貲。卞和不斫與石離。年難留。時(shí)易隕。厲志莫賞徒勞疲。沮齊音。溺趙吹。匠石善運(yùn)郢不危。

（三）唐詩(shī)

《和王侍郎酬廣宣上人觀放榜后相賀》（唐·元稹）渥洼徒自有權(quán)奇，伯樂書名世始知。競(jìng)走墻前希得俊，高縣日下表無私。都中紙貴流傳后，海外金填姓字時(shí)。珍重劉繇因首薦，為君送和碧云詩(shī)。

《天馬歌》（唐·李白）天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發(fā)，蘭筋權(quán)奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。

《投知》（唐·李咸用）西望長(zhǎng)安路幾千，遲回不為別家難。酌量才地心雖動(dòng)，點(diǎn)檢囊裝意又闌。自是遠(yuǎn)人多蹇滯，近來仙榜半孤寒。嘶風(fēng)重訴牽鹽恥，伯樂何妨轉(zhuǎn)眼看。

《馬詩(shī)二十三首 其一十八》（唐·李賀）伯樂向前看，旋毛在腹間。祗今掊白草，何日驀青山。

《吳坂》（唐·汪遵）七言絕句 押齊韻引用典故：伯樂 鹽車 蜷局鹽車萬里蹄，忽逢良鑒始能嘶。不緣伯樂稱奇骨，幾與駑駘價(jià)一齊。

《賦得騏驥長(zhǎng)鳴》（唐·陳去疾）五言排律押陽(yáng)韻引用典故：伯樂 三年鳥

騏驥忻知己，嘶鳴忽異常。積悲攄怨抑，一舉徹穹蒼。跡類三年鳥，心馳五達(dá)莊。何言從蹇躓，今日逐騰驤。牛皂休維縶，天衢恣陸梁。向非逢伯樂，誰足見其長(zhǎng)。

《馬》（唐·陳凝）五言律詩(shī) 押尤韻 未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價(jià)，寧忘伯樂酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風(fēng)便，當(dāng)軒一舉頭。

《詠馬》（唐·韓琮）七言律詩(shī) 押庚韻

曾經(jīng)伯樂識(shí)長(zhǎng)鳴，不似龍行不敢行。金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。難逢王濟(jì)知音癖，欲就燕昭買駿名。早晚飛黃引同皂，碧云天上作鸞鳴。

（四）宋詞

《洗馬次十一兄之道韻》（宋·晃沖之）霰橋春水波鱗鱗，橋邊結(jié)束何圉人。解鞍傍水入洗馬，飛龍九尺凌漪淪。風(fēng)鬃霧鬣才一沐，玉花照影光滿身。月題卻貫黃金勒，更覺閃艷開精神。主人貴想不必問，特賜內(nèi)廄天麒麟。

《李寅之招飲同登九江城》（宋·方回）覆卻罔攸測(cè)，理亂非所任。兀兀兔株意，哀哀鶯谷音。識(shí)驥伯樂眼，放麑西巴心。懷惠在夙昔，觀過匪斯今。

《醉蓬萊》（宋·王之道）正薰風(fēng)解慍，萱草忘憂，黃梅新霽。縹緲歌臺(tái)，半金衣公子。丹桂香中，碧梧枝上，兩兩飛還止。似說當(dāng)年，而今時(shí)候，長(zhǎng)庚誕貴。恩厚隨龍，官崇御帶，二十橫金，玉階寸地。須信驊騮，一日能千里。況遇王良伯樂，算九萬、何勞睥睨。磊落金盤，華陽(yáng)白李，休辭沈醉。

《贈(zèng)孫先生》（宋·石介）押灰韻 世無伯樂不識(shí)馬，眼看騏驥如駑駘。先生今年四十四，才似皋夔胡為哉。泰山山下水照石，溪聲濊濊白云堆。我居其間構(gòu)茅屋，先生先生歸去來。

《讀蘇子瞻韓干馬圖詩(shī)》（宋·張耒）我雖不見韓干馬，一讀公詩(shī)如見者。韓生畫馬?？喾?，肉中藏骨以為奇。開元有臣善司牧，四十萬匹屯山谷。養(yǎng)之罕用食之豐，力不曾施空長(zhǎng)肉。韓生圖像無乃然，我謂韓生巧未全，君不見昔時(shí)騏驥人未得，饑守鹽車惟有骨。昂藏不受塵土侵，伯樂未來空佇立。騏驥乏食肉常臞，韓生不寫瘦馬駒。誰能為驥傳之圖，不如凡馬飽青芻。

第三篇：古詩(shī)中的典故

古詩(shī)中的典故

一、連理枝、比翼鳥

連理枝指連生在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛。古典詩(shī)歌里用作恩愛夫妻的比喻。

相傳古時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果還是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。

二、長(zhǎng)城

南宋將領(lǐng)檀道濟(jì)自稱為“萬里長(zhǎng)城”，后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。

宋陸游《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

三、采薇

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。

唐王績(jī)《野望》：“相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！?/p>

四、登高

登高是指重陽(yáng)節(jié)有登高的習(xí)俗。古人登高，一般在每年農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)之日進(jìn)行，但也不限于九月九日，也有農(nóng)歷正月初七和十五日登高的風(fēng)俗。有時(shí)候會(huì)賦予思念親朋好友的意義。

唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

五、杜康

傳說杜康，又名少康，字仲寧，是中國(guó)古代傳說中的“釀酒始祖”，后以此作為酒的代稱。

三國(guó)魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

六、東籬

語(yǔ)出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。

宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/p>

七、汗青

古時(shí)候把字寫在竹簡(jiǎn)上，先用火燒竹簡(jiǎn)，使其干燥，叫“殺青”；因烘時(shí)竹簡(jiǎn)出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。

宋文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

八、紅豆

南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。

唐王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！?/p>

唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”

九、哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”。

《詩(shī)·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（勞苦）勞?！痹?shī)歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫（悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

十、樓蘭

樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計(jì)斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之?dāng)场?/p>

唐王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”

唐李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?/p>

十一、青鳥

傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因?yàn)槲魍跄敢獊砹?。后以此為傳信的使者?/p>

隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”

唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?/p>

十二、桑榆

傳說太陽(yáng)落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。

唐劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！?/p>

唐王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚?！?/p>

十三、射天狼

天狼，星宿名，古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。

宋蘇軾《江城子 ? 密州出獵》：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

十四、商女

語(yǔ)出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?。后以此為不顧國(guó)家興亡而醉生夢(mèng)死的典故。

宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！?/p>

十五、陽(yáng)關(guān)

陽(yáng)關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。

唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人。”后譜成送別之曲，名《陽(yáng)關(guān)曲》。

唐李商隱《飲席戲贈(zèng)同舍》：“唱盡陽(yáng)關(guān)無限疊，半杯松葉凍頗黎?！?/p>

十六、折腰

陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱。后喻指屈身事人。

唐李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開顏？”

十七、折柳

漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情；也可以代指送別。

唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”

第四篇：淺析陸游詩(shī)中的愛國(guó)情懷

淺析陸游詩(shī)中的愛國(guó)情懷

論文提綱

1、陸游的生平及思想對(duì)其愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

2、陸游生活的社會(huì)背景對(duì)其愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

3、陸游詩(shī)歌中愛國(guó)主題的表現(xiàn)方法。

4、陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)主題對(duì)后世的影響。

5、陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)主題的獨(dú)特特點(diǎn)。

【內(nèi)容摘要】陸游，南宋著名愛國(guó)詩(shī)人，也是詩(shī)歌作品存世量最多的詩(shī)人。由于陸游生活在民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳復(fù)雜的時(shí)代，所以他常常為分裂的祖國(guó)而憂慮，為受煎熬的人民而悲憤。陸游的許多詩(shī)篇抒寫了抗金殺敵的豪情和對(duì)敵人、賣國(guó)賊的仇恨，風(fēng)格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情，在思想上、藝術(shù)上取得了卓越成就，不僅成為南宋一代詩(shī)壇領(lǐng)袖，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高地位。

【關(guān)鍵詞】陸游 愛國(guó)主義 憂國(guó)憂民 舍生報(bào)國(guó)

愛國(guó)，是中華民族幾千年以來亙古不變的旋律，向來備受人民關(guān)注。在文學(xué)領(lǐng)域，愛國(guó)主義也早已成為評(píng)判作家思想性的一個(gè)重要原則。陸游的詩(shī)歌無不滲透著他對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的摯愛，因而享譽(yù)千古。

陸游的詩(shī)歌不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，有的感時(shí)傷懷抒發(fā)感情，有的描繪祖國(guó)壯麗山河，也有的反映農(nóng)村秀美的田園風(fēng)光或凄美愛情等。這些作品或氣勢(shì)恢宏或感情熾烈，然而在這些內(nèi)容豐富的作品中，始終有一種感情貫穿其間，那就是收復(fù)失地，御辱強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義之情。陸游為被分裂的祖國(guó)而憂慮，為受煎熬的人民而悲憤。這種永不衰竭的愛國(guó)主義之情是陸游詩(shī)詞作品的主旋律。

一、陸游的生平及思想對(duì)其愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

陸游出生時(shí)，正值女真大舉南侵之際。靖康之難后，為避兵亂，隨家人逃難，在顛沛流離中度過了童年時(shí)期?！皟簳r(shí)萬死避胡兵”（《戲遣老懷》）的慘痛經(jīng)歷，及家族的熏陶使陸游從小就產(chǎn)生了抗敵御侮的愛國(guó)理想和“少小遇傷亂，妄意憂元元”（《感興》）的憂國(guó)憂民的高尚情懷。于是從兒時(shí)起，陸游便發(fā)憤立下了英雄誓愿：“兒時(shí)祝身愿事主，談笑可使中原清”（《壬子除夕》）。陸游出生在一個(gè)富有學(xué)術(shù)和文學(xué)空氣的仕宦之家，其曾祖父、祖父在文學(xué)方面都有很深的造詣。父親陸宰是位著名的藏書家，也是個(gè)有愛國(guó)思想的官員。他以國(guó)愁為念，常常與志同道合的朋友在家談?wù)搰?guó)事，斥責(zé)禍國(guó)殃民的昏君贓官。這對(duì)陸游的愛國(guó)思想有著深刻的影響。從小就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的誓愿。

總之，陸游的一生是在內(nèi)憂外患中度過的。自記事起，目睹的是金兵對(duì)中原的踐踏肆虐，百姓無奈的背井離鄉(xiāng)；耳聞的是父輩們救國(guó)救民的愛國(guó)言辭，使得陸游的思想較早的定格在憂國(guó)憂民、舍生報(bào)國(guó)之上。此外，陸游的個(gè)人修養(yǎng)是很嚴(yán)格的。強(qiáng)烈的是非觀，對(duì)人民疾苦的關(guān)心，以愛國(guó)先驅(qū)為自己的楷模，在個(gè)人生活上的嚴(yán)格要求，以及從前輩詩(shī)人的篇章中汲取的滋養(yǎng)，都是陸游具有始終如一的愛國(guó)主義思想的基本保證。

二、陸游生活的社會(huì)背景對(duì)其愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

陸游生于宋徽宗趙估宣和七年(1125年)，宋欽宗靖康元年冬(1126年)發(fā)生了靖康之變，金軍攻破東京(今河南省開封市)，徽、欽二帝被俘，葬送了北宋一百多年的江山。陸游的父親陸宰，曾任直秘閣，京西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，是一個(gè)有愛國(guó)思想的士大夫。陸游少兒時(shí)代跟隨父親輾轉(zhuǎn)逃難，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，耳聞目睹的是金人兵馬的肆虐踐踏，人民流離，山河破碎，父親及長(zhǎng)輩們的慷慨陳辭。國(guó)破家亡的恥辱在他幼小的心靈上打下了烙印，父輩們寧死救國(guó)的精神給他種下愛國(guó)思想的種子。他就是在這種充滿愛國(guó)思想的家庭和社會(huì)環(huán)境的熏陶中成長(zhǎng)起來的，他全身的血液中無不奔騰著愛國(guó)主義的細(xì)胞。陸游所處的時(shí)代，金兵侵略，祖國(guó)的大好河山被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，不思恢復(fù)，這種奇恥大辱，是廣大人民和愛國(guó)志士所不能容忍的。雪恥御侮，收復(fù)失地，是愛國(guó)志士的抱負(fù)，是人民的迫切愿望，也是人民的愛國(guó)思想。這種思想出現(xiàn)后，必然要反映到當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中來，于是，慷慨悲歌的愛國(guó)熱情，代替了酣歌醉舞與柔靡香艷的詩(shī)歌情調(diào)。陸游就是這類詩(shī)人的杰出代表，他呼吸著時(shí)代 的氣息，以獨(dú)特的格調(diào)，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。他幼年流離失所，四處漂泊，受到過愛國(guó)主義思想的強(qiáng)烈熏陶。成人后他在政治上受到了種種挫折，這些經(jīng)歷更加激發(fā)了他的壯志愛國(guó)熱情，他66歲退居山陰，過著近20年的清貧生活，寫了許多閑談的詩(shī)篇，但他筆下的草木山水，夢(mèng)昔撫今，都寓意著愛國(guó)、愛人民的深情。

三、陸游詩(shī)歌中愛國(guó)主題的表現(xiàn)方法。

1.陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷，主要表現(xiàn)在憂國(guó)憂民、心系國(guó)家上，他把自己的愛國(guó)情懷融化到詩(shī)歌中，或直抒胸意，或含蓄寄意。

在陸游的時(shí)代，祖國(guó)的大好山河被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，不思恢復(fù)，這種奇恥大辱，是廣大人民和愛國(guó)志士所不能忍受的。雪恥御侮，收復(fù)失地，是愛國(guó)志士的抱負(fù)。陸游的“抱負(fù)”，不是僅僅做一個(gè)詩(shī)人，從“豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒將鳴” ?(《長(zhǎng)歌行》)；到“愿聞下詔遣材官，恥作腐儒長(zhǎng)碌碌!”(《融州寄松紋劍》)，他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據(jù)鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。陸游將詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷集中表現(xiàn)為那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬死”的犧牲精神。早年他在《夜讀兵書》詩(shī)里就說：“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”!去蜀之后，他也沒有消沉，《前有樽酒行》說：“丈夫可為酒色死?戰(zhàn)場(chǎng)橫尸勝床第”!《書悲》詩(shī)也說：“?？致裆角?，不得委鋒鏑”!他始終是以為國(guó)立功，戰(zhàn)死沙場(chǎng)為光榮。正是在這個(gè)意義上，他認(rèn)為“從軍樂事世間無”(《獨(dú)酌有懷南鄭》)。直到八十二歲，詩(shī)人還唱出了“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”(《老馬行》)的豪語(yǔ)。這些詩(shī)句無不顯示了陸游的愛國(guó)情懷。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國(guó)策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了祖國(guó)的大好河山，用詩(shī)歌含蓄寄意，來表達(dá)自己的愛國(guó)情懷。

陸游的愛國(guó)思想是深沉的，陸游的詩(shī)中由于其濃厚的愛國(guó)思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩(shī)人的拳拳報(bào)國(guó)心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面

寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端”。玉山、紅翠、金盤、丹碧，詩(shī)人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢(shì)磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航?！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩(shī)成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮”。陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩(shī)人在對(duì)祖國(guó)山水風(fēng)光的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩(shī)篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢(shì)之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水風(fēng)光詩(shī)的這種雄渾的氣勢(shì)是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國(guó)缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國(guó)的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩(shī)嗎？很顯然，對(duì)祖國(guó)自然山水的傾情描繪，是陸游愛國(guó)情愫在另一方面的寄意表達(dá)。有時(shí)在自然山水景物與田園生活的語(yǔ)境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩(shī)人心頭，身在山水，卻心系國(guó)事。詩(shī)人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國(guó)之情，從“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），到“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》），無不說明陸游山水田園詩(shī)中的愛國(guó)情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的。

2.陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷，也體現(xiàn)在關(guān)注勞動(dòng)人民生活疾苦，榮辱人民生活之中去。

陸游曾前后在農(nóng)村度過了三十多年的時(shí)間，是其他的古代詩(shī)人無有可比的。與人民朝夕相處，對(duì)人民的愁苦酸辛有深切了解，其詩(shī)作關(guān)注勞動(dòng)人民生活疾苦，自然超越一般詩(shī)人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大愛國(guó)情懷?；趯?duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的人民。在與人民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情?！坝猩浇苑N麥，有水皆種粳；牛領(lǐng)瘡

見骨，叱叱猶夜耕；竭力事本業(yè)，所愿樂太平。門前誰剝啄?縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞榜，人孰不憚死?自計(jì)無由生。還家欲具說，恐傷父母情。老人倘得食，妻子鴻毛輕?！保ā掇r(nóng)家嘆》），全詩(shī)寫出了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)、善良性格，以及剝削階級(jí)對(duì)他們的殘酷掠奪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民疾苦的關(guān)心，同時(shí)他還融入人民生活中去，“我是識(shí)字耕田夫”，詩(shī)人虔誠(chéng)地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒?！痹?shī)人不僅“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長(zhǎng)相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近人民的心理?！敦毶踝鞫谈枧艕灐吩疲骸澳曦S米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知?！敝挥星猩眢w味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩(shī)句。對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游詩(shī)歌之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游詩(shī)歌中愛國(guó)情懷的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡(jiǎn)樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

詩(shī)人與人民的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語(yǔ)，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩(shī)人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩(shī)中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩(shī)。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的一片深情。

陸游愛祖國(guó)、愛人民，也熱愛生活。他熱烈地歌唱生活中的美好事物，流露

出親切淳厚而又真摯的感情，他的詩(shī)作題材也十分廣泛，一草一木、一蟲一魚，無不剪裁入詩(shī)，真是所謂“村村皆畫本，處處有詩(shī)材”。如《過靈石三峰》：“奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩(shī)中”。陸游對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游詩(shī)中人文精神的表現(xiàn)?！队紊轿鞔濉吩?shī)云：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門”?！痘叫小吩?shī)又云：“禹廟爭(zhēng)奉牲，蘭亭共流觴?？障锟锤?jìng)渡，倒社觀戲場(chǎng)”。寫民俗民風(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游詩(shī)歌的精神內(nèi)涵。如果沒有偉大的愛國(guó)情懷和人文修養(yǎng)，又如何能寫出如此膾炙人口的詩(shī)句呢！

3.陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷，還體現(xiàn)在以幻象夢(mèng)境寄托報(bào)國(guó)理想、探尋自我理想的存在方式上。

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。冷酷的現(xiàn)實(shí)使陸游筆下的詩(shī)歌，常以幻想夢(mèng)境寄托報(bào)國(guó)理想，探尋自我理想的存在方式?！皦研淖孕螘r(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰(zhàn)場(chǎng)”(《秋思》)，正概括地說明了這類記夢(mèng)詩(shī)的成因和內(nèi)容。在這類詩(shī)中，我們可以看到，詩(shī)人有時(shí)象一員猛將，躍馬大呼，奪關(guān)斬將：“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”(《樓上醉書》)，有時(shí)又不失書生本色，草檄招安，作歌告捷：“更呼斗酒作長(zhǎng)歌，要遣天山健兒唱”(《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招安諸城》)，有時(shí)他又象一位軍師，隨從皇帝親征，不僅恢復(fù)了“兩河百郡宋山川”，而且“盡復(fù)漢唐故地”(見《劍南詩(shī)稿》)卷十二的詩(shī)題)。所以他說：“誰知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”(《書悲》)。陸游的愛國(guó)熱情還往往通過對(duì)日常生活的聯(lián)想表現(xiàn)出來。他觀一幅畫馬，卻想到：“嗚呼安得毛骨若此三千匹，銜枚夜度桑乾責(zé)”(《龍眠畫馬》)!他作一幅草書時(shí)，也仿佛是在對(duì)敵作戰(zhàn)：“酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾。??須臾收卷復(fù)把酒，如見萬里煙塵清”(《題醉中所作草書卷后》，參看《草書歌》)。他聽到一聲新雁，也會(huì)勾起無限感慨：“夜聞雁聲起太息，來時(shí)應(yīng)過桑乾責(zé)”(《冬夜聞雁》)。所有這些夢(mèng)思幻想，都是陸游愛國(guó)情懷的一種深刻表現(xiàn)，從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

總之，在陸游的詩(shī)歌中，洋溢著熾熱的愛國(guó)主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語(yǔ)豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。從以上的分析中我們可以看出，陸游詩(shī)中的精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國(guó)情懷為主線，以關(guān)注人民生活二位一體的人文價(jià)值體系。

四、陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)主題對(duì)后世的影響。

陸游的愛國(guó)主義思想不僅在當(dāng)時(shí)打擊了敵人與投降派，鼓舞了人們的斗志，而且對(duì)后世的影響也是根深蒂固的。南宋后期的詩(shī)人劉克莊，雖然沒有親自與陸游學(xué)詩(shī)，但是也深深受到陸游詩(shī)歌的熏陶。劉克莊自言：“初予由放翁入”。他非常推崇陸游，說陸游“南渡而下，故為一大宗”。他的詩(shī)完全繼承了陸游的愛國(guó)主義精神。宋朝滅亡之際，遺民中不少愛國(guó)詩(shī)人更受到了陸游的感召，發(fā)生了共鳴。如：林景熙沉痛地寫道：“青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同。家祭如何告乃翁！”清代的譚嗣同，為了維新變法求得真理，不惜用鮮血作為代價(jià)，毅然在獄中寫下了“我自橫刀向天笑，留取肝膽兩昆侖”的壯語(yǔ)豪言。吉鴻昌烈士也是很好的榜樣，臨終前用樹枝寫下了這樣的詩(shī)句：“ 恨不抗日死，留作近日恨。國(guó)破尚如此，我何惜此頭?！边@首就義詩(shī)和大詩(shī)人陸游的《關(guān)山月》可算是一脈相承，都把國(guó)家、民族的危難視為自己的危險(xiǎn)，真可謂范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所說：“先天下之憂而憂，后天下樂而樂?！?/p>

五、陸游詩(shī)歌中的愛國(guó)主題的獨(dú)特特點(diǎn)。

（一）、對(duì)封建士大夫來說，愛國(guó)和忠君是不可分的，而陸游的愛國(guó)思想則包含更多更為廣泛豐富的內(nèi)容。他認(rèn)為：“食粟本同天下責(zé)”，“神州未復(fù)土堪羞。”著眼點(diǎn)不限于一朝一代，一君一姓，他在詩(shī)中還常常贊美祖國(guó)的大好河山，“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天?！备鼮榭少F的是，他將祖國(guó)命運(yùn)和人民生活聯(lián)系在一起：“三軍不征戰(zhàn)，比屋困征賦。捶楚民方急，煙塵虜未平?！彼哪切┓从趁裆部嗟脑?shī)篇，同樣不能與其熱愛祖國(guó)的思想分開。人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，生活習(xí)俗都是祖國(guó)歷史文化的重要組成部分，而且他認(rèn)為人民最愛國(guó)，“忠言乃在閭

里間?！彼脑S多詩(shī)贊頌?zāi)切┟爸ｋU(xiǎn)給南宋軍人提供情報(bào)的北方人民，就是本于這種認(rèn)識(shí)，他熱情頌揚(yáng)宗澤的聯(lián)合農(nóng)民起義軍；“君不見昔日東都宗大尹，意感百萬虎與狼?！?/p>

（二）、對(duì)保衛(wèi)祖國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他不僅熱情歌頌，而且要投身其中。他的詩(shī)不只抒寫愛國(guó)憂國(guó)的情緒，以及表示救國(guó)、衛(wèi)國(guó)的膽量和決心，而且聲明要把生命交給這場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，“?？致裆角?，不得委鋒鏑”他的這種精神在歷史上的其他愛國(guó)詩(shī)人中都更進(jìn)一步，因此反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在他筆下就表現(xiàn)得豪邁，雄壯。

（三）、陸游較少有狹隘的大漢族主義思想和單純報(bào)復(fù)情緒。他力主抗金是從正義的立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)侵略，只要求恢復(fù)“黃河與函谷，四海通舟車，士馬發(fā)趙燕，布帛來青徐”的國(guó)家統(tǒng)一安定，而不是為了開邊、擴(kuò)張。他希望各族政權(quán)互不侵犯，各守疆界，和平共處，使百姓安居樂業(yè)。他說：“不須絕漠追敗亡，亦勿分兵取河皇，”他也不主張民族報(bào)復(fù)主義，只要求趕出入侵者。

總之，在陸游的詩(shī)歌中，洋溢著熾熱的愛國(guó)主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語(yǔ)豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉。陸游的詩(shī)篇像一泓泉水，清靈卻不見底。從以上的分析中我們可以看出，陸游的詩(shī)歌形成了以愛國(guó)主義為主線，以關(guān)注國(guó)家統(tǒng)一的體系。他的詩(shī)歌對(duì)于后世，乃至世界文學(xué)寶庫(kù)的發(fā)展，都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

主要參考文獻(xiàn)

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第五篇：4.杜甫陸游比較文獻(xiàn)綜述

杜甫陸游比較談文獻(xiàn)綜述

摘要:本課題的意義在于對(duì)杜甫與陸游在愛國(guó)主義詩(shī)歌內(nèi)容及詩(shī)歌藝術(shù)方面進(jìn)行比較，找出其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，得出有價(jià)值性的結(jié)論。在杜甫與陸游比較的研究中，有很多的相關(guān)研究，有愛國(guó)主義詩(shī)歌方面的比較，有對(duì)其在詩(shī)學(xué)方面的比較。著作有《陸游傳》、《陸游評(píng)》、《杜甫詩(shī)集》、《宋詩(shī)選注》等，搜查文獻(xiàn)資料的資料庫(kù)是“中國(guó)知網(wǎng)”，以關(guān)鍵字“杜甫”“陸游”“比較”的方式進(jìn)行搜查的。參考的文獻(xiàn)有十余篇，對(duì)本論文具有直接參考價(jià)值的有五篇。

正文:文獻(xiàn)有三類：對(duì)論文有直接性參考價(jià)值即對(duì)杜甫陸游進(jìn)行比較的；關(guān)于杜甫的詩(shī)選及相關(guān)研究；關(guān)于陸游的詩(shī)選及相關(guān)研究。筆者從文獻(xiàn)對(duì)本論文的觀點(diǎn)貢獻(xiàn)角度分為兩方面加以介紹，即愛國(guó)主義詩(shī)歌和詩(shī)歌藝術(shù)兩個(gè)方面。

一、愛國(guó)主義詩(shī)歌的比較

1.李向娟.杜甫，陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2008.08 2.楊小麗.對(duì)杜甫和陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌的對(duì)比研究[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013.01 3.邱鳴皋.陸游評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.10 4.李利民.安史之亂與三大詩(shī)人研究[M.]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010.05 5.朱東潤(rùn).陸游傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.01 6.云梯客.杜甫與陸游詩(shī)中憂患意識(shí)的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 7.黎遠(yuǎn)方.論屈原，杜甫，陸游愛國(guó)詩(shī)的異同[J].桂林師范高等專科學(xué)校，2005.12 8.錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.9.黃永年.杜甫詩(shī)選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05

李向娟的《杜甫、陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較》較為系統(tǒng)地從杜甫陸游的愛國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容和形式方面進(jìn)行了比較，對(duì)我的啟示很大。其在二者愛國(guó)主義詩(shī)歌的共同點(diǎn)上提到了三點(diǎn)，分別是忠君報(bào)國(guó)的理想志向上、揭示統(tǒng)治階級(jí)的壓迫以及關(guān)心民生上、渴望國(guó)家太平上。這對(duì)于我探索二者愛國(guó)主義詩(shī)歌的相同點(diǎn)有很大啟示，特別是其“人民性”這一點(diǎn)對(duì)我的啟示。該論文以兩位詩(shī)人都是來自宦官家族為引子，點(diǎn)出兩位詩(shī)人能夠脫離其階級(jí)局限性而貼近百姓的客觀和主觀原因，筆者再結(jié)合《安史之亂與三大詩(shī)人研究》、《陸游評(píng)傳》和《陸游傳》中對(duì)杜甫陸游生平經(jīng)歷的介紹，使筆者對(duì)兩位詩(shī)人能夠脫離其官宦階級(jí)意識(shí)而投身對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露和對(duì)人民的同情有了更深一步的理解。作者為證實(shí)其觀點(diǎn)，列舉出的詩(shī)句都具有典型性。例如作者證實(shí)杜甫詩(shī)歌的“人民性”中，特別列舉了杜甫在安史之亂時(shí)所作的“三吏”“三別”，而典型詩(shī)句的列舉更有說服力地把這種人民性展示出來，對(duì)于我在本論文的撰寫中借鑒意義很大。在對(duì)比杜甫與陸游在 愛國(guó)主義詩(shī)歌的不同點(diǎn)時(shí)，作者也主要是從人民性角度加以比較，即杜甫的人民性要比陸游的更為深刻。

楊小麗的《對(duì)杜甫和陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌的對(duì)比研究》對(duì)杜甫和陸游愛國(guó)詩(shī)歌的比較中，也提到他們的共同之處在于忠君愛國(guó)和人民性上，不同點(diǎn)也是人民性的程度方面。其著重在從二者成長(zhǎng)和生活環(huán)境角度來分析兩位詩(shī)人愛國(guó)詩(shī)歌的異同點(diǎn)，引用的詩(shī)詞不多，對(duì)于我理解并分析二者愛國(guó)主義詩(shī)歌異同在理論上有很大的借鑒意義。

黎遠(yuǎn)方的《論屈原、杜甫、陸游愛國(guó)詩(shī)的異同》中，對(duì)于杜甫陸游的比較有作者自己較為獨(dú)立的觀點(diǎn)，我之所以這樣說是其不同于前面兩篇論文。首先，在愛國(guó)詩(shī)歌的主題方面，作者特地將忠誠(chéng)君王和諷喻君王放在一起，列為他們愛國(guó)的共同表現(xiàn)之一。這一點(diǎn)使我對(duì)二者愛國(guó)主義詩(shī)歌的共同點(diǎn)有新的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)“人民性”的確是二者愛國(guó)詩(shī)歌的重要體現(xiàn)，而忠君并諷喻君王其實(shí)也是其愛國(guó)的表現(xiàn)，這是特殊的歷史時(shí)代背景下產(chǎn)生的，我們不能以今人眼光強(qiáng)求古人。其次，該論文在二者愛國(guó)詩(shī)歌不同點(diǎn)上提出兩位詩(shī)人的愛國(guó)詩(shī)題材范圍的不同，作者以詩(shī)為例加以論證，詳實(shí)而論證明晰。

云梯客的《杜甫與陸游詩(shī)中憂患意識(shí)的比較》在愛國(guó)主義詩(shī)歌上的比較也是點(diǎn)明杜甫的憂民更多，陸游的憂國(guó)更多，主要以詩(shī)句為例加以證實(shí)分析，沒有對(duì)其出現(xiàn)原因作深入分析。

朱東潤(rùn)的《陸游傳》使我對(duì)陸游的生平經(jīng)歷有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)，對(duì)我在行文過程中，書寫陸游愛國(guó)詩(shī)歌背后的原因有一定的幫助，比如說在闡釋陸游愛國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容以抗金掃胡為主時(shí)，我就是以該傳記中所記錄的經(jīng)歷為依據(jù)進(jìn)行的。邱鳴皋的《陸游評(píng)傳》給陸游愛國(guó)主義精神的萌發(fā)和發(fā)展提供了一個(gè)詳實(shí)的分析，對(duì)我的行文有重要的提示作用，我在分析陸游愛國(guó)精神是加以重點(diǎn)引用。李利民的《安史之亂與三位詩(shī)人研究》中，對(duì)杜甫在安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌及其經(jīng)歷有一個(gè)很好的分析，這是杜甫愛國(guó)詩(shī)歌特征“人民性”的很好體現(xiàn)，對(duì)筆者結(jié)合安史之亂的詩(shī)句及其經(jīng)歷分析其愛國(guó)精神有重要作用。

二、詩(shī)歌藝術(shù)的比較

1.李向娟.杜甫，陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2008.08 2.黎遠(yuǎn)方.論屈原，杜甫，陸游愛國(guó)詩(shī)的異同[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校，2005.12 3.云梯客.杜甫與陸游詩(shī)中憂患意識(shí)的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 4.楊理論.陸游與杜甫——一個(gè)詩(shī)學(xué)闡釋的視角[J].杜甫研究學(xué)刊，2007，（4）5.滕穎.在大學(xué)語(yǔ)文中感悟杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就[J]華章,2010.01 6.王啟興.渾涵汪茫 千匯萬狀——杜甫詩(shī)歌藝術(shù)散論[J]武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版）1981，（2）7.譚瑩.杜甫長(zhǎng)安十年的生活和創(chuàng)作[J].遼寧師范大學(xué)，2012.04 8.黃永年.杜甫詩(shī)選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05 9.邱鳴皋.陸游評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.10 10.李利民.安史之亂與三大詩(shī)人研究[M.]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010.05 11.李建英.陸游詩(shī)研究綜述[J]新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009.09 12.朱東潤(rùn).陸游傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.01 13.錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.李向娟的《杜甫、陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較》中點(diǎn)明杜甫與陸游在詩(shī)歌藝術(shù)上的共同點(diǎn)表現(xiàn)在詩(shī)歌整體上都屬“現(xiàn)實(shí)主義”派別，主要從二者都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在問題的角度進(jìn)行闡釋的。在不同點(diǎn)上，作者很鮮明地指出二者“沉郁頓挫”和“雄渾奔放”的藝術(shù)風(fēng)格差異。該文對(duì)于筆者認(rèn)識(shí)兩位詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格上有重要的作用。

黎遠(yuǎn)方的《論屈原、杜甫、陸游愛國(guó)詩(shī)的異同》中對(duì)二者詩(shī)歌藝術(shù)上的比較很有見解，對(duì)筆者的啟示意義也很大。首先，比較有意義的是，黎遠(yuǎn)方提出，兩位詩(shī)人的詩(shī)歌意象有明顯差別，杜甫的意象偏重于底層百姓，如老翁、老婦之類的；而陸游則傾向于“滅胡，報(bào)國(guó)”為主的理想抱負(fù)為詩(shī)歌意象，這使我對(duì)二者的藝術(shù)差別有了新的認(rèn)識(shí)！其次，作者還提到，杜甫運(yùn)用的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，而陸游則是現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相融合的創(chuàng)作方法。對(duì)于這一點(diǎn)，我的認(rèn)識(shí)是，杜甫深處百姓底層之中，自然更為接觸到社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，而陸游生活處境較好，并且從青年時(shí)期就懷有殺敵報(bào)國(guó)的理想愿望，自然含有一定的浪漫和想象的因素存在，這一點(diǎn)，我在論文的論述其藝術(shù)風(fēng)格“雄渾奔放”中提到。

云梯客在《杜甫與陸游詩(shī)中憂患意識(shí)的比較》也在藝術(shù)方面進(jìn)行了比較，與楊小麗在《對(duì)杜甫和陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌的對(duì)比研究》一樣，指明二者藝術(shù)風(fēng)格的不同“沉郁頓挫”和“雄渾奔放”，雖只結(jié)合一些詩(shī)句對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，但是我更為堅(jiān)信這是二者藝術(shù)上的本質(zhì)區(qū)別，為此，我對(duì)解說該區(qū)別點(diǎn)時(shí)，用了很大的篇幅，并在查閱《宋詩(shī)選注》、《杜甫詩(shī)選譯》等作品，在詩(shī)中體會(huì)其風(fēng)格特征，并選出典型詩(shī)句加以引用和證明。

楊理論的《陸游與杜甫--一個(gè)詩(shī)學(xué)闡釋的視角》中，給我最有用的啟示在于作者點(diǎn)出陸游“文以氣為主”的文學(xué)理念，我在闡釋陸游詩(shī)歌風(fēng)格為“雄渾奔放”時(shí)，就指出，陸游的文學(xué)理念--“文以氣為主”是其風(fēng)格呈現(xiàn)該形態(tài)的重要原因。所以，該文在這方面給予我很大啟示。

滕穎的《從大學(xué)語(yǔ)文中感悟杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就》對(duì)杜甫的藝術(shù)風(fēng)格“沉郁頓挫” 及其表達(dá)方式“寓情于客觀敘事中”的詮釋很好，做到了原理敘述與典型詩(shī)句引用的完美結(jié)合。特別是作者的第二點(diǎn)，表達(dá)方式上的特征歸納，客觀地反映了杜甫詩(shī)歌的表達(dá)方式的特征。我在結(jié)合對(duì)陸游詩(shī)句及其資料的分析，對(duì)比出陸游詩(shī)歌表達(dá)方式的特征是直抒胸臆，對(duì)此，我確信不疑，并在詩(shī)選上選取典型詩(shī)句加以論證。

《陸游評(píng)傳》中，除了論述陸游生平經(jīng)歷，也對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)特征加以分析，對(duì)筆者亦存在很大的啟示作用，我在這里提出其中的兩點(diǎn)來說明其啟示作用。如評(píng)傳中提到“以氣為靈魂的文學(xué)思想”，使我對(duì)陸游詩(shī)中所表現(xiàn)的氣節(jié)，以及由此而產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格有著深刻的認(rèn)識(shí)。再如作者又指出陸游擅長(zhǎng)言志使其詩(shī)歌的表達(dá)更傾向于直接抒發(fā)，這一點(diǎn)我在表達(dá)方式上加以引鑒。

4、總結(jié)

當(dāng)前對(duì)杜甫陸游比較研究主要集中在其愛國(guó)主義詩(shī)歌、詩(shī)歌藝術(shù)為主的方面，原因在于二者同屬愛國(guó)詩(shī)人，且二者在詩(shī)歌派別上也同屬現(xiàn)實(shí)主義派別，但二者又有一定的差別，具有很大的可比性

本論文是在愛國(guó)主義詩(shī)歌比較和藝術(shù)比較兩方面進(jìn)行比較，在其他研究者的觀點(diǎn)中筆者加以摘取好的觀點(diǎn)，去除不良觀點(diǎn)，并經(jīng)過分析從而形成自己的論文。

參考文獻(xiàn)

李向娟.杜甫，陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2008.08 黃永年.杜甫詩(shī)選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011.05 邱鳴皋.陸游評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.10 楊小麗.對(duì)杜甫和陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌的對(duì)比研究[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013.01 李利民.安史之亂與三大詩(shī)人研究[M.]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010.05 云梯客.杜甫與陸游詩(shī)中憂患意識(shí)的比較[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/u/2726765677 譚瑩.杜甫長(zhǎng)安十年的生活和創(chuàng)作[J].遼寧師范大學(xué)，2012.04 李建英.陸游詩(shī)研究綜述[J]新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009.09 黎遠(yuǎn)方.論屈原，杜甫，陸游愛國(guó)詩(shī)的異同[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校，2005.12 朱東潤(rùn).陸游傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.01 楊理論.陸游與杜甫——一個(gè)詩(shī)學(xué)闡釋的視角[J].杜甫研究學(xué)刊，2007，（4）

滕穎.在大學(xué)語(yǔ)文中感悟杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就[J]華章,2010.01 王啟興.渾涵汪茫 千匯萬狀——杜甫詩(shī)歌藝術(shù)散論[J]武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版）1981，（2）

錢鐘書.宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.