第一篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個(gè)風(fēng)格成熟的作家必會(huì)有自己的意象群落，借以搭建獨(dú)特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風(fēng)采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優(yōu)美的意境中得到最完美的凸現(xiàn)。

鳥是中國古代詩歌中常用的一個(gè)意象?！对娊?jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡?！保ā讹嬀贫撞⑿?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛?！保ā对佖毷科呤? 其一》）“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開?！保ā侗綒q八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達(dá)任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時(shí)此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現(xiàn)世的坎坷和羈縻，走向無限和超越?？煽霸诖寺?lián)想到的是《莊子?逍遙游》中的大鵬，超然遠(yuǎn)逝，扶搖萬里，陶詩的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對(duì)自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！?《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態(tài)嗎，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場，給靈魂帶上了枷鎖，時(shí)時(shí)感到壓抑和拘束，不由得對(duì)田園生活充滿了夢(mèng)想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對(duì)精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰?！薄耙硪須w鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺?！薄耙硪須w鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！薄耙硪須w鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠(yuǎn)或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當(dāng)日暮西山之際，都會(huì)找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔(dān)憂險(xiǎn)惡的矰繳。明筆寫鳥，實(shí)際上不過是作者神與象會(huì)，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴?！保ā讹嬀贫撞⑿颉罚颁ｄ馑靽?yán)，紛紛飛鳥還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝?！保ā鹅锻鯎彳娮涂汀罚氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x<山海經(jīng)>十三首?其一》）在對(duì)倦鳥知還的反復(fù)吟詠中，不難體會(huì)陶淵明對(duì)“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉(xiāng)，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現(xiàn)實(shí)的生命可以呈現(xiàn)為這樣的樣態(tài)，欲奮發(fā)時(shí)則心想事成，欲恬退時(shí)則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們?cè)诖丝吹搅死p繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜?！?《菊花》)以屋廬周圍菊叢環(huán)繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟?！?《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩,可以想見杜牧對(duì)陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細(xì)菊斑斑也自圓?！?《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對(duì)人對(duì)菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會(huì)得淵明性,爛熳黃花開一墩?！?《菊花》)這里把菊花人格化,認(rèn)為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰?！?《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當(dāng)然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關(guān)于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據(jù)《舌華錄》載,明代奸相嚴(yán)嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭作恭求近。時(shí)菊花滿堂,陸平泉獨(dú)退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說到今?！弊詮奶諟Y明寫出贊美菊花的詩篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國典籍已經(jīng)有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進(jìn)入文學(xué)作品則始于稍后的戰(zhàn)國時(shí)期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！?《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現(xiàn)象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨(dú)灼然秀發(fā),傲睨風(fēng)露,此幽人逸士之操?！钡搅穗[逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩文中屢屢提到?！毒湃臻e居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由。空服九華,寄懷于言?！闭膶懙?“酒能祛百慮,菊解制頹齡。” 《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 《讀山海經(jīng)》其四:“黃花復(fù)朱實(shí),食之壽命長。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存?！倍讹嬀啤菲湮澹骸安删諙|籬下,悠然見南山?！边@句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸?！薄端螘ぬ諠搨鳌返绕渌鼈饔浿幸灿蓄愃频挠涊d,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構(gòu)成這種緊密的關(guān)聯(lián)呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯(lián)想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時(shí)眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，無疑它會(huì)令人想到孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。

當(dāng)然，造成陶淵明詩文整體風(fēng)貌的關(guān)鍵意象不只有這兩個(gè)，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進(jìn)行認(rèn)真的探討，但是由于篇幅的關(guān)系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現(xiàn)了一幅幅恬靜淡遠(yuǎn)美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第二篇：陶淵明與鳥

魏晉時(shí)代是一個(gè)天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時(shí)代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時(shí)代的寧馨兒，他對(duì)自然的追求和對(duì)自然觀的理解實(shí)又走在了時(shí)代的前列。淵明的個(gè)性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術(shù)風(fēng)格無不表現(xiàn)了對(duì)自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對(duì)自然的渴望，實(shí)際上表征了他們對(duì)形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對(duì)松弛之后，變得尤為突出。還有一點(diǎn)值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說是有其深刻時(shí)代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對(duì)象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀的?！吨芤住分吨墟凇贰ⅰ睹饕摹?、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅(jiān)貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷?！对娊?jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個(gè)體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實(shí)可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會(huì)的最大特點(diǎn)是世族與門第。任何個(gè)人都無法超越社會(huì)時(shí)代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會(huì)氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元?jiǎng)祝僦链笏抉R，封長沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計(jì)，江東可立?！盵1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然?！盵2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實(shí)也不能目淵明為寒門了?？贾T淵明詩文，可見其對(duì)家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對(duì)曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈(zèng)長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實(shí)宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實(shí)宗之光?！笔艽蟓h(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時(shí)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一股時(shí)代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計(jì)地善保家門、發(fā)揚(yáng)宗族之光。因此，對(duì)于淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時(shí)代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會(huì)，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時(shí)要為此付出代價(jià)。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實(shí)際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，六朝世族人士大多將個(gè)體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個(gè)體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風(fēng)、無根之談，它們從一個(gè)側(cè)面道出了淵明早年確實(shí)受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志?！锻Ｔ啤吩妼懙溃骸鞍吮硗瑁铰芬磷琛?、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨?！稌r(shí)運(yùn)》詩化用儒家所樂道的“曾點(diǎn)氣象”，表達(dá)了淵明早年對(duì)儒家精神境界的欣羨之意?！稑s木》一詩更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！睆囊陨显娋渲形覀兛梢砸姵?，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取之心、功業(yè)之志?！八氖疅o聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實(shí)在太遠(yuǎn)。我們以往對(duì)陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時(shí)會(huì)出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對(duì)于古代大多數(shù)知識(shí)分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢(mèng)想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代，誰能天生就超越歷史的局限而對(duì)功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求。《雜詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照?！锻Ｔ啤吩娮詈笠徽聦憽棒骠骘w鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識(shí)的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動(dòng)的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì)，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時(shí)，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實(shí)際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。”《感士不遇賦》中淵明更從社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會(huì)特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實(shí)現(xiàn)政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識(shí)了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個(gè)字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨(dú)對(duì)鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時(shí)。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因?yàn)槿祟愔庇X之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也?！盵9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意。“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點(diǎn)與淵明之義利觀如出一理。對(duì)于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥性相通?？梢姡瑴Y明與鳥確實(shí)有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個(gè)意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有淵明走完了全程?；诖耍罱ㄖ小段簳x文學(xué)與魏晉人格》一書，將建安文學(xué)以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！盵10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對(duì)當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實(shí)質(zhì)上看，它的潛在價(jià)值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。

第三篇：簡析陶淵明詩文中的鳥意象講解

高情千古鳥語中——簡析陶淵明詩文中的鳥意象 雒曉春

內(nèi)容摘要：陶淵明的詩文中多次寫到鳥，可謂對(duì)鳥情有獨(dú)鐘，詩人不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理，鳥這一尋常生命，因詩人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之成為蘊(yùn)涵豐富厚重的意象集合。

關(guān)鍵詞：意象；鳥

作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

意象是中國古代詩論中的一個(gè)重要概念。意象依賴于物象而存在，物象經(jīng)過兩方面的加工進(jìn)入詩中就是意象。這兩方面即：“一方面，物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，物象又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣?！保?］陶淵明的詩文中多次寫到鳥，有“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）桂冠的淵明對(duì)鳥情有獨(dú)鐘，淵明不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理。鳥這一大自然的尋常生命經(jīng)過淵明的觀察與創(chuàng)造，形成意趣各異蘊(yùn)藉豐厚的意象集合。

鳥是詩人自我形象的化身。淵明曾祖父陶侃是東晉開國元?jiǎng)?，但并非世族，所以在門閥森嚴(yán)的社會(huì)中受人譏諷，淵明祖、父都曾為官，至淵明，卻已經(jīng)家道衰落。出身名流卻非世族，祖上榮耀卻家道艱難，這都使他在早期更傾向于儒家的功業(yè)思想?！懊椭疽菟暮?，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩》其五）“大濟(jì)蒼生”，拯時(shí)救世，象鳥一樣展翅高飛，青年的淵明可謂胸懷遠(yuǎn)志?！鞍l(fā)忠孝于君親，不矯然而祈譽(yù)。”（《感士不遇賦》），淵明是深受儒學(xué)教養(yǎng)頗懷政治理想期望在政治上有所作為的人，但詩人生逢晉宋之交的亂世，篡奪和殺戮交替的險(xiǎn)惡政治，“大偽斯興”（《感士不遇賦》）、市朝競趨的浮詐官場，都讓“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭》）、“性剛才拙”（《與子儼等疏》）的詩人深深厭惡?！傲b鳥戀舊林”（《歸園田居》其一），以鳥對(duì)“塵網(wǎng)”的掙扎、對(duì)山林的眷戀，表現(xiàn)了自己對(duì)誤入官場的悔悟之意，詩人恬靜淡泊的秉性氣質(zhì)也清晰可見?！傍B倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）表達(dá)了詩人對(duì)官場之倦怠，十三年里，在仕隱間三度進(jìn)退終還田園，詩人以鳥的“知還”表現(xiàn)對(duì)自己選擇的欣慰。詩人更是以《歸鳥》一詩給自己進(jìn)行了一段總結(jié)。詩用“比興”，以鳥喻己，鳥歸林后，天性與自然和諧，所以鳥靈動(dòng)自由、無憂無慮，通過對(duì)去林而返、隨性悠游的歸鳥的歌頌，表現(xiàn)自己的歸隱之情，也展現(xiàn)出自己孤高脫俗的情趣與芳潔自由的心志。

詩人也常常借鳥的意象表現(xiàn)自己的

主觀情意?！傍B哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首》其一）詩人因母喪而離桓玄幕府之職返回家鄉(xiāng)，歸耕故里之欣喜在新春時(shí)節(jié)鳥的婉轉(zhuǎn)啁啾聲中次第傳遞出來?！巴茟M高鳥，”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）淵明四十歲時(shí)，出任劉裕的參軍。此時(shí)詩人對(duì)于宦海已經(jīng)有所經(jīng)歷，知曉仕途奔波與儒家功業(yè)理想實(shí)現(xiàn)之間的距離很難超越，更何況詩人性情疏淡，又頗受老莊玄風(fēng)的熏染，本欲息心田園，原無意于再仕，只是生計(jì)維艱，又對(duì)劉裕尚有幻想，畢竟，一旦歸隱，既往的理想將永無實(shí)現(xiàn)的可能。于是，詩人抱著隨時(shí)歸隱的態(tài)度出仕了。這使詩人的心情時(shí)時(shí)處于矛盾之中，心中頻頻回望自由自在的田園生活，作著復(fù)返田園的打算，而人卻距離任所愈近距故鄉(xiāng)田園愈遠(yuǎn)，面對(duì)高空中展翅凌云的自由鳥，詩人自不免懷有心為行役的羞慚之意?！按貉鄳?yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)?！保ā峨s詩》其十一）春燕依時(shí)已返家，高飛戀戀繞屋梁。悲哀大雁無居處，陸續(xù)北飛歸故鄉(xiāng)。詩人既羨慕春燕的快活遂意，又為失意流離的邊雁而傷悲。鳥情即是心情，這一組雜詩作于彭澤令任上，這是淵明宦海的最后一段時(shí)光，詩人雖心存自然，但“違己交病”（《歸去來兮辭》）的感覺越來越強(qiáng)烈，“有志不獲騁”（《雜詩》其二），光陰虛度、壯志成空的痛苦屢屢襲來，歸隱后，必然遇到“饑凍雖切”（《歸去來兮辭》）的未來，在這些矛盾的漩渦中徘徊的詩人正作著艱難的抉擇，所以，燕歸雁去的自然常景讓詩人這樣感慨嘆息。彷徨之后是堅(jiān)定的抉擇，淵明終于歸隱田園，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）, 樹木掩映，眾鳥歡鳴，詩人在此鄉(xiāng)間小廬過著亦耕亦讀的隱居生活，恬靜自適，這份舒暢快樂在眾鳥翩飛和詩人對(duì)吾廬之“愛”中疊遞而出，情感憑依生動(dòng)的意象，變得具體可感。

在歸隱力耕的勞動(dòng)中，他真實(shí)地體會(huì)了歸田的樂與苦，因之找尋到人生的真諦，鳥這個(gè)意象也就常被詩人借以抒寫心志，表示對(duì)理的解悟?！吧綒馊障眩w鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹┫﹃柹綅梗w鳥結(jié)伴還巢，融身于這樣和諧寧靜的一派天籟中，詩人忘還俗累，神悠心遠(yuǎn)，體悟著自然的樂趣和人生的真義?！讹嬀啤菲淦咭彩且曾B的意象興發(fā)詩人“欣于所遇，暫得于己”（王羲之《蘭亭集序》）的怡然與與覺悟。詩云：“日入群動(dòng)息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！北娚⒅梗瑲w鳥歡鳴，詩人由此悟真樸自然之理。逯欽立先生曾云：“魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯?！保?］歸鳥，不僅使詩人感受到生活的自然舒暢，更因之使詩人于此悠然忘機(jī)中領(lǐng)悟生命的天真純粹之美。

田園牧歌之樂只是一段時(shí)間，很快，詩人的日常生活就不時(shí)面臨饑寒的威脅了，衣食不繼甚至乞食的窮窘，終生放棄政治理想的痛苦，人生真義如之何的叩求，閑靜從容的詩人有了更多的悲憤和慷慨，鳥的意象也以悲為主了。“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違?！保ā讹嬀啤菲渌模┦褐馒B正是世外之淵明，鳥歸孤松正是淵明歸隱田園，淵明是孤獨(dú)的，“欲言無予和，揮杯勸孤影。”（《雜詩》其二）青松無衰，詩人業(yè)已對(duì)自己的一生行止進(jìn)行了認(rèn)真的思索與審視，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”（《有會(huì)而作》），“誰云固窮難？逸哉此前修”（《詠貧士》其七），固窮終生，然君子的清節(jié)得以堅(jiān)守，正如青松華茂。托身有所，千載無違，詩人歸隱之志堅(jiān)矣，然此心事，竟無人可訴，亦無人知，“孟公不在茲，終以翳吾情”（《飲酒》其十六），世無知音，詩人處身于無涯的寂寞里，自不免“夜夜聲轉(zhuǎn)悲”。以此長夜悲鳴之鳥推想詩人的曠世寂寞，讓人唏噓不已?！对佖毷俊罚ㄆ湟唬┲械镍B亦是孤悲之鳥，詩云：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲?！北婙B飛沒于朝霞中，喻營營于權(quán)勢(shì)富貴的世俗中人，孤鳥遲出而早歸，意喻詩人勉強(qiáng)出仕，很快歸隱。歸隱農(nóng)耕，饑寒交并，原在情理預(yù)料之中，斯不足畏也，生活固無奈，但詩人始終以積極的態(tài)度進(jìn)行精神追求，追求節(jié)義的不朽和生命的真諦，只是此情此心及所領(lǐng)悟的真理都無人可解，詩人自勸勿悲的無可奈何之狀更反見出其求知己不遂的感憤悲苦之情。上兩詩中，鳥的意象都是既孤且悲的，于中可見淵明晚境的孤寂苦悶，憤激慷慨，雖然如此，淵明之志節(jié)無改，詩人堅(jiān)貞不渝的真隱士形象正是由此出類拔粹于世間。元人王惲贊嘆說：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”（《秋澗先生大全文集》卷七十二）

淵明在不同時(shí)期創(chuàng)造的鳥的意象，從不同側(cè)面地融入了詩人的情、志，也融入了詩人對(duì)人生真諦的探求，詩人有時(shí)以鳥為喻，有時(shí)借鳥直鑒本心，鳥意象因詩人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之蘊(yùn)涵豐富厚重，千百年的讀者也從對(duì)詩人詩文鳥意象的解析中更了解、敬佩淵明。

第四篇：淺析陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)

淺析陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)

摘要：東晉詩人陶淵明，受儒道學(xué)說影響深遠(yuǎn)。他的作品多以田園詩為主，除此之外還有辭賦和散文等。他的作品有的表達(dá)了他對(duì)田園生活的熱愛和追求，有較為濃厚的浪漫主義色彩；有的是抒發(fā)了在門閥制度下有志難酬的滿腔憤慨。隨著他的歸隱，他的田園詩蘊(yùn)含了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神。本篇論文從陶淵明的生平、思想，其作品中所體現(xiàn)的美好理想社會(huì)等方面對(duì)陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：陶淵明 烏托邦社會(huì)

陶淵明本是一個(gè)懷有滿腔報(bào)國情的愛國志士，但是在他多次投入軍幕卻不見國家有任何復(fù)興的希望后，他心灰意冷，便遠(yuǎn)離了政壇，隱居田園。他熱愛美好的田園生活，因?yàn)樗靶员緪矍鹕健?。他三十年的政壇生涯并沒有給晉末動(dòng)蕩不安的社會(huì)帶來一點(diǎn)安寧，反而使他更加看透當(dāng)時(shí)的社會(huì)政局。所以，在這種情況下，他便選擇了歸隱田園。

一、陶淵明的生平及思想

（一）質(zhì)性自然

晉穆帝永和八年壬子，陶淵明生，卒于元嘉四年，卒年七十六歲。陶淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，愛丘山，不同流俗。

簡文帝咸安元年辛未，政局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。陶淵明此年開始游宦，以謀生路。

二十一歲那年，陶淵明薄宦，二十二歲結(jié)束薄宦回家，直到二十五歲移居市廛，共三十年。所以他在他的《歸園田居》中提到：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。五十五歲的時(shí)候，陶淵明終于能夠歸家隱居。在其隱居的這些年中，有《桃花源詩并序》《述酒》詩作等作品創(chuàng)作出來，廣為流傳。

陶淵明的一聲都追求自然，為人質(zhì)樸純真，非常的干脆鮮明。從陶淵明的人格方面來看，梁啟超曾對(duì)他做出很高的評(píng)價(jià)：“第一，須知他是一位極熱烈、極有豪氣的人；第二，須知他是一位纏綿悱惻最多情的人；第三，須知他是一位極嚴(yán)正道德和責(zé)任心極重的人?！绷簡⒊壬鷮?duì)陶淵明的評(píng)價(jià)之高足可見陶淵明先生的人格高尚。論其出身，也只不過是一位貧困的農(nóng)民，但是他獨(dú)具魅力的人格和與眾不同的人生觀，使他如一朵清蓮一般綻放在這混亂的年代里。因?yàn)樘諟Y明最能領(lǐng)略自然之美，所以他能比正常人更深刻的體會(huì)生活中的酸甜苦辣，再加上他本是農(nóng)民出身，自小豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是他更為深刻的體會(huì)這人生妙味的另一不可缺少的原因。

（二）安貧樂道的思想 陶淵明不僅是一位詩人，更是一位思想家，他的部分作品中蘊(yùn)含著濃厚的哲學(xué)意味。他的詩不像有些作家一樣從深?yuàn)W晦澀難懂的哲理入手，而是從最基本的生活出發(fā)，用心體會(huì)感悟生活，把生活感受升華為哲理寫入詩中，非常耐人尋味。

陶淵明的思想核心是尊重、崇尚自然，這也成了陶淵明創(chuàng)作和生活的最高原則。他認(rèn)為，人是秉承天地間的靈氣的，就不應(yīng)該落入世俗。在陶淵明的較多作品中，我們能夠感受到的是他對(duì)于自然山水田園的向往和依依不舍之情，所以他認(rèn)為，隱居田園，在山林中自由暢快的生活是最符合人的本性的。

《歸園田居》其一就很好地解釋了陶淵明這種返還自然的人生態(tài)度，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。??久在樊籠里，復(fù)得返自然?！比?，正是陶淵明遠(yuǎn)離田園為官的三十年。但是在他看來，自己就像是一只誤入樊籠的鳥兒，在塵世間被囚。他認(rèn)為世俗間的名利金錢就像禁錮人的籠子一樣，會(huì)束縛人的天性和自由。人只有回到原本初始的狀態(tài)，自然而然的，才能釋放人的內(nèi)心，才能得到真正的自由。

陶淵明在作品中經(jīng)常以歸家的鳥兒暗喻心中對(duì)于自然的向往。在《歸鳥》中作者寫到：翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。在《歸去來兮辭》中作者也提到：云無心以出岫，鳥倦飛而知還。詩人借著歸鳥眷戀山林表達(dá)了他對(duì)自然的向往。

陶淵明這種處處體現(xiàn)出來的渴求返還自然的思想，包含著對(duì)于禮法社會(huì)的厭惡及對(duì)自然狀態(tài)的渴望。雖然陶淵明對(duì)待這種厭惡的態(tài)度有些消極，只是想隱居山林，是做無謂的逃避，但是這其中卻暗含著不與統(tǒng)治者同流合污的積極意義。陶淵明的詩在我們讀來會(huì)讓人心情平靜，他的詩很美很真，陶詩的美與真，就在于它其中蘊(yùn)含的自然美，這種自然美就是來源于他一直堅(jiān)持的返還自然，追求本真的內(nèi)心追求。

返還自然是陶淵明總的思想傾向，在道德修養(yǎng)方面來說，陶淵明提出并奉行的原則是“抱樸含真”?！皹恪痹臼抢献犹岢龅挠^念，老子對(duì)于他有兩種理解，一就是指宇宙萬物的根源，另一解釋就是沒有被禮法洗劫，純真樸素的人性。陶淵明選擇的就是后一種解釋。關(guān)于“真”的理解，陶淵明堅(jiān)持的是與世俗禮法相對(duì)立，也就是堅(jiān)持人的本性，所以總和起來，陶淵明提出“抱樸含真”的意思就是保持人的本性，不受世俗禮教干擾。在陶淵明的思想中，一個(gè)人只要善于養(yǎng)真，能夠保持本心，就能獨(dú)立于污濁的社會(huì)之外。

與陶淵明有關(guān)的另一種思想就是魏晉玄學(xué)，前面所提到的陶淵明的主導(dǎo)思想就是在玄學(xué)的影響下形成的，特別是玄學(xué)思想中反抗名教的進(jìn)步派，對(duì)陶淵明的影響頗深，如嵇康、阮籍二人。陶淵明崇尚自然的思想，繼承老子哲學(xué)，在玄學(xué)的各流派中，陶淵明理所當(dāng)然的傾向嵇康和阮籍，陶淵明的《雜詩》《飲酒》等作品所表達(dá)的思想感情，與阮籍的《詠懷》中所蘊(yùn)含的感情可謂是一脈相通，但陶淵明也不是盲目傾向于嵇康阮籍二人，他們的標(biāo)榜自然是為了反抗當(dāng)時(shí)的政權(quán)，而陶淵明則是真心的崇尚自然。他的生活，他的思想簡單純樸，所以使他的整個(gè)詩歌創(chuàng)作都接近純自然化的地步。

陶淵明崇尚自然的思想，是他自己在生活中多年總結(jié)出來的，是一種對(duì)于生活，對(duì)于社會(huì)的態(tài)度。這種思想的形成與當(dāng)時(shí)他在那個(gè)亂世中所處的地位及整體社會(huì)環(huán)境都有很大關(guān)系。除了在他的詩歌創(chuàng)作中有這種思想的體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他提倡躬耕，認(rèn)為只有身體力行的自食其力才是最符合他的生活原則的。躬耕的生活很苦，但是陶淵明一直堅(jiān)持這種“苦中作樂“的生活方式，而這也源于他幾次不愉快的入仕經(jīng)歷?！伴_荒南野際，守拙歸園田?！薄俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！钡鹊仍娋涠家辉偬峒白约旱膭趧?dòng)生活，可見他對(duì)于這種布衣躬耕的生活有多熱愛。

總之，無論是他的生活中所提倡堅(jiān)持的生活方式，還是詩歌創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的感情，都達(dá)到了自然的境界，與自然融為一體。在中國古代的眾多詩人中，他的確是一位非常閃耀的人物。

正是由于他所接受的這種崇尚自然的思想以及他頗為豐富的入仕經(jīng)歷才使得陶淵明在作品中幻想出了一個(gè)“桃花源”一樣美好的大同世界。

二、陶淵明美好的社會(huì)理想——大同社會(huì)

（一）自給自足的生活

陶淵明在其作品《桃花源記》中描述了這樣一個(gè)不被世俗干擾的桃花源：忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。??這樣一個(gè)優(yōu)美的是世外桃源，是與世無爭的，是純凈的，生活在這里的人們不受干擾，生活自給自足。

《桃花源記》本是《桃花源詩》的序，在《桃花源詩》中，作者也提到：黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。人們隱居避世，進(jìn)出桃花源的路也隨著時(shí)間推移漸漸荒蕪不被人知曉，人們生活在其中相互勉勵(lì)支持，日出而作日落而息，桑樹灑下一片綠蔭，竹林也非常的濃密，一片林蔭。人們隨著季節(jié)種植各種蔬菜莊稼，在春天，人們收取蠶絲，秋天到了人們收獲了莊稼卻不用交“王稅”。人們的生活不用依靠外人，自己就可以滿足。這種生活和我們現(xiàn)在所追求的小康生活應(yīng)該沒多少差異。但作者在兩篇作品中都提到了一個(gè)前提，在《桃花源記》中，作者提到，生活在桃花源中的人們問今是何世，盡然不知道有漢，更不要說是魏晉了；在《桃花源詩》中，作者也說秦始皇暴政，打亂了整個(gè)天下的綱紀(jì)，有賢能的人紛紛避世躲避禍亂。可見人們生活的自己自足的前提便是沒有人們的頭上沒有長期盤踞的那些為了利益而兵戎相見的官僚政團(tuán)。陶淵明幻想的這個(gè)沒有戰(zhàn)亂，人與人之間沒有勾心斗角，人們自己可以滿足自己的生活的桃花源，對(duì)于當(dāng)時(shí)生活在水深火熱的社會(huì)中的人們來說，無疑是一種美好的向往，一種心靈的歸宿，而這也恰恰是陶淵明想一直追求的。他想追求一種光明純潔，沒有被污染的社會(huì)，人們不用為了吃穿而發(fā)愁，不會(huì)因?yàn)橐患核嚼髣?dòng)干戈。

陶淵明所處的晉末社會(huì)已瀕臨坍塌，國與國之間兵戎相見正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的利欲熏心，而發(fā)動(dòng)這樣的戰(zhàn)爭最深受其害的就是普通人民，陶淵明把這些都看在眼里，他筆下描繪的這個(gè)躲避紛爭的桃花源，正是千千萬萬勞苦大眾的內(nèi)心最真實(shí)的呼喊，他們想要一個(gè)真正屬于他們自己的家，沒有統(tǒng)治者的殘暴壓迫剝削，人們自己耕種，老人孩子和諧相處，就像《桃花源詩》中提到的“童孺縱行歌，班白歡游詣?！毙『⒆幼杂勺栽诘臍g樂歌唱，老人來往游玩。每個(gè)人都生活的隨心所欲，不用為生計(jì)而發(fā)愁，希望能過上靠著自己勞動(dòng)而富裕的日子。

（二）自然淳樸的生活態(tài)度

陶淵明一再追求一種純真自然的生活，真誠，淳樸。他痛恨禮教，他在《勸農(nóng)》中舊提到了上古人民淳樸快樂的生活：悠悠上古，厥出生民。傲然自足，抱樸含真。他的理想就是希望人們能拜托禮教加在人身上的各種枷鎖，恢復(fù)人類自然純樸的本性。

陶淵明在《桃花源記》中給大家展現(xiàn)了這樣一幅家庭生活圖景：土地平曠，屋舍儼然，有肥沃的土地，美麗的池塘，旁邊種植著桑樹竹林等，老人和小孩都怡然自樂，生活的悠然自得。這種自然狀態(tài)下的人們的生活，才是陶淵明本人所最希望看到的。桃花源中的人們以一種自然純樸的態(tài)度生活，這種態(tài)度可以分兩方面來看，一是對(duì)待外來人的態(tài)度，二是自己生活的態(tài)度。

首先，對(duì)待外來人的態(tài)度。《桃花源記》開篇便提到：東晉太原年間，有個(gè)武陵人以打魚為生，結(jié)果不小心迷路走進(jìn)了桃花源，揭開了桃花源的神秘面紗。桃花源的人們對(duì)待他非常的熱情，民風(fēng)淳樸。人們沒有因?yàn)樗且粋€(gè)外來人而對(duì)他疏遠(yuǎn)，相反的，人們都來詢問他，文中提到的“咸來問詢”便很直接的體現(xiàn)了人們的淳樸，并且很熱情的邀請(qǐng)他們?nèi)ジ髯约依镒隹?，并且擺酒殺雞招待這客人。余人各復(fù)延至其家更是體現(xiàn)了桃花源中人們生活的淳樸和熱情。

其次，自己生活的態(tài)度。桃花源的人們依靠自己的勞動(dòng)生活，自己致富，粗茶淡飯，粗布麻衣，不受世俗名利所累，更不會(huì)因?yàn)闈M足自己的私欲刻意追求什么物質(zhì)的享受。這種人類最原本的生存狀態(tài)也恰恰體現(xiàn)了桃花源中的人們自然淳樸的生活態(tài)度。

陶淵明用自然的標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的丑惡與虛偽。陶淵明堅(jiān)持自然，和虛偽的名教黑暗的政治以及競逐名利的世俗社會(huì)相對(duì)抗，但是有時(shí)候陶淵明也會(huì)禁受不住誘惑，所以崇尚自然和順從名教兩種思想常常使他不得安寧。但是他心中一直堅(jiān)持著“桃源圣地”，一直都沒有放棄。

總之，陶淵明雖然本性是一個(gè)恬靜的人，但他像封建時(shí)期許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)的壯志，在晉末動(dòng)蕩的時(shí)期內(nèi)，他投身于政治的漩渦中，希望有所作為，但經(jīng)過幾番出仕，知道這是不可實(shí)現(xiàn)的，便選擇了歸隱。他在政治斗爭中沒有嶄露頭角，不是風(fēng)云人物，但也不甘寂寞。而這一切也促成了他心中“桃花源”的形成，一種美好的理想的大同社會(huì)。

第五篇：【畢業(yè)論文】試論陶淵明詩歌中的鳥、酒、菊的意象

【標(biāo)題】試論陶淵明詩歌中的鳥、酒、菊的意象 【關(guān)鍵詞】陶淵明??詩歌??意象??鳥??酒??菊

【專業(yè)】小學(xué)教育

【正文】

【作者】秦平

【指導(dǎo)老師】李榮、李金榮

陶淵明（365―427）字元亮，一說名潛，字淵明。私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人。他是東晉時(shí)期最偉大的詩人。在他詩歌里面用了大量的意象表現(xiàn)個(gè)人的精神追求，如鳥、酒、菊等意象。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)陶淵明詩歌意象的研究很多，也很深入，但多數(shù)比較單一，散亂，其多是對(duì)某種意象單獨(dú)研究。本文便在前人的基礎(chǔ)上，以鳥、酒、菊等意象為代表來研究其深刻內(nèi)涵的。

在寫作過程中，筆者翻閱了很多資料、文獻(xiàn)，在此列出最主要的幾部：杜景華著《陶淵明傳》百花文藝出版社出版；袁行霈《陶淵明集箋注》中華書局；楊義《陶淵明傳》岳麓書社此外還有很多的文獻(xiàn)資料。

東晉時(shí)期的大詩人陶淵明可謂婦孺皆知，他生活在中國歷史上罕見的多事之秋，當(dāng)時(shí)政治腐敗，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種思潮此起彼伏。身受儒、道、玄學(xué)影響的陶淵明一生經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷。他曾經(jīng)五次出仕，又五次歸隱，個(gè)人追求從積極向上轉(zhuǎn)為矛盾彷徨，最終走向?yàn)⒚?、釋然。他的這種灑脫，釋然在他的全部詩歌中用鳥、酒、菊意象表現(xiàn)了出來。在流傳下來的全部作品中，有很多寫鳥、酒、菊的詩。其中寫酒的地方有42處，居于首位。其次是鳥，流傳下來的125首詩中，與鳥有關(guān)的有40余篇，占全部作品的三分之一。再次是菊，雖然菊在陶詩中所出現(xiàn)的次數(shù)并不多只有6處，但后來由于人們把菊花和陶淵明合為一體，菊花便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。聯(lián)系上下文，所以本文從鳥，酒，菊三個(gè)類型來論述陶淵明的個(gè)人追求。

一、鳥意象

“鳥”在中國傳統(tǒng)詩歌意象中很多都是作為自由和理想的象征。這與鳥有自由飛翔的能力有關(guān)，但在飛翔中鳥又會(huì)受大自然的風(fēng)霜雨雪的侵?jǐn)_，為塵世的“羅網(wǎng)”所困。所以，它常又成為文人無法實(shí)現(xiàn)自由愿望時(shí)詠懷的對(duì)象。為此，鳥意象往往和文人的自由與困境的精神追求結(jié)合在了一起，這些可以從先秦文化典籍中看出來。在《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等中均有鳥。在這里的鳥大體上喻指堅(jiān)貞自守，遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷。而文學(xué)作品中的鳥意象更是不勝枚舉，如《詩經(jīng)》中：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”這里的鳥象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘。”則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。

自由和困境被后來文人所繼承，陶淵明深受前代文人的影響，在他的詩歌里面鳥意象既具有自由、理想和困境的含義，又給其注入了新的文化內(nèi)涵，和他自己的某種思想有關(guān)。這些都是與他的思想追求相緊密聯(lián)系的。下面從鳥意象的三個(gè)類型來論述作者的某種情懷。

（一）飛鳥意象

陶詩中最明顯的是飛鳥意象。陶淵明出身于沒落的官僚家庭，其曾祖陶侃，曾做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父陶茂為武昌太守、父親陶逸為安城太守，但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已成為歷史。就連日常生活所需，有時(shí)也發(fā)生困難。所以，陶淵明受家庭貧困的驅(qū)使和功勛卓拔的曾祖父的影響，青年時(shí)期的他具有火熱的情懷和宏大的抱負(fù)。在他的詩歌中常以飛鳥意象來表達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著詩人的功業(yè)追求。

如《雜詩八首》其五云：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂郁。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得注。前途當(dāng)幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。”[1]這是陶淵明五十歲時(shí)所寫。通過詩人對(duì)當(dāng)年的回顧，讓我們看到了他青年時(shí)代的火熱情懷與宏大抱負(fù)。“猛志”意為壯志，即雄心壯志。“猛志逸四?！币鉃閴阎境剿暮Ｖ猓捌溥h(yuǎn)大也?！膀q”飛貌，“翥”飛舉也?！膀q翮思遠(yuǎn)翥”意謂振翅遠(yuǎn)翔也。詩人在這里把治國平天下的“猛志”比作展翅高飛的鳥兒，鳥兒是遠(yuǎn)大理想的象征。通過高飛的鳥兒，他對(duì)未來充滿幻想，希望在有生之年做一番事業(yè)。叢中我們不難看出陶淵明曾懷有“大濟(jì)蒼生”之志，曾希望建功立業(yè)，有所作為，具有儒家積極用世的思想。在后代的許多文人的作品中都可以看到這種思想，如清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀，余謂陶詩亦然。但何必云小也?！盵2]他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。從這里便可以看出陶淵明早年確實(shí)受過儒家思想影響，有較強(qiáng)烈的宏大抱負(fù)和建功立業(yè)意識(shí)。

（二）羈鳥意象

鳥本來應(yīng)當(dāng)是自由的，但是，世上因?yàn)橛辛恕傲_”和“網(wǎng)”的限制它們就變得不自由了。鳥本屬于自然，離開了自然如果投入了羅網(wǎng)，那就沒有了自由自在的飛翔，生命就失去了樂趣。所以，自然是它們最終的歸宿和選擇。人呢也是一樣，他有追求自然的天性，為了某種追求，他不得不違心的去做一些自己不愿意做的事情。中年時(shí)期的陶淵明出仕為官，許多官場之弊，黑暗的官場使他更加向往自由的生活。所以，詩人把他對(duì)官場的黑暗寫在詩歌里面，以羈鳥自況，在平淡的預(yù)期下表露出了對(duì)官場的黑暗和自己想退出官場，懷念田園的心跡。也反映他對(duì)黑暗官場的憎惡。

陶淵明筆下的鳥在這一時(shí)期，多數(shù)情況下折射出了道家的思考。如：《歸園田居》其一云：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！盵3]?“羈鳥”指被關(guān)在籠子里的鳥，“舊林”指那舊日的山林。鳥本是自由之物，此時(shí)卻被關(guān)在樊籠里，表明了自由受限制。“戀舊林”表明對(duì)自由的召喚，在這里陶淵明是把“池魚”做“羈鳥”的陪襯，以陪襯自己的性本愛丘山，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”說明詩人不意誤落進(jìn)世俗的羅網(wǎng)，一離開家就是三十年。官場清規(guī)戒律對(duì)陶淵明喜好自由本性的束縛，摧殘。陶淵明向往的是“開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑?！敝冈谀线叺纳揭伴_一片荒地，讓詩人自己保持住性情的淳樸回歸田園。有十余畝的宅地，八九間的草屋，房屋四周有桃李，并且能夠看到村落等等。最后一句“久在樊籠里”到出了作者的苦悶就是長期被關(guān)在籠中，表明了詩人對(duì)自由的向往。陶淵明視自由為生命，為了自由，他愿拋管棄位，挨餓受凍，甘受清貧。為了自由，他躬耕于田園，飽嘗艱辛，毫無悔意。也正如此，他成為后來世人景仰的典范。

（三）歸鳥意象

“歸鳥”意象在陶淵明詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)最多。在自然里面，鳥多是白天覓食、娛樂，晚上回到自己的窩巢，它有自己的生命規(guī)律和法則。在世人里面它是自由的象征。陶淵明所處的時(shí)代，政治腐敗，社會(huì)混亂，士人精神懸浮而缺乏依傍。在陶淵明看來，因?yàn)槭浪酌屠恼T惑，人們往往過著壓抑自己靈魂和個(gè)性的生活。為物質(zhì)奔波而失去自我，喪失了自己的精神家園。為此，他以“歸鳥”為象征，來表現(xiàn)自己的厭棄官場，疏離主流群體，不同流合污。在田園生活中安放情感，追求個(gè)體生命與自然的和諧。

所以，在陶詩中，他已經(jīng)把歸鳥與自己維系在一起，對(duì)歸鳥有一種超乎尋常的感情。

在他的“歸鳥”詩中，主要表現(xiàn)了三個(gè)放面的內(nèi)容：一是表現(xiàn)了鳥兒在樊籠里待久后想歸去的愿望，二是在歸去的路途中對(duì)知己的尋求，三是在歸去的過程中愉悅的精神境界。下面列舉具體的詩歌來說明。如《歸鳥詩》：“翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊樓。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！盵4]?“欣反舊樓”中的“舊樓”是指鳥的窩巢，轉(zhuǎn)而指自己的家園?！靶婪磁f樓”寫出了鳥兒久后想歸家的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)而指出了詩人厭倦了幾十年官宦生活，想歸隱的強(qiáng)烈愿望?！氨娐暶恐C”寫出了鳥兒在歸途中尋找知己，借指詩人自己想找一個(gè)可以交心的知己，可以同自己一同前行?！坝迫黄鋺选憋@出了鳥兒在歸去后的愉悅心情，轉(zhuǎn)指自己在歸去后的高興心情。再如《飲酒十二首》其七：“日入群動(dòng)息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”[5]《詠貧士七首》其一：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛，遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸?！盵6]《停云詩》：“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無他人，念子實(shí)多”。[7]這里的“趣林鳴”“眾鳥相與飛”“好聲相和”也是和第二點(diǎn)的意思一樣寫出了鳥在歸途中對(duì)知己的尋求，可見詩人也和世人一樣怕孤獨(dú)，想找個(gè)知己來交心。同理“息我庭柯”則指詩人回到家園?！皣[傲東軒下”則表現(xiàn)出了詩人在回到家園后高興的心情，表現(xiàn)出了詩人濃郁的家園情節(jié)。這一點(diǎn)在《詩山海經(jīng)》里面表現(xiàn)得更為突出：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。[8]雖然在歸隱田園后住的是茅屋，但詩人仍然深深的愛著，就像鳥兒們飛倦了以后有巢作為棲身之處一樣欣喜。在平淡而帶有暖意的詩意中流露出的歸隱田園的滿足和欣慰，為自己所做的選擇感到由衷的高興。陶淵明何以對(duì)鳥如此情鐘，又為何不厭其煩的多次以鳥自況呢？逯欽立先生所述：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推及言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其無趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因?yàn)槿祟愔庇X之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也”。[9]鳥是自然界的化身，它們?nèi)粘龆?，日落而棲，是大自然的精靈，是人類最為羨慕的精靈。鳥日出飛出林子，四處覓食，象征著人生在外奔波求活，自有酸甜苦辣，鳥日落而息，象征人的勞作而歸或死亡，回歸大自然。陶淵明向來“視死如歸”如《歸去來兮辭》《雜詩》《挽歌詩》中都表明了此意?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客”。由此可見他的人生態(tài)度是多么的豁達(dá)坦然。寫日出而作自食其力，果腹便足，決不縱利，這與鳥辛苦尋食相似。陶淵明不諱言利，躬耕田園以求利，就像鳥兒一樣，他所需求的只是正當(dāng)?shù)囊率持?。鳥與詩人物我相融，鳥隨人移，成為詩人內(nèi)心世界的反映，某種程度上是詩人一生的象征。鳥意象涵蓋了詩人漫漫人生。囊括了詩人思想變化。顯現(xiàn)了詩人不朽的人格。由此而言，陶淵明與鳥有著極大的淵源。

二、酒意象

???中國文學(xué)和酒有著非常密切的關(guān)系，在中國古典文學(xué)里，從《詩經(jīng)》開始，里面便開始有了寫酒的詩。至此，酒意象已經(jīng)開始走進(jìn)了中國文學(xué)，但是在陶淵明之前，文人眼中的酒意象只是與其生活發(fā)生聯(lián)系。正如王瑤先生所說：“在阮籍那里，酒只和他生活發(fā)生了聯(lián)系，酒是酒，詩是詩；詩中并沒有關(guān)于飲酒的境界和趣味底描寫。[10]這里說明在陶淵明之前文人并沒有真正的把酒和詩聯(lián)系在一起。陶淵明把酒與詩聯(lián)系起來，使得酒和文學(xué)發(fā)生了更加密切的聯(lián)系。可以說：“以酒大量地入詩確以晉代大詩人陶淵明為第一人。”[11]]陶淵明在酒文中的最大貢獻(xiàn)是把把自己的心境和酒聯(lián)系在一起，顯示了時(shí)代的特征，也顯示了詩人的種種精神追求。

（一）?酒意象顯示了魏晉風(fēng)度的影響

???酒雖不起于魏晉，但卻興盛于魏晉。魏晉時(shí)期是中國人生活的悲劇時(shí)期，此時(shí)由于朝代更替，戰(zhàn)亂頻繁，許多文人在此時(shí)必須言行小心謹(jǐn)慎，不敢亂言。于是人們看到了酒對(duì)于他們來說有許多難以言傳的妙用之處。正是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了酒能夠承載他們賦予的文化內(nèi)涵。因而，飲酒成為一種時(shí)代風(fēng)尚――即魏晉風(fēng)度。陶淵明受魏晉風(fēng)度的影響，他不但嗜酒，還把酒抬到了和自己生命同等的地位?！霸谑罒o所須，唯酒與長年”（《山溪山海經(jīng)》之五）這里寫出了酒在詩人心里面的地位，在這個(gè)世界上沒有什么所需求的，只有酒才是詩人一生所需的。他生前他們家貧不能常得酒而煩惱。還斷言自己死后也會(huì)因在會(huì)“飲酒不得足”而抱恨。（《擬挽歌辭?三首》之一）可見其嗜酒的程度。

（二）酒意象表達(dá)了他對(duì)生命的留戀

時(shí)代的不斷向前推進(jìn)，世人們也慢慢地看到了生命的脆弱。人的一生只有短促的幾十年，就像花兒似的易謝。于是大多數(shù)的文人卻表達(dá)出了對(duì)余生的強(qiáng)烈留戀，同時(shí)也對(duì)突如其來的死亡的恐懼。從古詩十九首開始，我們隨便翻開一個(gè)人的作品，都可以看到這種留戀與恐懼。如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！薄叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客?！薄叭松墙鹗M能長壽考。”陶淵明作為其中的一員，他也不例外地表現(xiàn)出了這種留戀與恐懼。在其詩《形影神三首》之形贈(zèng)影中說：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去無歸期。奚覺無一人，親識(shí)豈相思！但余平生物，舉目情凄洱。我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。”[12]這首詩寫出了作者對(duì)生命的短暫而感到嘆息，勸天下的人有酒就