第一篇：《菊花與刀》讀書筆記

《菊花與刀》日本文化的諸模式

作為新時(shí)代的中國(guó)大學(xué)生，如何理解深受中華文明影響，卻給中華文明帶來(lái)過深重災(zāi)難的日本文化，始終是我們最值得關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實(shí)的差距，使得許多中國(guó)青年在“面對(duì)”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒往往超越理性的認(rèn)知；但是，淺薄和脆弱的情緒終不能帶給我們理性和平靜的思考。其實(shí)一直以來(lái)，我對(duì)日本的感情都是又愛又恨的，仇恨的同時(shí)也摻雜著強(qiáng)烈的興趣，因此在本學(xué)期我閱讀了美國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家魯思?本尼迪科特的社會(huì)學(xué)名著——《菊花與刀》。

這本書不僅體現(xiàn)了一個(gè)美國(guó)人對(duì)日本人的較為深入的剖析，也體現(xiàn)了一個(gè)人類學(xué)家的堅(jiān)強(qiáng)意志和無(wú)比寬容的胸懷。他向我們展示了一個(gè)多樣矛盾的日本國(guó)和日本人民，并且對(duì)我們了解日本和日本人有很大的幫助。

以下是我通過閱讀和思考后的讀書筆記：

一、作者提出研究課題的社會(huì)背景

這本書最初是一份受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局之托寫成的有關(guān)日本的研究報(bào)告。戰(zhàn)后，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展情況基本與上述研究報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上加寫了前后兩章，概述了研究方法、課題及日本投降后的情況，于1946年公開出版，引起日本各界的強(qiáng)烈反響，二、整本書采取的社會(huì)學(xué)研究方法

“我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持，我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行為和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力”，“我們國(guó)家里有許多在日本長(zhǎng)大的日本人，因此我可以向他俄們?cè)儐査?jīng)歷過的那些具體事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)他們是如何判斷這些事實(shí)的，用他們的描述來(lái)填補(bǔ)我們知識(shí)中的許多空白?！痹谶@個(gè)部分里，作者采取了社會(huì)學(xué)民族志的方法，將理論與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。

“盡管困難很大，作為一個(gè)人類學(xué)家，我卻相信，還是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保險(xiǎn)的方法——即與被研究的民眾直接進(jìn)行接觸來(lái)進(jìn)行研究。在美國(guó)有一些在日本長(zhǎng)大的日本人，通過與他們交流，我可以知道他們是如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)的，他們的觀點(diǎn)給我很多啟示??”在這個(gè)部分里，作者提到與日裔美國(guó)日進(jìn)行交流，顯然是一種個(gè)案訪談的形式或者是一種座談形式，雖然具體哪種形式，我們不得而知，但是我們知道，作者的確對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了細(xì)致的分析。

三、日本的正統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

1.等級(jí)秩序

日本人認(rèn)為，只要各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就處于無(wú)政府狀態(tài)。日本必須奮起戰(zhàn)斗，建立一種題本領(lǐng)導(dǎo)下的等級(jí)制度，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲龔氐椎牡燃?jí)國(guó)家，因而理解“各守本分”的重要性。今后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)日本都將繼續(xù)繼承這種幾乎與生俱來(lái)的‘大東亞共榮圈’思想，其中最重要的是對(duì)等級(jí)思想的信仰和崇拜。

日本的等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。

2.精神就是一切

日本人說(shuō)精神就是一切，他們相信人可以通過特殊的修行來(lái)使其精神變成至高無(wú)上、壓倒一切的東西。物質(zhì)當(dāng)然必不可少，但那卻是次要的，短暫易逝的。在日軍的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)中有一句格言：“以我們的精銳的士兵來(lái)對(duì)付敵人武器裝備的優(yōu)勢(shì)，以我們的血肉之軀來(lái)抵擋敵人的堅(jiān)槍利炮?！?/p>

日本人信奉精神比物質(zhì)重要，是有一定原因的。我認(rèn)為日本之所以這樣，一是跟日本長(zhǎng)期結(jié)合中國(guó)儒學(xué)和東亞佛學(xué)以及本土四萬(wàn)神教而形成的神道教有關(guān)，神道教里對(duì)神靈和精神的崇敬導(dǎo)致了日本人過分信任精神的力量。二是由于日本特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致的。因?yàn)槿毡静回S富的自然資源，使他們產(chǎn)生了一種所謂的“自卑”心理，這種“自卑心理”驅(qū)使他們?nèi)ハ蛲庵\求更多的資源來(lái)滿足自身的發(fā)展的需求。一旦面對(duì)強(qiáng)大不可超越的物質(zhì)力量的時(shí)候，他們會(huì)寄希望于虛幻和精神方面的東西。

四、日本人的情義觀

日本人一般都對(duì)大街上發(fā)生的事視而不見、不大理睬，這并不只事由于缺乏積極主動(dòng)性，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，除了官方和警察以外。任何人隨便插手這事都會(huì)使對(duì)方背上恩惠的包袱。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，報(bào)恩不是在一些緊要關(guān)頭如兩國(guó)間宣戰(zhàn)或父母病危的時(shí)候才凸顯的事情，而是一種深刻籠罩心頭的陰影。

日本人的恩怨觀念和情義觀念，雖然源于中國(guó)，但和中國(guó)的價(jià)值體系已經(jīng)南轅北轍。他們所謂的“仁”其實(shí)是一種殺人越貨的勾當(dāng)，他們已經(jīng)在自己的價(jià)值體系中貶低了中國(guó)的核心價(jià)值觀念。不同與中國(guó)的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為

名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來(lái)看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。

五、后來(lái)研究者對(duì)本書的評(píng)價(jià)

書中反映，作者采取了大量的定性研究，對(duì)感性的材料進(jìn)行加工整理。對(duì)于日本和日本人的生活方式，作者分別從日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、等級(jí)觀、情義觀、罪名觀、人情世故、道德困境、自我修養(yǎng)、子女教育、戰(zhàn)后發(fā)展等九大方面進(jìn)行闡述，客觀較準(zhǔn)確地剖析了日本和日本人的生活方式，具有文學(xué)欣賞性和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

當(dāng)然本書也存在著缺陷，就像川島武宜所說(shuō)的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來(lái)敘述一個(gè)立體的日本。

六、本人對(duì)作者觀點(diǎn)的理解

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在日本，義務(wù)是無(wú)限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

第二篇：菊花與刀 讀后感

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠?jī)?nèi)心服罪來(lái)行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國(guó)的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來(lái)看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務(wù)是無(wú)限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對(duì)愛的付出是自由、慷慨、無(wú)條件的，拿父母對(duì)孩子的愛來(lái)說(shuō)，他們不求回報(bào)，因?yàn)樗麄兊暮⒆右矔?huì)有孩子也會(huì)將愛傳遞下去，但日本人對(duì)愛的付出則是有條件的，有回報(bào)的。同時(shí)又認(rèn)為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。在這一點(diǎn)上與中國(guó)相似，但是我想這種愛是自私的。沒有給愛以自由，愛重要的是傳遞而不是回報(bào)。

另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

讀過這本書后，也解決了我的幾個(gè)疑惑。

1日本戰(zhàn)后，當(dāng)天皇宣布投降時(shí)，日本對(duì)美180°的轉(zhuǎn)變，一方面天皇作為最高信仰，他的話語(yǔ)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)比美國(guó)的原子彈更能使民眾接受。另一方便，戰(zhàn)敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是日本原來(lái)的路子走不通，要接受西方的現(xiàn)代化路子，他們迅速地改弦易轍也是出于對(duì)名譽(yù)的重視，對(duì)義理的服從。

2日本首相、民眾參拜靖國(guó)神社，他們不考慮他們所作所為的善惡，是因?yàn)閼?zhàn)犯?jìng)儗?duì)天皇盡忠，盡到了義務(wù)與義理。

3日本舉辦世界杯、以及大地震后的良好秩序，體現(xiàn)了日本人的自我約束，這種自我約束實(shí)際上是盡義理的表現(xiàn)，也就是恥辱文化的體現(xiàn)。大地震沒有把日本擊垮，而我們卻被鹽給滅了。

4.日本足球的崛起。日本96開始推行的足球百年計(jì)劃，目標(biāo)2050年奪得世界杯。如今女足已經(jīng)提前50年奪得世界杯，男足也逐漸在世界足壇站穩(wěn)腳跟。要知道98年，日本男足第一次打入世界杯，99年日本女足還進(jìn)不了世界杯。那一年中國(guó)女足世界杯亞軍，如今中國(guó)男足女足都進(jìn)不了世界杯。不管男足，女足。足球這樣一個(gè)項(xiàng)目，需要的是足球從業(yè)者的兢兢業(yè)業(yè)付出，球迷熱情的支持，需要很多人甚至幾代人共同的努力。

當(dāng)然本書也有缺陷，就像川島武宜所說(shuō)的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來(lái)敘述一個(gè)立體的日本。

賀雪峰:論鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化

取消農(nóng)業(yè)稅后，國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系發(fā)生重大變化，與此相關(guān)，鄉(xiāng)村治理中的各利益主體行為邏輯及相關(guān)關(guān)系也發(fā)生重大變化。其中一個(gè)最為關(guān)鍵的變化是，隨著國(guó)家資源的輸入，鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是地方政府與地方勢(shì)力的結(jié)盟。若不采取有力措施，這一結(jié)盟的全新結(jié)構(gòu)將吸取大部分自上而下輸入農(nóng)村的資源，并不斷侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)的公共利益，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理的內(nèi)卷化。

內(nèi)卷化一詞源于美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。黃宗智在《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來(lái)獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長(zhǎng)即“內(nèi)卷化”。

作者研究了鄉(xiāng)村治理中的八大行動(dòng)者，分別是：國(guó)家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、村民組、農(nóng)民血緣群體、釘子戶、地方黑惡勢(shì)力、普通農(nóng)民，此外還有各種行動(dòng)者如作為市場(chǎng)主體的公司也會(huì)介入到鄉(xiāng)村治理中去。并闡述他們的關(guān)系。

一方面是國(guó)家投入的大量資源被吞噬，一個(gè)越來(lái)越肥厚的地方政府與地方勢(shì)力結(jié)盟的集團(tuán)開始長(zhǎng)成，一方面大量的存量資源被結(jié)盟的地方集團(tuán)不理性地變成流量資源，農(nóng)村社會(huì)未來(lái)的發(fā)展可能性因此被破壞掉。農(nóng)民得不到應(yīng)有的利益，國(guó)家也無(wú)法從農(nóng)民那里得到支持。

第三篇：讀《菊花與刀》心得

讀《菊花與刀》心得

高一體育孫偉杰

《菊花與刀》美國(guó)人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特作品，1944年作者應(yīng)美國(guó)政府之約，撰寫了一份關(guān)于日本的報(bào)告，后來(lái)該報(bào)告為美國(guó)治理戰(zhàn)后日本的政策的基礎(chǔ)理論。1946年經(jīng)過作者整理出版。書中作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，細(xì)致入微的觀察方法，深入淺出的表述語(yǔ)言，融思想與趣味為一體，說(shuō)本書是“了解日本民族的最佳讀本”絕非虛言。

日本最具有象征意義的兩樣?xùn)|西：菊花和刀。菊花是皇室的標(biāo)志，代表著美和藝術(shù)；刀代表著榮譽(yù)和忠誠(chéng)。因此日本民族是一個(gè)具有十分復(fù)雜個(gè)性的民族。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既野蠻又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，并且這些矛盾的特質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。

本人對(duì)日本歷史并不是很了解，囫圇吞棗之余，看了本書附錄“評(píng)價(jià)與批判”對(duì)于川島武宜給與的提綱性的分析，受益匪淺。川島認(rèn)為書中第二章“戰(zhàn)后的日本人”第四章“明治維新”第十三章“投降以來(lái)的日本人”不重要，這也印證了日本特別是日本知識(shí)分子階層的“頑固”立場(chǎng)。

但是對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，這些章節(jié)非常的具有現(xiàn)實(shí)意義，她通過具體的事實(shí)分析了日本戰(zhàn)后的心態(tài)，給戰(zhàn)后的美國(guó)人更加直觀的認(rèn)識(shí)，從而把握日本的動(dòng)向和行動(dòng)，通過這一點(diǎn)，也印證了作者方法論的正確。作者通過人類活動(dòng)中的文化素材比較，得出共性和差異。她認(rèn)為完全依靠本民族對(duì)自身的思想行動(dòng)的認(rèn)識(shí)是盲目和不現(xiàn)實(shí)的。每個(gè)民族觀察生活的透鏡是不一樣的，人們很難意識(shí)到自身是用什么樣的眼光開看待事物。這就好像一個(gè)外科大夫很少能自己給自己做手術(shù)一樣。她要求對(duì)民族差異進(jìn)行對(duì)比，需要堅(jiān)韌不拔的精神和寬宏大量的氣度——正視歷史的恥辱，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)的差距。

作者運(yùn)用了大量的真實(shí)的事實(shí)資料來(lái)比較文化的差異，主要是西方的和日本的對(duì)比，這給我們的留下了思考的空間，畢竟中日文化之間的存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在西方世界人權(quán)天定這是不可褻瀆的法則，但日本統(tǒng)治與服從都是由報(bào)恩的義務(wù)構(gòu)成，恩不是德，但報(bào)恩是德。這也從另一面肯定了人作用，只是這種義務(wù)不是主觀加以履行的而是帶有外在的強(qiáng)制性。

我們普遍認(rèn)為社會(huì)的不穩(wěn)定都來(lái)自于各階層的不平等，中國(guó)歷來(lái)大王變換之旗由于各個(gè)階級(jí)的矛盾激化形成。但日本的很少發(fā)生朝廷的更迭，天皇是世界上最古老的君主。原因卻是他們嚴(yán)格的等級(jí)制度和世襲等級(jí)身份，日本的等級(jí)制度建立在家族之上，日本人的行動(dòng)規(guī)則也是建筑在家族制度之上，人們的行動(dòng)和思想源于等級(jí)制度，大家默認(rèn)自己的“圈子”各守本分，支撐著繁瑣的社會(huì)生活。大家都知道日本從7世紀(jì)開始就把中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化引入本國(guó)，但他們沒有引入中國(guó)沒有世襲等級(jí)的生活方式，這與他們學(xué)習(xí)中國(guó)的制度的目的不同和與東晉南北朝后中國(guó)士族階層的沒落有著主客觀上的原因吧。

日本是個(gè)受儒家傳統(tǒng)浸染的國(guó)家，忠義孝悌在日本有著自己的認(rèn)識(shí)和理解，比如說(shuō)當(dāng)日本人說(shuō)“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”。這種報(bào)恩的義務(wù)是無(wú)限的，從無(wú)限中產(chǎn)生了從屬、依附的關(guān)系。從另一層人身結(jié)合的關(guān)系范圍中說(shuō)是統(tǒng)治者所付一定的道德義務(wù)，而不是“人所付的一般道德義務(wù)”。

“仁”是中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，它維系了中國(guó)的各種人際關(guān)系，它是“忠”“孝”的前提。但在日本人的眼里它沒有那么突出。它被排斥在倫理體系之外的道德。甚至被用在雞鳴狗盜者間的利益關(guān)系上，“行仁義”成了下九流的道德規(guī)范。我認(rèn)為，孔孟理論在董仲舒以后就不是原來(lái)的孔孟之道，它已經(jīng)成了統(tǒng)治者的工具，它到了二程和朱熹發(fā)展趨于成熟。日本的唐宋時(shí)期的來(lái)訪學(xué)者，也正是看到了“仁”已經(jīng)不是孔孟原來(lái)意義上的“仁”。一方面說(shuō)明程朱理學(xué)雖然確定了它的思想統(tǒng)治地位，但其影響力還沒有顯現(xiàn)。另一方面，也說(shuō)明日本學(xué)者學(xué)中國(guó)文化的精髓和辯證吸收中國(guó)文化的傳統(tǒng)。

作者的陳述告訴我們一個(gè)道理，不管是“恩”為主的關(guān)系還是“仁”為主的關(guān)系，它們都是一種倫理的社會(huì)關(guān)系，并不存在契約的束縛，它有自身發(fā)展的規(guī)律可循。我們現(xiàn)在多提倡競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，當(dāng)然這是好的，但在中國(guó)人和日本人的眼里會(huì)產(chǎn)生不安定的情緒。競(jìng)爭(zhēng)的效果往往適得其反，他們不再注視自己的勞動(dòng)成果，而是拼命的維持自己現(xiàn)在的既得利益——攻擊同類，攻守同盟，損人利己都會(huì)時(shí)刻爆發(fā)。怎樣建立一個(gè)和諧又有競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，這才是我們需要弄明白和探討的問題。

人類的文化系統(tǒng)中，有以罪惡感為基調(diào)的文化和恥辱感為基調(diào)的文化?；轿幕瘜儆谧類焊袨榛{(diào)的文化，人的罪惡要不斷地通過自身的贖罪、坦白來(lái)釋放心身的壓力。以恥辱感為主要基調(diào)的文化中，人們對(duì)引起的罪惡行動(dòng)感到懊惱，它不能用贖罪和傾吐來(lái)減輕壓力，他們有慶祝的儀式而沒有贖罪的儀式，日本的文化就屬于后者。它必須需要外力來(lái)約束歷來(lái)行善而不是來(lái)自內(nèi)心。了解這一點(diǎn)的目的在于，我們不是對(duì)日本的以前對(duì)周邊各國(guó)帶來(lái)的傷害找理論依據(jù)，而是對(duì)著日本現(xiàn)實(shí)中的一些政治作為。比如，掩蓋侵華歷史、參拜靖國(guó)神等種種丑行，應(yīng)該給與充分的反映和約束。菊花與刀，兩個(gè)截然不同的象征融入在一起，造就了它的精致，它的個(gè)性鮮明。作者這樣寫道：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫有文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。。。。新加坡前總理、資政李光耀說(shuō)：日本不是一個(gè)普通正常的國(guó)家，它是一個(gè)隱藏在“曖昧”表象之下，無(wú)論倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性的國(guó)家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護(hù)大和民族共同體，進(jìn)取擴(kuò)張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構(gòu)成了奇特的“互補(bǔ)”。的道德世界不可能通過外部世界的矛盾來(lái)達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，道德不是自主性的自律性的精神世界，它是由他律性的外部強(qiáng)制力得以保障的。二十一世紀(jì)的今天，《菊花與刀》依然給我們巨大的啟示，這說(shuō)明民族的個(gè)性有著它自身的穩(wěn)定性。我們認(rèn)識(shí)日本，也以之為鑒，就會(huì)正視自己的發(fā)展，給我們的行動(dòng)披上沉靜的理性光輝。

第四篇：菊花與刀讀書心得

圖書資料信息（總第88期）

《黨的現(xiàn)代化研究》 圖書資料室主辦2014年3月15日

一、圖書簡(jiǎn)介

現(xiàn)代執(zhí)政黨的建設(shè)，已不是作為單純的階級(jí)組織的政黨的建設(shè)，而必然與執(zhí)政地位、作用與環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)執(zhí)政黨自身建設(shè)的方向、功能和方式提出了多重要求與挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)在于執(zhí)政黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中必須不斷地變革和完善自身。黨的現(xiàn)代化是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，是黨的本質(zhì)屬性和黨的歷史使命的雙重規(guī)定?！饵h的現(xiàn)代化研究》將中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化問題置于廣闊而復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，對(duì)黨的現(xiàn)代化做出新的概括；《黨的現(xiàn)代化研究》通過對(duì)當(dāng)代國(guó)外政黨自身建設(shè)現(xiàn)代化的考察和動(dòng)態(tài)研究，形成有關(guān)黨的現(xiàn)代化的一般性原則，為中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒。

（作者：謝方意 ；出版社：浙江工商大學(xué)出版社；字?jǐn)?shù)：240000字）

《青年們，讀馬克思吧！》

在世界出版物中，闡釋、解讀馬克思著作的各種讀物可以說(shuō)是浩如煙海，但大多晦澀難懂，以至于很多年輕讀者往往是“談馬色變”。

本書在體裁上別具一格，以內(nèi)田樹與石川康宏兩位著名學(xué)者書信來(lái)往的形式對(duì)馬克思經(jīng)典理論進(jìn)行闡釋，這一創(chuàng)意可謂史無(wú)前例。通過8封書信，兩位作者分別就《共產(chǎn)黨宣言》、《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》這些馬克思經(jīng)典著作中的經(jīng)典問題進(jìn)行了討論，對(duì)馬克思主義救世的路徑進(jìn)行了選擇，認(rèn)為在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，馬克思主義是一切社會(huì)行為的拯救者。資本主義國(guó)家應(yīng)該摒棄馬克思主義為社會(huì)主義社會(huì)所用，不能為資本主義社會(huì)所用的思路。兩位作者文風(fēng)不同，對(duì)同一問題的態(tài)度及觀點(diǎn)也有不同，這種形式增強(qiáng)了閱讀的趣味性，能使讀者以一種快樂的閱讀方式深入淺出地品讀馬克思。

（作者：內(nèi)田樹、石川康宏；出版社：紅旗出版社；字?jǐn)?shù)：150000字）

二、觀點(diǎn)摘要：

《菊花與刀》的作者是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特。作者把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花與刀”，菊花是日本皇室家徽，刀是武士文化的象征，二者統(tǒng)一于日本文化中，世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像日本這樣：既好斗又和善；既尚武又愛美；既蠻橫又文雅；既刻板又富有適應(yīng)性；既順從又不甘任人擺布；既忠誠(chéng)

不二又會(huì)背信棄義；既勇敢又怯懦；既保守又善于接受新鮮事物，這些都是我們所百思不解的地方，也是作者進(jìn)一步探究的原因。作者以自己的專業(yè)研究方法，并且依據(jù)大量栩栩如生的例子描繪了日本人的社會(huì)生活和行為方式，讓讀者較為深刻地去體會(huì)日本這一民族。

1、與許多東方民族不同的是，日本人有強(qiáng)烈的表白欲望，他們把生活的細(xì)節(jié)以及世界擴(kuò)張計(jì)劃都記述下來(lái)，其坦白的程度是令人咋舌的。

2、在日本人的生活中，借著適當(dāng)?shù)男袨槎辉俦磉_(dá)的不僅是階級(jí)差異而已?雖然這一點(diǎn)極為重要，其他必須加以考慮的還有雙方的性別、年齡、家族關(guān)系以及過去的交往等因素。在日本，家庭是學(xué)習(xí)及細(xì)心尊奉禮節(jié)規(guī)則的場(chǎng)所。以性別、世代以及長(zhǎng)嗣繼承為基礎(chǔ)的階層制度乃是日本家庭生活的核心。

3、日本人認(rèn)為，如果一個(gè)人不時(shí)時(shí)刻刻記念著天皇所賜的恩惠，他就不能為國(guó)家、生命和身邊的大小事而感到欣慰。在整個(gè)日本歷史上，一個(gè)人的最大債主就是他的最高上司。在不同的時(shí)代，這種人曾是地方主君、封建領(lǐng)主、將軍；今天則是天皇。

4、日本人是尚禮的典型，而且由這種顯著的尚禮，我們可以看出他們盡量限制那些必須洗刷污名的機(jī)會(huì)。他們雖然把由侮辱引起的憤慨視為成功的最佳刺激，卻限制了引起憤慨的事機(jī)。只有在特殊的境況，或者當(dāng)消除憤慨的傳統(tǒng)手段遭到了挫折，憤慨之情才可以產(chǎn)生。日本對(duì)這種刺激的利用，無(wú)疑有助于它在遠(yuǎn)東獲得支配地位，也影響它最近十年間對(duì)英美戰(zhàn)爭(zhēng)的政策。

三、讀書心得：

讀《菊花與刀》的心得

讀完本書，對(duì)日本的民族特點(diǎn)有了粗淺的認(rèn)識(shí)，下面我談幾點(diǎn)感觸最深的心得。

首先，日本人認(rèn)為精神必然戰(zhàn)勝物質(zhì)，精神的力量是巨大的，他們甚至相信完美的精神可以千年不變，所以他們不擔(dān)心物質(zhì)基礎(chǔ)，這是一個(gè)精神狂熱的民族，因此在二戰(zhàn)時(shí)期，在遭受美國(guó)空襲，白天辛苦工作加之食品短缺的情況下，他們?nèi)阅軋?jiān)持做廣播體操。日本人經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“全世界的眼睛如何注視著我們”，他們非常注重自己在別人眼中的形象，他們怕像軍官訓(xùn)導(dǎo)的那樣——他們的丑態(tài)會(huì)被拍成電影，在美國(guó)紐約放映。他們還非常注重榮譽(yù)，在B29轟炸機(jī)上沒有救生器械，二戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)里也沒有專業(yè)的醫(yī)療救援隊(duì)伍，他們認(rèn)為榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，他們鄙視俘虜，鄙視投降，在絕望的情況下他們通常會(huì)自殺。日本人這么一種精神勝利法令人驚訝，在我們的生活中，也會(huì)遇到挫折，跌倒谷底時(shí)會(huì)一蹶不振，甚至自暴自棄，如果能把強(qiáng)大的意念作為我們的信仰，什么困難都會(huì)迎刃而解的。

其次，日本是一個(gè)充滿人情的世界，他們非常注重報(bào)恩，日本人說(shuō)：“我對(duì)某人負(fù)有恩情”，意思就是說(shuō)“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，享受恩情必須履行義務(wù)，報(bào)答恩情。如果時(shí)間拖得越久，負(fù)恩感越強(qiáng)，報(bào)答時(shí)就越需要厚禮。在日本的百貨公司或小商店里，你會(huì)聽到這樣的話“謝

謝你，這可太難得了”、“這怎么得了”，其真實(shí)表達(dá)的意思是你買了他們的東西，給他們巨大的恩惠，可是他們無(wú)以為報(bào)，所以他們感到羞愧。而美國(guó)人卻極端輕視社會(huì)對(duì)他們的恩情，敢說(shuō)他們不欠任何人的，而日本人絕不會(huì)這么說(shuō)。美國(guó)人對(duì)一個(gè)人嚴(yán)厲的懲罰是宣布他人格破產(chǎn)，而日本人會(huì)說(shuō)這個(gè)人不懂情義。人們非常注重人情上的往來(lái)，禮物都要相互惦量，一方面，人們會(huì)對(duì)每一個(gè)給予恩情的人予以回報(bào)，惟恐受之有愧。另一方面，日本人也忌諱所受饋贈(zèng)更厚的回禮。感恩可以說(shuō)是日本人骨子里的一種情懷。

再次，日本人還有一句口頭禪：“各安其位，各得其所”，這是日本等級(jí)制的表現(xiàn)。日本人對(duì)等級(jí)秩序的信仰猶如美國(guó)人對(duì)自由民主的信仰一樣。日本不僅是一個(gè)以性別，輩分和長(zhǎng)嗣繼承為基礎(chǔ)的家庭生活，同時(shí)也是以神社，氏族神為聯(lián)系紐帶的宗教生活。日本的女子地位比男性要低，但日本并沒因此而成為專權(quán)社會(huì)，對(duì)家長(zhǎng)，長(zhǎng)子來(lái)說(shuō)，地位越高，責(zé)任越大，否則得不到家庭成員的尊重。同時(shí)，在社會(huì)生活中盡管有等級(jí)之別，但仍可通過適當(dāng)途徑去改變自己的命運(yùn)。人們常說(shuō)：百年大計(jì)，教育為本?？梢娊逃龑?duì)一個(gè)人的影響是非常大的。日本人的人生曲線是一根U形曲線，幼兒和老人有最大的人生自由，到結(jié)婚前后降至最低，在最富有創(chuàng)造性的壯年時(shí)期受到最大的約束。日本人在嬰兒期會(huì)受到家人的親自教育以及姐弟間的照顧，但在學(xué)齡前后，他們被給予充分的自由，隨著年齡增長(zhǎng)他們會(huì)受到各種行為規(guī)范的約束，以期得到社會(huì)的贊許，接納和認(rèn)可。尤其是在當(dāng)下的中國(guó)，要建設(shè)法治國(guó)家，規(guī)則、制度和法律顯得尤為重要，但更重要的是嚴(yán)格遵守法律和規(guī)則的信念，而這一信念更在于學(xué)校和家庭的教育。

中國(guó)和日本，同屬儒家文化圈，曾經(jīng)同樣地閉關(guān)鎖國(guó)，曾經(jīng)同樣地被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開國(guó)門，“中體西用”與“和魂洋才”的西學(xué)理路如此地相似，然而結(jié)果卻十分不同。這種不同的關(guān)鍵，不在于對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，而在于我們?cè)鯓訉徱暫屠妹褡逦幕谋就临Y源。隨著社會(huì)發(fā)展的軌跡由以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，文化的力量越來(lái)越凸顯出來(lái)，因此保護(hù)和傳承好中華民族的傳統(tǒng)文化，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系顯得越來(lái)越重要，最終要讓中國(guó)文化成為每一個(gè)中國(guó)人的永久信仰和精神支柱。

（供稿人王娟）

第五篇：《菊花和刀》讀后感

《菊花和刀》讀后感

讀完《菊花和刀》一書，讓我從日本人生活和其它的活動(dòng)的細(xì)節(jié)上更加深入地了解了他們的性格。

菊花與刀是日本最具有象征意義的兩件事物?！熬栈ā笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊花和刀的搭配在我們看來(lái)是一對(duì)矛盾體，但是日本人身上卻擁有這樣的矛盾物，有著矛盾的雙重性格。甚至有人說(shuō)，這是一個(gè)“精神分裂”的民族，生性黷武而又愛美、倨傲自尊而又彬彬有禮、頑固不化而又柔弱善變、馴服而又不愿意受人擺布、忠貞而又易于背叛、勇敢而又怯懦、保守而又十分歡迎新的生活方式。

我從日本人忠貞而又易于背叛的性格談?wù)勎覍?duì)日本性格的感想，同時(shí)用自己鄙薄的見解用我們中國(guó)人的思想和進(jìn)行日本人的思想進(jìn)行比較。

書中談到，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍隊(duì)里沒有一支訓(xùn)練有素的救護(hù)隊(duì)，沒有一個(gè)由前線收容所、后方野戰(zhàn)醫(yī)院和遠(yuǎn)離戰(zhàn)地的綜合療養(yǎng)院組成的醫(yī)療系統(tǒng)?！薄叭毡救司戎巫约旱耐麜r(shí)，采取像對(duì)待損壞的物品一樣的態(tài)度”。“某些危急情況下，那些住院的病人竟被簡(jiǎn)單地殺死了結(jié)”。在我們看來(lái)，日本人的做法是不道德，殘忍的，是對(duì)生命的不敬重，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)為國(guó)家奮斗獻(xiàn)身的勇士，堅(jiān)決保全每一個(gè)士兵的生命，可是日本國(guó)民卻不是這么想的，他們覺得受到這樣子的對(duì)待也是理所當(dāng)然的事，這樣子是一件光榮和忠貞的事。他們和中國(guó)堅(jiān)決要援救每一個(gè)士兵的思想大相徑庭，是我們不能都理解的。

在對(duì)待戰(zhàn)俘這個(gè)問題上，日本人認(rèn)為“成了俘虜，那么他在日本就再也抬不起頭來(lái)，他的名譽(yù)掃地。他再也無(wú)法同過去一樣地生活了，他是一個(gè)死去的人”。一方面我們可以看出他們對(duì)國(guó)家的榮譽(yù)的愛戴，但是另一方面我們卻無(wú)法理解成了俘虜，他們卻選擇死，也不愿意再生存，即使他們已經(jīng)安全回到了國(guó)家里面。我們中國(guó)有些俗語(yǔ)：留得青山在不愁沒柴燒。英雄不問出處。而且在我們看來(lái)，成了戰(zhàn)俘，只要仍然忠于國(guó)家，依舊是一個(gè)英雄，但到了日本戰(zhàn)俘卻成為了恥辱，也許這就是他們所理解的忠貞和榮譽(yù)。我們無(wú)法理解他們就像他們對(duì)我們成了戰(zhàn)俘還能抬得起頭做人一樣感到不可思議。

說(shuō)到他們忠貞而又易于背叛的性格，對(duì)待戰(zhàn)俘問題上，暫且說(shuō)他們忠貞，但是一旦他們選擇了叛變，他們也將是一個(gè)叛變比較徹底的人。書中提到“他們?cè)敿?xì)地把彈藥庫(kù)的位置、日本兵力配備情況告訴我們，并為我軍寫宣傳稿，與我軍轟炸機(jī)的駕駛員一起出航，為他們指點(diǎn)軍事目標(biāo)?！蔽覀兡軌蚶斫庥行?zhàn)俘在受不住誘惑時(shí)會(huì)發(fā)生叛變的行為，因?yàn)檫@在中國(guó)的歷史上也并不缺乏，但是我們多少還是會(huì)對(duì)敵國(guó)關(guān)于暴露自己的國(guó)家的事有所保留，多少不像日本人那樣暴露得那么全面，我們的心中多少還會(huì)殘留一份愛國(guó)情懷。日本人好像不知道自己什么是應(yīng)該說(shuō)的什么是不應(yīng)該說(shuō)的，什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做。“他們這時(shí)就好像揭開了新的一頁(yè)似的，雖然在新的一頁(yè)上寫的東西同過去寫的截然不同，但他們卻以同樣忠實(shí)的態(tài)度實(shí)踐自己新的人生”。在這個(gè)時(shí)候，日本人就不再像對(duì)待“戰(zhàn)俘”問題上這樣來(lái)對(duì)待自己的生命，這時(shí)生命對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是可貴的，活著并不是一件恥辱的事。

但是每一個(gè)民族它之所以擁有不同的性格，無(wú)論在別人看來(lái)是好還是壞，都是受到這個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的影響，日本人即便擁有“菊花和刀”般的雙重性格也是一樣。

日本的文化受到中國(guó)文化和西方文化的影響，但是也存在著許多的不一樣。日本建立了君主立憲制，但是和運(yùn)動(dòng)相對(duì)比較徹底的英國(guó)相比較來(lái)說(shuō)，日本的制度中卻保留了許多的封建色彩和軍國(guó)主義色彩。日本是一個(gè)等級(jí)制度深嚴(yán)的國(guó)家，每個(gè)等級(jí)之間有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，無(wú)法跨越，日本人的等級(jí)體制從階級(jí)上更是延伸到了家庭當(dāng)中。這種等級(jí)的思想從小到大，從歷史到現(xiàn)在都深深地烙印在日本國(guó)民的腦海中，從而影響著他們的性格。例如天皇的神圣不可侵犯，對(duì)天皇的忠義和絕對(duì)服從的思想到現(xiàn)在依舊影響日本人。軍國(guó)主義的思想也是他們之所以好戰(zhàn)的原因之一。