第一篇：古代詩(shī)歌中的情感特征和文化精神-憂患精神

古代詩(shī)歌中的情感特征和文化精神-憂患精神

中國(guó)古典文學(xué)是中華文明極為重要的組成部分，也是中華文明重要的表現(xiàn)形態(tài)，支撐中華文明生生不息的精神也必然支撐著中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展與繁榮。詩(shī)歌是古典文學(xué)的重要組成部分，是古典文學(xué)的精華。古代詩(shī)歌的天空，群星璀璨；古代詩(shī)歌的文本，傾訴千年。古代詩(shī)歌因?yàn)椤帮L(fēng)光”，所以引人入勝；因?yàn)椤盁o(wú)限”，所以拙筆難描。但有一點(diǎn)可以堅(jiān)信：人對(duì)精神的追求是永恒的，文學(xué)對(duì)精神的追求也是永恒的。這種永恒，既是文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也是我們民族進(jìn)步的動(dòng)力。

中國(guó)古代詩(shī)歌是中華民族精神與文化文明的神圣象征，中國(guó)之所以被稱為詩(shī)國(guó)，足以說(shuō)明詩(shī)歌在民族發(fā)展史上的重大意義。詩(shī)歌在中華民族古老的機(jī)體上有一種異乎尋常的作用，它甚至不僅僅是屬于文學(xué)藝術(shù)，它還是中華民族在悠遠(yuǎn)的歷史歲月中所選擇的一種生存方式和表達(dá)形式，它積淀著整個(gè)中華民族的精神體系、文化結(jié)構(gòu)、思維模式、品格智慧等。古代詩(shī)歌對(duì)近代文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從先人的創(chuàng)作中我們領(lǐng)悟并發(fā)揚(yáng)了文學(xué)創(chuàng)作中可貴的精神。

一、詩(shī)歌中的憂患精神

中庸平和、過(guò)猶不及的儒家信條決定了中國(guó)古代詩(shī)歌的中和之美。中和精神的深層意蘊(yùn)則在于憂患精神。憂患是詩(shī)人良知、道義、情感等的綜合體現(xiàn)，是詩(shī)人絕不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的價(jià)值觀借詩(shī)體的凝聚升華。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。慨當(dāng)以慷，憂思難忘”，北朝樂(lè)府民歌的“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，肝腸寸斷”，鮑照的“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”，陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，杜甫的“戎馬關(guān)山北，憑軒涕自流”等，都是說(shuō)不盡的憂患。

憂患精神是一種群體意識(shí)的體現(xiàn)，而不僅僅局限于小我的范圍。又由于人生不可能是一帆風(fēng)順的，人要生存發(fā)展，就不得不面對(duì)來(lái)自主客觀的種種矛盾。憂患的心理基礎(chǔ)是防患、救患，然而很多患難是防不勝防的，了卻此事，又生彼事，所以憂患精神實(shí)際上又是一種悲劇意識(shí)的體現(xiàn)。

二、憂患的本質(zhì)是一種蒼涼

古代詩(shī)歌的發(fā)展一直貫穿著悲涼憂愁的情愫，體現(xiàn)著詩(shī)人內(nèi)心炙熱的憂患精神，那種憂患，即使你妄圖用儒道思想來(lái)稀釋和沖淡，也只能是徒勞，只能是一種企望解脫憂患的天真。故幾多沉浮后的蘇軾終于唱出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，壯心落落的辛棄疾也不免“換取紅巾翠袖，揾英雄淚”。其實(shí)，憂患的本質(zhì)仍然是一種驅(qū)不散的蒼涼啊。

下面我將具體剖析憂患精神在古代詩(shī)歌中的體現(xiàn)以及對(duì)近代文學(xué)創(chuàng)作的影響： 1.哀

詩(shī)人哀民生之須臾：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）；哀生不逢時(shí)：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（李白《行路難》）；哀世事多變：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》）；哀身不由己：“聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”（李頎《古從軍行》）。

伴隨歷史前進(jìn)的步伐，社會(huì)在進(jìn)步，思想在轉(zhuǎn)變，但是文學(xué)對(duì)于憂患精神的追求卻從未消逝，并非文學(xué)工作者刻意而為之，只是一種精神已經(jīng)神扎在那兒，巋然不動(dòng)。只需信手拈來(lái)，它就清楚明白地體現(xiàn)在作品中，待讀者去細(xì)細(xì)品味那份憂患精神，那份難言的“哀”。2.傷

詩(shī)人傷國(guó)事之艱危：“遺民忍死望恢復(fù)，幾度今宵垂淚痕”（陸游《關(guān)山月》）；傷生活之辛苦：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”（白居易《賣炭翁》）；傷親友之亡故：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（元稹《離思》）；傷草木之凋零：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行》）。多愁傷感既是詩(shī)人的特性，又是中國(guó)古代詩(shī)歌的情感特征。

近代文壇上不少的作家作品中都表現(xiàn)出一種悲傷的情緒，如古代詩(shī)歌一樣，國(guó)事、生活、親情、自然都可以是作家醞釀其傷的源。近代五四文學(xué)革命時(shí)期，受各種文學(xué)思潮與創(chuàng)作方法影響的作家們，相近者組成不同的文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)研究會(huì)“為人生”的主張，雨絲社、未名社、淺草社的創(chuàng)作都帶有浪漫主義的色彩，其作品樸實(shí)中帶有悲涼。但是總歸有一點(diǎn)是相同的，它們中的大多數(shù)都是革命文學(xué)的先鋒，在與政治掛鉤的前提下，文學(xué)或多或少會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定程度地抨擊，流露出些許的傷感情懷，借以引起廣泛的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)文學(xué)革命的價(jià)值，當(dāng)然，更表現(xiàn)出文學(xué)作品的多功能性。魯迅先生有語(yǔ)形容阿Q的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，用此來(lái)形容近代文學(xué)的所謂“傷”又何嘗不可呢？

以近代文壇的大家巴金為例，他主要經(jīng)歷了30年代和40年代兩個(gè)階段的創(chuàng)作時(shí)期，前期以《愛(ài)情三部曲》、《激流三部曲》為代表，它的基調(diào)在于對(duì)革命、反抗的呼喚，后期創(chuàng)作作品題材、主題都發(fā)生了變化，主要以《寒夜》為代表，在于表現(xiàn)對(duì)舊社會(huì)的批判。我想說(shuō)，不論其創(chuàng)作風(fēng)格怎么變化，巴金那份關(guān)注國(guó)家、牽掛社會(huì)的心總是沒(méi)有改變的。通過(guò)作品寫人生，將社會(huì)生活濃縮反映到作品中，表現(xiàn)那份深深 的憂患，悠悠的傷逝。

巴金乃至近代文學(xué)創(chuàng)作的傷，并非是失望，用傷的心境去言說(shuō)，是渴望改變，是充滿希望的表現(xiàn)。

3.愁

縱覽三千年中國(guó)詩(shī)歌史，憂患無(wú)處不在，它往往通過(guò)悲愁來(lái)體現(xiàn)。把其進(jìn)行分類，可以劃分出很多種，例如國(guó)愁、家愁、秋愁、閑愁、春愁、旅愁、情愁、離愁、鄉(xiāng)愁等等。

在此我主要以國(guó)愁為例，闡釋我對(duì)古代詩(shī)歌憂患精神的理解以及其對(duì)近代創(chuàng)作的啟示：

屈原是第一位“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的愛(ài)國(guó)主義先驅(qū)，他的作品為楚國(guó)遭強(qiáng)秦侵凌而悲憤，因楚國(guó)君王昏庸、大臣腐敗、國(guó)政衰微而憂慮，雖屢遭貶謫流放，卻九死不悔，奠定了后來(lái)詩(shī)詞“國(guó)愁”的基本思想。

如果說(shuō)屈原的國(guó)愁尚帶有極濃的忠君意識(shí)的話，處于“安史之亂”前后的杜甫在《春望》、《北征》、“三吏三別”中所寄托的國(guó)愁就帶有更多的憂民情懷。杜甫生活的后半生，國(guó)衰、友亡、身瘁，讓其憂愁萬(wàn)分！所以，杜甫回顧他自己的一生時(shí)，怎么可能不抑塞利落呢？他那首《登高》，至今讀來(lái)，依然讓人唏噓不已：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

全詩(shī)八句，聚聚血淚，字字哀愁，詩(shī)人一生的艱難困苦伴隨著家愁國(guó)恨在無(wú)邊無(wú)際的萬(wàn)里悲秋凝聚成百感交集的感傷，鑄就成悲壯蒼涼的意境，真的是“欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天氣好個(gè)秋”！

杜甫之所以偉大，之所以是詩(shī)圣，就在于他無(wú)論自己多么的窮困潦倒，都不舍一腔憂國(guó)憂民之心。正如新唐書《新唐書?杜甫傳》所言：杜甫“為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云”。這就是杜甫的追求——執(zhí)著的追求。

這種濃烈的充滿悲情但不絕望的渴望改變的思想在古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程中絕不僅僅是杜甫有之，像蘇軾充滿自我超越與審美人生的追求，自養(yǎng)其身、獨(dú)享人生的精神境界，“吾生如寄”、善處憂患的心靈和諧。陸游那份壯士書懷，慨當(dāng)以慷；英雄失路，沉吟悲涼的愁緒?？梢哉f(shuō)陸游用他一己之詩(shī)，抒發(fā)了自己的國(guó)愁家恨，唱出了南宋一世的憂憤希望。

這種愁緒是詩(shī)人愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，延續(xù)至近代，愁緒主旨的表現(xiàn)依然不落俗套。對(duì)國(guó)家的悲愁何嘗不是對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)呢？對(duì)家鄉(xiāng)的思愁何嘗不是對(duì)親人永恒的眷戀呢？對(duì)自然的哀愁何嘗不是對(duì)生存環(huán)境的深切的關(guān)注呢？對(duì)愛(ài)人的情愁何嘗不是對(duì)思想自白的向往呢？愁，這種思緒，確實(shí)，很蒼涼。但是撥開(kāi)濃霧，眼前的不再是海市蜃樓的虛幻，而是可以真實(shí)感受的那份憂世憂民的精神。因?yàn)樗谖膶W(xué)中，因?yàn)樗惲性谧髌分小?/p>

40年代中國(guó)處于抗日救亡時(shí)期，民族的危亡震撼了一代文人的心靈，他們奮筆疾書，將他們的憂患意識(shí)真切地反應(yīng)到作品里，他們的創(chuàng)作中無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家深切的哀愁，同時(shí)提醒告誡著我們的億萬(wàn)萬(wàn)同胞。在詩(shī)人艾青的創(chuàng)作中，具有獨(dú)特的意向和主題，其詩(shī)歌的中心意向是土地和太陽(yáng)，主題則是愛(ài)國(guó)主義。首先，土地意向——表明對(duì)祖國(guó)和人民深沉的愛(ài)，對(duì)民族危難和人民疾苦的急切憂患和深廣憂憤，例如《我愛(ài)這土地》；其次太陽(yáng)意向——表明對(duì)光明、理想、美好生活的熱烈不惜的追求，例如《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》。近代文壇上的作家無(wú)不有一絲淡淡的憂患，他們熱愛(ài)祖國(guó)，他們重視人民，所以才會(huì)有愁緒，才講座這份愁延續(xù)下來(lái)，也從古代詩(shī)歌的憂患精神中汲取了養(yǎng)料，將先人的藝術(shù)手法加以臨摹和借鑒，從而更好地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，反應(yīng)時(shí)代的主旋律。

風(fēng)花雪月，春夏秋冬，國(guó)事家事天下事，處處脫不掉悲愁的纏繞。從“少年不知愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的涉世未深，到“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”的老到深沉；從“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的直抒胸臆，到“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書”的沉郁悲憤；從“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”的一時(shí)一己之愁，到“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”的社會(huì)時(shí)代之愁，可以說(shuō)，一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，寫盡了人間的悲愁憂患。而對(duì)于近代作家的創(chuàng)作而言，沿襲的就不僅僅是外在的表現(xiàn)敘事、抒情創(chuàng)作手法了，更多的是那份對(duì)于創(chuàng)作初衷的剖析，對(duì)于現(xiàn)任可貴精神的保留與發(fā)揚(yáng)，我相信其中有憂患精神忝列其中。

總之，憂患，作為中國(guó)古代詩(shī)歌的主要情感特征和文化精神，不僅促進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)一步詩(shī)化，還對(duì)使后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)更高的美學(xué)層次，從而產(chǎn)生了更大的美學(xué)效應(yīng)和社會(huì)價(jià)值。

第二篇：古代詩(shī)歌情感

一、古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的思想情感

詩(shī)歌按照選材來(lái)分，可以分為抒懷詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、軍旅詩(shī)等。(一)憂國(guó)傷時(shí)

1、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。

2、反映離亂的痛苦。

3、同情人民的疾苦。

4、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

（二）、建功報(bào)國(guó)

1、建功立業(yè)的渴望。

2、保家衛(wèi)國(guó)的決心。

3、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷。

4、山河淪喪的痛苦。

5、年華消逝，壯志難酬的悲嘆。

6、揭露統(tǒng)治者窮兵黷武。

（三）思鄉(xiāng)懷人

1、羈旅愁思。

2、思親念友。

3、邊關(guān)思鄉(xiāng)。

4、閨中懷人。

（四）生活雜感

1、寄情山水、田園的悠閑。

2、昔盛今衰的感慨。

3、借古諷今的情懷。

4、青春易逝的傷感。

5、仕途失意的苦悶。

6、告慰平生的喜悅。

（五）長(zhǎng)亭送別

1、依依不舍的留念。

2、情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。

3、坦陳心志的告白。

【附常用詞】

一、思想：

憂國(guó)憂民之感慨、國(guó)破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報(bào)國(guó)無(wú)門之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛(ài)、親情友情之真摯、歸耕隱居之樂(lè)、黑暗官場(chǎng)之苦、離別思念之緒、貶官謫居之恨、時(shí)光易逝韶光不再之感慨等。

二、情感：

寂寞（愁緒萬(wàn)端、欲說(shuō)還休、凄清冷落、感傷失落、報(bào)國(guó)無(wú)門、物是人非）、超脫（寄情山水、向往安寧）、豪放（詠史述志、狀景抒懷）、婉約（閨中獨(dú)處、思念情郎、淚灑樓臺(tái)、月影自憐）、思鄉(xiāng)、懷友、題贈(zèng)、愉悅、欣喜；惆悵、郁悶、憂愁；孤獨(dú)、凄清；悲觀、失落、傷感；激昂、奔放；樂(lè)觀、豁達(dá)、仰慕、激憤；恬淡、閑適、懷古傷今、借古諷今等。

第三篇：文化精神

“文化精神”浸潤(rùn)社區(qū)建設(shè)結(jié)碩果

在開(kāi)展精神文明創(chuàng)建工作中，我們集賢里社區(qū)圍繞“活躍開(kāi)展文化，倡導(dǎo)文明生活”為主題，積極推動(dòng)文化進(jìn)社區(qū)，堅(jiān)持開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)。營(yíng)造歡樂(lè)、健康、文明、高雅的氛圍，既滿足了社區(qū)群眾的文化需求，又受到了廣大群眾的喜愛(ài)和歡迎。

通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)，社區(qū)知名度得到了提升，居民群眾精神面貌發(fā)生了很大變化，一個(gè)人際關(guān)系和諧，文明祥和的社區(qū)環(huán)境得到了凸現(xiàn)。社區(qū)先后榮獲湖北省橋牌20年先進(jìn)單位、武漢市2009——2010年文明社區(qū)，硚口區(qū)全民健身先進(jìn)社區(qū)榮譽(yù)。多次被武漢市老年體育協(xié)會(huì)評(píng)為老年體育工作先進(jìn)單位。

一、積極開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)

集賢里社區(qū)把經(jīng)常性活動(dòng)與集中性活動(dòng)相結(jié)合，以豐富

多彩的活動(dòng)為載體，把文化進(jìn)社區(qū)工作不斷引向深入。社區(qū)先后組建了銀河越劇團(tuán)、健身操隊(duì)，老年舞蹈隊(duì)、社區(qū)橋牌隊(duì)，參加活動(dòng)的居民317人。銀河越劇團(tuán)在市、區(qū)，街組織的“百姓舞臺(tái)”、文化匯演中多次榮獲一、二等獎(jiǎng)。特別是社區(qū)橋牌隊(duì)先后應(yīng)邀參加全國(guó)、省、市比賽中榮獲多項(xiàng)殊榮，受到了極高贊譽(yù)。在推動(dòng)¨橋牌進(jìn)社區(qū)¨活動(dòng)過(guò)程中，得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，由于社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)地小，臨近社區(qū)的硚口區(qū)老干局和區(qū)老年體協(xié)積極想辦法，于2009年上半年將重新裝修的活動(dòng)室近100平方作為棋牌室，并添置了新的桌椅，讓大家在窗明幾凈，寬敞舒適的環(huán)境中開(kāi)展活動(dòng)。榮華街領(lǐng)導(dǎo)非常重視社區(qū)文化建設(shè)，在有限的資金中每年撥出3000元用于橋牌的普及和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。通過(guò)開(kāi)展戲劇表演、健身操晨練、舞蹈隊(duì)走步、橋牌隊(duì)比賽等文化活動(dòng)，形成了一道道獨(dú)特的風(fēng)景，使社區(qū)兩個(gè)文明建設(shè)交相輝映。推動(dòng)了鄰里團(tuán)結(jié)，和諧相處，健康向上的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

二、夯實(shí)基礎(chǔ)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)

抓好社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)。2005年初，社區(qū)組建橋牌隊(duì)時(shí)，剛從硚口區(qū)老齡委退休的金寶玲老師，盡管要承擔(dān)部分社會(huì)工作，仍然牽掛社區(qū)橋牌隊(duì)建設(shè)，在她的不懈努力下，社區(qū)橋牌愛(ài)好者由20多人發(fā)展到現(xiàn)在的200余人。金老師為了推廣社區(qū)橋牌不計(jì)報(bào)酬，耐心輔導(dǎo)，學(xué)員們克服了年齡偏大記憶力減退的困難，堅(jiān)持每周參加活動(dòng)，無(wú)論刮風(fēng)下雨，嚴(yán)寒酷暑從未間斷。大家深有感觸地說(shuō)：“橋牌太有吸引力了，不僅豐富了我們的日常文化生活，而且使我們思維變得敏捷，讓我們感覺(jué)自己年輕了許多。”正是因?yàn)橛薪鹄蠋?、韓建黎這些社區(qū)橋牌高手熱愛(ài)社區(qū)文化活動(dòng)的熱心人的無(wú)私奉獻(xiàn)，逐步形成了社區(qū)文化活動(dòng)骨干隊(duì)伍。通過(guò)培訓(xùn)提高，經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，發(fā)展壯大了群眾性文化藝術(shù)團(tuán)體，促進(jìn)了社區(qū)文化建設(shè)。目前社區(qū)各個(gè)老年體育健身團(tuán)體都十分注重抓好制度建設(shè)，做到活動(dòng)目的明確，周周有計(jì)劃安排，對(duì)參加

活動(dòng)的人員進(jìn)行信息登記，包括活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的收取、開(kāi)支都有明確的規(guī)定，使社區(qū)文化活動(dòng)走上了制度化、規(guī)范化、常態(tài)化，豐富了居民群眾的精神文化生活。現(xiàn)在我社區(qū)的橋牌活動(dòng)影響力已幅射到全市范圍，來(lái)自武漢三鎮(zhèn)的橋牌愛(ài)好者經(jīng)常到我社區(qū)切磋牌藝。

抓好社區(qū)橋牌的品牌效應(yīng)。我們社區(qū)橋牌隊(duì)，由于活動(dòng)多、制度全、成績(jī)優(yōu)，參與廣，而受到上級(jí)有關(guān)部門的高度關(guān)注。2009年10月中國(guó)橋牌協(xié)會(huì)副主席、省橋牌協(xié)會(huì)主席張洪祥，市橋牌協(xié)會(huì)主席謝培棟及硚口區(qū)委、區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)親蒞到集賢里社區(qū)參加“橋牌進(jìn)社區(qū)”授牌儀式，而且是全省唯一的“橋牌進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)站。由于社區(qū)橋牌隊(duì)名聲大、榮譽(yù)多，2011年11月全國(guó)智力運(yùn)動(dòng)會(huì)在武漢召開(kāi)期間，中國(guó)橋牌協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)李國(guó)華在省橋協(xié)副主席魯洪海的陪同下在百忙之中來(lái)到我社區(qū)橋牌活動(dòng)室指導(dǎo)工作，并饒有興趣地和大家聊家常，談發(fā)展、抓培訓(xùn)，讓更多的社區(qū)群眾參與到

活動(dòng)中來(lái)，推動(dòng)橋牌活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展。

三、加大社區(qū)文化宣傳力度

通過(guò)新聞媒體報(bào)道集賢里社區(qū)開(kāi)展橋牌活動(dòng)后，武漢三鎮(zhèn)許多橋牌愛(ài)好者慕名前來(lái)參加社區(qū)橋牌活動(dòng)，有86歲的離休干部張俊杰老先生，每次在保姆的陪同下參與活動(dòng)，現(xiàn)在連保姆也學(xué)會(huì)了橋牌，并且是隊(duì)里的主力，有很多從武昌、徐東、漢口常青花園、江岸百步亭，東西湖金銀湖趕來(lái)參加橋牌活動(dòng)的老干部、老同志。自從社區(qū)掛牌后，進(jìn)一步加大宣傳力度，橋牌活動(dòng)安排更豐富、更規(guī)范。得到了省市橋協(xié)的大力支持，在經(jīng)費(fèi)和設(shè)施上都給予了一定支持，以前練習(xí)叫牌都需要在紙上寫，對(duì)年事已高的同志來(lái)說(shuō)的確很吃力?，F(xiàn)在都“開(kāi)上洋葷”用上了專業(yè)的叫牌卡，活動(dòng)既顯專業(yè)規(guī)范，又感覺(jué)十分方便。

通過(guò)媒體和社區(qū)的廣泛宣傳，過(guò)去社區(qū)文化活動(dòng)多為中老年人，現(xiàn)在，很多年輕人也參與進(jìn)來(lái)，使廣大青少年在文

化活動(dòng)中愉悅身心、陶冶情操、提高素養(yǎng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了活動(dòng)的群眾性。除了社區(qū)橋牌每年利用寒暑假組織培訓(xùn)班外，還組織青少年舉辦納涼晚會(huì)，興趣讀書沙龍等活動(dòng)，使社區(qū)內(nèi)有文藝專長(zhǎng)的青少年有了展示的平臺(tái)和空間，活躍了社區(qū)不同層次和年齡段群眾的文化生活。

雖然我們社區(qū)文化活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，影響力不斷擴(kuò)大，但離居民群眾日益豐富的文化生活需求還有很大差距，我們將在以后的工作實(shí)踐中，不斷總結(jié)完善，創(chuàng)新思路，讓社區(qū)文化活動(dòng)更加豐富多彩。更好的促進(jìn)社區(qū)社會(huì)主義文明建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)迎接黨的十八大的勝利召開(kāi)。

榮華街集賢里社區(qū)

2012年4月

第四篇：北京精神詩(shī)歌

北京精神詩(shī)歌——王敏芝 北京精神

北京城，小學(xué)生，北京精神要牢記。愛(ài)國(guó)二字是靈魂，五星紅旗在我心。創(chuàng)新突破是關(guān)鍵，贏得未來(lái)我搶先。包容文化是特征，海納百川贏萬(wàn)賓。崇尚厚德是品質(zhì)，博大胸懷我弘揚(yáng)。北京精神我踐行，爭(zhēng)當(dāng)北京好——少——年

詩(shī)歌

北京精神頌

崔墨卿

每天在嘹亮高亢的國(guó)歌聲中我們迎來(lái)朝霞噴涌的清晨傍晚在華燈綻放的璀璨里 我們走進(jìn)了如詩(shī)如畫的黃昏十里長(zhǎng)街年年歲歲花似錦天安門前紅旗獵獵掃殘?jiān)茲M眼高樓競(jìng)秀綠草茵茵中南海高懸起紅日一輪我驕傲我是北京人

每天都聆聽(tīng)著祖國(guó)前進(jìn)的足音

愛(ài)國(guó)是北京人的立身之本血管里時(shí)刻流淌著高尚純真三千年建城史八百年建都史古老的京城處處洋溢著花的芳芬文天祥在土牢寧死不屈林則徐遭誣陷不改堅(jiān)貞火燒圓明園讓我們擦亮雙眼八國(guó)聯(lián)軍帶血刺刀激起悲憤面對(duì)豺狼我們敢于奮起迎接朋友我們捧出耿耿丹心我驕傲我是北京人

喜看六朝古都煥發(fā)出燦爛的青春

在“十二五”開(kāi)局之年科技創(chuàng)新字字雷霆萬(wàn)鈞中關(guān)村自主創(chuàng)新示范區(qū)一飛沖天直上云端海淀核心園創(chuàng)新領(lǐng)頭雁在創(chuàng)新大路上高歌猛進(jìn)

聯(lián)想方正是中國(guó)創(chuàng)新的領(lǐng)軍紫光同方欣欣向榮后繼有人中星微創(chuàng)造出第一顆中國(guó)芯舉國(guó)上下為之歡呼振奮我驕傲我是北京人

每天都有鼓舞人心的喜訊

北京是一座文明古老的搖籃有著包容整個(gè)世界的博大胸襟不管你來(lái)自遙遠(yuǎn)的天涯海角還是來(lái)自西部邊陲巍巍昆侖即使來(lái)自南非北美的客人都能在這里找到故舊知音北京歡迎你的歌聲直沖霄漢每天都在迎送著五洲的嘉賓 北京語(yǔ)言大學(xué)匯聚四海學(xué)子五千年文明從這里走出國(guó)門我驕傲我是北京人

每天都在向著嶄新目標(biāo)飛奔

演不完的《紅樓》《水滸》聽(tīng)不夠耳邊的京腔京韻禮義廉恥扶危濟(jì)困千年古訓(xùn)詩(shī)書傳家俠肝義膽情似酒醇曹雪芹的傲骨納蘭性德的率真老舍的《茶館》曹禺的《北京人》千年昆曲古樸典雅百年皮黃博大精深音弦曲劇蓮花落

河北梆子老樹(shù)新蕾又逢春我驕傲我是北京人

古老的文化在傳承中開(kāi)拓創(chuàng)新

北京人包容厚德北京人愛(ài)國(guó)創(chuàng)新一千四百萬(wàn)北京人攜手同心其力斷金科學(xué)發(fā)展照亮錦繡前程八榮八恥映出大地繽紛為建設(shè)和諧小康的美麗社會(huì)我們?cè)俳釉賲柍藙偾斑M(jìn)我驕傲我是北京人

現(xiàn)代化的北京將在我們手中萬(wàn)古長(zhǎng)春

第五篇：余光中詩(shī)歌精神淺談

余光中詩(shī)歌精神淺談

張XX 509030XXXX F0903014班

摘要：提起余光中，作為一個(gè)工科生的我首先想到的就是他的家喻戶曉的詩(shī)歌。當(dāng)然，通過(guò)他的平生介紹我了解到，余老不僅僅在詩(shī)歌上造詣?lì)H豐，在文學(xué)評(píng)論和翻譯上也有著大師級(jí)的地位。然而，我覺(jué)得詩(shī)歌作為一種文字凝練、抒情性極強(qiáng)的文體，應(yīng)該是能夠更好的反映出余老的文學(xué)精神和其文學(xué)追求的一種形式。所以，我就從余老詩(shī)歌的精神和內(nèi)涵入手，力求通過(guò)本文對(duì)余老有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。鑒于本人文學(xué)功底和能力的淺薄，錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的地方還請(qǐng)指正。關(guān)鍵字：詩(shī)歌、意象、文化、鄉(xiāng)愁

我在初高中也從書本學(xué)習(xí)了大量的古、現(xiàn)代詩(shī)歌，詩(shī)歌給我本人的印象一直是凝練甚至略帶朦朧的文字下映射的及其豐富的感情，余老的詩(shī)歌也不例外。當(dāng)然，一首好詩(shī)需要細(xì)細(xì)去品，需要不同角度的觀察，我在這里僅僅是從自己認(rèn)識(shí)的角度，從余老詩(shī)歌的意象、文化兩方面淺析他的精神，最后選取他詩(shī)歌中最被我們關(guān)注的鄉(xiāng)愁思想上，從典型的詩(shī)歌，如大家耳熟能詳?shù)摹多l(xiāng)愁》這首詩(shī)，談一點(diǎn)自己的見(jiàn)解。

一、余光中詩(shī)歌中的意象

在高中時(shí)，語(yǔ)文老師就說(shuō)一首詩(shī)中需要有特定的意象來(lái)表達(dá)特定的感情，比如古詩(shī)中“柳”代表留別時(shí)的挽留，“月”則寄托思念等等，在余老的詩(shī)歌中，也有其特定的意象。

1、典型的傳統(tǒng)意象

傳統(tǒng)意象，即從古代今詩(shī)人們普遍采用的一些表情達(dá)意的意象。

我首先選取了余老的詩(shī)歌《月光光》里的月?！霸鹿夤?月是冰過(guò)的砒霜/月如砒/月如霜/在誰(shuí)的心口上”，詩(shī)歌的首句開(kāi)始，余光中先生以“月是冰過(guò)的砒霜”這一突兀又新奇的意象開(kāi)始，展開(kāi)了思緒的表達(dá)，無(wú)疑深深地抓住了每一個(gè)讀者的心。月在中國(guó)人傳統(tǒng)心目中是溫柔、多情、相思的化身，而余光中先生以“月是冰過(guò)的砒霜”做比喻，是有其深刻含義的。“今夜/黑貓?jiān)谕呱险b經(jīng)/蒼白的美婦人/大眼睛的臉，貼在窗上/”，作者并沒(méi)有給出“蒼白的美婦人”是誰(shuí)，這樣一個(gè)答案，但可以肯定的是，此刻，作者的心已經(jīng)跟海平線那邊的“蒼白的美婦人”緊緊貼在一起了：“大眼睛的臉，貼在窗上”。在讀者心中勾畫出一幅凄慘、淡白的海景月色的圖畫，詩(shī)歌在此刻的畫面感達(dá)到了深刻的凝固。

除了月，余老還在《蓮的聯(lián)想》里用到了蓮這個(gè)意象。“是以東方甚遠(yuǎn)，東方甚近/心中有神/則蓮合為座，蓮疊如臺(tái)/諾，葉何田田，蓮何翩翩/你可能想象/美在其中，神在其上/我在其側(cè)，我在其間，我是蜻蜓/風(fēng)中有塵/火藥味，需要拭淚，我的眼睛” 在詩(shī)人委婉、溫柔的筆調(diào)中，我們看到了一朵極為飄逸、富于靈氣的“蓮”在詩(shī)人看來(lái)，蓮更是美、愛(ài)和神的象征物。這樣，一幅東方美妙與氣質(zhì)的蓮的形象便躍然紙上。

2、特定感情的特別意象

余老的詩(shī)歌也有那些充滿幽默、風(fēng)趣和俏皮的意象，比如在《小褐斑》中，詩(shī)中的“我”——一位有幾分傻氣的男青年，正在對(duì)一位女孩子（即“小褐斑”），絮絮叨叨地傾吐情話。滿嘴甜言蜜語(yǔ)，說(shuō)得天花亂墜——“為了無(wú)端端那斑斑點(diǎn)點(diǎn)??天上有一顆星管你臉上那汗斑”。戀愛(ài)中的青年男女們，總是喜歡講一些毫無(wú)道理的毫無(wú)意義的不合邏輯的可愛(ài)的話語(yǔ)。通過(guò)特別的意象，這首詩(shī)歌可愛(ài)而富有情趣的感情立刻體現(xiàn)的淋漓精致。

又如在《蛛網(wǎng)》這首詩(shī)里，詩(shī)人巧妙的運(yùn)用蜘蛛網(wǎng)這個(gè)意象，“渡海來(lái)襲的暮色是一只蜘蛛/復(fù)腳暗暗地起落/平靜的水面卻不見(jiàn)行蹤” 渡海采襲、復(fù)腳起落、登陸、被擒等等動(dòng)態(tài)，都是無(wú)聲無(wú)息的，照應(yīng)了暮色的暗暗行蹤。這個(gè)“蛛網(wǎng)”太大了，籠罩海天。詩(shī)人敏感其海天已晚，有不快之意，故有落進(jìn)灰網(wǎng)之感?？梢?jiàn)詩(shī)人的心情，總有大自然的景色變幻予以對(duì)應(yīng)。

3、具有強(qiáng)烈民族情結(jié)的意象

上面兩點(diǎn)意象，僅僅是余老作為文學(xué)大家的一點(diǎn)我們所謂的“雕蟲小技”罷了，而具有強(qiáng)烈民族情節(jié)的意象才是余老真正為我們所喜愛(ài)的一個(gè)方面，在余光中的詩(shī)中，我們常常能被那些充滿傳統(tǒng)文化色彩的意象所吸引、所打動(dòng)。事實(shí)上，濃厚的中國(guó)意識(shí)與情結(jié)在全體華人心中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴是其最深層的心理成因。首先，余光中自開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作以來(lái)，一直沒(méi)有舍棄過(guò)民族意識(shí)，即便是在臺(tái)灣詩(shī)壇被西化得最為厲害的五、六十年代，也是如此。這可以歸結(jié)為幾點(diǎn)原因：自小受傳統(tǒng)文化的熏陶、留美期間因東西方文化沖突所帶來(lái)的影響、借用現(xiàn)代派詩(shī)歌理論對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的深入思考和探索。

首先來(lái)看《風(fēng)鈴》這首詩(shī)，乍一看也許只是一首普通的意象的抒情詩(shī)，實(shí)則不然。這首詩(shī)是余光中在香港中文大學(xué)教書期間寫的。此時(shí)，他已年逾五旬。對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)大陸對(duì)祖國(guó)的牽掛和思念之情，與日俱增。這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上，詩(shī)人主要運(yùn)用了象征。以高塔上懸掛著的不斷鳴響的風(fēng)鈴，象征自己那顆日夜思念祖國(guó)的心。抒寫了自己對(duì)祖國(guó)的刻骨鏤心綿綿不盡的思念之情。而在風(fēng)鈴這個(gè)意象上，又反復(fù)運(yùn)用擬聲詞“叮嚀叮嚀嚀”和動(dòng)詞“敲叩”，形成一種跌宕起伏的旋律感。把詩(shī)人波瀾起伏的情感變化，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

再來(lái)看《民歌》這首，這首詩(shī)題為“民歌”，但顯然它不是指一般意義上的民歌。在這里，它指的是中華民族那種傳統(tǒng)的文化精神，那種生生不息薪火相傳的自立于世界民族之林的精神。詩(shī)歌的意象同樣很典型的表達(dá)民族靈魂——黃河、長(zhǎng)江。黃河長(zhǎng)江是我們中華民族的母親河，它們哺育著滋潤(rùn)著中國(guó)文化的靈魂。詩(shī)文中，即使黃河長(zhǎng)江“凍成了冰河”，“我的血也結(jié)冰”，還我們廣大的同胞，我們的子子孫孫，為之拚搏為之創(chuàng)造。同時(shí)，又層層遞進(jìn)。由黃河長(zhǎng)江到“我你他”，從自然環(huán)境到中國(guó)社會(huì)。渾然一體，一氣呵成。當(dāng)然，這首詩(shī)還是以其壯美為主。如“只有黃河的肺活量能歌唱”“還有長(zhǎng)江最最母性的鼻音”“還有我的紅海在呼嘯”等句子，無(wú)不充滿了質(zhì)感、力度和豪邁之氣。

二、余光中詩(shī)歌的文化內(nèi)涵

文化，代表了一個(gè)民族的靈魂，代表了一種歷史條件下所能延續(xù)和傳承的精髓。余老詩(shī)歌的文化傳承與播撒，讓我們不論是身在大陸還是臺(tái)灣的人們，都能產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槲覀兌际侨A夏子孫，都是中華文明的傳承者和發(fā)揚(yáng)者。下面我主要談一點(diǎn)余老詩(shī)歌中的“家”文化的構(gòu)建，這里的“家”，自然是指廣義的家。

1、親情感動(dòng)人心

余老詩(shī)里不乏感人的親情詩(shī)，道出了所有讀者的對(duì)家的思念和對(duì)親人的回憶。最典型的恐怕要數(shù)余老《母難日》三部曲了。在《今生今世》中，余老開(kāi)篇“我最忘情的哭聲有兩次”，讓我們頓時(shí)便一同融入這樣一位歷經(jīng)波折的作家的細(xì)膩而真實(shí)的感情世界?！睹苁澜纭分校洹翱鞓?lè)的世界啊”“悲哀的世界啊”“矛盾的世界啊”，道出了與母親分別的矛盾、復(fù)雜卻難以承受的心情，“哭世界始于你一笑/而幸福終于你閉目”，母親的音容笑貌映襯著余老作為兒女們的悲傷與快樂(lè)。在《天國(guó)地府》中，詩(shī)文內(nèi)容更為直白，然而表情達(dá)意卻更加真摯，“每年到母難日/總握著電話筒/很想撥一個(gè)電話/給久別的母親/只為了再聽(tīng)一次/一次也好/催眠的磁性母音”，這不正是全天下作為兒女的我們對(duì)母親思念不斷、永遠(yuǎn)不愿母親離去的最直白卻最感人的愿望嗎？哪怕是一個(gè)夢(mèng)境，能夠聽(tīng)到母親的一句話語(yǔ)也此生無(wú)憾了。

三首詩(shī)的詩(shī)句用詞淺顯、通俗，卻能引起讀者對(duì)于天下最樸素也最真摯的母愛(ài)子哀的共鳴。風(fēng)格上讓我想起李白的《靜夜思》。清新的詩(shī)風(fēng)一直是余光中的特色，也是有很多人能讀懂能欣賞，喜歡他詩(shī)的一個(gè)重要原因。

初生是哭，亡后是哭，在生逢死別之際，子總是哭。一哭尚有母親的微笑寬解，二哭則天人遠(yuǎn)隔，只覺(jué)天昏地暗，世界不再是以前的世界。一句“幸福終于你閉目”點(diǎn)出了二哭的緣由?？迣?duì)笑，哭對(duì)一生幸福的滿足，難道不是矛盾嗎？可就在這矛盾中體現(xiàn)了子思母愛(ài)的痛楚。

2、漂泊者對(duì)家的思念

余光中筆下的飄泊者對(duì)家的認(rèn)同．是以臺(tái)灣這一中國(guó)特定區(qū)域?yàn)閰⒄丈湎蟮?。盡管臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，盡管臺(tái)灣人也是炎黃子孫，但無(wú)可置疑，當(dāng)幾百萬(wàn)大陸人飄泊至臺(tái)灣時(shí)，從一開(kāi)始，他們卻被土生土長(zhǎng)的臺(tái)灣人視為外來(lái)的闖入者加以看待。因而。如果說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)史上許多詩(shī)人、作家，由農(nóng)村遷往都市時(shí)曾滿懷著憧憬和希望，那么。余光中詩(shī)中的飄泊者由大陸遷往臺(tái)灣時(shí)，一開(kāi)始就充滿著失落和無(wú)奈。狹小、封閉的生存空間。陌生、有限的孤島環(huán)境，對(duì)這些習(xí)慣于廣大、遼闊的大陸環(huán)境的飄泊者的刺激是致命的，他們的苦惱、不滿、抑郁．常常直接源于他們對(duì)這種空間的無(wú)與倫比的敏感。

在《天狼星》這首詩(shī)中，飄泊者就不能不“告別盜版的書和生命/告別臺(tái)北，這食蟻獸/告別我的雨帽和雨衣”。因?yàn)椋挥性趯?duì)現(xiàn)實(shí)空間的逃離中，余光中的飄泊者才能在想象中擴(kuò)大自己的生存空間，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)更為博大的大陸空間的親近。

在《與海為鄰》中，“與海為鄰/住在無(wú)盡藍(lán)的隔壁/卻無(wú)壁可隔”，余老與海為鄰，海的對(duì)面就是自己的故居，然而余老卻說(shuō)無(wú)壁可鄰，為什么？這是漂泊者的無(wú)奈，無(wú)奈僅有一海之隔卻遙不可及，無(wú)奈所有像他一樣的人像一片枯黃的秋葉。在歷史風(fēng)暴的裹挾下飄進(jìn)了茫茫大海，流落到了孤島臺(tái)灣。

3、強(qiáng)烈的民族情結(jié)與文化氣息

吟唱對(duì)中國(guó)的愛(ài)是余老詩(shī)歌的一個(gè)恒定主題。

《萬(wàn)圣節(jié)》《敲打樂(lè)》二集是余老兩度赴美時(shí)所作，此中愛(ài)國(guó)情感明顯地表現(xiàn)在做一個(gè)中國(guó)人的堅(jiān)定信念。在《三棱鏡》中，詩(shī)人宣稱：“騎一匹黑驪馬于咸陽(yáng)古道/聽(tīng)落日的喇叭吹醒漢家陵闕的/五陵少年，是我”，古典的感傷已被詩(shī)人“吹醒”，底氣十足，又豪情蕩漾。而在《我之固體化》中：“在此地，在國(guó)際的雞尾酒里/我仍是一塊拒絕溶化的冰/當(dāng)保持零下的冷/和固體的堅(jiān)度”中國(guó)人的矜持乃至驕傲溢于言表?！段业哪贻啞犯鼒?jiān)決地表白了詩(shī)人的態(tài)度：“即使在愛(ài)奧華的沃土上/也無(wú)法覓食一朵/首陽(yáng)山之薇。我無(wú)法作橫的移植，/無(wú)法連根拔起”，行走在異國(guó)的土地，“我”卻仍是一個(gè)現(xiàn)代的“伯夷、叔齊”，無(wú)法亦不愿做根本的改變。

而正是這樣的民族氣節(jié)和民族激情，讓余老不論是身在異國(guó)他鄉(xiāng)還是在臺(tái)灣，都心系祖國(guó)、心系中華民族。

三、鄉(xiāng)愁與祖國(guó)民族淺析

在余老的詩(shī)作里，可能大家最熟悉不過(guò)的要數(shù)《鄉(xiāng)愁》了，那小小的郵票、矮矮的墳?zāi)顾耐械泥l(xiāng)思之情，打動(dòng)了無(wú)數(shù)中華子孫。對(duì)于余老這方面詩(shī)歌的評(píng)析和鑒賞更是數(shù)不勝數(shù)，本人也沒(méi)有過(guò)多新鮮的觀點(diǎn)，僅就大眾的觀點(diǎn)做一簡(jiǎn)單的總結(jié)。、這里我就不再多說(shuō)《鄉(xiāng)愁》了，而是著眼另一首鄉(xiāng)愁題材的詩(shī)作《鄉(xiāng)愁四韻》?！敖o我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/酒一樣的長(zhǎng)江水”，本詩(shī)以呼告開(kāi)篇，反復(fù)詠唱，“長(zhǎng)江水”發(fā)人深思，耐人尋味。它是自然滋潤(rùn)萬(wàn)物的汩汩清泉，它是母親哺育兒女的甜美乳汁，它是祖國(guó)撫慰游子的綿長(zhǎng)柔情。詩(shī)人漂泊天涯的深情呼喚有如穿越沙漠、久旱干渴的旅人對(duì)于綠州和清泉的渴盼，焦灼而痛楚，執(zhí)著而癡迷！

隨后的“海棠紅”和第四節(jié)的“臘梅香”極富古典韻味，很容易引發(fā)人們對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的相似聯(lián)想，也含蓄而形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的留戀和熱愛(ài)，也使全詩(shī)的感情得到了升華，對(duì)祖**親般的感情也讓讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

詩(shī)作的文法技巧我也不過(guò)多贅述，我只是覺(jué)得：一首好詩(shī)，不應(yīng)該僅僅有抒情的意象，不僅僅有強(qiáng)烈的感情，更重要的是要有民族的清潔。余老做到了，他的漂泊生涯、他的鄉(xiāng)愁情懷，讓我們品讀他的詩(shī)作時(shí)不自覺(jué)的會(huì)感慨萬(wàn)千。是啊，家信的等待，不正是家的思念嗎；泥土的芬芳，不正是祖**親的思念嗎？

以上便是我從余光中詩(shī)歌的角度，淺談了本人對(duì)他人生閱歷和情感以及民族情結(jié)的一點(diǎn)看法。

參考文獻(xiàn)

[1]《身份沖突中家的構(gòu)建與功能》 趙小琪

[2]《余光中詩(shī)選集》 余光中 海峽文藝出版社1988 [3]《余光中談詩(shī)歌》 余光中 江西高校出版社2008