第一篇：魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義（共）

魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義

魯迅是20世紀(jì)最重要的作家之一，是中國新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，近年來，有關(guān)魯迅的作品是否過時(shí)的爭(zhēng)議不絕于耳，一部分人認(rèn)為魯迅的文章讀起來過于刺耳，已經(jīng)與當(dāng)今社會(huì)的主流思想背道而馳，必定會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰。也正因?yàn)榇耍斞傅奈恼抡谇那牡牡鑫覀兊慕炭茣?，似乎魯迅在人們心目中的位置?yīng)該被徹底清除。我認(rèn)為，如果真正理解了魯迅，理解了魯迅精神，那么我們一定會(huì)堅(jiān)信，魯迅精神在今天仍然具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我認(rèn)為，魯迅精神對(duì)當(dāng)代的意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一． 警醒民族的責(zé)任感

魯迅出生在十九世紀(jì)后期，那時(shí)中國處在半殖民地半封建社會(huì), 封建意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治民眾二千多年, 長(zhǎng)期淤積下來的毒素禁錮著人們的思想, 形成一種歷史的惰力和社會(huì)改革發(fā)展的阻力。魯迅曾經(jīng)說過 “凡是愚弱的國民, 無論身體怎樣的強(qiáng)壯, 都只是示眾的材料和無聊的看客。” 正因如此, 魯迅放棄了在日本學(xué)醫(yī)的愿望, 改學(xué)文學(xué), 認(rèn)為對(duì)于 “愚弱的國民我們的第一要著, 是改變他們的精神, 而善于改變精神的, 我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝, 于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。由此看出，魯迅是懷著深厚的對(duì)祖國的愛和強(qiáng)烈的民族主義精神來從事文學(xué)創(chuàng)作的。

從他的眾多小說中，我們也可以看見他對(duì)當(dāng)時(shí)中國人身上存在的種種劣根性的詳實(shí)的刻畫，用詼諧幽默的語言進(jìn)行最犀利的嘲諷。例如《阿Q正傳》里的阿Q, 既有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚念, 又有些游手之徒的狡猾。他在主子面前是奴才, 在奴才面前是暴君, 挨別人打, 說成“終于被兒子打了”； 失掉了土地, 卻還常常夸耀 “我們先前比你闊的多啦，你算什么東西”，既自尊自大又自輕自賤。通過這樣一個(gè)栩栩如生的典型形象, 深刻揭示了半殖民半封建社會(huì)國人一種比較普遍的精神特征, 烙上了鮮明的民族恥辱的烙印。

如今，中國的綜合國力日益增長(zhǎng)，國際地位有了顯著提升，可是這種憂國憂民的精神，必須得到保留并發(fā)揚(yáng)。中國依然處在社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，我們的人民身上仍然存在著一些不好的性格。比如，在我們的身邊，總會(huì)有一些同學(xué)，生活頹廢，其表現(xiàn)形式基本是胡吃海喝、上網(wǎng)游戲、凌晨睡覺，上課補(bǔ)覺等。他們浪費(fèi)了自己寶貴的青春，辜負(fù)了父母，老師，社會(huì)對(duì)他的期望，更辜負(fù)了自己。我們肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，來到大學(xué)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要明確做人的根本。我們做什么樣的人，走什么樣的路，這些問題的答案都由我們的理想給出。想當(dāng)年周恩來的那句“為中華崛起而讀書”是多少熱血青年的人生追求，而現(xiàn)在，一個(gè)沒有理想、沒有目標(biāo)的大學(xué)生何以扛得起建設(shè)祖國的大任呢？我們是國家的未來，是民族的脊梁。沒有中國少年，就沒有少年中國，如果想要中國像少年一樣蓬勃發(fā)展下去，我們的年輕人就必須朝氣四溢，蓬勃向上。我們必須學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魯迅先生身上那種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，將自己的命運(yùn)與民族國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這是魯迅精神的一部分，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。

二． 不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神

魯迅說過，他所寫的文字遵奉的是革命前驅(qū)者的將令，而不是權(quán)勢(shì)和金錢的指揮刀。在我看來，魯迅作為一個(gè)有良知的作家，身上這種不畏權(quán)勢(shì)，不受政治浪潮的影響，保持獨(dú)立的思考，勇于揭發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象是非常難能可貴的。

下面談一談魯迅不畏強(qiáng)權(quán)的精神以及對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的啟示。中國共產(chǎn)黨對(duì)魯迅一直有著高度評(píng)價(jià)，魯迅的文學(xué)地位得到主流意識(shí)形態(tài)的高度肯定。早在延安時(shí)期，毛澤東就在《新民主主義論》中將魯迅評(píng)價(jià)為“中國文化革命的主將”，“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”?！跋蛑鴶橙藳_鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。”，并將中共在延安創(chuàng)辦的文學(xué)院取名魯迅文學(xué)院，后改為魯迅藝術(shù)文學(xué)院。種種這些事實(shí)給我們一種誤解，認(rèn)為魯迅是擁護(hù)共產(chǎn)黨的，是一個(gè)為了共產(chǎn)主義事業(yè)而創(chuàng)作的戰(zhàn)士。其實(shí)，事實(shí)并非如此。魯迅不是共產(chǎn)黨員，從他的作品里也沒有一點(diǎn)歌頌共產(chǎn)黨的文字，他只是單純的在批判當(dāng)時(shí)軍閥和國民政府統(tǒng)治下的社會(huì)，而與他的政治立場(chǎng)毫無關(guān)系。據(jù)2001年出版的周海嬰著《魯迅與我七十年》記載，1957年毛澤東在回答羅稷南的問題時(shí)表示，如果魯迅仍然活著，“以我估計(jì)，魯迅要么是關(guān)在牢里還是要寫，要么他識(shí)大體不作聲”。1950年曾有讀者向《人民日?qǐng)?bào)》提問：“如果魯迅活著，黨會(huì)如何看待他？”當(dāng)時(shí)任國務(wù)院文化工作委員會(huì)主任的郭沫若親自回信答復(fù)“魯迅和大家一樣，要接受思想改造，根據(jù)改造的實(shí)際情況分配適當(dāng)工作。”這些事例表明，魯迅并不是共產(chǎn)黨的寫手，事實(shí)上，魯迅從不支持或否定某個(gè)政黨，或者說某個(gè)流派，無論是新文化運(yùn)動(dòng), 還是左翼文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng), 他都是既支持、參加, 又投以懷疑的眼光?？梢哉f，魯迅在任何時(shí)候都是一個(gè)“壞公民”，因?yàn)樗偸窃诓粩嗟膽岩?，不停的給當(dāng)權(quán)者找麻煩，提出自己獨(dú)到的見解。從一定程度上說，對(duì)魯迅這類文人的態(tài)度很大程度上反映了這個(gè)國家，這個(gè)政府的繁榮程度，因?yàn)橹挥蟹睒s的社會(huì)，自信的政府才能容忍魯迅?jìng)兊拇嬖?。批判?duì)于落后封閉的政府的打擊是致命的。

反觀當(dāng)今社會(huì)，敢于批判社會(huì)黑暗面的作家越來越少，或者說，這些反對(duì)聲音被主流的媒體，主流的價(jià)值觀所埋沒，使我們普通民眾聽不到這些批判的聲音，可以說，這個(gè)社會(huì)越來越容不下持有反對(duì)意見的人，只有歌頌和贊揚(yáng)才是當(dāng)今社會(huì)的主旋律。這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。聲音統(tǒng)一的背后，是聲音被壓制的憤怒，我們需要一個(gè)敢說真話，敢于批判的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)我們發(fā)出不一樣的聲音，只有批判，只有爭(zhēng)論，才能幫助我們的國家和民族走向繁榮，走向輝煌。

三．求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義

深切關(guān)注現(xiàn)實(shí), 求真務(wù)實(shí), 客觀全面反映現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度是貫穿魯迅作品以及魯迅一生的又一精神特征。魯迅在一篇文章里說到, “為什么做小說吧, 我認(rèn)為必須是為人生,而且要改良這人生”。在魯迅的作品里, 無論是鞭撻還是鼓勵(lì), 是唾棄還是贊揚(yáng), 他的筆墨始終沒有離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一貫主張“ 寫出實(shí)情”,“因?yàn)檎鎸?shí), 所以有力”。他所捕捉和描寫的生活細(xì)節(jié)總是真實(shí)的、常見的、客觀的。比如《故鄉(xiāng)》里少年閏土的純樸、健康, 老年閏土的木吶、守舊“豆腐西施”貪小便宜拿了東西“ 飛也似跑了”的可笑；孔乙己落魄后仍舍不得脫下長(zhǎng)袍, 及拿出茴香豆請(qǐng)小孩吃的迂腐善良等等。魯迅一生都在用他那深切敏銳的眼光來關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活, 從平凡的生活中提煉出不平凡的深刻的時(shí)代主題?？赡苷且?yàn)樗麑懙淖髌诽鎸?shí)，有不少人認(rèn)為他是個(gè)淺薄的激進(jìn)主義者,是一個(gè)只會(huì)破壞不會(huì)建設(shè)的人，對(duì)任何現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)滿意，是一個(gè)為了反對(duì)而反對(duì)的反對(duì)者。而我認(rèn)為，這是魯迅能正視一切, 無所畏懼, 慷慨大義的體現(xiàn), 他不愿陶醉在中國幾千年的文明中不思進(jìn)取，而是直面現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題。這種敢于批判自己的勇氣值得我們后人學(xué)習(xí)。

總的來說，魯迅作品是深刻的、哲理的、思辨的, 處處閃耀著智慧的光芒, 即使是在最簡(jiǎn)短的文章里，最平凡的問題里, 也可見到他活生生的精辟無比的見解, 表現(xiàn)了明確、肯定、無可反駁的邏輯力量和高深透徹的理論造詣, 使人產(chǎn)生一種回腸蕩氣、回味無窮的美感。魯迅是偉大的，魯迅的作品以及魯迅的精神到今天都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在如今這個(gè)“另類文學(xué)”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”大行其道的社會(huì)，細(xì)細(xì)品讀魯迅的作品，使我們感受到一種強(qiáng)大的凝聚力：這是民族團(tuán)結(jié)的力量，是愛國的力量，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真為文的力量，是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于批判的力量。當(dāng)今社會(huì)，最缺乏的就是這種精神力量，我們需要一大批真正為人生、為社會(huì)、為人民從事文藝創(chuàng)作的文學(xué)工作者, 需要深入生活實(shí)際, 認(rèn)真去觀察描寫那些中國的脊梁, 同時(shí), 不懼邪惡, 勇于揭露生活中的腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象,用詼諧幽默的文字去武裝人們的思想, 振奮國人的精神，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興！

第二篇：淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國夢(mèng)”

淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國夢(mèng)”

摘 要：魯迅，作為中國20世紀(jì)文學(xué)的制高點(diǎn)，作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重量級(jí)大師，他在作品中所體現(xiàn)出來的精神思想和他本身所具有的的精神與思想成為了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不可逾越的高峰。為什么魯迅精神是“中華民族新文化的方向”？它在中華文化和中國社會(huì)的發(fā)展與演變進(jìn)程中究竟代表了哪些關(guān)鍵和深刻的方面？以及魯迅精神在當(dāng)代有什么新的意義所在與其能給新時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步給于何種其實(shí)與指導(dǎo)？這些都應(yīng)該是值得我們進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)、探討、研究的地方。對(duì)于這些問題的討論，應(yīng)該從文學(xué)領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域，從藝術(shù)深入到哲學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)，魯迅精神將毫無疑問引導(dǎo)我們走向新的時(shí)代。

引 言

自上世紀(jì)四、五十年代至今，關(guān)于魯迅及其思想精神的研究工作從未停歇，已經(jīng)出現(xiàn)的文字?jǐn)?shù)以億萬，可謂成果卓著。時(shí)至今日，人們對(duì)于魯迅依然有許多還沒有輸出的話題。研究魯迅這樣偉大的文學(xué)家和思想家，我們要從其思想精神產(chǎn)生的根源出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、深入、全面的討論，而不是片面地、主觀的批評(píng)與思考。我們研究魯迅及其思想的最終目標(biāo)，也不是給與社會(huì)發(fā)展中的人和事以過多的指責(zé)，相反，我們是為了“極大地提高自己民族和自身的思想文化水準(zhǔn)和精神倫理面貌，使我們自己時(shí)代的思想文化狀態(tài)從總體上超越魯迅的時(shí)代”。①

一、魯迅精神及其時(shí)代意義

魯迅，是中國現(xiàn)代史開啟以來在中國文學(xué)界和精神界出現(xiàn)的一個(gè)偉大而崇高的社會(huì)存在。他的偉大，是他的思想不同于同時(shí)期的其他任何一個(gè)人，他的文學(xué)創(chuàng)作是為了改變?nèi)说撵`魂，他把畢生的精力都用在了提煉、描繪中國愚弱百姓的“劣根性”。魯迅就像一臺(tái)顯微鏡，于微小處細(xì)數(shù)“國民性”經(jīng)絡(luò)，為的是很好地解剖別人，解剖自己，解剖社會(huì)，讓每一個(gè)國人都能以一種全新的精神面貌去走出社會(huì)的黑暗。

（一）魯迅精神的幾個(gè)方面

關(guān)于對(duì)魯迅的概括與與總結(jié)，歷來眾說紛紜。但總體而言，各家各派的 ① 朱鐵志《精神的歸宿》 說法還是能夠比較準(zhǔn)確地把握住魯迅精神的思想核心，少有偏頗之言。魯迅終其一生，都在獨(dú)立的、深刻的思考上不懈追求，不論是早起產(chǎn)生的《文化偏至論》②中的“立人”思想，還是在新文化運(yùn)動(dòng)早期的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)之下應(yīng)“時(shí)”而生的《狂人日記》中的“吃人”理論，都是魯迅站在弱勢(shì)大眾的一邊，并懷揣著一顆悲天憫人的心去進(jìn)行思考的結(jié)果。魯迅不論是文學(xué)創(chuàng)作還是社會(huì)活動(dòng)，他都時(shí)刻關(guān)注著關(guān)系國計(jì)民生的大事小情，并能從不同的層面，不同的角度做出自己獨(dú)特的反應(yīng)，力圖推動(dòng)事態(tài)向著有利于國民大眾的一面轉(zhuǎn)變。在他看來，這種來自個(gè)人或是社會(huì)團(tuán)體的推動(dòng)力無論是大是小，只要有所幫助，就足夠了。

在魯迅的精神思想中，還有向真理、正義的不斷追求，向惡勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)。但這種斗爭(zhēng)精神從來都不是盲目的、沖動(dòng)的，恰恰相反，這種精神是有準(zhǔn)備的、有價(jià)值的，正如像“魯迅”這個(gè)名字中的“迅”所寓意的小狼③一樣，他所所發(fā)出的批判言論，能夠做到快、準(zhǔn)、狠這三點(diǎn)。也只有這樣，才敢于和黑暗的、落后的傳統(tǒng)舊勢(shì)力作最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才敢于一陣見血地指出民族和時(shí)代的弱點(diǎn)。然而他不僅僅是對(duì)那些弱點(diǎn)的指出，魯迅作為一個(gè)清醒的人，他始終是站在一個(gè)前所未有的高度，以一種前所未有的深度和廣度進(jìn)行最徹底的反思，剖析民族的劣根性和短板。這樣，才成就了魯迅過去和現(xiàn)在的偉大之處。

總體而言，魯迅精神猶如一顆參天大樹，有主干，也有其枝蔓，在睿智中展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)容。就像葉圣陶說過的，“與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾心里。”事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，魯迅精神在不同時(shí)期，在不同人眼里，有不同的解釋。偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東曾將魯迅精神概括為三點(diǎn)，即政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神④，這是對(duì)傳統(tǒng)的以愛國、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)為主要內(nèi)容的三點(diǎn)論的深層次闡述。時(shí)至今日，面對(duì)大眾對(duì)于和魯迅產(chǎn)生的距離感，新時(shí)期的專家學(xué)者對(duì)于魯迅精神作了新的概括，主要涵蓋四個(gè)方面，即“立人”思想、創(chuàng)新精神、愛國精神和高度的責(zé)任感，這是魯迅精神在新世紀(jì)的發(fā)展，是我們每個(gè)人都要去力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。但要注意的是，對(duì)于任何一種思想的繼承與發(fā)展，都不是全盤照搬，而是要去粗取精，用批判的眼光和態(tài)度 ②③ 《文化偏至論》寫于1907年，與《摩詰詩力說》同為魯迅早期的重要文言文作品。

《爾雅·釋魯》云：“牧狼，其子，絕有力，迅?！濒斞傅摹棒敗比∽阅赣H魯瑞的姓，意在孝道?！把浮惫帕x為狼子。④ 1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)舉行魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表題為《論魯迅》的講話。在此基礎(chǔ)上，1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中，在此給予魯迅極高的評(píng)價(jià)。去分析，因此，我們便不能否認(rèn)批判精神仍是魯迅思想精神中最核心的內(nèi)容這一事實(shí)。

（二）魯迅精神的時(shí)代意義

前文已經(jīng)說到，研究魯迅這樣偉大的思想家，要從其思想精神產(chǎn)生的根源出發(fā)。只有這樣才符合事物產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。歷史上每一種思想精神的產(chǎn)生都以其自身所處的特殊環(huán)境為依托，不可能憑空出現(xiàn)，任何無源之水、無本之木都是經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)的，魯迅的思想精神也不例外。然而根據(jù)事物是不斷變化和發(fā)展的這一哲學(xué)原理，魯迅思想精神又和大多數(shù)思想產(chǎn)物一樣，在不同的歷史時(shí)代，在不同人眼里，具有不同的時(shí)代意義。魯迅作為其思想精神的主體，自身所處的時(shí)代意義是至關(guān)重要的，只有研究好了這一點(diǎn)，才能更好地為后面的討論服務(wù)。魯迅所處的那個(gè)時(shí)代，用他自己的話說是“想做奴力而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴力的時(shí)代”。⑤這也赤裸裸的道出了當(dāng)時(shí)那種復(fù)雜的環(huán)境狀況，社會(huì)黑暗、政府腐朽、民眾麻木；黑白顛倒、是非不分；全無公平、全無正義。在這種情況下，魯迅更加堅(jiān)定了棄醫(yī)從文、拯救國民靈魂的決心?；诖耍傲⑷恕彼枷氡阃癸@了出來。但要立人，我們應(yīng)該清楚立人的第一要義，即什么是人？而后，我們要思考的是立什么？如何立？面對(duì)這些，魯迅進(jìn)行了深刻的、全面的思索，在這種全新的歷史高度上，“國民性”的范疇才得以被逐步擴(kuò)大。鑒于此，一篇《啊Q正傳》才會(huì)真真切切地刺痛千千萬萬人的內(nèi)心。在這里，魯迅精神的意義就在于能夠?qū)?、民情有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，勇敢面對(duì)而不逃避，能夠用唯物主義的辯證觀看待利己與利人的關(guān)系。而后推至大眾，用一顆博愛之心去喚醒人民的自我保護(hù)意識(shí)，讓人們用健全的人格去強(qiáng)健自己的體魄，用不屈的奮斗與抗?fàn)幦ジ脑煳覀兊拿褡逯辍?/p>

二、魯迅“夢(mèng)”與“中國夢(mèng)”

魯迅精神的核心，一言以蔽之，曰:“尊個(gè)性而張精神”。魯迅將其解釋為“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。⑥這被學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為的具有超前意識(shí)的魯迅思想，在當(dāng)下社會(huì)，依然能找到其“魅影”。

（一）魯迅精神在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與體現(xiàn)

⑤⑥ 出自魯迅的《燈下漫筆》，概括了中國幾千年來百姓生活的實(shí)質(zhì)。

魯迅在《文化偏至論》中提出。魯迅說：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。” 在魯迅誕辰一百三十周年紀(jì)念日上，上海魯迅紀(jì)念館公布了一份名為《魯迅社會(huì)認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》的問卷調(diào)查結(jié)果，從這份報(bào)告中我們不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)受訪者都認(rèn)為魯迅仍具當(dāng)代性。⑦這是一個(gè)很及時(shí)的信號(hào)，通過它向人們傳遞了一個(gè)非常有價(jià)值的信息，那就是，當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀挥袑W(xué)習(xí)魯迅的必要性。報(bào)告在“對(duì)魯迅的關(guān)注度、了解度”、“對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)”、“魯迅對(duì)社會(huì)的影響力”三個(gè)方面對(duì)魯迅及其精神做出了評(píng)估與分析。其實(shí)，就像報(bào)告所顯示的那樣，魯迅真的還沒有過時(shí)。人們對(duì)魯迅及其精神依然具有積極地、正面的態(tài)度與評(píng)價(jià)。當(dāng)代社會(huì)，在“全球化”的沖擊與影響之下，中國的特色社會(huì)主義要想健康、快速發(fā)展，中華民族要想在世界民族之林立于不敗之地，不可缺少三種精神態(tài)度，即奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新精神和拼搏精神?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”使魯迅成為了“民族魂”不折不扣的代表人物，同時(shí)體現(xiàn)出的不屈不撓的抗?fàn)幘裼殖蔀榱水?dāng)今拼搏精神的一種借鑒，使我們從中不斷汲取養(yǎng)分，并通過努力使這種發(fā)展之后的斗爭(zhēng)精神不斷地完善，不斷地豐富，不斷的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。

然而對(duì)于創(chuàng)新，魯迅已經(jīng)為我們提供了很好的范例。魯迅的創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，那就是他在思想上和創(chuàng)作上的創(chuàng)新，后者屬于文學(xué)創(chuàng)作的研究范圍，我們?cè)谶@里不做過多的闡述。思想上的創(chuàng)新，就是魯迅能從廣大社會(huì)群眾自身的需求上去去看待以自身解放、民族覺醒位代表的國民性改造問題，這種改造要求各民族成員要具有自己的個(gè)性，具有對(duì)于明確目標(biāo)的追求精神，這樣，才能使我們的民族自下而上充滿活力。換言之，我們的一切社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)該以最廣大人民的切身利益為重，以國家和名族的共同需求與目標(biāo)為指導(dǎo)方向，把握好個(gè)人與國家、個(gè)人與民族的利益關(guān)系。也只有這樣，才能讓“和諧”更加深入人心。

（二）當(dāng)代“魯迅精神”與“中國夢(mèng)”

當(dāng)今中國，人人都在為實(shí)現(xiàn)中國“夢(mèng)”而努力。那么，中國夢(mèng)到底是什么？我們每個(gè)人都有夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，我們每個(gè)人需要做些什么？應(yīng)該做些什么？此時(shí)，如果我們?cè)僦匦聦徱曇幌卖斞福蚁霑?huì)對(duì)“中國夢(mèng)”的理解有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們自己投身于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也會(huì)有更高一個(gè)層面的領(lǐng)悟。北京大學(xué)中文系教授孔慶東先生說：“中國從魯迅去世到現(xiàn)在，每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期幾乎都 ⑦ 鳳凰網(wǎng)資訊004km.cn.，2011年9月24日。要從魯迅那里尋找思想根源，都要重新解釋魯迅，這個(gè)社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)?！雹嘀腥A人民共和國從成立之日到今天，“中國夢(mèng)”就始終沒有中斷過，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)期的中國“夢(mèng)”應(yīng)運(yùn)而生。2012年11月29日，總書記把新時(shí)期的“中國夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！?/p>

對(duì)于魯迅，他放棄了讀書顯名之路，放棄了醫(yī)學(xué)救國之路，以巨人之姿在社會(huì)的水深火熱中舉起了一個(gè)民族復(fù)興的火炬，撐起了民族覺醒的一片藍(lán)天。這是魯迅的夢(mèng)，也是被奴役和壓迫了幾千年的中國人民的夢(mèng)。魯迅有很多的“夢(mèng)”，他在作品中也很多次提到“夢(mèng)”，他寫夢(mèng)，也做夢(mèng)，但不論這些“夢(mèng)”是文學(xué)之中的還是文學(xué)之外的，都是他的人民覺醒夢(mèng)，中國富強(qiáng)夢(mèng)，民族振興夢(mèng)。這些夢(mèng)里面，充滿了自由、民主與解放。魯迅也曾在作品中這樣寫到，“很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄，前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí)，后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)?！雹崴舱f過，“去的夢(mèng)黑如墨，在的夢(mèng)墨一般黑?！比欢?，這“墨一般黑”的夢(mèng)，也只有在那個(gè)“墨一般黑”的年代才會(huì)有。這里面也許會(huì)有些許的無奈，但不論有多么“黑”，我們看到的魯迅都沒有妥協(xié)，而是用自己的一支犀利的筆，一顆勇敢的心去沖出那在黑暗中禁錮人的“鐵屋子”。不但要沖出去，還要把它沖破，這就是魯迅的夢(mèng)。他的夢(mèng)是偉大的夢(mèng)，這偉大之處就在于他始終是圍繞著與黑暗抗?fàn)幍摹Ｕ玺斞赶壬拈L(zhǎng)孫周令飛⑩先生說的那樣，魯迅對(duì)中華民族的未來始終不曾絕望，一直是抱有極熱烈的希望，他是在黑暗中追尋與播散光明。魯迅的夢(mèng)，是中華民族走出黑暗，走向富強(qiáng)，這又何嘗不是我們國家、民族的夢(mèng)。魯迅的中國夢(mèng)，是對(duì)于公平、正義、謙遜、坦誠的向往；是對(duì)于美好、圓滿發(fā)達(dá)、富足的期盼；是對(duì)于鶯歌燕舞、鳥語花香的和諧社會(huì)的憧憬。這與當(dāng)下社會(huì)提出的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的“中國夢(mèng)”不謀而合，這與其說是繼承與發(fā)展，倒不如說是我們都是向著同一個(gè)目標(biāo)，同一個(gè)方向努力的結(jié)果。在今天的的中國，社會(huì)越來越多元，越來越開放，個(gè)人有個(gè)人的夢(mèng)想，國家有國家的夢(mèng)想，以至于全世界都有一個(gè)共同的夢(mèng)想，每個(gè)人都在為這些夢(mèng)想而奮斗，完成這些夢(mèng)想，已不再遙遠(yuǎn)。對(duì)于我們而言，理想已不再是那么讓人捉摸不定，有時(shí)候，我們甚至能夠“看 ⑧⑨ 孔慶東《正說魯迅》，重慶出版社，2009年12月。

本篇最初發(fā)表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五號(hào)。⑩ 魯迅長(zhǎng)孫，魯迅文化基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。見夢(mèng)想的色彩，能夠聞到理想的芬芳”。

三、魯迅精神之于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)給予我們的很多，改革開放三十多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，這不僅是大自然實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)饋贈(zèng)，還是對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的心靈的慰藉。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范”、“誠信缺失”，一些社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下出現(xiàn)了扭曲的現(xiàn)象。這時(shí)候，就要有一種正確的思想觀念作為指導(dǎo)，讀魯迅，研究魯迅，正是在尋找這種能夠指引個(gè)人或社會(huì)發(fā)展的精神支柱。我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的思想對(duì)于探索百年后的中國思想仍具有啟示作用。以《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》為代表的6篇魯迅早期的文言論文中對(duì)于物質(zhì)、精神、制度、文明的論述對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中相應(yīng)的方面具有重大的參考價(jià)值。我們要實(shí)現(xiàn)立足于自己崗位的實(shí)踐意義和求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義意義，就要對(duì)魯迅精神保持時(shí)刻解讀的思想準(zhǔn)備。今天我們所講的培養(yǎng)品德，提高素質(zhì)一類的，正是魯迅“立人”思想的具體體現(xiàn)，重在塑造人獨(dú)立、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂。另外，當(dāng)代社會(huì)從上到下應(yīng)該時(shí)刻保持一種自省的態(tài)度。魯迅先生也說過，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己?！蔽覀冎溃屓顺姓J(rèn)或是面對(duì)自己的缺點(diǎn)確實(shí)是很困難的，更和況是“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”11。然而恰恰是這種困難煉就了我們無畏的批判精神，從這個(gè)角度出發(fā)，深刻的自我反省確實(shí)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

魯迅先生所具有的這些思想精神是值得我們每一個(gè)人去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，這些都是來源于他的一片赤子之心，一份對(duì)于人民的愛護(hù)對(duì)國家的忠誠，對(duì)民族的責(zé)任感。這應(yīng)該是和《大學(xué)》中的誠意、正心、格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的思想是一脈相承的吧。世間萬事萬物，一切都有其自身的發(fā)展規(guī)律，舍本逐末到頭來只能是枉費(fèi)心機(jī)。當(dāng)今世界，每一個(gè)國家和民族都重其科學(xué)教育，重視人才培養(yǎng)，一個(gè)合格的人才不但要有扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，更重要的是要具有良好的精神品質(zhì)，只有這樣，國家和民族的發(fā)展才會(huì)真正具有巨大的推動(dòng)力。

魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中寫到“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！? 參考文獻(xiàn)：

[1]孔慶東.國文國史三十年，[M].北京：中華書局，2011.[2]孔慶東.正說魯迅，[M].重慶：重慶出版社，2011.[3]上海魯迅紀(jì)念館.上海魯迅研究，[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社.[4]魯迅.吶喊，[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.[5]魯迅.彷徨，[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.[6]魯迅.魯迅雜文全集，[M].北京：北京燕山出版社.[7]朱鐵志.精神的歸宿，[J].魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集，北京：人民文學(xué)出版社.

第三篇：魯迅精神對(duì)當(dāng)代文學(xué)的意義

能源學(xué)院

1006102121

王國臻

魯迅精神對(duì)當(dāng)代文學(xué)的意義

魯迅，作為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，一直被人們所敬仰。他所留給我們的，不僅是他浩繁的作品，而且還有他的偉大的人格力量和他的愛國主義精神。對(duì)于和平年代的青年來說，學(xué)習(xí)魯迅的愛國精神是尤為重要的。它能使我們記住那段屈辱的的歷史，激勵(lì)我們?yōu)樽鎳膹?qiáng)大而奮發(fā)學(xué)習(xí)。希望讀過本文的人在重大抉擇面前，能夠想到曾經(jīng)有這樣一個(gè)人，他為了挽救自己的祖國而奮斗了一生，——橫眉冷隊(duì)前夫指，伏首甘為孺子?！獜亩軌虻玫揭恍┝α亢蛦⑹?。

魯迅所處的時(shí)代，中國正處在一個(gè)封建專制向民主共和過渡、近代文明向現(xiàn)代文明過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。魯迅的身上，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色，豐富的歷史內(nèi)涵；其作品所顯現(xiàn)的人文情懷、文化精神和文化品格至今輝耀著文學(xué)史冊(cè)。他的創(chuàng)作實(shí)踐所凸現(xiàn)的強(qiáng)烈的政治意識(shí)，“立人”思想，文藝批評(píng)堅(jiān)持的“求真”精神，對(duì)同樣處于社會(huì)變革時(shí)期的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，具有重要的啟示和借鑒意義。

早在日本留學(xué)期間，青年魯迅《自題小像》的詩作，就是一篇擔(dān)憂國家命運(yùn)、決心以血獻(xiàn)身的宣言。他與在日本留學(xué)的一批反清志士關(guān)系甚密，參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會(huì)。他的小說《狂人日記》直指“吃人的社會(huì)”，呼喚“救救孩子”；《藥》頌揚(yáng)革命先驅(qū)夏瑜，抨擊沒落社會(huì)的黑暗。大量評(píng)論時(shí)政的雜文，都是指向舊制度、舊文化的“匕首”和“投槍”。魯迅在各類政治活動(dòng)中都是一位積極的倡導(dǎo)者、參與者，他參加了浙江兩級(jí)師范驅(qū)逐守舊校長(zhǎng)夏震武的“木瓜之役”，參與了北京女子師范大學(xué)風(fēng)潮，在《中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟宣言》《中國文藝工作者宣言》等許多進(jìn)步宣言上簽名。他支持左翼作家，成為“左聯(lián)”的精神領(lǐng)袖，痛斥北洋政府屠殺愛國學(xué)生而作的《紀(jì)念劉和珍君》，痛悼左聯(lián)五烈士而作的《為了忘卻的紀(jì)念》，鮮明地表現(xiàn)了他反對(duì)暴政、鼓呼民主、爭(zhēng)取人民權(quán)利的立場(chǎng)。

文學(xué)作為反映時(shí)代的鏡子，脫離政治（政治為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)）是不可能的，這恰如一個(gè)人想拔著自己頭發(fā)離開地球那樣荒謬。沒有對(duì)豐富多變的社會(huì)生活的關(guān)注，沒有對(duì)改造社會(huì)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的宏愿產(chǎn)生熱情和沖動(dòng)，哪怕是最有文學(xué)天賦的作家也是寫不出好作品的。對(duì)此，魯迅早就指出：“政治先行，文藝后變”，“文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系，先是它敏感的描寫社會(huì)，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會(huì)，使有變革。”為改革社會(huì)、改良國民素質(zhì)拿起文學(xué)這武器，因而魯迅在成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命家的同時(shí)，也成了偉大的文學(xué)家。

魯迅一生批判國民性的奴性和“奴隸道德”，自身以“追真”為人生態(tài)度。他思想敏銳，見解深刻，任何時(shí)候能堅(jiān)持真理，分明是非，敢說真話，鑄成了沒有媚骨的剛正人格，沒有俗顏的勁直文風(fēng)。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅展現(xiàn)的是一個(gè)敢于直面人生、敢于革故立新的斗士形象。“五四”時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的黑幕派、鴛鴦蝴蝶派小說，他進(jìn)行了毫不留情的抨擊。與“太陽社”、“創(chuàng)造社”論爭(zhēng)，后來“兩個(gè)口號(hào)”之爭(zhēng)，他都旗幟鮮明地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不畏人眾勢(shì)大。對(duì)某些人以“革命工頭”、“奴隸總管”自居，以“揚(yáng)鞭”為業(yè)，他表示不滿并予以嚴(yán)厲的反擊。魯迅對(duì)梁實(shí)秋、章士釗、陳西瀅、胡適等名人，都有過尖銳的批評(píng)，即使對(duì)“國粹”中醫(yī)和“男人演女人”的京劇，他也坦率地批判過。這種勇氣和率真，難能可貴。

魯迅雜文的思想、藝術(shù)對(duì)研究魯迅文學(xué)的發(fā)展有很大的幫助，魯迅文學(xué)的發(fā)展道路是曲折、復(fù)雜的。魯迅稱雜文為“雜感”或“短評(píng)”，現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展和繁榮，則是和魯迅的名字分不開的。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評(píng)說人事、言志抒情，內(nèi)容無所不包、思想啟蒙和反抗現(xiàn)實(shí)的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國文學(xué)的高峰，進(jìn)入了“商尚的文學(xué)樓臺(tái)”（《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》）。雜文是一個(gè)未經(jīng)規(guī)范化的文體，在意義上，它是一種無體之文。魯迅說：“我的雜文，所寫的是一眼、一嘴、一毛，但合起來，幾乎是或是一形象的全體”，“?中國的大眾的靈魂，?現(xiàn)在是反映在我的雜文里了?！?雜文也被魯迅稱之為“雜感”或“短評(píng)”。魯迅曾經(jīng)“想到可以擇歷來極其特別，而其實(shí)代表這中國人性質(zhì)之一種的人物，作為一部中國的?人史?”；在一定意義上，可以說魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代中國社會(huì)、政治、歷史、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、乃至經(jīng)濟(jì)、軍事…..的“百科全書”，而且以其對(duì)中國現(xiàn)代國民的能源學(xué)院

1006102121

王國臻

文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，成為一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”?，F(xiàn)在人們常說的，要想了解中國的特別國情，就要了解創(chuàng)造這特別國情的中國人；而要了解中國人，莫過于細(xì)心閱讀魯迅雜文這一文獻(xiàn)：這是有道理的。

魯迅雜文對(duì)自由創(chuàng)作具有重大意義。魯迅先生曾經(jīng)這樣說過：“我們?cè)嚾ゲ橐煌绹?文學(xué)概論?或中國什么大學(xué)的講義，的確，總不能發(fā)現(xiàn)一種叫做雜文的東西”。他還說：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒有一個(gè)想到?文學(xué)概論 ?的規(guī)定，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫不可，他就這樣寫?！?這就是說，雜文是一個(gè)未經(jīng)規(guī)范的文體，在這個(gè)意義上，它是一種無體之文。“無體”固然會(huì)給它的學(xué)習(xí)、推廣、再產(chǎn)生造成困難，卻同時(shí)提供了特別大的自由創(chuàng)造的空問“以為非這樣寫不可，就這樣寫”，一切出于內(nèi)心 自由欲念的驅(qū)動(dòng)，最方便地表達(dá) 自由。可以說，正是因?yàn)殡s文這種“無體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術(shù)得到了淋漓盡致地發(fā)揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以至自然科學(xué)……等各門學(xué)科，無拘地表現(xiàn)自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術(shù)形式——詩的、戲劇的、小說的、散文的、繪 的，以至音樂的… …熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)行他的文體實(shí)驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，“雜文”確實(shí)具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng)造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復(fù)性。魯迅雜文的“個(gè)人性”，體現(xiàn)了“文學(xué)的現(xiàn)代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，也更能滿足讀者的需要。

魯迅已逝世半個(gè)多世紀(jì)，解析他的精神，重溫他的文學(xué)觀，對(duì)照現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，的確有許多值得我們反思的東西。在反思中清醒頭腦，認(rèn)清方向，汲取精神力量，這對(duì)推動(dòng)和繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，無疑有積極的作用。

第四篇：魯迅精神的現(xiàn)代意義

（一）“卑怯”的內(nèi)心狀態(tài)

這一意識(shí)在《阿Q正傳》中有集中的表現(xiàn)?！犊袢巳沼洝肥囚斞笇?duì)封建傳統(tǒng)文化的整體判斷，《阿Q正傳》卻是他對(duì)國人性格的整體剖析。“國人的靈魂”的一般表現(xiàn)就是“精神勝利法”，而“精神勝利法”的深層意識(shí)就是逃避現(xiàn)實(shí)的卑怯心理。

無論是作為一種心理性格，還是作為一種思想意識(shí)，卑怯的精神根源都是中國封建文化和社會(huì)的倫理觀念與等級(jí)制度。在這樣的思想和現(xiàn)實(shí)存在中，傳統(tǒng)中國人缺少平等機(jī)會(huì)和自我意識(shí)，相對(duì)于每一上級(jí)階層和個(gè)人，都有一種本然的卑怯。魯迅在《燈下漫筆》中說：“中國人向來沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸。”所謂中國的歷史也只不過是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的交替循環(huán)?！八^中國的文明者，其實(shí)不過是給闊人享用的人肉的筵宴。作為中國者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴的廚房”。

（二）否定“倫理政治”

儒家文化基本上是以倫理政治為本位的，而現(xiàn)代文化相對(duì)來說是以利益和人為本位的。在三綱五常的倫理秩序中，人是否具有社會(huì)價(jià)值，是否能為社會(huì)所認(rèn)可和保護(hù)，不在于其思想的獨(dú)出與人格的真誠，而在于其是否適應(yīng)了“君君臣臣父父子子”的社會(huì)關(guān)系。若脫離這種關(guān)系就會(huì)失去其價(jià)值，而成為亂臣賊子，成為孤獨(dú)者，從而受到這既定倫理關(guān)系的排斥，被社會(huì)所拋棄。于是，“槍打出頭鳥”便成了代代相傳的立身處世的箴言。在魯迅的小說《孤獨(dú)者》中魏連殳便是這樣一個(gè)以反叛社會(huì)、傳統(tǒng)史，而以回歸社會(huì)傳統(tǒng)史，及時(shí)這并不符合他自己真正的內(nèi)心欲望。由于思想與行為的與眾不同，魏連殳被本家們視為一個(gè)異類，成為孤獨(dú)者。魯迅自己亦有過這樣的思想歷程。五四新文化運(yùn)動(dòng)初起，魯迅沉寂于夢(mèng)醒后無路可走的痛苦中。他在《吶喊·自序》當(dāng)中說道：“只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去，后來額親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土里的，但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功，再?zèng)]有青年時(shí)候的慷慨激昂的意思了?！?/p>

中國傳統(tǒng)政治不是一種法制政治，而是一種倫理政治。倫理政治是一種非現(xiàn)代政治，現(xiàn)代政治應(yīng)是一種民主政治。倫理政治的運(yùn)行規(guī)則是等級(jí)制和德行論。等級(jí)制的本質(zhì)是人的不平等，作為民，特別是最弱者，便只有義務(wù)而沒有權(quán)利。

魯迅的小說《孔乙己》歷來被視為是對(duì)封建科舉制和知識(shí)分子弱點(diǎn)的批判，其實(shí)魯迅真正所指，應(yīng)該是對(duì)封建等級(jí)制和愚昧庸眾的批判，不然的話，就無法理解作者對(duì)于孔乙己所表現(xiàn)出的那種沉入心底的人道主義同情。小說選擇孩子視角，本身就具有這樣一種意義：等級(jí)制的價(jià)值觀念已滲透于整個(gè)社會(huì)?！翱滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，無論知識(shí)還是道德都必須通過權(quán)力環(huán)節(jié)才能獲得價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

魯迅以思想革命為先，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德全面否定，就是看破了中國封建禮教“吃人”的秘密。

然而近年來，文化保守主義以現(xiàn)代新儒學(xué)和后殖民主義理論為武器，借助于一種民族情感的保護(hù)，形成了聲勢(shì)浩大的傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“國學(xué)熱”一浪高過一浪。各地操辦盛大得到祭孔大典，高校紛紛成立國學(xué)院、國學(xué)班，還有熱心者設(shè)立國學(xué)私塾，找天資聰慧小兒，行周禮，著漢服，吟詩誦經(jīng)。而出版市場(chǎng)也搭國學(xué)熱的快車，各種“叢書”“經(jīng)典”鋪天蓋地。真是東風(fēng)浩蕩，浩蕩東風(fēng)，似乎前些年學(xué)者們暢想的“中國的世紀(jì)”就要到來。在這種文化復(fù)古的潮流中，魯迅及其思想首當(dāng)其中受到置疑和否定。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，隨著人們政治意識(shí)的淡化和文化意識(shí)的強(qiáng)化，這一判斷的真正價(jià)值便受到愈來愈明顯的懷疑，最早是《收獲》雜志“走進(jìn)魯迅”專欄，發(fā)表的某些文章，表現(xiàn)出對(duì)于魯迅思想與價(jià)值的懷疑。旅美學(xué)者劉禾在1993年發(fā)表了《一個(gè)現(xiàn)代性神話的由來：國民性話語質(zhì)疑》，認(rèn)為魯迅改造國民性思想來自于斯密斯的《中國人的氣質(zhì).》，其理論是受弊于美國傳教士的殖民霸權(quán)話語，進(jìn)而批判中國的國民劣根性。2000年馮驥才發(fā)表文章《論魯迅的功與“過”》認(rèn)為魯迅的國民性批判完全來自于西方人的東方觀，他的民族自省得益于西方人的“旁觀”。魯迅的小說不自覺地把西方中心主義、殖民主義遮住了，以至于我們看不到那些傳教士“高傲的面孔”。批評(píng)者意欲重評(píng)魯迅“改造國民性”思想的文化價(jià)值取向。近年來民族主義情緒高漲，在復(fù)古與排外的時(shí)代激情下，從民間立場(chǎng)上對(duì)于魯迅的文化選擇再一次進(jìn)行否定。面對(duì)這種國學(xué)熱合文化保守主義潮流，現(xiàn)代人文知識(shí)分子必須保持足夠的冷靜乃至警覺。

第五篇：五四精神的當(dāng)代意義

振興中華：“振興中華”的口號(hào)，是孫中山1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來的。從那之后，大多數(shù)愛國志士無不以此為終生奮斗的最終目的?？梢哉f，中國從此之后的一切革命斗爭(zhēng)，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進(jìn)步和成就，無一不是由于它的催動(dòng)和鼓舞。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。愛國學(xué)生的奔走呼號(hào)，浴血奮斗，廣大知識(shí)分子、市民、工人的積極響應(yīng)和支援，最根本的動(dòng)因就在于此。響遍全國的“外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“喚醒同胞，一致救國”等口號(hào)，最根本的含義也在于此。有的人當(dāng)時(shí)在思想上雖然還沒有明確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，純粹為愛國熱情所驅(qū)使，但他們愛國的目的，并不是為了保持中國的落后，最終目的還是為了挽救中國的危亡，改變中國的落后面貌，振興中華民族。

愛國主義：在五四運(yùn)動(dòng)中，廣大學(xué)生之所以不顧高壓，奔走呼號(hào)，他們的愛國行動(dòng)之所以能得到各界知名人士、上層人物和廣大工商界群眾的支持，就是由于愛國主義的有力號(hào)召，愛國精神的強(qiáng)烈感染。今天，要?jiǎng)倮缛?1世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚(yáng)愛國主義。

民主精神：新文化運(yùn)動(dòng)最先提出科學(xué)與人權(quán)并重（青年雜志創(chuàng)刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主，當(dāng)時(shí)把人權(quán)和民主當(dāng)作基本上同一的概念）。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學(xué)一道，是中國共產(chǎn)黨歷來為之奮斗的目標(biāo)。在五四運(yùn)動(dòng)中，民主即“德先生”是一面反封建、反專制的大旗，大大地解放了人們的思想。五四愛國運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)生，與民主精神的推動(dòng)是分不開的。如果沒有民主的啟蒙和民主意識(shí)的覺醒，就不可能發(fā)生那么大規(guī)模的愛國運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在，我國的民主政治建設(shè)已經(jīng)有了顯著的進(jìn)步，在許多方面取得很大的成就。但是，距社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。要想盡快振興中華民族，就應(yīng)該繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，發(fā)揚(yáng)民主精神，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

科學(xué)精神：在五四運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)即“賽先生”與“德先生”一樣，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進(jìn)了民主意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，反封建斗爭(zhēng)的開展。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出的六條新的思想，第六條就是“科學(xué)的而非想象的”。他說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”①[《獨(dú)秀文存》，第9頁，安徽人民出版社，合肥，1987。]因此，在發(fā)揚(yáng)民主精神的同時(shí)，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。

解放思想：在五四時(shí)期，先進(jìn)的思想家們大膽地沖破舊傳統(tǒng)，提出了許多振聾發(fā)聵的主張，出現(xiàn)了一種在中國歷史上少有的思想大解放的局面，并有力地帶動(dòng)了其他領(lǐng)域的大解放。正如毛澤東當(dāng)時(shí)所形容的：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！雹賉《民眾的大聯(lián)合》

（三），《毛澤東早期文稿》，第393頁，湖南出版社，長(zhǎng)沙，1990。]正是這種思想的大解放，使五四運(yùn)動(dòng)成為新思想與舊思想、新文化與舊文化的分水嶺，我國20世紀(jì)第一次影響巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，并開啟了此后思想解放的先河，深深地影響了20世紀(jì)中國歷史的發(fā)展。后來所發(fā)生的第二次、第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次、第二次歷史性的飛躍，毛澤東思想和鄧小平理論的產(chǎn)生，以及從那時(shí)起我國取得的每一個(gè)進(jìn)步和成就，可以說都是解放思想的結(jié)果，是五四精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。