第一篇：魯迅散文中的對封建思想的批判

魯迅散文中對封建思想的批判

摘要：魯迅的散文中記錄了他的兒時的一些記憶，借以來懷念童年、同情弱者，或者批判軍閥手下的文人的，如《從百草園到三味書屋》、阿長與《山海經(jīng)》、《無?！?。也有懷念朋友，學(xué)生，老師的文章，如《藤野先生》、《紀(jì)念劉和珍君》、《阿金》等。在這些作品中，不僅僅是描寫了幼時的記憶，也不僅僅是表達(dá)了作者的感情。這些散文里，有對封建思想的批判，有對回憶的反思，也有對國家的吶喊。而除了這些，魯迅作為“新文化運動”的代表人物，把反封建禮教的革命內(nèi)容與白話文的形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范，被譽為是文學(xué)革命的主將。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這篇文章探討的便是在魯迅的散文中，在刻畫了當(dāng)時的時代特性的同時，是如何對這些思想進行批判的。

關(guān)鍵詞：魯迅，散文，時代色彩，儒家思想、批判。

20世紀(jì)初的中國，處于內(nèi)憂外患的局面。外部有肆意猖獗的列強，而內(nèi)部，則是統(tǒng)治了中國長達(dá)數(shù)千年的封建思想。在清政府的滅亡和民國的建立以及延續(xù)的這個過程中，雖然，統(tǒng)治了中國漫長歲月的帝制消失了，但是，那些扎根在民眾心里的傳統(tǒng)思想依舊根深蒂固。在這個時候，一場名為“新文化運動”的思想解放浪潮迸發(fā)了，這一場運動正如數(shù)千年前儒家思想崛起的那一次運動一般，只是儒家思想已經(jīng)從當(dāng)初的取代者，成為了如今的被取代者。但是，在儒家思想漫長的發(fā)展中，想要被完全取代幾乎是不可能的事情。她依然深深地影響著那個時代。

魯迅先生，作為新文化的主將之一，從揭露封建吃人思想的《狂人日記》到批判腐朽儒生的《孔乙己》、《白光》。這些文章對時代的吶喊，沖擊著每個人的心靈，除卻這些小說，魯迅先生的另一部分重要的作品，如《野草》、《朝花夕拾》等等，在反映了那個時代的特色的同時，也給人以思考，發(fā)人深省。

這些文章，與魯迅先生自己的經(jīng)歷是分不開的。

魯迅，出生于1881年八月初三。魯迅的祖父周福清（1838～1904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科進士，翰林院庶吉士。由翰林改官，曾任江西金溪縣知縣，后在北京任內(nèi)閣中書，對魯迅教育十分開通。而，魯迅的母親，也是紹興當(dāng)?shù)嘏e人魯希德曾孫女。思想也頗為開通。在這樣一個書香門第，魯迅的思想?yún)s沒有受到封建思想全面影響，反而極為開明，不得不說，和長輩思想的開通具有千絲萬縷的聯(lián)系。

但，在魯迅先生早年的私塾學(xué)習(xí)中，肯定受到了儒家思想的影響。并且這個影響，在日后，也不可避免的體現(xiàn)在了他的作品中。魯迅先生又是如何對這些思想進行批判的？我們探討這個，只是從一個不同的角度去看創(chuàng)作對思想的影響，并不是比較哪一種思想更具有先進性。從一定的角度來說，每一種思想都有其進步性，只是，哪一種更適合時代的發(fā)展。

從現(xiàn)在來看，儒家思想對于現(xiàn)在社會上的一些問題，都能夠提出相應(yīng)的解決方法，從這個角度看，儒家思想在現(xiàn)在是具有一定的進步性的。即便在新文化運動中，儒家思想被當(dāng)作是推翻的對象，但也無法否認(rèn)其所具有的優(yōu)點。但是，在魯迅先生那個時代，儒家思想作為受到攻訐的對象，也是具有其必然性的，而現(xiàn)在我們探討的就是在魯迅先生的散文創(chuàng)作中，是如何對這些思想進行批判的。

由于散文的數(shù)量之多，在這里只會引用其中一部分散文來討論這個問題。魯迅在他的文章里曾明確指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法”變得和自己的無所不為相宜”的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”

[4]

[3]

[2]

[1]，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’，著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家

。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國的文明者，[5]其實不過是安排給闊人享用的人肉宴”在的屠殺者”[7] [6]

；稱頑固堅持儒家傳統(tǒng)的國粹派為“現(xiàn)

；對“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”的說教的揭露；對“圣人之徒”鼓吹“倫?！?、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對于孔子學(xué)說中，類似這些直接為維護封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

《二十四孝圖》中有這樣一段描寫?！拔抑两襁€記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵??然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應(yīng)該扶一枝拐杖。現(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了?！?/p>

[8]1“我最初實在替這孩子捏了一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做這孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親也學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？” [8]12

從這些文字里，可以看出魯迅先生對這些所謂的“孝”的行為是不贊同的，如此的愚孝，只是封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，加深思想而進行的思想教化。真正意義上的孝不應(yīng)該是這種極端的行為。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，對于那些封建時代對女子的思想迫害深惡痛絕，他在文中說到:“總而言之:女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇到強暴，便死掉；將這一類任務(wù)，稱贊一通，世道人心便好了，中國便得救了。大意只是如此。[8]110”

日本女作家與謝野晶子在她所作的《貞操論》，譯文刊登在《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）。文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點與態(tài)度，同時指出了男女在這方面的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為貞操不應(yīng)該作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。

而魯迅也在的這篇文章中說出了自己的看法?！昂我跃仁赖呢?zé)任，全在女子？照著舊派說來??倘依新說，則男女平等，義務(wù)略同??其余的一半男子，都該各盡義務(wù)??不能?？繎蛣衽?，便算盡了天職?！?/p>

[8]111

《說文解字》里對婦字的解釋：“婦者，服也?！鄙?。

[9]

可見，貞烈思想影響至破除那些封建的思想，所謂的貞烈觀，真正的實現(xiàn)男女的平等，才是時代的進步。無論是以前的紅顏禍水，還是后來的貞潔烈女，其實說起來，都是時代的悲哀，真正的強大，不是依靠這些貞烈去實現(xiàn)，而是所有的民眾團結(jié)起來，方能實現(xiàn)。宋朝理學(xué)興盛，對于婦女貞潔更是要求甚嚴(yán)，“又問‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’” [10]即便如此，宋朝還是被元朝所滅?！霸绯浚≡谝婚T里的衍太太進來了。她是一個精通禮節(jié)的婦人，說我們不應(yīng)該空等著。于是給他換衣服；又將紙錠和一種什么《高王經(jīng)》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭里??“叫呀，你父親要斷氣了。快叫呀！”衍太太說?！案赣H！父親！”我就叫起來?！按舐?！他聽不見。還不快叫？！” “父親??！父親！！” 他已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些苦痛?！敖醒?！快叫呀！”她催促說?！案赣H??！” “什么呢？??不要嚷。??不???！彼偷偷卣f，又較急地喘著氣，好一會，這才復(fù)了原狀，平靜下去了?！案赣H！！”我還叫他，一直到他咽了氣。我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處?！?/p>

[8]

文中最后一段，作者在封建社會的習(xí)俗上呼喚自己的父親，反而令父親不能走好。者也成為了魯迅先生認(rèn)為對父親最大的錯處。這一段也批判那些所謂的封建孝道的不認(rèn)同。

魯迅先生的這些散文，創(chuàng)作的背景大部分是在封建思想影響下的地區(qū)的人或者事情。自己親身經(jīng)歷或者聽聞的。有批判封建的孝道的，也有批判封建的貞烈思想的。這些帶有濃烈的進步的時代色彩的文章在那個年代如同洪鐘一般，警醒著世人。

參考文獻(xiàn)：

① 搜狗百科.魯迅[Z].② 魯迅.且介亭雜文:在現(xiàn)代中國的孔夫子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年。

③ 魯迅.華蓋集：馬上支日記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年 ④ 魯迅.墳:春末閑談[M].桂林：漓江出版社，2001年 ⑤ 魯迅.墳:燈下漫筆[M].桂林：漓江出版社，2001年

⑥ 魯迅.熱風(fēng):隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年

⑦ 魯迅.:我之節(jié)烈觀[M].桂林：漓江出版社，2001年 ⑧ 魯迅.魯迅散文精選：二十四孝圖、我之節(jié)烈觀、我的父親[M].武漢：長江文藝出版社，2013年

⑨ 許慎、徐鉉.說文解字[M].北京：中華書局，2013年 ⑩ 河南程氏遺書：卷二十二

第二篇：魯迅散文中的童年

魯迅散文中的童年

從小就開始讀魯迅的文章。

場念文會× 20 = 400

微笑拗過老先生，有

頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400

下來的長孩土，還有

工子20 × 20 = 400 的閏

魯討喜長

迅厭歡

又又的媽× 20 = 400

媽這從世

…些他界

…人的里× 20 = 400

走過，從此在

印他× 20 = 400

就了 的里。的

腦 魯童

海迅年× 20 = 400

是的，他們

快至少向展

樂我示× 20 = 400 的快福的。討

便樂厭

是幸他背× 20 = 400

書，因為要猖興

去會奮五而得× 20 = 400

狂跳，他向玩村，心里

往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400

一兒著捕

個的抓猹勁想鳥的× 20 = 400

夜晚，他也負(fù)不

欺己歡× 20 = 400

會自喜

的小孩子，有著孩

子20 × 20 = 400 的

頑劣天性。這僅

不僅魯× 20 = 400

是

迅，也是我心中的自己。從他的

× 20 = 400

童年里，我了己。

看我 × 20 = 400

到自

當(dāng)魯迅面暗會，對的他決× 20 = 400

黑社

定起入白

要筆反色

拿投對恐× 20 = 400

怖斗中，便他 的知世

戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無的黑暗。

是義反顧 × 20 = 400

得不到，就渴望。

越是越是 × 20 = 400

并不是魯迅生活得不如意，× 20 = 400

他有結(jié)婚，己庭，有自的有事× 20 = 400

家

業(yè)有孩子。有常

他也平常20 × 20 = 400

平的

幸福，然而時難此苦愁× 20 = 400

他的憂

似乎多過小樂，他的于是× 20 = 400

小快

他己得樂

把不的全

自多快部× 20 = 400

加在了他年上，的生使得× 20 = 400

童活

他的童年過好，變分他或× 20 = 400

得美

許回初

是歸的

想最生× 20 = 400

活，無憂無慮。魯然迅 20 × 20 = 400

而回

不到過去光，無 的也就法20 × 20 = 400

時重新光平生活。擁明穩(wěn)

有而的他× 20 = 400

寄情于他年，力 的他傾打20 × 20 = 400

童造

過去世界，一切變得

的讓都美× 20 = 400

好。這種美與眾 × 20 = 400

好是魯迅多文

章黑截反的，中暗然 的是相甚× 20 = 400

至堅棄思。

有決的

種背意20 × 20 = 400

讀的喊《

魯《》狂

迅吶讀人× 20 = 400

日記》讀他的很多作品，會心情 × 20 = 400 沉落覺己

悶甚得也

低至自開× 20 = 400

始憤俗子時，有世的點嫉樣你× 20 = 400

是不象作

絕會到品

對想他下× 20 = 400

的童年，如般。

清 水20 × 20 = 400

× 20 = 400

第三篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因，以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書中的序言有這樣一句話：“我無法不老，但我有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕?！边@段表述，表面看似作者在談年齡，其實在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷，百年的屈辱與無奈，每個有良知的中國人都會刻骨銘心，經(jīng)苦澀后的回味，中國人要找回雄漢盛唐時的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個山坡上，完成了《山居筆記》的寫作。文中表達(dá)了作者自覺承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長河》是作者以探討當(dāng)今各種社會現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考，覺得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來的處世觀念，因此，作者在本書中逐一進行探討。

《千年一嘆》一書，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫成的102篇日記。全書重在探討這些曾孕育過全人類的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律，同為人類古文明的中華文明得

以延續(xù)的根本原因。

《行者無韁》一書，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類作出突出貢獻(xiàn)的同時，也表達(dá)了對歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優(yōu)美，而情感卻是沉甸甸的。它對我們反思傳統(tǒng)、開拓未來，創(chuàng)建新世紀(jì)的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第四篇：淺析冰心兒童散文中

淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”

內(nèi)容摘要 冰心是20世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都具有十分重大的開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對新文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格三個方面來淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛的哲學(xué)

一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色

冰心，原名謝婉瑩，福建長樂人，生于福州。童年在煙臺度過，1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助?！拔逅倪\動”爆發(fā)，她受到很大的影響。冰心說，是“五四運動”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。她自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，度過看她漫長的創(chuàng)作生涯。特別是在中國兒童文學(xué)史上，冰心可以堪稱為實際的開拓者，比如《寄小讀者》就是中國散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗口。

冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時也是第一個有影響的兒童文學(xué)家。她的個性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，特別是她為兒童寫的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色，評價其中的得失，對繁榮我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠地謳歌母愛和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級的“愛的哲學(xué)”是分不開的。她幻想把“母愛”作為改造世界的原動力，用“愛”來感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個時期“愛的哲學(xué)”進行簡化說明，大體結(jié)構(gòu)是：造物者上帝賜予每個人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個社會，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個宇宙；

1中人類是母親的兒子，又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩代序》○表現(xiàn)過，她說：“人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護著珊瑚?！边@時期作品中表現(xiàn)出的改良色彩，對于那些感到人生虛無的資產(chǎn)階級青年來說起到了暫時療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線，但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣，只能在黑暗的現(xiàn)實中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí)，冰心的愛的歌唱，既傳達(dá)出全人類普遍認(rèn)同、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實生活中人們對于純真、無私的感情的渴望。這種愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。從這個層面上看，這種“愛的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚為至誠至大、至高無上的偉大力量，把母愛宣揚為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時候，母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國外幾年寫的《寄小讀者》集中，她用細(xì)膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫得深情動人。

2中，她這樣寫到，“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想，對崇高母愛由衷地贊嘆，是多么值得尊重。

冰心還把對母親的摯愛與對祖國的情懷融合在一起，達(dá)到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛國情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種“愛的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對童真的歌頌，是冰心宣揚的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她把兒童看做世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會之丑惡和墮落:“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南?/p>

3里，冰心借小朋友杰的話，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗！如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁，是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點出發(fā)，寓教與情趣中，以情感人。她不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、愛的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人，在孩子們的心靈里播下愛的種子。這種愛的啟迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個內(nèi)心世界袒露在兒童面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級制度觀念是水火不容的。這方面的“愛的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來，冰心有機會較廣泛地接觸國內(nèi)外的現(xiàn)實生活，她的兒童文學(xué)作品反映的社會生活有了很大擴展，作品中有了許多豐富多彩的生活畫面，構(gòu)成了富于時代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國際間人民友好往來的動人畫面和絢麗多姿的異國風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會的情景，塔什干亞非作家會議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運和他們的斗爭。冰心基本放棄對身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響時代的號角。以新的革命的思想來教育小讀者，再也看不到那種悱惻動情的親子之愛的描寫，轉(zhuǎn)而描繪祖國偉大美麗的生活和時代風(fēng)云的變化，還在文章中揉進一些天文、地理、歷史方面的知識，使小讀者在閱讀中擴大知識面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進取之心。冰心由一個“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛的狹窄小圈子，并沒有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品題材面擴展了。繼續(xù)傳播她的“愛的哲學(xué)”，只是意義更深厚，內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。

二、冰心兒童散文中具有獨特的風(fēng)格

除了極具特色的創(chuàng)作題材，冰心的兒童散文也是有獨特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，還應(yīng)該細(xì)致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段，將其融匯進自己的情感波瀾中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進詩一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺海邊，大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。海邊那孤獨的燈塔，蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)?！锻ㄓ崱な繁闶沁@一時期作品里流露出來的主要情緒，去國懷鄉(xiāng)，思念母親。冰心寫到，當(dāng)客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此去苦”的詩句，這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨特情感的“鄉(xiāng)愁”。無邊的鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我○捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實實在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀！”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊著愛國情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么。她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位語言藝術(shù)大師。語言是冰心詮釋“愛的哲學(xué)”最好的工具。

三、冰心更是一位語言藝術(shù)大師

無數(shù)文人墨客對她的語言充滿羨慕，有獨到的見解。王欣先生說“她感覺細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂感?！蓖跣老壬€說，“胡適甚至撇開了自己對文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創(chuàng)佳績。”并聲稱：“這一語言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防?，不但清新柔美的句子隨處可見，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的情感表達(dá)得十分具體生動，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情，微帶憂郁的色彩，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋永的文學(xué)語言，成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開的。冰心7歲就讀過《三國演義》、《水滸》等，她對中國古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨有的清新、古典的語言。在當(dāng)時被讀者譽為“冰心體”的文學(xué)語言。如《通訊·七》中有這樣的詞句，“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠(yuǎn)的最重的離愁，飄然西去！”這便是活用了李清照的詞句，“只恐雙溪舴舟，載不動，許多愁?！比绻f冰心早期的創(chuàng)作在清麗，典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后，她則保持了自己原有的語言個性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個重要區(qū)別。解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，寫下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時代，在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中，依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采，且結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫家，她用極淡雅簡約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時候，仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”冰心后期寫的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章，感情真切，文筆撲美，具有高度文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。從謳歌超階級的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動改造和裝扮祖國的美麗河山的人民。寫得朝氣蓬勃，生機盎然之景，抒發(fā)對人民的熱愛之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚著作家對歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進步，即使是泥濘、荊棘、她也踏過去，在時代的風(fēng)雨里摸索這，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種風(fēng)格只能得到舊社會的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子所喜愛和追求，那么可以說，冰心后來的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財富了。冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，從只能充當(dāng)一濟良藥發(fā)展到超階級的現(xiàn)實扥大愛。

在冰心的創(chuàng)作生涯中，她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語言等方面都發(fā)生著顯而易見的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個海軍軍官家庭，這個資產(chǎn)階級家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系，充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛國思想。之后，在“五四”運動的高潮中。冰心作為當(dāng)時的以個資產(chǎn)階級知識分子，對封建勢力和舊禮教有所否定和揭露，同情弱小者；但也對軟弱的中國資產(chǎn)階級的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只只好躲進較狹隘的”愛的哲學(xué)“自我陶醉，遠(yuǎn)離現(xiàn)實斗爭。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭，而是當(dāng)時沒有先進的世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后，冰心回到祖國，享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動人民和參加政治活動的良好條件，面對這燦爛的現(xiàn)實和英雄的人民，她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，已不只是為解放思想，而是認(rèn)識到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來教育讀者，描繪社會只要祖國嶄新的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系，逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后，冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊朗明麗的美。

瀏覽閱讀冰心的作品，可以發(fā)現(xiàn)“愛”的主旋律貫穿在她所有的作品中，她雖然很少正面地表現(xiàn)時代風(fēng)云、重大的事件，但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強烈的道德力量，使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春，贏得一代代讀者的喜愛。冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師，作為一名女作家，冰心以一顆熱愛兒童的心為本世紀(jì)之末的四個現(xiàn)代化的主人們寫出了很多有益的東西。從冰心半個多世紀(jì)創(chuàng)作的兒童散文中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以，冰心對兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無與倫比的，她是當(dāng)之無愧的一代兒童散文大師！

注釋：

冰心《往事》開明出版社.1996年4月出版

參考文獻(xiàn)： 〔1〕茅盾．《冰心論》．《文學(xué)》第3卷第2號．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《櫻花贊》（散集）．百花文藝出版社．1963年12月 〔4〕陳?。侗募炎鬟x》．浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心論創(chuàng)作》．上海文藝出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文選》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文頂．《冰心散文的審美價值》、《文藝評論》．1997年第五期

第五篇：讀《魯迅批判》有感

讀《魯迅批判》有感

朱涵

《魯迅批判》是著名學(xué)者李長之先生的一本小書。篇幅不長，區(qū)區(qū)十萬字，卻是研究魯迅的一部赫赫有名的經(jīng)典。是每一個想深入研究魯迅乃至民國文學(xué)的人繞不開的必讀書。李長之在其中提出的許多觀點大多依然十分洞見。而且，不同于傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記，這本書運用了西方精神分析的方法，認(rèn)為作者的心理、精神狀態(tài)和童年會很大程度上影響作家的作品。作品與作者之間有著千絲萬縷的關(guān)系，是一個有機的整體。割裂開來，就無法深入理解兩者任一。在分析過程中，不僅僅是對文本作出評價，更需要從魯迅本人的精神面貌演變來推斷和解讀文字背后的來龍去脈和蘊含的深意。相比之下，傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記所帶的黑白分明的道德判斷忽視了人物作為一個個體在宏大的歷史進程中的渺小與力量之有限。把一部作品、一個人批判一番很簡單，畢竟人不能脫離現(xiàn)實而存在，不能在開啟上帝視角、了解所有完整的信息的情況下做出最優(yōu)的判斷。而刀筆吏們?nèi)舨簧钊胩骄恳粋€人精神成長的過程，看不到他們經(jīng)歷過的傷痛和在政治道德困境中掙扎的痛苦，很容易站著說話不腰疼地用圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來否定他們的所作所為。而從精神分析的方法出發(fā)，至少可以多一些理解和寬容，少一些書生意氣的酸腐的道德評價，看得到魯迅的局限。而只有理解了魯迅的局限，才能更好地欣賞他作品的魅力，了解魯迅作為一名文化巨匠與舐著自己傷口的戰(zhàn)士的偉大。

由此而知，同司馬遷的《史記》一樣，這本《魯迅批判》最大的特點便是它的紀(jì)實性。不虛美，不隱惡，不預(yù)設(shè)結(jié)論，不假設(shè)立場。一切都從客觀事實和批判者本身的文學(xué)與美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，論證總結(jié)。不會因為當(dāng)時的政治需求而刪改觀點，也不會因為權(quán)力的淫威而妥協(xié)。這也導(dǎo)致了李長之的人生經(jīng)歷與太史公有遙相呼應(yīng)之處。太史公的《史記》是他自己理想的政治道德的總結(jié)與體現(xiàn)，許多地方與專制統(tǒng)治需求格格不入，對漢高祖與漢武帝入木三分的鞭撻尤遭統(tǒng)治者忌諱。而在民國時期，《魯迅批判》這本書被視為左派讀物而被查封；新中國初期反右運動中又被查禁，文化大革命期間，一公宣隊隊員指著李長之先生的鼻子說：“魯迅是可以批判的么？就沖著‘批判’，你就罪該萬死?！币槐灸馨褔顸h與共產(chǎn)黨都得罪的書，一位能在解放前后都遭到封殺的學(xué)者，卻能歷久彌新，或許正是這本書學(xué)術(shù)價值最有力的作證。畢竟，真正客觀和深刻的思想，是不怕政治力量的干涉的，而它正也是政治力量最害怕的。這正是批判家的風(fēng)骨，不屈從于批判對象，不屈從于時代，不屈從于政權(quán)，更不屈從于普羅大眾，始終保持著獨立思考的能力，這本書，若從精神分析的角度來講，也應(yīng)該是李長之先生本人磊落光明，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)，明白而深刻的人格體現(xiàn)吧。

李長之認(rèn)為，魯迅生在一個風(fēng)云變化，世代更迭的社會環(huán)境中。每一個生活其中的人，都不可能不對這變化有敏感的體會。但除了這個大家共有的大環(huán)境，魯迅本人獨有的經(jīng)歷更是使之成為魯迅的重要因素。醫(yī)學(xué)教育帶給他的科學(xué)素養(yǎng)與最終的棄醫(yī)從文，小時候家道中落讓他感受到的人情冷暖，和魯鎮(zhèn)那充滿了執(zhí)拗的農(nóng)民性的生長環(huán)境，都給他的精神以及他的作品烙下了深深的印記。

就醫(yī)學(xué)教育來說，李長之認(rèn)為最重要的是進化論的第一要義：生存。每個人都必須先生存下去，為了生存而掙扎與反抗。所以他的作品中滿是對普通人，對尤其底層人們的死與生存的關(guān)懷。有時候見的血淚太多了，他的筆下甚至?xí)赋隼淠c麻木的氣息，但這恰是魯迅的自我保護，好讓他能修整之后生存下來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。而這對人的生存最深切的關(guān)懷，也是讓魯迅成為受五四青年愛戴的原因。

醫(yī)學(xué)教育給魯迅帶來的第二點性格特征，便是魯迅對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛恨，這其中又延伸出對傳統(tǒng)醫(yī)藥所代表的封建社會中人的愚昧與無知的批評，和對與醫(yī)藥有著盤根錯節(jié)的關(guān)系的傳統(tǒng)文化的針砭。它們與現(xiàn)代、文明、都市的西方文化相比，區(qū)別大得刺眼。但最根本的，則是醫(yī)藥本身對人的救治或毒害是最直接和顯而易見的，而它所代表的封建文化與道德，則如慢性毒藥般腐蝕著、吞噬著每一個生存其中的人的心靈與精神。

小時候家道中落的經(jīng)歷讓魯迅感受到了世態(tài)炎涼。他自己受到過的奚落、嘲笑和哄笑，都在作品中有著反映，同時包含著一種過分神經(jīng)質(zhì)的驚恐和無限的同情。他看得到那些小人物的傷痛，因為那其中有他小時候的影子。交織著的寂寞與倔強，悲哀和憤恨，也是魯迅的文字最鮮明的特色。

農(nóng)民的執(zhí)拗性則是始終徘徊在魯迅筆下刻畫得最深刻的主題。他們偏執(zhí)、愚昧、怯懦、懼怕改革，甚至不憚于對改革者施加最殘酷的冷漠與直接的迫害。但另一方面，他們的執(zhí)拗又是他們堅韌的源泉，讓他們逆來順受，頂受著最煎熬的生存卻頑強地不輕易置棄。對于這種精神的了解不僅僅讓魯迅筆下的農(nóng)村人物有血有肉而躍然紙上，更讓魯迅在和其他知識分子筆戰(zhàn)的時候時刻展示出純粹的堅持甚至偏執(zhí)。這種持久正是農(nóng)民精神帶給魯迅作為一個戰(zhàn)士的禮物。

李長之先生認(rèn)為，魯迅對于形而上的最玄奧深邃的哲學(xué)問題不甚感興趣。這恐怕不僅僅是當(dāng)時中國面對的時局讓“救難”的緊迫性壓倒了一切，更是因為魯迅性格中的敏感、脆弱與堅韌讓他并不適合進行艱深而持續(xù)的思索，因而也不適合寫探索人性終極問題的長篇小說。魯迅是一個詩人與戰(zhàn)士的結(jié)合體。詩人，是印象的，感性的，被動的。他的注意力會隨著環(huán)境而轉(zhuǎn)移，作品也因此烙上了許多獨特的時代的印記。他的敵人是一切他看不慣的人，他的反應(yīng)是強烈而即時的，如同他辛辣的文筆，諷刺著一切在發(fā)生著的可諷刺的事情。所以雜文和短篇小說是魯迅所擅長的文體，濃縮和精華了魯迅作為詩人那種感情濃烈與隨時宣泄的需求。而他的長篇小說則稍顯平淡。缺乏沉郁的哲學(xué)思考做后盾，無法在只言片語中閃現(xiàn)哲人的智慧，整體就顯得無力蒼白。

偉大的文學(xué)家不僅僅是有時局性的，更是有普世性的。而魯迅的普世性來自于他對農(nóng)民性格深刻的了解與中國社會和普通人中農(nóng)民性格的普遍存在。這讓他的作品即使放在當(dāng)代也依然讓人讀完會心一笑，而后便緊鎖眉頭地陷入沉思。中國農(nóng)民的愚昧，奴性，偏執(zhí)與冷酷，魯迅抱著極大的憎惡與同情，不論是同村人消費著祥林嫂的不幸，咸亨酒店里眾人對沒落知識分子無情地嘲諷，農(nóng)民們在強權(quán)面前畏縮的同時，又貪婪地咀嚼著弱者的骨髓。長在農(nóng)村環(huán)境里的中國人都有著一雙像狼一般又兇又怯的眼神，在他人后面不遠(yuǎn)不近地跟著，在最孱弱的時候便毫不留情地?fù)渖蟻硪б豢凇５@狼本身也是環(huán)境的受害者，因為在狼大肆發(fā)泄這淺薄而無聊的快意的背后，是現(xiàn)實生活希望的渺茫，把絕望與痛苦都暫時寄托在這幸災(zāi)樂禍上。這般逼真的刻畫，只有真正了解中國農(nóng)民的魯迅才能做到。

魯迅對農(nóng)民冷酷與冷漠的刻畫入木三分，不論是《藥》里面大家伸長了脖子看砍頭，還是阿Q死后圍觀者“槍斃沒有死亡好看”的評論，都讓人寒意頓生，悲從中來。冷漠本身還沒有這樣壞，但對于“冷漠”的冷漠和習(xí)以為常，就像魚生活在水中一樣以為是生活必須的部分，則讓人憤恨。魯迅挑選這一主題，源于他的敏感和敏銳，源于他郁勃的詩人氣質(zhì)。在對國民性和奴性的鞭撻下，更是對普通人深深的同情。這在魯迅近乎白描的文筆中得到了體現(xiàn)。

所以李長之先生說，魯迅的情感是詩人，而他的思想止于戰(zhàn)士。他的情感是粗暴的，充滿了力量，幾乎過剩。因為過剩，反而讓他能冷冷地回去深深地刻畫那筆下他含著淚諷刺的人物。他的美學(xué)不是傳統(tǒng)士大夫那吟風(fēng)弄月的雅士情趣或逍遙山水的老莊情懷，而是一種不精致的審美。這不僅是因為他不屑于有文人雅士一樣的審美情趣，或許更是因為他的性格注定他不能夠?qū)懗瞿菢拥奈膶W(xué)。這樣過剩的詩人的情感，使得他的文字必須用許許多多的連詞，尤其是表示轉(zhuǎn)折的連詞，所連接起來。這是他情感翻滾與變化的紀(jì)錄。若沒有豐沛的情感支撐起這形式，光光學(xué)魯迅連詞的使用，只會變得拗口而膚淺。這也是許多人學(xué)魯迅而落得個邯鄲學(xué)步的下場的原因。

而魯迅的戰(zhàn)士氣質(zhì)，除了因為他豐沛的情感之外，也是因為他對于深邃的問題不感興趣。所以他對急切的問題能單刀直入，躍入戰(zhàn)斗并直中要害。他沒有自己的哲學(xué)體系，恰恰使得他能夠與所有他看不過的人論戰(zhàn)。因此詩人與戰(zhàn)士，在魯迅身上得到了完美的統(tǒng)一，相輔相成。

文學(xué)家的偉大在于他能夠同時抓住人性的本質(zhì)與這個本質(zhì)在時代中具體的表現(xiàn)，從而讓他的作品不僅在當(dāng)時有讀者，在以后也有知音。魯迅就是這樣的一個文學(xué)巨匠。但是，之于魯迅，這或許恰恰是讓人難過的地方。他對國民性的批判在今天依然醒震聾聵，那幾十年了我們到底進步了嗎？改變了嗎？阿Q們不是還在嗎？依然吃著趙老爺?shù)陌驼?。祥林嫂們不是還在嗎？依然在別人的消費中過著悲苦的生活。那魯迅們在哪兒呢？那些有著最純粹的人性的關(guān)懷而且不畏強權(quán)地抗?fàn)幍拿褡宓募沽海@些像北方的雪一樣的孤獨的斗士在哪兒呢？我們也只能用讀魯迅和寫魯迅來表達(dá)自己的憤恨?；蛟S只有李長之這樣桀驁不馴的人才有資格也是最適合來做評價魯迅的批判家了吧。

是為《魯迅批判》讀后感。