第一篇：素質(zhì)教育2(巴蜀文化對(duì)詩(shī)仙李白的浸潤(rùn))

1.（4.0分）在李白故居附近，有一條默默流淌的小溪從北向南流過(guò)天寶山，歷來(lái)人們稱(chēng)為“磨針溪”。中國(guó)婦孺皆知的______成語(yǔ)故事就發(fā)生在這里。

? ? ? ? A、三日打魚(yú)，兩日曬網(wǎng)

B、只要功夫深，鐵桿磨成針

C、南山有鳥(niǎo)，北山張羅

D、不探虎穴，安得虎子

2.（4.0分）巴蜀文化對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是其______詩(shī)風(fēng)的形成，都具有非常深刻的影響。

? ? ? ?

3.（4.0分）A、現(xiàn)實(shí)主義

B、浪漫主義

C、唯心主義

D、理想主義

李白是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，是聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的_______名人。

? ? ? ? A、中國(guó)文化

B、中亞文化

C、世界文化

D、巴蜀文化

4.（4.0分）早在漢魏之際，蜀地就是中國(guó)唯一的本土宗教______的發(fā)源地和發(fā)祥地。對(duì)李白的思想影響最大。

? ? ? A、佛教

B、伊斯蘭教

C、基督教 ? D、道教

5.（4.0分）李白自稱(chēng)_______，是有意與四川故鄉(xiāng)之名諧音，以表達(dá)思鄉(xiāng)之情。

? ? ? ? A、謫仙

B、詩(shī)人

C、彰明人

D、青蓮居士

6.（4.0分）因?yàn)槔畎鬃婕诟拭C的隴西，所以他的故居就叫______。

? ? ? ? A、碎葉城

B、隴西院

C、龍安府

D、匡山書(shū)院

7.（4.0分）李白帶著自己的作品遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安，求教于詩(shī)壇的老前輩_____，老詩(shī)人看到他的《蜀道難》第一句：“蜀道難，難于上青天！”馬上就大為吃驚，老詩(shī)人連連拍案叫絕。

? ? ? ? A、蘇頲

B、張說(shuō)

C、賀之章

D、李邕

8.（4.0分）關(guān)于李白的出生，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，四川故鄉(xiāng)的人都知道李白是天上的______下凡。

? ? A、長(zhǎng)庚星

B、太白金星 ? ? C、峨眉月

D、啟明星

9.（4.0分）唐朝著名詩(shī)人______作了一首著名的詩(shī)《飲中八仙歌》，對(duì)唐朝八位嗜酒如命的名人作了生動(dòng)的描述。詩(shī)人寫(xiě)道：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。

? ? ? ? A、杜甫

B、李商隱

C、杜牧

D、白居易

10.（4.0分）李白在詩(shī)歌中多次熱情地歌頌古代的俠客精神，慷慨豪邁的氣勢(shì)令人熱血沸騰。其中著名的《俠客行》不但被______用作了武俠小說(shuō)的名字，還隱藏著書(shū)中厲害武功的秘密。

? ? ? ? A、梁羽生

B、金庸

C、司馬翎

D、古龍

11.（4.0分）李白是四川人，他對(duì)家鄉(xiāng)的月亮感情特別深；他的故鄉(xiāng)月的復(fù)合意象，就是特殊地體現(xiàn)為_(kāi)_____。

? ? ? ? A、山月

B、明月

C、峨眉月

D、蜀月 12.（4.0分）李白10歲時(shí)，一次他隨父親到綿州赴晚宴，客人們聽(tīng)說(shuō)李白年少學(xué)厚，善于吟詩(shī)作賦，想考考他，要他以_____為題寫(xiě)一首詩(shī)，李白稍作思考吟出了《上樓詩(shī)》。

? ? ? ? A、黃鶴樓

B、岳陽(yáng)樓

C、越王樓

D、騰王閣

13.（4.0分）李白少時(shí)曾游______，留下著名的絕句：“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中?！?/p>

? ? ? ? A、紫山

B、太華山

C、竇圌山

D、戴天山

14.（4.0分）臺(tái)灣著名詩(shī)人______對(duì)李白的蜀道豪情曾有這樣的一評(píng)：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下三分嘯成劍氣，秀口一吐就半個(gè)盛唐”。

? ? ? ? A、鄭愁予

B、席慕容

C、余光中

D、夏宇

15.（4.0分）大約在20歲左右，李白在戴天山、大匡山隱居，師從______。李白的老師博學(xué)韜鈐，長(zhǎng)于經(jīng)世，是一位具有仙風(fēng)道骨的術(shù)士，著有《長(zhǎng)短經(jīng)》一書(shū)。

? A、嚴(yán)君平? ? ? B、趙蕤

C、司馬相如

D、揚(yáng)雄

16.（4.0分）據(jù)《江油縣志》記載，建造了中國(guó)詩(shī)歌莽莽昆侖的唐代偉大浪漫主義詩(shī)人李白誕生于________農(nóng)歷正月十六日。

? ? ? ? A、公元702年

B、公元703年

C、公元701年

D、公元762年

17.（4.0分）

李白出生________的觀點(diǎn)已為海內(nèi)外大多數(shù)學(xué)人所接受。

? ? ? ? A、四川綿陽(yáng)江油

B、中亞碎葉

C、湖北安陸

D、甘肅天水

多選題(共8道題)收起

18.（4.0分）在青少年時(shí)代的游歷中，李白漸次將故鄉(xiāng)的概念擴(kuò)展了。這不僅是一種地域概念的擴(kuò)大，而且是一種情感的寄托和人生境界的提升，他需要一個(gè)情感上、文化上、地域上更大的故鄉(xiāng)。（AB）

A、川西平原

? ? ? B、巴山蜀水 C、中國(guó)

D、世界 19.（4.0分）李白出生蜀之說(shuō)，主要是依據(jù)魏顥、李陽(yáng)冰、范傳正等人的材料，可證明李白生于蜀地（）。（ABD）

? ? ? ? A、《李翰林集序》

B、《唐李翰林草堂集序》 C、《簡(jiǎn)明大不列顛全書(shū)》

D、《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》

20.（4.0分）20世紀(jì)80年代初期，在四川綿陽(yáng)江油大匡山出土了兩碑，兩碑分別載有“先生舊宅在青蓮鄉(xiāng)，后往縣北戴天山讀書(shū)??”，“翰林學(xué)士李白，字太白，少為當(dāng)縣小吏，后止此山??”等文字，證明李白與四川綿陽(yáng)江油青蓮鄉(xiāng)的關(guān)系（）。

? ? ? ? A、“升仙太子”碑

B、“唐李先生彰明縣舊宅碑并序”碑

C、“敕賜中和大明寺住持記”碑

D、無(wú)字碑

21.（4.0分）巴蜀歷史上出現(xiàn)的幾位有影響的人物，其思想無(wú)不具有“雜”、“平民化”的特征（）。（ABCD）

? ? ? ? A、嚴(yán)君平

B、司馬相如

C、揚(yáng)雄

D、陳子昂

22.（4.0分）追溯巴蜀文化的歷史，不能不提到它古代的神話和傳說(shuō)。它們以民間口頭傳說(shuō)的方式一代代傳遞下來(lái)，有的經(jīng)后人的記錄整理進(jìn)入典籍，有的迄今仍在民間口頭流傳著（）。

? ? ? A、杜鵑啼血

B、五丁開(kāi)山

C、大禹治水 ?

D、巫山神女

23.（4.0分）

游歷給李白印象最深，日后影響最大的，還是巴蜀的山水。這些人間的自然美景，李白不僅一一到過(guò)，看過(guò)，而且他用心靈感應(yīng)過(guò)、體味過(guò)、領(lǐng)悟過(guò)（）。

? ? ? ? A、峨眉天下秀

B、青城天下幽

C、蜀道天下險(xiǎn)

D、三峽天下奇

24.（4.0分）李白給兒子命名時(shí)心中有蜀“月”的影子。李白對(duì)兩個(gè)兒子的命名，寄寓了他對(duì)出生之地四川的系念。

? ? ? ? A、羊娃

B、牛娃

C、伯禽

D、頗黎

25.（4.0分）

在盛唐巴蜀詩(shī)人身上，普遍存在一種俠士風(fēng)度，它與詩(shī)人們宣泄懷才不遇的抑郁不平結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那種慷慨激昂、奮進(jìn)敢為的精神特質(zhì)。只是這種精神特質(zhì)在李白的身上，反映得更強(qiáng)烈，也更藝術(shù)性一些。（BC）

? ? ? ? A、天人合一

B、重義輕財(cái)

C、好勇尚武

D、師法自然

第二篇：李白對(duì)月文化的傳承與突破

李白對(duì)月文化的傳承與突破

摘 要：月亮是李白的詩(shī)魂，而李白的月亮詩(shī)又將中國(guó)的月亮文化推向成熟的巔峰。月亮這一獨(dú)特的意象，在李白的詩(shī)中使所要表達(dá)的各種感情被物化，加深了審美的愉悅，將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)。李白不僅繼承了傳統(tǒng)的月文化的內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵詞：李白

月

意象

“月”在中國(guó)古代詩(shī)歌中有豐富的文化內(nèi)涵和特殊的文化意義，這一意象在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河中不斷被豐富和挖掘，在中國(guó)人心中形成了獨(dú)特的文化情結(jié)。她是美麗的象征，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。同時(shí)，月亮也是人類(lèi)相思情感的載體，抒發(fā)了人類(lèi)思人懷鄉(xiāng)之情，對(duì)人生短暫的悲傷，孤獨(dú)和失意。月亮安寧與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境，引發(fā)了許多文人的空靈情懷。在李白詩(shī)中，明月意象有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。它在以民俗文化為內(nèi)核的基礎(chǔ)上，熔鑄了詩(shī)人自己的人格和情趣，既體現(xiàn)了民俗文化審美特征的共性，又體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

李白筆下的月亮意象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支脈，具有傳統(tǒng)的共性。月亮作為一個(gè)最為常見(jiàn)，也與人類(lèi)關(guān)系最為密切的客觀自然物之一，在中國(guó)古代文化中占有極為顯著的地位。人文化史學(xué)的角度來(lái)看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象?！拔覈?guó)最遲在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜；到秦以后，民間就有了拜月的風(fēng)俗，顯著表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月 亮的隱顯、圓缺，月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人的想象。民間流傳的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗吃月”等，將月亮進(jìn)一步神話。這一系列的傳統(tǒng)文化積淀在李白心里，成為他迷戀月亮的文化底蘊(yùn)?！叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推則明生焉?！边@種特殊的天象及與之相關(guān)的種種變幻莫測(cè)的自然物象（如日、月食）引起了遠(yuǎn)古中國(guó)遠(yuǎn)始人的注意。他們?cè)谠鞠嘈攀篱g萬(wàn)物皆有生命的前提下，創(chuàng)造了月神。《詩(shī)經(jīng)月出》則是把月亮作為審美觀照的對(duì)象的開(kāi)端。到南北朝，月亮開(kāi)始作為獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在南朝山水詩(shī)中。劉宋謝莊的《月賦》，北周庾信的《舟中望月》等都有著力開(kāi)發(fā)月亮作為獨(dú)立審美客體的審美意義。但盡管如此，從《月出》到曹孟德的“烏鵲南飛”再到六朝的月形象，都屬于對(duì)月亮進(jìn)行客觀描繪的范疇。此時(shí)的月亮，只是被動(dòng)地作為一個(gè)客觀自然物象，被動(dòng)地被主體感受，并按主體的意愿感受進(jìn)行描繪。到了唐代，月文化就發(fā)展到了一個(gè)具有可塑性的階段。

“唐代詩(shī)人們以王者的姿態(tài)開(kāi)辟出異彩紛呈塊塊疆土，而李白則匠心獨(dú)具地完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變?！皽O水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。”（《秋浦歌13》）、“波光搖山月，星影入城樓?！保ā端薨樦蕖罚霸码S碧山轉(zhuǎn)，水合青天流?！保ā对乱菇小罚?、“湖月照我影，送我至剡溪”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織，豐富的想象與神話傳說(shuō)的迭合，生動(dòng)的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，以其獨(dú)特的浪漫滲透整個(gè)月亮世界及詩(shī)作之中，完整地體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的人格力量和深刻的哲理精神。以上種種，在李白的月亮詩(shī)作中具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、道前人之所未道，使中國(guó)文學(xué)中的月亮意象提升到一個(gè)全新的世界?？v觀李白所有的詠月詩(shī)歌，在他的筆下的月亮，就其形態(tài)而言有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月 ”、“冰月”、“石上月”等等；就其地點(diǎn)而言有“天門(mén)月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時(shí)節(jié)而言有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時(shí)月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢(mèng)月”等等?！短妻浴飞踔烈浴八凶皆隆弊鳛槔畎咨臍w宿點(diǎn)：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死?！备档梅Q(chēng)贊的是，李白在月亮意象中注入了自我的生活體驗(yàn)，將人事與自然完美結(jié)合，從而顯示出獨(dú)特的意象之美，他筆下的月亮是可乘的，“耐可乘明月，看花上酒船”，可寄的，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”可銜的：“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”：可攬的，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”等等，他的神思妙筆使詩(shī)中的月亮形象千姿百態(tài)，中國(guó)文學(xué)中的月亮意象提升到一個(gè)全新的世界。

二、李白賦予月亮豐富而深邃的象征意義，把月亮意象高度人格化，人性化，擴(kuò)大和強(qiáng)化了月亮的文化意蘊(yùn)。

（一）以明月表現(xiàn)豪邁曠達(dá)情懷.如他在《玉壺吟》中寫(xiě)道：“烈士擊玉壺，壯心異暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連?！斑@里的刀光劍影，顯示出詩(shī)人那種拂劍而起的游俠豪情。月亮在此也不再委靡惆悵，而體現(xiàn)了一種壯懷激烈的豪情壯志。

（二）以明月象征美人和戀情.如（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫(xiě)歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。

（三）以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情.如（《游秋浦白笴陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉?！鹅o夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人。還有 以明月象征人的高潔品質(zhì)和以明月意象象征哲理的啟迪等等。餐風(fēng)飲月，精心細(xì)品，懷之、思之、憶之、惑之，月亮可以無(wú)所不包，抒情達(dá)意，懷古憶人，敘事說(shuō)理，應(yīng)有盡有。月亮意象的文化意蘊(yùn)被最大限度地挖掘出來(lái)。

三、李白還創(chuàng)造出了前人從未嘗試過(guò)的“沙月”和“石上月”。

前人在描寫(xiě)月亮?xí)r，幾乎都是從流動(dòng)的角度來(lái)描寫(xiě)與刻畫(huà)的，如“水月”“云月”“風(fēng)月”“湖月”等。而“沙月”與“石上月”的意境描寫(xiě)給人的感覺(jué)卻是凝固性多于流動(dòng)性。如“目皓沙上月，心清松下風(fēng)。”（《秋夜宿龍門(mén)香山寺南蘭山下有落星潭可以下余泊舟石上寄何判官昌號(hào)》）；“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨(dú)酌》）；“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲”（《春日獨(dú)酌二首》）??從這里的“沙月”和“石上月”從句本意上來(lái)看，詩(shī)人希望通過(guò)這些物象映襯出月之皓皎，但是月光投射在沙和石上，石卻顯得皓皎。此處不僅有光的色彩，更有心境糅合其中。心如止水，投射在沙和石上的月光不會(huì)流動(dòng)，心境也不再流動(dòng)，而是流動(dòng)后的凝固。以沙和石作陪襯，從人們流動(dòng)的意象中挖掘出凝固的意象，這就是李白“沙月”和“石上月”在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。

四、李白把自己對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的思考與頓悟付托于那一輪內(nèi)涵豐富的明月，增加了月意象的哲理深度。

李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

五、面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。

李白對(duì)月進(jìn)行感概哲理，發(fā)幽思，尋宇宙，感人生。今人看不到古時(shí)的明月，時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾?！稊y妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)?！薄短K臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”這兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。歷史已作古，而明月依舊照著今人，如此深刻的哲理，直至李白才被一一揭示，這也稱(chēng)得上是李白對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中月意象的又一突破。李白一生仕途不得志，在貧病中寂寞悲憤而死。他一生酷愛(ài)月，月亮在其詩(shī)作中是他自己一生的投影和形象。他把整個(gè)月亮都擁在懷中，裝在酒壺里，始終堅(jiān)定執(zhí)著地尋求著一片寧?kù)o的心靈港灣，而詩(shī)中月亮構(gòu)成的世界更是詩(shī)人的感情世界。李白獨(dú)特的人格魅力和氣質(zhì)個(gè)性，在其詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中也發(fā)揮了極大的作用，使得月亮這一自然物象與自己內(nèi)心早已形成的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，達(dá)到“我心中有月，月中有我心”的境界。如此一來(lái)，李白所創(chuàng)造的月亮意角就著上了李白的色彩：李詩(shī)中月的愁緒意象、月的時(shí)間意象、月的情愛(ài)意象、以及月的超然物外莫不如是。

月亮這一屢見(jiàn)不鮮的意象在李白的筆下卻變得熠熠生輝，中國(guó)古代文學(xué)中的月亮這一主題也因其而得到提升，進(jìn)入了一個(gè)新的境界。皎皎夜空中的那一輪明月也因李白而變得更加鮮活靈動(dòng)，富于感情。由此可見(jiàn)，李白詩(shī)中對(duì)月亮意象的挖掘與開(kāi)拓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及古代文學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是不可估量的。月亮就像一顆璀燦奪目的明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育總結(jié)報(bào)告-北京大學(xué)教務(wù)部

圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育總結(jié)報(bào)告

北京大學(xué)歷來(lái)重視大學(xué)生文化素質(zhì)教育，北大圖書(shū)館作為教育輔助單位，不僅重視文獻(xiàn)資源建設(shè)和科學(xué)知識(shí)的傳播，而且對(duì)建立有利于大學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生綜合文化素質(zhì)非常關(guān)注，形成了一套行之有效的具體制度和做法，得到廣大學(xué)生和肯定?，F(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：

一．培養(yǎng)文明的閱讀習(xí)慣和公共道德意識(shí)

培養(yǎng)文明的閱讀習(xí)慣和公共道德意識(shí)是圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生的基本要求之一，也是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，圖書(shū)館對(duì)此非常重視。

新生入館教育是圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的開(kāi)始，圖書(shū)館每年都抽調(diào)得力人員組成新生入館教育小組，由主管副館長(zhǎng)親自負(fù)責(zé)，辦公室統(tǒng)一協(xié)調(diào)。新生入館教育除了介紹如何利用圖書(shū)館外，還把做文明讀者作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，為新生講解圖書(shū)館相關(guān)規(guī)定，重點(diǎn)提醒新生避免占座、偷書(shū)、撕書(shū)、大聲喧嘩等不道德行為，注意培養(yǎng)高尚文明的公共道德意識(shí)。

文明秩序的閱讀環(huán)境對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的公共意識(shí)和公共道德具有潛移默化的作用，圖書(shū)館非常重視各種提示性標(biāo)志的張貼，比如全館各處的“禁止吸煙”標(biāo)志、“安靜”牌子；各閱覽室門(mén)口關(guān)于呼機(jī)、手機(jī)的提示；自習(xí)室禁止占座的說(shuō)明等等。同時(shí)，工作人員對(duì)于個(gè)別不文明行為也及時(shí)教育、制止，維護(hù)安靜文明的閱讀環(huán)境。

針對(duì)大學(xué)生讀者中出現(xiàn)的偷書(shū)、撕書(shū)、毀書(shū)等現(xiàn)象，圖書(shū)館在進(jìn)行批評(píng)教育的同時(shí)，還不定期舉辦展覽，教育讀者愛(ài)護(hù)圖書(shū)館藏書(shū)，共同維護(hù)寶貴的精神財(cái)富。

二．以多種形式提高讀者的文化藝術(shù)修養(yǎng)

高素質(zhì)的新時(shí)代大學(xué)生，不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)，而且應(yīng)該具備良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)。因此，圖書(shū)館非常重視文化藝術(shù)資料的收藏，主要表現(xiàn)在相關(guān)圖書(shū)和聲像資料的收藏，特別是圖書(shū)館視聽(tīng)部近年來(lái)收藏了較為豐富的古典音樂(lè)聲像資料和國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀影片，他們與學(xué)校藝術(shù)系和相關(guān)學(xué)生社團(tuán)合作，舉辦各種形式的講座和視聽(tīng)欣賞會(huì)，得到讀者的普遍好評(píng)。很多讀者在圖書(shū)館的“讀者留言”板上留言，認(rèn)為這些活動(dòng)陶冶情操，凈化心靈，非常有益，希望能夠多舉 辦這樣的活動(dòng)。

圖書(shū)館的展覽廳是向讀者進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)教育的重要場(chǎng)所，近年來(lái)圖書(shū)館先后舉辦了“俺爹俺娘攝影展”、著名版畫(huà)家“劉海明先生版畫(huà)捐贈(zèng)展覽”、“館藏善本書(shū)展”、“外國(guó)人眼中的舊中國(guó)展”等，這些展覽開(kāi)闊了大學(xué)生的藝術(shù)視野，陶冶了他們的思想情操?！鞍车衬飻z影展”不僅展示了魯西南民俗風(fēng)情，也是孝敬父母這一中華民族傳統(tǒng)美德的很好的教育材料?！巴鈬?guó)人眼中的舊中國(guó)展”一方面展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)貌，另一方面也揭示了近代中國(guó)衰落的過(guò)程，激勵(lì)學(xué)子愛(ài)國(guó)奮進(jìn)。一位姓許的北大博士生在留言中說(shuō)：“看歷史有多深，看未來(lái)就有多遠(yuǎn)！毋望國(guó)恥，知恥而后勇！”

此外，圖書(shū)館注意整個(gè)閱覽環(huán)境的文化藝術(shù)氛圍的設(shè)計(jì)，目前走廊內(nèi)懸掛的中外名畫(huà)系列掛畫(huà)，不僅美化了環(huán)境，而且對(duì)大學(xué)生起到藝術(shù)教育和美的熏陶的作用。

三．“北大文庫(kù)”成為文化素質(zhì)教育的重要窗口

“北大文庫(kù)”是專(zhuān)門(mén)收藏北大師生、校友著作的專(zhuān)藏閱覽室，經(jīng)過(guò)多年的搜求積累，收藏了很多北大著名學(xué)者的手稿、著作、書(shū)法作品等，成為進(jìn)行文化素質(zhì)教育的重要場(chǎng)所?！氨贝笪膸?kù)”除了常年設(shè)置的大師展柜外，每年校慶都舉辦展覽，既有大師專(zhuān)著，又有書(shū)畫(huà)作品，收到很好的教育效果。如今年校慶期間舉辦的“北大名師專(zhuān)柜暨羅榮渠教授書(shū)法展”，反響很大，署名孟凡君的讀者留言“大師已垂范，我輩當(dāng)自強(qiáng)?！毙睦硐档囊晃蛔x者留言“希望此類(lèi)展覽再多些，再多些?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)院的一名新生在看了“北大文庫(kù)部分珍品展”后感慨地說(shuō)：“很意外，很驚喜，很震撼！來(lái)北大不到一個(gè)月，就那么榮幸地看到了北大的精魂，終于明白最高學(xué)府的真正含義。是這層出不窮的偉人照亮了北大，照亮了一批又一批北大學(xué)子的心靈。作為21世紀(jì)的第一批學(xué)生，不由得感到自己義不容辭的責(zé)任?！?/p>

“北大文庫(kù)”舉辦的著名學(xué)者個(gè)人展也非常有特色，如“慶賀季羨林教授九十華誕展”、“慶賀侯仁之教授九十華誕展”，都對(duì)青年學(xué)子產(chǎn)生了廣泛的影響，正如一位老教授所說(shuō)：“這個(gè)展覽（慶賀季羨林教授九十華誕展）辦得很好，對(duì)后輩、對(duì)學(xué)生有震撼心靈的力量，這是北大的最寶貴的精神財(cái)富?！惫馊A管理學(xué)院的一名讀者留言說(shuō)：“留予我們的不僅僅是他（季先生）的著作，更多的是作 為一個(gè)文人的精神和素養(yǎng)?！庇械淖x者看后希望：“愿更多的人來(lái)這接受靈魂的沖刷與洗禮?！?/p>

四．做好圖書(shū)導(dǎo)讀和讀者培訓(xùn)工作

圖書(shū)館文獻(xiàn)資源豐富，因此做好圖書(shū)導(dǎo)讀和文獻(xiàn)資源導(dǎo)航工作，既可以方便讀者暢游書(shū)海，又可以引導(dǎo)學(xué)生多接觸健康向上的文化，為他們的書(shū)海航行提供航標(biāo)指引。

圖書(shū)館主頁(yè)上的“新書(shū)導(dǎo)讀”欄目正是出于這樣的目的，該欄目對(duì)收入新書(shū)閱覽室的圖書(shū)進(jìn)行有選擇的介紹，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容平實(shí)，對(duì)讀者選擇閱覽有很好的指導(dǎo)意義。

為提高讀者檢索利用圖書(shū)館資源的能力，提高圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源的利用率，圖書(shū)館從1997年開(kāi)始舉辦讀者培訓(xùn)講座，從1999年開(kāi)始常年舉辦“一小時(shí)講座”，向讀者介紹普通書(shū)刊和電子資源的檢索使用方法，得到讀者的廣泛好評(píng)，認(rèn)為非常及時(shí)、使用，又掌握了一項(xiàng)本領(lǐng)，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“一小時(shí)講座”取得的成功和產(chǎn)生的影響引起了學(xué)校相關(guān)部門(mén)的注意，專(zhuān)門(mén)設(shè)立“電子資源檢索與利用”選修課。選修課得到廣大同學(xué)的支持和認(rèn)可，金融數(shù)學(xué)系97級(jí)學(xué)生楊勇說(shuō)：“通過(guò)幾位老師一學(xué)期的精彩的講課加上及時(shí)的實(shí)習(xí)，我對(duì)電子資源有了比較好的了解，這學(xué)期我參加建模競(jìng)賽還用上了我學(xué)到的知識(shí)，幫助我找到了很多好的參考文章，我們小組（其中兩人都上過(guò)這么課）能得到一等獎(jiǎng)和這有很大的關(guān)系?！蔽锢硐?8級(jí)黃淙淙說(shuō)：“當(dāng)我真正開(kāi)始學(xué)習(xí)這門(mén)課時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的認(rèn)識(shí)比我想象的還要少 － 原來(lái)網(wǎng)絡(luò)還能提供那么多的學(xué)術(shù)信息，而且查找十分方便，更新也非常迅速。??我要感謝任課的全體老師，感謝您們傳授給我如此有用的知識(shí)和技能。雖然您們?cè)谡n堂上講授的內(nèi)容是有限的，但您們?yōu)槲掖蜷_(kāi)了深入掌握這門(mén)技能的大門(mén)，并且指引了正確的方向。”

文化素質(zhì)教育是高等教育的重要內(nèi)容，也是高校圖書(shū)館的重要使命，北大圖書(shū)館將在今后的工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索新的文化素質(zhì)教育方式，為培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才貢獻(xiàn)力量。

第四篇：班級(jí)文化對(duì)小學(xué)生心理發(fā)展的作用論文2

班級(jí)文化對(duì)小學(xué)生心理發(fā)展的作用

高文竹

班級(jí)文化對(duì)小學(xué)生的心理發(fā)展意義重大，那么它究竟對(duì)小學(xué)生的心理發(fā)展有哪些影響呢？

一、導(dǎo)向作用

教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而人的發(fā)展包括身體、生理等方面。一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該在身心等方面都有較高的素質(zhì)。因此，現(xiàn)代教育在塑造現(xiàn)代人的目標(biāo)上，將心理素質(zhì)放到人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要位置，而班級(jí)文化能夠通過(guò)各種活動(dòng)將小學(xué)生的心理發(fā)展引導(dǎo)到教育目標(biāo)確定的方向上去。

二、規(guī)范作用

由于小學(xué)生發(fā)展不成熟，是非判斷能力較弱，因此小學(xué)生心理的健康發(fā)展離不開(kāi)必要的規(guī)章制度的規(guī)范與約束。班級(jí)制度文化所確立的各項(xiàng)制度、守則等都有很強(qiáng)的約束力，班級(jí)制度文化以其有形或無(wú)形的方式，直接或間接地告訴小學(xué)生什么是好的，該做的；什么是不好的，不能做的。

三、陶冶作用

班級(jí)文化的陶冶作用是班級(jí)的物質(zhì)文化，包括教室環(huán)境等對(duì)小學(xué)生的潛移默化的影響以及班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等文化氛圍對(duì)學(xué)生的熏陶與感染。班級(jí)文化的陶冶作用主要表現(xiàn)在以下三方面：一是陶冶美的情操；二是豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野；三是發(fā)展良好的人格。

四、激勵(lì)作用

班級(jí)文化的激勵(lì)作用表現(xiàn)在班級(jí)文化形成過(guò)程的各個(gè)方面，如班級(jí)組織開(kāi)展豐富多彩的體育娛樂(lè)活動(dòng)，可以愉悅學(xué)生身心，磨礪他們的意志。

五、溝通作用

我們說(shuō)思想決定行動(dòng)，事實(shí)上行動(dòng)反過(guò)來(lái)又影響、改變著思想，只有讓學(xué)生在思想與行動(dòng)協(xié)調(diào)的情況下，即心理與行為一致時(shí)，心理才能健康發(fā)展。

第五篇：企業(yè)管理制度與文化理念對(duì)員工行為作用的機(jī)理 2

企業(yè)管理制度與文化理念對(duì)員工行為作用的機(jī)理及應(yīng)用研究

本文將心理學(xué)家們關(guān)于心理結(jié)構(gòu)的研究進(jìn)行整合，提出人的行為動(dòng)力由“自我動(dòng)力”與“超我動(dòng)力”共同構(gòu)成?！白晕覄?dòng)力”是員工為滿足自我利益、自我需要而產(chǎn)生的動(dòng)力，“超我動(dòng)力”是員工為滿足社會(huì)或他人的利益與需要而產(chǎn)生的超越個(gè)人利益之上的動(dòng)力，自我動(dòng)力產(chǎn)生“自我價(jià)值觀”，它以是否“利己”作為一切判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因而使人產(chǎn)生自私和利己的行為。如果對(duì)員工有利于企業(yè)利益的行為給以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不利于企業(yè)利益的行為給以懲罰，就能使員工為了自己的利益發(fā)生對(duì)企業(yè)有利的行為，這就是管理制度的作用機(jī)理：通過(guò)控制員工的利益控制員工行為；超我動(dòng)力產(chǎn)生“超我價(jià)值觀”，它以是否“利他”作為一切判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因而使人產(chǎn)生無(wú)私和利他的行為。如果用企業(yè)的利益觀、價(jià)值觀、核心精神與理念統(tǒng)一員工的利益觀、價(jià)值觀、精神與理念，就能讓員工用企業(yè)的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使員工發(fā)生對(duì)企業(yè)有利的行為，這就是企業(yè)文化理念的作用機(jī)理：通過(guò)控制員工思想控制員工行為。顯然，將管理制度與文化理念緊密結(jié)合，就能從員工的自我動(dòng)力與超我動(dòng)力兩個(gè)方面有效激發(fā)與控制員工的行為。利用這種機(jī)理，可以指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)出有效的管理體系：“自我與超我結(jié)合，文化與制度并重的管理體系”。

一、問(wèn)題的提出

一個(gè)民營(yíng)企業(yè)的老板曾經(jīng)問(wèn)過(guò)作者一個(gè)問(wèn)題：在自己剛創(chuàng)業(yè)時(shí)，只有五、六個(gè)人，什么獎(jiǎng)懲制度也沒(méi)有，但是，大家工作熱情極高，晚上經(jīng)常加班，從沒(méi)有人提出過(guò)加班費(fèi)的問(wèn)題，表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神至今令人感動(dòng)；現(xiàn)在企業(yè)大了，員工多了，相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰制度也完善了，但是，員工的奉獻(xiàn)精神卻消失了，甚至最早一起創(chuàng)業(yè)的人也開(kāi)始斤斤計(jì)較了。這是不是意味著，“制度越多，員工越自私”？怎樣避免這種現(xiàn)象？

后來(lái)，類(lèi)似的問(wèn)題不斷地有人提出。而且，在企業(yè)咨詢(xún)中作者發(fā)現(xiàn)：在單純靠制度管理的企業(yè)中，員工“斤斤計(jì)較”的現(xiàn)象的確非常普遍，而且制度越多，這種現(xiàn)象越嚴(yán)重；但是，在重視企業(yè)文化建設(shè)、特別是培養(yǎng)了較強(qiáng)文化、有著統(tǒng)一價(jià)值觀、企業(yè)精神和理念得到廣泛認(rèn)同的企業(yè)，制度建設(shè)卻沒(méi)有帶來(lái)員工的“自私化”傾向，員工的行為與企業(yè)要求的符合程度要大得多。這使我不得不做認(rèn)真的思考：管理制度與企業(yè)文化分別是如何作用于員工行為的？他們對(duì)行為的作用機(jī)理是什么？如何利用這種機(jī)理指導(dǎo)企業(yè)制度建設(shè)與文化建設(shè)？應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)企業(yè)的管理體系？本文將重點(diǎn)探討管理制度與企業(yè)文化理念對(duì)員工行為的作用機(jī)理。

二、員工行為動(dòng)力結(jié)構(gòu)及其形成機(jī)制研究

按照行為科學(xué)的基本原理，人的任何行為都有一定的心理基礎(chǔ)。一切外在因素對(duì)人行為的影響，都要通過(guò)人的心理發(fā)揮作用。探討管理制度與企業(yè)文化對(duì)人的行為的作用機(jī)理，當(dāng)然也要從員工心理談起。

人的心理結(jié)構(gòu)是怎樣的？這一問(wèn)題，世界上許多心理學(xué)家都有過(guò)論述。對(duì)心理學(xué)和行為科學(xué)理論進(jìn)行整合，可以得到如下結(jié)論：

人的行為有兩大動(dòng)力系統(tǒng)：一是基于“個(gè)人取向”、“自我需要”的動(dòng)力系統(tǒng)，即為了生存、交往、發(fā)展甚至實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而產(chǎn)生的動(dòng)力系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)作用下，人是“自我”為中心的，一切行為都是為了維護(hù)“自我”的利益與機(jī)會(huì)；二是基于“超個(gè)人取向”或者“超越自我”的、完全社會(huì)化的動(dòng)力系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)作用下，人是以“社會(huì)”為中心的，行為的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值、社會(huì)的理想，維護(hù)的也是社會(huì)的利益。前者許多行為科學(xué)家都有論述，馬斯洛在“需要層次”理論中更有詳細(xì)的論述，提出人最高層次的需要為“自我實(shí)現(xiàn)需要”；后者則散見(jiàn)于多個(gè)心理學(xué)家的著述中：弗洛伊德的“超我”、榮格的“集體潛意識(shí)”“超個(gè)人潛意識(shí)”）、詹姆斯的“精神的自我”、馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”和“超越性需要”，近幾年興起的“超個(gè)體心理學(xué)”等，對(duì)人的超越個(gè)人之上的行為與心理現(xiàn)象都進(jìn)行了不同角度的論述。

為了論述方便，我們把前者稱(chēng)為“自我動(dòng)力”，后者稱(chēng)為“超我動(dòng)力”，分別可以定義為：“自我動(dòng)力”是個(gè)體為獲得一定的利益或機(jī)會(huì)滿足純“自我”需要而產(chǎn)生的動(dòng)力；“超我動(dòng)力”是個(gè)體為滿足社會(huì)（有時(shí)表現(xiàn)為組織、企業(yè)等）需要、社會(huì)利益而產(chǎn)生的動(dòng)力。每個(gè)人的行為都是“自我動(dòng)力”和“超我動(dòng)力”共同影響的結(jié)果?！白晕摇迸c“超我”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了人的完整動(dòng)力體系。但是，自我動(dòng)力與超我動(dòng)力的形成與運(yùn)行機(jī)制有著根本的不同。

自我動(dòng)力和超我動(dòng)力從根本上分別來(lái)源于自我人格和超我人格。在“本我、自我、超我”人格結(jié)構(gòu)中，“本我”是人的本能能量，它的功能是制造與產(chǎn)生需要，滿足的原則是快樂(lè)原則，也就是說(shuō)，一旦產(chǎn)生需要，它要求馬上滿足，這種滿足只能通過(guò)想象來(lái)獲得，因而也可以稱(chēng)之為“愿望式”的滿足。但是，當(dāng)這種愿望強(qiáng)烈到一定程度后，“自我”就能意識(shí)到，并受現(xiàn)實(shí)原則支配，通過(guò)行動(dòng)滿足需要；一旦個(gè)體采取行動(dòng)，該行動(dòng)必然對(duì)個(gè)體所在社會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)這種影響與社會(huì)利益和價(jià)值觀一致時(shí)，代表社會(huì)利益與價(jià)值觀的權(quán)威力量就會(huì)施以肯定或獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)這種影響與社會(huì)利益和價(jià)值觀不一致或相反時(shí)，代表社會(huì)利益與價(jià)值觀的權(quán)威力量就會(huì)施以懲罰，這種反復(fù)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的經(jīng)驗(yàn)以及所內(nèi)涵的價(jià)值觀被個(gè)體內(nèi)化下來(lái)，就形成個(gè)體的“超我”。

三、管理制度與企業(yè)文化的作用機(jī)理分析

上述對(duì)自我動(dòng)力與超我動(dòng)力形成機(jī)制的分析，顯示了管理制度與文化理念對(duì)人的行為的作用機(jī)理：

自我動(dòng)力的運(yùn)行機(jī)制主要是自我利益機(jī)制。在這種機(jī)制作用下，員工產(chǎn)生“自我價(jià)值觀”，它以是否“利己”作為一切判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因而使人產(chǎn)生自私和利己的行為。自我動(dòng)力是員工行為的基本動(dòng)力，通過(guò)工作行為得到某種利益從而滿足自我需要?jiǎng)t是員工工作行為的原始和主要目的，因此，由自我動(dòng)力產(chǎn)生的“利己性”特征是員工個(gè)體工作行為的一個(gè)基本屬性之一。這一屬性，對(duì)員工的行為管理有雙重意義：意義之一是，她從根本上決定了管理的目的性：管理措施要充分尊重員工的自我利益，讓員工認(rèn)識(shí)到這種管理有利于他們的利益；意義之二是，它決定了管理的手段性：只要控制了員工的利益，就能夠利用員工利己性心理達(dá)到對(duì)員工行為的控制。如果對(duì)員工有利于企業(yè)利益的行為給以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不利于企業(yè)利益的行為給以懲罰，就能使員工為了自己的利益發(fā)生對(duì)企業(yè)有利的行為，這就是管理制度的作用機(jī)理：通過(guò)控制員工的利益控制員工行為；

超我動(dòng)力的運(yùn)行機(jī)制主要是對(duì)“社會(huì)價(jià)值與目標(biāo)”的認(rèn)同機(jī)制。當(dāng)員工對(duì)所在社會(huì)的理念與價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，員工就會(huì)產(chǎn)生“超我價(jià)值觀”，它以是否“利他”作為一切判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因而使人產(chǎn)生無(wú)私和利他的行為。如果用企業(yè)的利益觀、價(jià)值觀、核心精神與理念統(tǒng)一員工的利益觀、價(jià)值觀、精神與理念，就能讓員工用企業(yè)的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使員工發(fā)生對(duì)企業(yè)有利的行為，這就是企業(yè)文化理念的作用機(jī)理：通過(guò)控制員工思想控制員工行為。

顯然，當(dāng)員工自我動(dòng)力與超我動(dòng)力受到共同的激發(fā)時(shí)，二者均衡作用于員工行為，員工行為的指針就能指向自我目標(biāo)與組織目標(biāo)共同構(gòu)成的企業(yè)目標(biāo)。如圖1所示：

圖

1當(dāng)管理者只重視管理制度的運(yùn)用，完全靠嚴(yán)格的管理制度管理員工時(shí)，只能激發(fā)起員工的自我動(dòng)力，使員工完全受自我動(dòng)力的支配，從而使員工越來(lái)越自私。也許表面上員工很“聽(tīng)話”，但是，完全是出于自身利益的考慮，并沒(méi)有真正考慮企業(yè)利益。一旦遇到企業(yè)沒(méi)有制度規(guī)定的領(lǐng)域，或者管理制度一旦有任何漏洞，或者員工利益與企業(yè)利益發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，員工就會(huì)受利己動(dòng)力的支配做出利己但是不一定對(duì)企業(yè)有利甚至對(duì)企業(yè)有害的行為，企業(yè)為避免這種情況，必然又要規(guī)定更加嚴(yán)格的制度和進(jìn)行更加嚴(yán)格的監(jiān)督，這又使員工更小心地維護(hù)自己的利益，……更嚴(yán)重的是，管理者也同樣受到這種利己心理的支配，也在利用“是否對(duì)自己有利”決定某種制度是執(zhí)行還是不執(zhí)行，真執(zhí)行還是假執(zhí)行，這時(shí)，就沒(méi)有人真正關(guān)心企業(yè)利益了。于是，追求個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就成為員工行為的主要指向。最終“富了和尚窮了廟”就成為必然的結(jié)局。

當(dāng)管理者一味強(qiáng)調(diào)企業(yè)利益、企業(yè)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)員工的奉獻(xiàn)精神時(shí)，員工也許能夠把企業(yè)價(jià)值觀和核心精神內(nèi)化認(rèn)同下來(lái)，確實(shí)按照這種精神的要求發(fā)生有利于企業(yè)的行為，很少想甚至根本不想自我的需要，表面看是行為指針完全指向企業(yè)組織目標(biāo)，但是，如果自我的需要

長(zhǎng)期得不到滿足，自我就不可能獲得良好發(fā)展，這除了與員工行為的利己屬性相左外，違背管理的目的性之外，企業(yè)的人力資源最終將枯竭，也不利于企業(yè)發(fā)展。

因此，過(guò)分依賴(lài)自我動(dòng)力與過(guò)分依賴(lài)超我動(dòng)力都不能保證企業(yè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。正確的方法是，通過(guò)管理制度與企業(yè)文化理念的結(jié)合，把自我動(dòng)力與超我動(dòng)力進(jìn)行均衡激勵(lì)。使之共同作用于員工行為，使員工行為指針始終指向員工個(gè)體目標(biāo)于企業(yè)組織目標(biāo)共同構(gòu)成的企業(yè)目標(biāo)。管理制度、文化理念、自我動(dòng)力、超我動(dòng)力、員工行為與企業(yè)目標(biāo)之間的關(guān)系

四、管理制度與文化理念作用機(jī)理的應(yīng)用

應(yīng)用管理制度與文化理念對(duì)員工行為的作用機(jī)理，可以設(shè)計(jì)出“自我與超我結(jié)合、文化與制度并重”的管理體系。設(shè)計(jì)方法可以用管理三步曲闡釋?zhuān)?/p>

企業(yè)為達(dá)到自己的根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)根本宗旨，要提煉或設(shè)計(jì)出明確的核心價(jià)值觀和核心理念，并在其指導(dǎo)下，提出每一個(gè)分系統(tǒng)的理念或價(jià)值觀。例如，海爾的企業(yè)精神是“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”，這種精神體現(xiàn)在質(zhì)量管理上，就是“零缺陷、精細(xì)化”，體現(xiàn)在銷(xiāo)售上，就是“先賣(mài)信譽(yù)、后賣(mài)產(chǎn)品”，體現(xiàn)在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，就是“客戶的難題就是開(kāi)發(fā)的課題”，體現(xiàn)在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上，就是“創(chuàng)造需求、引導(dǎo)消費(fèi)”、“自己做個(gè)蛋糕自己吃”，體現(xiàn)在服務(wù)上，就是“零距離、零抱怨、零投訴”……將這些精神、理念或價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，讓員工進(jìn)行學(xué)習(xí)、體會(huì)、進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同，這就是管理三步曲的第一步；

當(dāng)企業(yè)提出自己的某一理念或價(jià)值觀時(shí)，個(gè)人理念與價(jià)值觀與企業(yè)比較接近的人能夠直接認(rèn)同并接受下來(lái)，并用這種理念做指導(dǎo)，做出具體行動(dòng)。這部分人可能是少數(shù)。但是，恰恰這少數(shù)人就是企業(yè)的骨干，企業(yè)應(yīng)該把這部分骨干的行為樹(shù)立為典型，充分利用其示范效應(yīng)，能使理念形象化。這時(shí)，原先沒(méi)有認(rèn)同理念的員工，一部分會(huì)直接模仿典型行為，產(chǎn)生企業(yè)需要的行為，還可能有一部分員工，從典型人物的行為中理解和認(rèn)同了企業(yè)理念與價(jià)值觀，從而做出企業(yè)需要的行為。當(dāng)然，這種典型可以是正面的，也可以是反面的，通過(guò)典型的宣傳，會(huì)使更多的員工做出企業(yè)需要的行為。這就是管理三步曲的第二步；

但是，即便有了典型人物與事件，也還會(huì)有部分人不接受企業(yè)理念與價(jià)值觀，這時(shí)，就需要制度的強(qiáng)制。以企業(yè)理念與價(jià)值觀為導(dǎo)向，制定管理制度。對(duì)符合企業(yè)理念與價(jià)值觀的行為進(jìn)行肯定或獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不符合企業(yè)理念與價(jià)值觀的行為進(jìn)行否定或懲罰，在制度的強(qiáng)制下，一部分員工雖然理念上并不認(rèn)同，但是由于期望獎(jiǎng)勵(lì)或害怕懲罰，出于對(duì)自我利益的考慮，還是“趨利避害”，做出企業(yè)需要的行為，還有一部分員工從制度的強(qiáng)制中，理解并認(rèn)同了企業(yè)理念與價(jià)值觀，做出企業(yè)需要的行為。

值得特別提出的是，在企業(yè)提出理念、樹(shù)立典型、制定制度后，還會(huì)有極個(gè)別員工無(wú)視理念與制度的存在，依然我行我素，屢犯制度。這些人一般是企業(yè)的“刺頭”或特殊人物，如果嚴(yán)

格按照制度對(duì)其進(jìn)行懲罰，則會(huì)得罪這些人，許多管理者為了不得罪這些人，寧肯不對(duì)其進(jìn)行真正懲罰，那么，管理制度在這些人物身上就會(huì)失效。這種失效現(xiàn)象會(huì)象瘟疫一樣迅速蔓延，很快會(huì)波及整個(gè)制度體系的有效運(yùn)行。甚至，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)企業(yè)理念與價(jià)值觀的懷疑。實(shí)際上很多企業(yè)的文化理念與管理制度就是這樣失敗的。所以，企業(yè)在執(zhí)行制度過(guò)程中，必須使管理者素質(zhì)過(guò)硬，真正使制度的執(zhí)行公正、公開(kāi)、公平。這樣，通過(guò)制度的執(zhí)行，企業(yè)理念與價(jià)值觀不斷得到內(nèi)化，最終變成員工自己的理念與價(jià)值觀。這就是管理三步曲的第三步。通過(guò)“管理三步曲”的實(shí)施，企業(yè)就可以形成“管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合”的管理體系。在這種管理體系中，對(duì)個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀相同的員工，超我自然受到極大激勵(lì)，甚至可以做出“一切以企業(yè)利益為重，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的行為，這可以稱(chēng)作“上不封頂”。對(duì)個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀不相同甚至相反的員工，由制度規(guī)定了員工行為的“底線”，員工可以不認(rèn)可企業(yè)理念，但是不能違背制度規(guī)定。一旦發(fā)生違背制度的行為，或不按照制度提倡的方式發(fā)生行為，要么受到懲罰，要么得不到獎(jiǎng)勵(lì)。于是出于自我利益的考慮，可能發(fā)生利己也利企業(yè)的行為。這就使得“管理三步曲”成為一種非常有效的管理模式。

當(dāng)然，在進(jìn)行具體管理制度的設(shè)計(jì)或企業(yè)文化建設(shè)中，也必須以制度與文化對(duì)行為的作用機(jī)理為依據(jù)。具體制度體系的設(shè)計(jì)與文化理念的設(shè)計(jì)，已有另文論述，在此不在展開(kāi)。