第一篇：傳統(tǒng)文化和中國(guó)的人請(qǐng)社會(huì)和面子社會(huì)

傳統(tǒng)文化與中國(guó)的人情和面子社會(huì)

中國(guó)政法大學(xué)

商學(xué)院 鄭派虹

[摘要]社會(huì)心理學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，很大程度上仍因循西方心理學(xué)的研究路徑。但隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的研究不斷邁向一個(gè)本土化的進(jìn)程。從社會(huì)心理學(xué)的角度，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，同時(shí)用社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的“人情”和“面子”現(xiàn)象，有助于我們更好地理解和處理中國(guó)社會(huì)存在的一些問(wèn)題。本文主要通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論，來(lái)簡(jiǎn)單探討社會(huì)化，角色扮演，社會(huì)認(rèn)知和人際關(guān)系與中國(guó)的“人情”和“面子”現(xiàn)象相關(guān)的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)人格

人際關(guān)系

人情

面子

中華民族擁有幾千年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化在中國(guó)人的人格塑造中扮演著重要的角色。中國(guó)人的社會(huì)生活，無(wú)一不滲透著長(zhǎng)期積淀下來(lái)的傳統(tǒng)的道德倫理各方面的內(nèi)容。人們會(huì)以倫理道德要求來(lái)審視、規(guī)范自己的行為，同時(shí)評(píng)判他人的行為。所以，要懂得中國(guó)社會(huì)的人情世故，了解中國(guó)人的社會(huì)行為，不得不研究中國(guó)的社會(huì)文化心理。中國(guó)古代的思想家也從很早就開(kāi)始圍繞人性，人格的形成與塑造展開(kāi)討論，提出了很多有價(jià)值的思想。從這些思想和基于這些思想產(chǎn)生的其它思想，可窺得中國(guó)人的人格。這種人格，小到個(gè)人，大到國(guó)家，都滲透著傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也形成了我們這個(gè)群體獨(dú)有的社會(huì)心理，影響著人際關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的社會(huì)，很大程度上是人情社會(huì)和面子社會(huì)。

一．中國(guó)人的人格標(biāo)簽

中國(guó)人的人格標(biāo)簽，從社會(huì)心理學(xué)的角度講，可以認(rèn)為是中國(guó)人在其他群體

①心中的刻板印象?？贪逵∠笫菍?duì)一群被賦予同樣特征的人概括而籠統(tǒng)的分類(lèi)。包括在民族，種族，性別等各個(gè)方面給他人留下的我們行為的特定范式的印象。在這里講的刻板印象，是專(zhuān)指體現(xiàn)在民族差別中的。每個(gè)民族都有自己區(qū)別于其他民族的特色，在心理和行為方面體現(xiàn)出一定的相似性。而在傳統(tǒng)文化塑造下的中華民族的民族性格更是復(fù)雜多樣。

博大精深的中華文化，很大程度上是一種“做人”的文化。幾乎從嬰孩時(shí)期起，每個(gè)中國(guó)人都開(kāi)始了有“中國(guó)特色”的社會(huì)化過(guò)程。

馮天瑜先生將文化分為物態(tài)文化，制度文化，行為文化和心態(tài)文化。而社會(huì)心理就是作為未經(jīng)理論加工的精神狀態(tài)和道德面貌存在于心態(tài)文化之中的。②可以看到，兩千多年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)心理基礎(chǔ)深受儒家文化的影響。儒家推崇的各種理念也隨著統(tǒng)治的需要成為社會(huì)文化的主流。在這種文化熏陶下，中國(guó)人的傳統(tǒng)人格主要體現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

儒家文化影響下的中國(guó)人的人格特點(diǎn)，當(dāng)首推仁愛(ài)。這種仁愛(ài)在中國(guó)文化中表現(xiàn)為一種自覺(jué)和人道主義精神。

正是由于中國(guó)人有這種推己及人的觀念，所以?xún)A向于把修身之道放在首位，因此形成了“貴和尚中”的宇宙觀與社會(huì)觀。③通過(guò)這樣的辦法來(lái)處理人際關(guān)系，可以有效地回避沖突，保持人與人之間的基本和諧?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾提出“過(guò) ①②《社會(huì)心理學(xué)》，樂(lè)國(guó)安，廣東高等教育出版社，2006年版，P231 《心旅第一驛——中國(guó)古代社會(huì)文化心態(tài)之源》，趙輝，東方出版社，2003年版，P02 ③《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》，王小章主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版，P119 猶不及”的主張，中國(guó)人崇尚的這種中庸之道，有利于加強(qiáng)自身修養(yǎng)的品質(zhì)，也成為中國(guó)人典型的人格特征。

中國(guó)人傳統(tǒng)人格的另一重要特征是謙恕。④這種處理人際關(guān)系的原則，在中國(guó)人看來(lái)，同樣有利于推己及人，保持人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定。

同時(shí)，中國(guó)人還有一種務(wù)實(shí)的精神。這種精神使得中國(guó)人做事時(shí)會(huì)慎思篤行，勤奮且對(duì)人負(fù)責(zé)。

以上中國(guó)人的性格標(biāo)簽只是涵蓋了較少的但卻較能體現(xiàn)中國(guó)人特色的部分。我們可以看到，無(wú)論是仁愛(ài)，崇尚中和，謙恕，還是一種務(wù)實(shí)的精神，都能看出中國(guó)人重視“人”的關(guān)系。這種關(guān)系既包括了在交往之中表現(xiàn)出來(lái)的忍讓與和氣，也包括了極力給別人留下好的印象。也就是說(shuō)，中國(guó)根的大多數(shù)智慧都用在了人身上。從先秦時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的思想家們就集中精力的討論各種和人有關(guān)的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐和總結(jié)，我們?cè)缫研纬勺约邯?dú)特的心理和行為模式。基于這樣一種觀點(diǎn)，我們可以把上述中國(guó)人的傳統(tǒng)性格歸結(jié)為“人情”和“面子”兩個(gè)因素。我們有時(shí)甚至?xí)雎砸恍﹥?nèi)在的因素或個(gè)人的表現(xiàn)，而十分關(guān)注“身外之物”。關(guān)注我們與別人的關(guān)系，和與自己相關(guān)的一些人所處的社會(huì)關(guān)系?？梢哉f(shuō)大部分中國(guó)人還是極小心翼翼處理著各種人際關(guān)系。人們靠著各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，依靠“人情”來(lái)得到其他人的幫助，又或者，我們會(huì)礙于“面子”而幫助其他人。我以為，這種“人情”不單是中國(guó)或受儒家文化影響的國(guó)家才會(huì)有，但是這樣一種文化在普通中國(guó)人的生活中卻扮演著極為重要的角色。有時(shí)甚至?xí)鰝€(gè)人為人處事的框框，成為國(guó)家對(duì)外展現(xiàn)形象時(shí)考慮的因素。

二．“人情”“面子”下中國(guó)人的人際關(guān)系

林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，面子，命運(yùn)，人情為統(tǒng)治中國(guó)的“三女神”，他認(rèn)為，面子是一種非常精的規(guī)范，中國(guó)人的社交往來(lái)，都是以面子為核心的，“面子”深深地?cái)z入中國(guó)人的生活?！捌溆啦蛔冃猿趿_馬天主教教條，其權(quán)威超乎美國(guó)憲法”。⑤

因此，在這樣的社會(huì)中，中國(guó)人人際關(guān)系處理的準(zhǔn)則基本上都得循著人情走，在大多數(shù)情況下，也都得顧慮面子的問(wèn)題。

人際關(guān)系是指人和人交往過(guò)程中建立的直接的心里聯(lián)系。⑥通過(guò)探討這種社會(huì)關(guān)系，我們能對(duì)人的行為做出更好的解釋。有關(guān)人際關(guān)系的問(wèn)題在中國(guó)就顯得更為復(fù)雜。有的學(xué)者指出，中國(guó)人際關(guān)系的基本模式是“人緣”“人情”“人倫”構(gòu)成的三位一體。其中，“人情”是核心，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人以“親親”為基本的心理和行為樣式；“人倫”則是基本模式的制度化，提供一定的行為規(guī)范；“人緣”是人們?cè)谟^念中對(duì)這一行為模式的總體設(shè)定。即“人情”“人倫”“人緣”是一種“是什么，怎么做，為什么”的規(guī)范系統(tǒng)。⑦

進(jìn)一步講，我認(rèn)為，若提到中國(guó)的人情社會(huì)，又有一點(diǎn)是不得不提的，這就是在中國(guó)人心目中“份”的觀念，⑧這里的“份”，可以理解為一種社會(huì)角色。中國(guó)人通過(guò)“份”的劃分，來(lái)體現(xiàn)一種親屬關(guān)系，而也只有處于“份內(nèi)”，扮演局內(nèi)人的角色，才能更多的享有你所需的資源。所以，一些精明的中國(guó)人，處事時(shí) ④⑤《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》，王小章主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版，P121 《吾國(guó)與吾民》，林語(yǔ)堂，臺(tái)北德華出版社，1980年版，P176 ⑥《社會(huì)心理學(xué)》，樂(lè)國(guó)安，廣東高等教育出版社，2006年版，P281 ⑦《社會(huì)學(xué)家的沉思：中國(guó)社會(huì)文化心理》，沙蓮香等著，1998年版，P280-281 ⑧《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》，王小章主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版，P78 會(huì)分外注意，可以通過(guò)套近乎來(lái)取得份內(nèi)人資格的手段他們會(huì)不吝使用。當(dāng)然，我們并沒(méi)有任何貶損的意思。因?yàn)檫@種通過(guò)人情和相似性來(lái)獲得資源的做法，在中國(guó)被廣泛的實(shí)踐著。我們所見(jiàn)到的各種“老鄉(xiāng)會(huì)”，未必不是這種性質(zhì)。的確如此，在中國(guó)社會(huì)，通過(guò)人情，你才能更輕易地獲得自己所需的資源，得到所謂的“熟人”的幫助。而且，人們是這樣的習(xí)以為常，絲毫不認(rèn)為通過(guò)“裙帶”關(guān)系獲得資源有什么難堪的。相反，有“人情”可以成為很多人炫耀的資本。人情會(huì)為我們構(gòu)建起一張“大網(wǎng)絡(luò)”，我們可以通過(guò)這張“網(wǎng)”來(lái)交換資源。之所以說(shuō)人情是一張交換網(wǎng)絡(luò)，是因?yàn)樵谥袊?guó)，我們的人情絕對(duì)不是通過(guò)單方面的行為或是一朝一夕的交往建立起來(lái)的。這必定是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有在反復(fù)和持續(xù)的聯(lián)系中，人情的“網(wǎng)”才有可能牢固。于是我們便很大程度上通過(guò)諸如血緣、家世等先天所得和諸如權(quán)利、地位等后天優(yōu)勢(shì)維系著人際關(guān)系。這種相互關(guān)系，使得中國(guó)人意識(shí)到自己必須維系良好的人際關(guān)系，以便在必須時(shí)獲取資源。

如此說(shuō)來(lái)，“人情”就像先前所講的有利于保持人際關(guān)系，維系社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。

與此同時(shí)，我們看到，中國(guó)人講做人時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多難處。我們是如此的重視人情，以至于很多時(shí)候我們都難以拒絕別人的一些要求，（甚至是不合理或自己不情愿做的要求）這與先前提到的中國(guó)人務(wù)實(shí)的理念相違背。因?yàn)槲覀冎?，在人情往?lái)中，我們絕不僅僅只是為了獲得對(duì)方好感，或是專(zhuān)門(mén)“利他”。我們多多少少都帶著自己主觀的期待，期待有一天這種付出能有“回報(bào)”。于是我問(wèn)總是盡量“求同”而“不存異”，這也是一種典型的中國(guó)文化下的心理。我們慣于承擔(dān)起另一方提出的超過(guò)自己能力或意愿范圍的請(qǐng)求或任務(wù)，有時(shí)不得不循人情輕原則。但如此一來(lái)，我們也徘徊在有限能力與精力和承諾的履行之間的矛盾，結(jié)果往往是使個(gè)人承受不必要的心理壓力，將人際關(guān)系視作重大的包袱，這樣極易導(dǎo)致心理的失衡。

總歸來(lái)說(shuō)，我們處在這種人情社會(huì)中，想要逃避也非易事。更何況，社會(huì)中無(wú)論如何也少不了人的交往，關(guān)鍵是看我們?cè)趺磳?duì)待這種人際交往。在扮演每種社會(huì)角色時(shí)我們總是有得有失。知道人際交往的兩面性，根據(jù)具體情境進(jìn)行合理的人情運(yùn)作，不要過(guò)分的計(jì)較所謂的得失，這大概是我們?cè)谌饲樯鐣?huì)中所能做的。

面子和人情在中國(guó)社會(huì)是息息相關(guān)的兩個(gè)部分。前面已經(jīng)提到過(guò)，人們依靠“人情”形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)得到其他人的幫助，反過(guò)來(lái)，我們會(huì)礙于“面子”而為他人提供幫助。

面子一詞在中國(guó)百姓生活中涉及的面很廣。它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種心理現(xiàn)象。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“面子”是“中國(guó)精神綱領(lǐng)”。⑨它是無(wú)形的，但在調(diào)節(jié)我們的行為和心理時(shí)卻又顯得那么神奇和精密，以至于我們很難忽略它的影響。中國(guó)人愛(ài)面子，講面子，這儼然成了一種博大精深的學(xué)問(wèn)。雖然在我們心里，這是如此的正常，以至于我們都沒(méi)意識(shí)到我們時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)注著面子問(wèn)題。但是也只有生活與這樣的一個(gè)圈子，我們才能真正感受到面子對(duì)于我們的重要性。我們可以放下很多東西，卻很難放下面子。

但當(dāng)我們講起面子時(shí)，又很難說(shuō)清它的含義。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為：社會(huì)交往中，如果有人認(rèn)為你做的某種行為，使你可以借此自稱(chēng)擁有某種正面的社會(huì)價(jià)值的話，這種價(jià)值就是“面子”。⑩說(shuō)起面子，有點(diǎn)類(lèi)似社會(huì)心理學(xué)中的“印 ⑨⑩《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，何友暉，彭泗清，趙志裕著，北京大學(xué)出版社，2007年版，P90 《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，何友暉，彭泗清，趙志裕著，北京大學(xué)出版社，2007年版，P100 象管理”的理念。我們企圖通過(guò)印象整飾的手段，在社會(huì)交往行為中操控別人對(duì)我們的印象形成的過(guò)程，從而達(dá)到自己的目的。比起人情，我認(rèn)為面子的目的性更多是內(nèi)部的，即我們感覺(jué)“有面子”時(shí)會(huì)獲得一種內(nèi)心的滿足感；而人情交往的目的更多是外部的，通過(guò)人情，我們獲取的是外部的資源。從某種程度上講，面子和人情之于我們是同等重要的。

對(duì)于不同的人，面子有不同的含義，面子是相對(duì)的。首先，評(píng)判什么是“有面子”的，和一個(gè)人所處的社會(huì)身份相關(guān)。也許對(duì)于一個(gè)市井小民來(lái)講，絲毫不會(huì)覺(jué)得穿著睡衣在路上晃悠有損面子，但是對(duì)于一個(gè)公眾人物來(lái)講，他必須保持自己的形象，只有穿得光鮮才會(huì)襯得起自己，才會(huì)感覺(jué)有面子。其次，從上例我們也可以看出，面子更多的是個(gè)人心里的感覺(jué)，不同個(gè)性特點(diǎn)的人，對(duì)于何為面子，也是有自己的一番判斷。這種相對(duì)性也體現(xiàn)在在不同的社會(huì)層級(jí)之間。在一個(gè)社會(huì)群體中有地位的人在另一個(gè)群體中也許比不會(huì)很受關(guān)注，而他的面子問(wèn)題，也就不可同日而語(yǔ)了。

但在中國(guó)，一般而言，處于社會(huì)越頂層的人，一般會(huì)覺(jué)得自己有面子。于是很多人就削尖了腦袋往社會(huì)上層擠。在不同時(shí)期，社會(huì)地位也是相對(duì)的。也許在專(zhuān)制集權(quán)時(shí)期，那種“士農(nóng)工商”的等級(jí)劃分，使得知識(shí)分子擁有較高的社會(huì)地位，這也是為什么很多人數(shù)十年如一載寒窗苦讀的原因。在今天過(guò)于物化的社會(huì)，有權(quán)有勢(shì)似乎才是“王道”，于是“官本位”“商本位”的觀念盛行。但是面子終究不是依附于低位或其它東西，而是依附于個(gè)人，這種個(gè)人心理的感受顯得更為重要。

然而，同人情的問(wèn)題一樣，一旦過(guò)分注重面子，也會(huì)帶來(lái)不小的問(wèn)題。當(dāng)面子文化發(fā)展到極端，就會(huì)催生適得其反的文化。這種文化，在中國(guó)就表現(xiàn)為“厚黑學(xué)”。在20世紀(jì)30年代，李宗吾推出《厚黑學(xué)》一書(shū)，淋漓盡致地揭示了臉面文化的另一面。11認(rèn)為所謂的英雄豪杰不過(guò)是厚黑文化的踐行者，他們不過(guò)是“面厚心黑”而已。也許這種觀點(diǎn)并非完全正確，但也是值得我們警惕的。

先前講過(guò)，臉面問(wèn)題有時(shí)甚至?xí)鰝€(gè)人范圍，成為國(guó)家對(duì)外展現(xiàn)形象時(shí)考慮的因素。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)更是如此。有時(shí)候，中國(guó)總是過(guò)分注意在別國(guó)心目中的形象。我們的國(guó)家，就像放大了的中國(guó)社會(huì)中的個(gè)人。會(huì)由于“臉面”問(wèn)題在一些國(guó)際事務(wù)中搖擺，也會(huì)由于“人情”盡量多給一些國(guó)家好處。雖然所有的這一切在國(guó)際交往中都必然和國(guó)家利益相關(guān)聯(lián)。中國(guó)的對(duì)外關(guān)系上處理很多問(wèn)題都小心翼翼。如七十年代中日邦交正?；螅袊?guó)政府免除了日本對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款,中國(guó)是在給日本“施惠”，至于有沒(méi)有必要，我們且不討論。同理，97年的亞洲金融風(fēng)暴中，堅(jiān)持人民幣匯率不變，維護(hù)了一些東南亞小國(guó)的利益，也有助于維持中國(guó)的大國(guó)形象。甚至到了目前的歐債危機(jī),西方國(guó)家還寄希望于中國(guó),希望中國(guó)施以援手, 幫助解決債務(wù)危機(jī)。其實(shí)以中國(guó)的國(guó)家心態(tài), 我認(rèn)為中國(guó)的確很希望在國(guó)際上更好的展示自己的形象，幫助歐洲渡過(guò)難關(guān)。但有專(zhuān)家理智指出, 中國(guó)還是以自己為先, 以中國(guó)目前的實(shí)際情況,其實(shí)中國(guó)不足以過(guò)分展示自己的實(shí)力,也沒(méi)有必要處處考慮別人的事?；厮輾v史，我們也能看到“臉面”問(wèn)題導(dǎo)致的后果。清朝時(shí)那種維持臉面，保持“天朝上國(guó)”姿態(tài)的教訓(xùn),難道還不足以讓我們借鑒？所以我認(rèn)為，泱泱大國(guó)，就應(yīng)保有自己的風(fēng)范，既不要忽視自己該盡的“人情”，也要清楚的認(rèn)清自己的地位。

綜合上述討論，我認(rèn)為中國(guó)人的這種講“人情”、愛(ài)“面子”有其積極的一 11《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，何友暉，彭泗清，趙志裕著，北京大學(xué)出版社，2007年版，P106 面，它有利于人際互動(dòng)的和諧進(jìn)行，維系人與人之間的關(guān)系。但這種心理也影響著中國(guó)人際關(guān)系的理性發(fā)展。處理國(guó)家的問(wèn)題時(shí)，這種基本的人際關(guān)系原則其實(shí)也有自己的用武之地。我們要正確認(rèn)識(shí)“人情”“面子”問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)的普遍性，理解其中的一些基本的理念，這樣也有助于我們良好的人際關(guān)系的發(fā)展。

[參考書(shū)目] 1．《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，何友暉，彭泗清，趙志裕著，北京大學(xué)出版社，2007年版

2.《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》，王小章主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版

3.《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》，王小章主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版 4.《吾國(guó)與吾民》，林語(yǔ)堂，臺(tái)北德華出版社，1980年版

5.《社會(huì)心理學(xué)》，樂(lè)國(guó)安，廣東高等教育出版社，2006年版 6．《社會(huì)學(xué)家的沉思：中國(guó)社會(huì)文化心理》，沙蓮香等著，1998年版 7.《心旅第一驛——中國(guó)古代社會(huì)文化心態(tài)之源》，趙輝，東方出版社，2003年版

第二篇：中國(guó)人面子問(wèn)題探究

中國(guó)人面子問(wèn)題探究：人情可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力再生產(chǎn)

2014年05月21日10:11 中國(guó)青年報(bào) 我有話說(shuō)(1,178人參與)收藏本文

翟學(xué)偉著作《中國(guó)人的臉面觀：形式主義的心理動(dòng)因與社會(huì)表征》封面

江南貢院

翟學(xué)偉在自己收藏的清代紅木太師椅前。他認(rèn)為，太師椅作為中國(guó)古代唯一用官職命名的坐具，象征權(quán)力、地位和尊嚴(yán)，有“面子”的意味。

中國(guó)人的臉面四分圖

冰點(diǎn)特稿第923期

面子問(wèn)題

南京大學(xué)一間教室里，某金融機(jī)構(gòu)辦的“中高層干部卓越領(lǐng)導(dǎo)力提升特訓(xùn)班”正在上課。初夏午后，社會(huì)學(xué)教授翟學(xué)偉站在講臺(tái)前，臺(tái)下學(xué)員有的趴在桌上，有的低頭看手機(jī)。

“我先提醒你們，我要講的內(nèi)容，你們平時(shí)上課聽(tīng)不到，但天天都得打交道。大家都知道，如果想在中國(guó)過(guò)得好，你必須會(huì)搞關(guān)系，而我的主要研究方向，就是中國(guó)人的關(guān)系?！敝贿@一句話，所有人齊刷刷抬起頭。穿著白襯衣、戴淺色邊眼鏡的翟學(xué)偉，用摻雜著地方口音的普通話繼續(xù)慢條斯理地說(shuō)：“我今天這堂課，主要講講關(guān)系里的面子問(wèn)題?！?/p>

專(zhuān)業(yè)地說(shuō)，翟學(xué)偉進(jìn)行的是“中國(guó)本土化社會(huì)科學(xué)研究”，他的主要研究對(duì)象是“關(guān)系”——一個(gè)被他稱(chēng)為“中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的核心概念”的術(shù)語(yǔ)——以及由此延伸出來(lái)的人情、面子和權(quán)力運(yùn)作。

在這個(gè)領(lǐng)域，54歲的翟學(xué)偉已經(jīng)研究了20多年。他寫(xiě)論文探討“中國(guó)官僚作風(fēng)背后的面子運(yùn)作問(wèn)題”，帶著博士生做“關(guān)系運(yùn)作模式”的課題，還參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，跟來(lái)自臺(tái)灣、香港乃至美國(guó)、日本的學(xué)者一起討論“中國(guó)人的面子問(wèn)題”。作為南京大學(xué)教授，他是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國(guó)社會(huì)信用制度研究”的首席專(zhuān)家，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。

“關(guān)系不是哪個(gè)社會(huì)科學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)，而是每一個(gè)中國(guó)人心知肚明的行事規(guī)則。在這片土地上，每個(gè)人都常識(shí)般地知道，很多事可以讓位給關(guān)系來(lái)運(yùn)作。如何將這種現(xiàn)象理論性地建構(gòu)與敘述，以便有效地解釋中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)，至關(guān)重要?！钡詫W(xué)偉對(duì)中國(guó)青年報(bào)記者說(shuō)，“不過(guò)，在中國(guó)，關(guān)系研究得好不好，不是由幾個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)家來(lái)判斷的，而該由每一個(gè)普通中國(guó)人來(lái)評(píng)說(shuō)?！?/p>

“從書(shū)本里得到的研究成果跟自己的生活沒(méi)有關(guān)系，搞得學(xué)者對(duì)明擺著的事情說(shuō)不清楚，說(shuō)清楚的事情又很少與中國(guó)現(xiàn)象沾邊”

在翟學(xué)偉的研究里，他訪問(wèn)跟著親戚出門(mén)打工的農(nóng)民工，研究想找老師說(shuō)情修改成績(jī)的學(xué)生，就連陪家人住院做手術(shù)，都成了他收集素材的好機(jī)會(huì)。

他把相關(guān)的人按社會(huì)學(xué)研究的方法編號(hào)，醫(yī)生、護(hù)士、病人形成關(guān)系網(wǎng)，連來(lái)看望病人的訪客都一一編碼成ABCDE，畫(huà)出關(guān)系圖，分析相互之間的人情關(guān)系，以推導(dǎo)出為什么A要給B送紅包，C要來(lái)看望D。

他甚至還在手術(shù)之后，對(duì)病人進(jìn)行鄭重其事的訪談，以田野調(diào)查的方法向其提問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)過(guò)刀了，為什么還想補(bǔ)送紅包？”

在研究大量關(guān)系案例后，他得出的結(jié)論是：西方人的人際交換往往具有等值傾向，以清算、等價(jià)、不欠和公平為原則，具有理性的特點(diǎn)；中國(guó)人的人情交換與之相反，安土重遷和血緣關(guān)系導(dǎo)致了人際交往的長(zhǎng)期性和連續(xù)性，因此算賬、清賬都是不通人情的表現(xiàn)。人情應(yīng)該是算不清、欠不完的，這樣才能曠日持久地延續(xù)下去。所以，中國(guó)人的人情策略是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中維持動(dòng)態(tài)平衡，否則就要“丟了臉”，或者“沒(méi)給面子”。

求學(xué)期間，翟學(xué)偉并不像現(xiàn)在這么熱衷本土化研究。那時(shí)候，像許多人一樣，他熱衷使用西方社會(huì)學(xué)范式，讀西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典論述，“如果說(shuō)話的時(shí)候不提到西方理論，都不好意思說(shuō)自己是研究生”。

臨近研究生畢業(yè)時(shí)，他偶然讀到了一份臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞的演講稿，印在類(lèi)似超市導(dǎo)購(gòu)小冊(cè)子的油墨紙上。那是上世紀(jì)80年代，這位社會(huì)學(xué)家提出了一個(gè)觀點(diǎn)：我們的研究對(duì)象雖然是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人，可是我們所采用的理論與方法卻幾乎全是西方的或是西方式的。這導(dǎo)致在日常生活中，我們是中國(guó)人；而在從事研究工作中，我們卻變成了西方人。

“這樣一來(lái)，從書(shū)本里得到的研究成果跟自己的生活沒(méi)有關(guān)系，搞得學(xué)者對(duì)明擺著的事情說(shuō)不清楚，說(shuō)清楚的事情又很少與中國(guó)現(xiàn)象沾邊?！钡詫W(xué)偉說(shuō)，看完那篇演講稿，他就下定決心，找一個(gè)最本土的中國(guó)現(xiàn)象作為自己的研究方向。而最合適的主題，莫過(guò)于“關(guān)系”。

那時(shí)候，臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)已經(jīng)就這一話題展開(kāi)了研究，出版了一本叫做《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》的書(shū)。但由于這本書(shū)是臺(tái)灣人寫(xiě)的，標(biāo)題里又有“權(quán)力游戲”這樣的字眼，翟學(xué)偉一直跑到出版社僅對(duì)內(nèi)部人員開(kāi)放的“港臺(tái)禁書(shū)”書(shū)架才找到它。托了朋友的朋友的關(guān)系，他才買(mǎi)到了這本研究“中國(guó)人的關(guān)系”的書(shū)。

有了本土化這個(gè)嶄新的研究視角，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，中國(guó)何止是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，簡(jiǎn)直舉手投足間都是能拿來(lái)做社會(huì)學(xué)分析的案例。他站在馬路上聽(tīng)人吵架，坐在公交車(chē)上聽(tīng)人聊天，就連坐在書(shū)房看武俠小說(shuō)，讀出來(lái)的都是面子問(wèn)題——但凡江湖有危難，面子都會(huì)發(fā)揮重要作用。比如金庸筆下的大俠，總會(huì)敗給小混混說(shuō)的一句“你殺了我如何在江湖上立足”，因?yàn)榇髠b們似乎都很顧忌面子。

翟學(xué)偉的辦公室里塞滿了被他拿來(lái)做案例的書(shū)，從錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》到官場(chǎng)小說(shuō)《二號(hào)首長(zhǎng)》，還有《丑陋的中國(guó)人》、《丑陋的韓國(guó)人》以及《中國(guó)人·韓國(guó)人·日本人》，每一本書(shū)都讓他讀出了“關(guān)系”。

比如他讀項(xiàng)羽敗北臨江自刎，臨死之前留下傳世名言“無(wú)顏面對(duì)江東父老”，這句話啟發(fā)了這位研究面子的教授：原來(lái)項(xiàng)羽是因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)面子才自殺的，不成功就不能回家。

在“領(lǐng)導(dǎo)力特訓(xùn)班”的課堂上講到這些“讀書(shū)心得”，翟學(xué)偉半開(kāi)玩笑地總結(jié)道：“所以啊，中國(guó)從古至今死了那么多仁人志士，十有八九都是沒(méi)有搞好面子問(wèn)題?！?/p>

“人人都在爭(zhēng)先恐后地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，你這研究的是什么東西？！”

雖然一天到晚研究中國(guó)人的關(guān)系，可翟學(xué)偉卻評(píng)價(jià)自己是個(gè)“搞關(guān)系的失敗者”。在講臺(tái)上的他談笑風(fēng)生，但走下講臺(tái)卻顯得沉默，不愛(ài)主動(dòng)跟人熱絡(luò)?？佳芯可菚?huì)兒，家里來(lái)了客人，想邀請(qǐng)他出去玩，他還滿心地不情愿：“我不想玩，我想看書(shū)?！?/p>

不過(guò)最后，他還是不得不跟著家人陪客人游玩，“這件事情充分說(shuō)明，關(guān)系比個(gè)人意志更重要，我們長(zhǎng)久地處在無(wú)選擇的關(guān)系里面”。

這種“關(guān)系研究”對(duì)他自己是個(gè)新鮮領(lǐng)域，對(duì)于他的學(xué)生更是稀罕。南京大學(xué)有個(gè)跟美國(guó)霍普金斯大學(xué)合作辦學(xué)的中美中心，翟學(xué)偉在那里授過(guò)5年課，教學(xué)生觀察中國(guó)人的關(guān)系。有次，一個(gè)美國(guó)學(xué)生問(wèn)他：“中國(guó)人為什么要搞捐款晚會(huì)，弄得跟春晚似的？”

翟學(xué)偉納悶了：“沒(méi)有晚會(huì)，怎么公布哪個(gè)機(jī)構(gòu)捐了多少錢(qián)??？難道你們不搞嗎？”

美國(guó)學(xué)生聽(tīng)了更納悶了：“當(dāng)然不??！捐款不是自愿的嗎，捐就捐了，干嗎還要宣布一下？”

聽(tīng)了美國(guó)學(xué)生的反駁，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面子最重要，“不搞晚會(huì)鬼知道你捐了錢(qián)啊，做了事還沒(méi)買(mǎi)到面子！”

按照這個(gè)思路，翟學(xué)偉將中國(guó)人的面子問(wèn)題分成四類(lèi)，叫做“臉面四分圖”：

第一類(lèi)人，叫“有臉有面子”。這類(lèi)人是中國(guó)古代最受推崇的“君子”，個(gè)人自身形象好，即“有臉”，在社會(huì)互動(dòng)上也受到認(rèn)可，即“有面子”。

第二類(lèi)人，叫“有臉沒(méi)面子”。這類(lèi)人講骨氣，篤信好學(xué)，可是太正經(jīng)，自己“有臉”，可別人不給他“面子”，“不會(huì)做人”。

第三類(lèi)人，叫“沒(méi)臉沒(méi)面子”。這類(lèi)人大多處于社會(huì)底層，無(wú)所顧忌，既不給自己爭(zhēng)臉，也不在乎別人給不給面子，撒潑打滾無(wú)所不作，大抵可以稱(chēng)為“小人”。

第四類(lèi)人，叫“沒(méi)臉有面子”。這類(lèi)人不講究道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范，但是懂得面子的金貴，為人圓滑，見(jiàn)風(fēng)使舵，盡管沒(méi)什么突出的個(gè)人品格來(lái)“爭(zhēng)臉”，可是善奉承會(huì)巴結(jié)，在社會(huì)上頗有“面子”，即“偽君子”。

翟學(xué)偉管這套理論叫做“中國(guó)人的臉面觀”。他認(rèn)為，儒家希望把人塑造成第一類(lèi)，可這更大程度上只能成為一種人格理想，在現(xiàn)實(shí)中，他們可能會(huì)變成第二類(lèi)人，并強(qiáng)烈排斥第三、四類(lèi)人。但是，在人情社會(huì)里，沒(méi)人想做第一類(lèi)人，因?yàn)椤疤y了”，也沒(méi)有人想做第二類(lèi)人，因?yàn)椤俺隽Σ挥懞锰蕴潯?。越?lái)越多人會(huì)在行為上向第四類(lèi)集中，以獲得更多社會(huì)資源。

讓這位社會(huì)學(xué)教授擔(dān)憂的是，第四類(lèi)人占主流的社會(huì)將出現(xiàn)令人堪憂的發(fā)展停滯，因?yàn)樵谀穷?lèi)人的世界里，只要打點(diǎn)好關(guān)系，你做不做事，人們不在乎，即便毫無(wú)建樹(shù)，大家也會(huì)“給面子”，一片贊許，沒(méi)人戳穿。可是，“這樣的社會(huì)怎么進(jìn)步呢？”

翟學(xué)偉把他的這些研究寫(xiě)成了論文。但這樣的研究最初卻并不能得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。剛開(kāi)始給學(xué)術(shù)期刊投稿時(shí)，他的“面子問(wèn)題”論文常常很快就被毫不留情面地退回來(lái)：“人人都在爭(zhēng)先恐后地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，你這研究的是什么東西？！”

“你在學(xué)校，你很年輕，你想說(shuō)什么都行。等你進(jìn)了社會(huì)，工作了些日子，再來(lái)告訴我，今天的中國(guó)人講不講關(guān)系”

翟學(xué)偉的研究遭到一些人反對(duì)，其中包括他的女兒。女兒是個(gè)90后，做事干脆，不愛(ài)談關(guān)系，走大街上迷了路寧可查地圖，也不喜歡問(wèn)人。有時(shí)候跟同學(xué)聚餐回家，她會(huì)得意地跟爸爸強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的年輕人出去都不搞請(qǐng)客吃飯那一套了，我們今天聚會(huì)就是AA制。

在網(wǎng)絡(luò)上，也有越來(lái)越多的人，特別是年輕人，認(rèn)為人情關(guān)系主要集中在二三線城市，而在北上廣這樣的大城市，由于流動(dòng)性大，外企多，大家都是背井離鄉(xiāng)來(lái)打拼，所以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是能力，而非關(guān)系。在“知乎”網(wǎng)站的一則熱門(mén)答案里，有人甚至直接寫(xiě)道：“上海是個(gè)神奇的城市，她不問(wèn)你的出身、學(xué)歷，不鄙視你的家庭條件，她只看你是否努力，真的。”

除此之外，探討的聲音也來(lái)自學(xué)界。翟學(xué)偉將論文投給臺(tái)灣學(xué)術(shù)期刊《本土心理學(xué)研究》，作為“靶子論文”供大家探討。來(lái)自臺(tái)灣的5位教授各抒己見(jiàn)，翟學(xué)偉也被邀請(qǐng)參與回應(yīng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒。

學(xué)界的爭(zhēng)論之一，是翟學(xué)偉的研究方法是否科學(xué)。比如，他的研究總是從生活中的“一件小事”出發(fā)，要么是送紅包啦，要么是請(qǐng)客擺酒啦，都是對(duì)微妙的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行平鋪直敘的記錄，只是“現(xiàn)象描述”，而沒(méi)有更進(jìn)一步，進(jìn)行“哲學(xué)分析”，以及“方法論建設(shè)”。

“翟教授的研究路線是實(shí)證主義的研究，著重于生活現(xiàn)象的描述。以大陸社會(huì)科學(xué)界目前的水平看，已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)，但是要進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)社群，還有許多尚待努力的空間?！迸_(tái)灣大學(xué)心理學(xué)教授黃光國(guó)對(duì)中國(guó)青年報(bào)記者說(shuō)。

在他看來(lái)，如果一味停留在“現(xiàn)象描述”的層次，將無(wú)法解決“中國(guó)與西方”兩種研究傳統(tǒng)分裂的難題，唯有在“哲學(xué)反思”和“理論建設(shè)”上加大力度，才可能有所突破。

對(duì)于這些五花八門(mén)的反問(wèn)，翟學(xué)偉最常回應(yīng)的是學(xué)術(shù)批評(píng)?！拔页Ｏ?，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)可以講寓言，社會(huì)學(xué)為什么不能講故事？為什么不能從故事中挖掘出社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的特征？”他甚至直接在論文里寫(xiě)道，“如果有學(xué)者對(duì)我采取的研究方法持有異議，完全可以自己按照自己的喜好來(lái)從事研究，用不著指責(zé)我的不是。”

而對(duì)于像女兒一樣的年輕人對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的樂(lè)觀態(tài)度，他卻并不直接作出回應(yīng)。他只是默默在他們所說(shuō)的這個(gè)“只看你是否努力”的社會(huì)中繼續(xù)收集“關(guān)系研究”的素材——跨國(guó)公司為官員子女留出崗位，這是他們的“本土化策略”；而應(yīng)聘者填寫(xiě)的個(gè)人信息表里還有一個(gè)空，需要填寫(xiě)“是否有公司領(lǐng)導(dǎo)介紹，請(qǐng)寫(xiě)下領(lǐng)導(dǎo)姓名和職位”??

在翟學(xué)偉看來(lái)，“今天的中國(guó)，人情和關(guān)系要比任何一個(gè)年代更厲害”，因?yàn)樵诠糯袊?guó)，還有不看人情的案例，比如人們會(huì)純粹基于地緣關(guān)系提供幫助，“因?yàn)槲覀兪抢相l(xiāng)”，而現(xiàn)在，只有“對(duì)我有用的老鄉(xiāng)”才能得到幫助。

“你在學(xué)校，你很年輕，你想說(shuō)什么都行。等你進(jìn)了社會(huì)，工作了些日子，再來(lái)告訴我，今天的中國(guó)人講不講關(guān)系?！彼f(shuō)。

在這個(gè)“人情超級(jí)大國(guó)”，制度管得住人情嗎？

盡管翟學(xué)偉說(shuō)自己的關(guān)系研究“不提供方法論”，但事實(shí)上，他還是在研究應(yīng)對(duì)關(guān)系的對(duì)策。他最近正準(zhǔn)備發(fā)表的一篇論文題目叫做《人情與制度：平衡還是制衡》，里面的核心問(wèn)題是：在中國(guó)這個(gè)“人情超級(jí)大國(guó)”，制度管得住人情嗎？

“按照制度規(guī)定，博士生畢業(yè)需要達(dá)到一定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?？删退闼娴臎](méi)達(dá)標(biāo)，你能斃掉他的論文嗎？他畢不了業(yè)怎么辦？找不到工作怎么辦？畢不了業(yè)、找不到工作，哭了怎么辦？”在博士生的討論課上，翟學(xué)偉跟圍坐在會(huì)議室的學(xué)生們嚴(yán)肅地討論著，“這時(shí)候，中國(guó)人就會(huì)把門(mén)關(guān)起來(lái)商量對(duì)策了——制度是制度，制度說(shuō)得一點(diǎn)兒也沒(méi)錯(cuò)，可是現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是他哭了，這怎么解決？”

于是，他推論出“人情與制度”在社會(huì)運(yùn)行中的基本法則：

前提一：人情是每個(gè)人做事的最終依據(jù)。

推論：沒(méi)有什么事不能商量，對(duì)人的判定可視人情親密程度變通。

前提二：制度對(duì)人情的約束是有針對(duì)性的，所以它的作用是局部的、具體的；而人情是整體的、全局的，人們總要顧全大局，照顧整體。

推論：是非、真?zhèn)?、誠(chéng)實(shí)與否不是唯一重要的，合適、恰當(dāng)、識(shí)相很重要。

前提三：制度與人情不是矛盾體，而是一種融合。

推論：具體情況具體分析，沒(méi)有統(tǒng)一不變的規(guī)則。感情用事或者一味堅(jiān)持原則都是對(duì)平衡與和諧的破壞。任何固守制度辦事的人被看成是沒(méi)有人情味的人。

??

在歷數(shù)了6條前提和由此得到的23條推論后，他得出結(jié)論：在中國(guó)，人情和制度的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的一方壓倒另一方，而是可以彼此相安無(wú)事的動(dòng)態(tài)平衡。

“原本傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)運(yùn)行就有很明顯的情、理、法三位一體的傾向。人情是中國(guó)社會(huì)的底色，說(shuō)中國(guó)社會(huì)因?yàn)樽呦蚍ㄖ苹⒅贫然?，所以不講人情了，那顯然不符合事實(shí)，是樂(lè)觀主義者的自?shī)首詷?lè)；說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橹v人情，所以恣意妄為、無(wú)法無(wú)天，那也不真實(shí)，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直在不懈地建立各式各樣的規(guī)章制度?！钡詫W(xué)偉說(shuō)，“就真實(shí)層面來(lái)講，如何平衡人情和制度，對(duì)中國(guó)人是一場(chǎng)智力挑戰(zhàn)。人們每天忙忙碌碌都在力圖從中尋求一條出路，既不傷面子，又不毀制度，進(jìn)入一種高超境界?！?/p>

更有趣的是，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，在“人情超級(jí)大國(guó)”，人情可以實(shí)現(xiàn)“權(quán)力的再生產(chǎn)”——利用人情攀上權(quán)威就可能借助他們的力量，獲得權(quán)力的轉(zhuǎn)讓?zhuān)蔀椤叭粘?quán)威”，享有等同于“權(quán)威”的權(quán)力。

他聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例：有學(xué)生急著畢業(yè)發(fā)論文，托了一圈兒關(guān)系，找了主編找總編輯，可誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服期刊編輯給他發(fā)稿，最后有人指點(diǎn)，去找那棟大樓里的一個(gè)后勤人員，果然立馬發(fā)了稿?！白钣忻孀拥娜?，未見(jiàn)得是社會(huì)地位最高的人。不管他多普通，大家都要給他面子，他的心理地位高，這就是日常權(quán)威?！钡詫W(xué)偉說(shuō)。

不過(guò)，當(dāng)人情泛濫到制度無(wú)法抵制時(shí)，制衡人情的活動(dòng)就會(huì)登場(chǎng)。講理性的人們會(huì)執(zhí)行檢查、整頓活動(dòng)，力圖讓人情和制度回到平衡點(diǎn)上。不過(guò)，翟學(xué)偉也發(fā)現(xiàn)，這種活動(dòng)有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出“轟轟烈烈走過(guò)場(chǎng)”的特點(diǎn)，“轟轟烈烈”是對(duì)制度的期待，而“走過(guò)場(chǎng)”則是人情使然。

“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)就得講關(guān)系！”和“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)老講關(guān)系怎么行！”

每到學(xué)期結(jié)束，翟學(xué)偉的課程都會(huì)收到學(xué)生寫(xiě)來(lái)的“課堂反饋”。幫著批改作業(yè)的助教跑來(lái)找他，哭笑不得地報(bào)告：大家明明上的是同一堂課，感受卻五花八門(mén)，有的甚至完全相反，這要怎么批改打分呢？

比如，有的學(xué)生是這么寫(xiě)的：“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)就得講關(guān)系！前幾天我家管道壞了，我本想按流程找相關(guān)部門(mén)解決，結(jié)果拖拖拉拉好久都沒(méi)人來(lái)，還說(shuō)通一次管道至少得要2000塊。我一生氣，直接找了認(rèn)識(shí)的主管領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果不但立馬來(lái)修好了，還客氣地跟我寒暄了半天，臨走也沒(méi)要錢(qián)。所以想辦事，走程序是沒(méi)用的，還得靠關(guān)系！”

但是，也有學(xué)生的體會(huì)是這樣的：“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)老講關(guān)系怎么行！這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)重了，現(xiàn)在處處看人情、看關(guān)系，這樣的不正之風(fēng)盛行，怎么能繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)呢？我們必須大力打擊這種講人情、走關(guān)系的社會(huì)弊病，根除這個(gè)社會(huì)毒瘤！”

面對(duì)學(xué)生們截然相反的體會(huì)，翟學(xué)偉倒是很平靜。盡管在這堂研究“關(guān)系和面子”的課上，有不少學(xué)生連他的名字都寫(xiě)錯(cuò)，一會(huì)兒“霍老師”，一會(huì)兒“瞿老師”，但他的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)很統(tǒng)一——60分到95分之間，最低至少及格，最高也不能太完美。他說(shuō)，就算寫(xiě)得很爛，也最少給個(gè)及格，“人情社會(huì)嘛，總得給學(xué)生留條后路，不能一棍子打死”。

“上完我的課，你可以覺(jué)得關(guān)系特重要，事事走關(guān)系；也可以覺(jué)得關(guān)系很可惡，想辦法與其抗?fàn)?。這都是你自己的價(jià)值選擇。我的目標(biāo)是，我只對(duì)中國(guó)人的人情關(guān)系作出客觀描述，不做價(jià)值判斷，不提供應(yīng)對(duì)關(guān)系的方法論?！钡詫W(xué)偉說(shuō)，“事實(shí)上，即便我不提供方法，中國(guó)人每天忙忙碌碌，每個(gè)人都知道該怎么做?！?/p>

他不知道的是，這一幕其實(shí)就發(fā)生在他身邊。在他沒(méi)進(jìn)教室前，一個(gè)學(xué)生指著坐在窗邊的同學(xué)說(shuō)：“你看看你，老師馬上就要來(lái)了，屋里這么悶，你連個(gè)窗戶(hù)都不開(kāi)嗎？你們啊，都只聽(tīng)上課的知識(shí)，可像我啊，就喜歡關(guān)注這些邊邊角角?！?/p>

接著，該生得意地跟屋子里的同學(xué)暢談起自己下周安排如何緊湊，要出差參加一場(chǎng)青年干部論壇，“給領(lǐng)導(dǎo)講課去”。說(shuō)著說(shuō)著他突然停下來(lái)，環(huán)顧四周：“不要用那么羨慕的眼光看著我嘛！別看我這樣，我也是能上大場(chǎng)面的！”

“說(shuō)到底，一切又都是個(gè)面子問(wèn)題”

在上世紀(jì)90年代初，翟學(xué)偉寫(xiě)的論文連個(gè)發(fā)表的地方都找不著，但現(xiàn)在，他所研究的“中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)”已經(jīng)成為頗受歡迎的課題。從北京的EMBA培訓(xùn)班到上海的高級(jí)媒體從業(yè)者訓(xùn)練營(yíng)，許多地方都邀請(qǐng)翟學(xué)偉去講課，談“中國(guó)人的面子問(wèn)題”。

盡管不再愁發(fā)論文，他卻有了別的苦惱。比如，他從女兒小時(shí)候就天天跟她嘮叨自己的研究，跟她大講“中國(guó)人情關(guān)系模式”，但女兒卻一直對(duì)“搞好人情關(guān)系”不感興趣。即將讀人類(lèi)學(xué)博士的女兒喜歡看百科全書(shū)，勝過(guò)跟陌生人寒暄嘮嗑，她甚至想要通過(guò)研究影視劇來(lái)做田野調(diào)查，“這樣就不用跟人打交道了”。

“這就是一個(gè)研究‘關(guān)系’的學(xué)者養(yǎng)女兒，和一個(gè)研究‘關(guān)系’的人養(yǎng)女兒的區(qū)別。”說(shuō)起這個(gè)，翟學(xué)偉的女兒無(wú)奈地?cái)偭藬偸?，“我只?tīng)到了‘關(guān)系’是個(gè)什么概念?！?/p>

他還要愁學(xué)生。這位博士生導(dǎo)師發(fā)現(xiàn)，學(xué)生里真在安心研究“關(guān)系”這門(mén)學(xué)問(wèn)的越來(lái)越少。相比于如何做好學(xué)術(shù)課題，他們每天心心念念的是另外一件事——如何盡快到學(xué)校規(guī)定的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表兩篇論文。

出于好奇，翟學(xué)偉還把這個(gè)學(xué)術(shù)困境推導(dǎo)了一下：

為什么學(xué)生不能好好做學(xué)問(wèn)呢？因?yàn)樗麄兊漠?dāng)務(wù)之急是發(fā)論文，學(xué)校規(guī)定，只有發(fā)了論文才能畢業(yè)。

為什么他們發(fā)不了論文呢？因?yàn)樵S多社會(huì)學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)期刊規(guī)定，不刊發(fā)博士生的論文，所以寫(xiě)得好不好還是其次，光是“博士生”這個(gè)身份就卡掉了發(fā)表機(jī)會(huì)。

那么，為什么學(xué)術(shù)期刊不接受學(xué)生的論文呢？原來(lái)，學(xué)術(shù)期刊都有排名，如果刊登太多學(xué)生而非教授的論文，會(huì)拉低這份期刊的影響力排名，顯得不夠上檔次，沒(méi)面子。

好吧，那為什么學(xué)生一定要發(fā)論文呢？因?yàn)榇髮W(xué)也有排行榜，衡量一個(gè)大學(xué)學(xué)術(shù)能力高低的量化因素可不就是核心期刊論文發(fā)表量么？學(xué)生發(fā)的論文多，學(xué)校的排名就靠前，家長(zhǎng)報(bào)考院校的時(shí)候就會(huì)說(shuō)，你看這學(xué)校排第一，上這個(gè)大學(xué)有面子。

推理結(jié)束，答案再一次命中這位教授的研究核心——說(shuō)到底，一切又都是個(gè)面子問(wèn)題。

可是身為“面子問(wèn)題”研究專(zhuān)家，翟學(xué)偉卻對(duì)此無(wú)能為力。在和學(xué)生聚餐的時(shí)候，他默默坐在一旁，聽(tīng)著學(xué)生們熱烈地討論哪些刊物的版面費(fèi)貴，看著學(xué)生相互出主意，“其實(shí)可以跟編輯哭窮，讓他看在學(xué)生的份上，給個(gè)折扣價(jià)”??

這種沉默在他的生活里時(shí)常出現(xiàn)：EMBA班的學(xué)生請(qǐng)他參加業(yè)界大佬的聚會(huì)，他去了坐一旁一言不發(fā)，默默觀察著觥籌交錯(cuò)的生意人；多年不見(jiàn)的學(xué)生情侶突然說(shuō)要請(qǐng)他吃飯，他到了現(xiàn)場(chǎng)才恍然大悟，這是人家的婚禮，他又只能默默坐著，因?yàn)橥私o人家包紅包。

不過(guò)這些沉默的觀察，扭頭都會(huì)被他寫(xiě)進(jìn)自己的論文里，成為他的研究案例?！皠e人遇到?jīng)]面子的事情，過(guò)去就過(guò)去了。我遇到?jīng)]面子的事情，還得記錄下來(lái)，回來(lái)反復(fù)想，留著做研究?！彼f(shuō)。

其實(shí)即使不去刻意收集，想在中國(guó)研究面子，真是滿大街都是案例，每個(gè)人都是行家。聽(tīng)完翟學(xué)偉的“面子課”，“卓越領(lǐng)導(dǎo)力提升特訓(xùn)班”的學(xué)員們下一站是去夜游秦淮河。在那里，人們紛紛買(mǎi)票參觀江南貢院，其中一大原因是門(mén)匾上用燙金字寫(xiě)著“中國(guó)古代官員的搖籃”。

人們湊在“清代各省奪魁人數(shù)表”前嘰嘰喳喳。在這份各省狀元排行榜上，江蘇出了49個(gè)，比第二名浙江多兩倍，是第三名的5倍。一個(gè)游客指著成倍數(shù)遞減的數(shù)字，問(wèn)同伴：“怎么江蘇的狀元比其他省多那么多啊？”

“出了這么多狀元都當(dāng)官了，這以后批卷子的人還不得給他們的老鄉(xiāng)一點(diǎn)面子嗎？”同伴毫不遲疑地答道。

第三篇：中國(guó)人的面子問(wèn)題

生 心 理 健

中國(guó)人的“面子”

論文作者： 邢華來(lái)

學(xué)生學(xué)號(hào): 021120427

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：12級(jí)工商管理四班

系別年級(jí)：管理科學(xué)與工程系

大 學(xué)康

中國(guó)人的“面子”

摘要：“面子”是中國(guó)人人際交往中最不可或缺的人情媒介，也許世界上沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人這樣“愛(ài)面子”。中國(guó)人的人際交往中,往往以對(duì)方給不給自己‘面子’,給自己‘面子’的多少來(lái)判斷對(duì)方對(duì)自己接納程度,并對(duì)彼此關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià);同時(shí),面子也是中國(guó)人的內(nèi)在心理特征，中國(guó)人的‘自我意識(shí)’和‘自我觀’。

“講面子”的心理既有利于維護(hù)中國(guó)人人際互動(dòng)的和諧進(jìn)行,是中國(guó)人自尊和自我意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)和滿足及榮譽(yù)感獲得的較佳途徑,是維系中國(guó)人人際關(guān)系的重要工具;同時(shí),‘面子’心理也影響著中國(guó)人人際關(guān)系的‘理性’發(fā)展,有時(shí)會(huì)成為中國(guó)人人際交往中沉重的心理負(fù)擔(dān)。

關(guān)鍵詞：面子 中國(guó)式人文主義 維護(hù) 正文：

“面子”是中國(guó)人際關(guān)系最基本的‘調(diào)節(jié)器’。愛(ài)面子是中國(guó)人人格的重要特征之一,是我們心理需求。人際互動(dòng)雙方愛(ài)‘面子’的程度,給不給‘面子’或‘面子’是否給足,往往是人際和諧與否的重要條件,它直接關(guān)系到人際關(guān)系的方向和程度。從“給面子”、“留面子”、“死要面子活受罪”，到“打狗還看主人面”，“不看僧面看佛面”，有關(guān)面子的種種說(shuō)法在人們的言語(yǔ)對(duì)話里更是隨處可聞。

著名文學(xué)家林語(yǔ)堂曾在書(shū)中寫(xiě)到“中國(guó)人的生理上的面孔固然很有意思，而心理上的面孔則更為迷人，值得研究。這個(gè)面孔不能洗也不能刮，但可以“得到”，可以“丟掉”，可以“爭(zhēng)取”，可以“作為禮物送給別人”。這里我們觸及到了中國(guó)人社會(huì)心理最微妙奇異之點(diǎn)，它抽象，不可捉摸，但卻是中國(guó)人調(diào)節(jié)社會(huì)交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。舉個(gè)例子很容易，給它下定義卻很難。”

那么，中國(guó)人看重“面子”的心理問(wèn)題到底是什么概念，為什么我們中國(guó)人如此看重 “面子”的心理,我們又如何對(duì)待這一心理呢？

一．面子的既有定義剖析

面子是國(guó)人耳熟能詳?shù)母拍睢Ｗ钤鐚?duì)“面子”進(jìn)行論述的著作是美國(guó)傳教士明恩溥所著的《中國(guó)人的素質(zhì)》。明恩溥雖然發(fā)現(xiàn)了面子在中國(guó)社會(huì)生活中的重要地位,但他無(wú)法給出面子的定義。以研究中國(guó)國(guó)民性著稱(chēng)的魯迅對(duì)面子論述頗多,但他也規(guī)避了面子的定義問(wèn)題。由此,給“面子”下定義的困難性可見(jiàn)一斑。

第一個(gè)給面子下定義的人是胡先縉。她用語(yǔ)義分析的方法對(duì)“臉”和“面子”的定義進(jìn)行了研究。她搜集并分析了25條有關(guān)臉和面子的短語(yǔ)后,把臉定義為“社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品格的信心”,把面子定義為“人從社會(huì)成就而擁有的聲望,是社會(huì)對(duì)人看得見(jiàn)的成就的承認(rèn)”。

胡氏定義為了體現(xiàn)“臉”和“面子”的區(qū)別,突顯“臉”的道德性而片面強(qiáng)調(diào)了“面子”中的成就因素。這個(gè)定義忽視了面子的其它方面,顯得過(guò)于狹窄?！懊孀印敝杏械赖碌某煞?長(zhǎng)時(shí)間恪守禮俗或者在特定情況下仍能秉承禮的精神是能給個(gè)人帶來(lái)面子的。(比如:封建時(shí)代朝廷對(duì)長(zhǎng)期守寡婦女的表彰。)面子還可以通過(guò)社會(huì)關(guān)系獲得。(如:某人的親屬取得了成就,占據(jù)了高位,此人也跟著有面子；又如:通過(guò)與有面子的人建立社會(huì)關(guān)系,個(gè)體也能獲得面子。)從胡先縉的著作可以看出,她對(duì)這些問(wèn)題隱約有了些認(rèn)識(shí),但是并未給予足夠重視。

作為在大陸為數(shù)不多的研究心理的學(xué)者之一,翟學(xué)偉對(duì)面子下的定義可謂匠心獨(dú)運(yùn)。他效法胡先縉的研究方法,從語(yǔ)義分析入手,對(duì)“臉”和“面子”的內(nèi)涵進(jìn)行了區(qū)分,并逐一下了定義:“臉是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象,經(jīng)過(guò)印象整飾后表現(xiàn)出的認(rèn)同性的心理與行為。而面子是這一業(yè)已形成的心理及行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位,也就是心理地位。”“臉集中體現(xiàn)人的自身形象或表現(xiàn)”；“面子偏向互動(dòng)雙方所處關(guān)系狀況”,是一種“心理地位”。由此,翟學(xué)偉結(jié)合美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的戲劇理論,指出:西方人在社會(huì)互動(dòng)中,自身形象的塑造(臉)和在他人心目中產(chǎn)生的心理地位(面子)是一體的。而中國(guó)社會(huì)在重情輕理、等差主義、形式主義的文化因素影響下,導(dǎo)致了“臉”和“面子”的分裂,從一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)體變成兩個(gè)維度。即:面子的建立不一定要以臉為起點(diǎn),而臉的獲得也并不一定導(dǎo)致面子的擁有。

二．面子在中國(guó)人心目中的重要意義

臉面涉及的是個(gè)人的資源要讓他人來(lái)分享,如爭(zhēng)臉和爭(zhēng)面子的意思是指一個(gè)人獲得了受人羨慕的學(xué)識(shí)、人品、才華、德性、情操、職務(wù)之類(lèi),或有了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的行為和事跡,結(jié)果那些沒(méi)有這些個(gè)人特征的人通過(guò)特定的關(guān)系可以分享到這些特征,比如給面子就含有可以讓那些相關(guān)的他人分享自己的榮譽(yù)、名聲以及由此而來(lái)的物品、財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)等意義。臉面作為一種資源擴(kuò)散方式,是以他人的正面評(píng)價(jià)作為回報(bào)的,比如他人對(duì)施予資源者的接受、感謝、感激、頌揚(yáng)等會(huì)讓有臉者感到自己有了面子?？梢?jiàn),有臉者愿意與誰(shuí)共享臉產(chǎn)生的資源,就是在賞臉給他,而他所要的最好的回報(bào),不是物質(zhì)幫助,而是多多的恭維、抬舉和捧場(chǎng)。給他人面子就是對(duì)他人重要性的承認(rèn),也就是對(duì)他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。

面子是由臉出現(xiàn)后而獲得的他人的評(píng)價(jià),它從理想上講承擔(dān)著人們對(duì)一個(gè)人的臉是否被某一群體或社會(huì)圈承認(rèn)的檢驗(yàn)和考驗(yàn)的作用。由此面子是一個(gè)為臉活著為臉奮斗的人最想得到的東西,當(dāng)然比金錢(qián)和財(cái)富更為重要,因?yàn)槭撬x予了金錢(qián)和財(cái)富以社會(huì)和文化的價(jià)值和意義,也使奮斗者感受到了為之奮斗的幸福感。這樣,翟學(xué)偉給面子下的定義是:面子是個(gè)體對(duì)做出的臉的行為后的自我評(píng)價(jià)判定及其在他人心目中的序列地位,也就是心理地位。因此面子在根本上是一種由于個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的形象類(lèi)型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。費(fèi)正清對(duì)此有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他說(shuō): 中國(guó)式的人文主義包括關(guān)心個(gè)人尊嚴(yán)的問(wèn)題,但那是從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)心的?！懊孀印笔莻€(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。個(gè)人的尊嚴(yán)來(lái)自行為端正,以及他所獲得的社會(huì)贊許?！皝G面子”來(lái)自行為失檢,使別人瞧不起自己。人的價(jià)值,并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個(gè)人固有的品質(zhì),而是需要從外界獲得的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也影響了中國(guó)人的面子觀,如地理特征、小農(nóng)文化、鄉(xiāng)土情結(jié)、血緣地緣關(guān)系的復(fù)雜性在社會(huì)中支配地位,高度重視倫理道德等等。如孔子以“仁”為至德,孟子的“仁義禮智”、“孝悌忠信”、五常,韓非的“三綱”,中庸文化反映在社會(huì)中的趨同從眾心理。這都對(duì)面子觀的形成和根植大眾產(chǎn)生很大的影響。另外,中國(guó)的家族制度也是“臉面”形成的重要?jiǎng)恿?。我?guó)有著深厚的“崇祖”觀念,順著家族延續(xù)的脈絡(luò)向上追溯可以清晰地看到每個(gè)家庭都是由祖先向下延伸的鏈條上的一個(gè)單位,個(gè)體也是每個(gè)單位中的一個(gè)分子。因此個(gè)人的行為及成就就不僅是個(gè)人的事情,而是包含了家族中其他成員的期待和臉面,包含了榮耀祖先的責(zé)任。這使得個(gè)人為了整個(gè)家族的利益而努力,爭(zhēng)取至少是維護(hù)面子,最好能夠取得成就,以光宗耀祖。

三．面子也有他的負(fù)作用 面子在中國(guó)人的心目中有著不可替代的作用，中國(guó)人都極其的看重自己的面子。正是因?yàn)檫@些，有些人為了自己的面子，為了維護(hù)自己的面子走上錯(cuò)誤的，甚至犯罪的道路。

大學(xué)生生因?yàn)槊孀哟蛩廊说氖虏粫r(shí)的發(fā)生在我們身邊。尚某在學(xué)校操場(chǎng)和幾名男女同學(xué)一起打籃球。同學(xué)蘇某嫌尚某有犯規(guī)動(dòng)作，幾次說(shuō)他不會(huì)打球，尚某感覺(jué)在女同學(xué)面前丟了臉，心中很不舒服。當(dāng)蘇某又一次說(shuō)尚某打手犯規(guī)時(shí)，二人發(fā)生了爭(zhēng)吵，尚某揮手打了蘇某一個(gè)耳光，猝不及防的蘇某倒在地上死亡。

一婦女一天上午忙完了家務(wù)活，便到鄰居家與人搓起了麻將，可打了兩圈不到，其丈夫就怒氣沖沖地找了過(guò)來(lái)，進(jìn)屋后，二話沒(méi)說(shuō)，上前就將牌桌掀了個(gè)“底朝天”，并當(dāng)著眾鄰的面不停地訓(xùn)斥。該婦女回家后，感到丈夫不給自己面子，越想越生氣，竟產(chǎn)生了輕生的念頭。乘家中無(wú)人之機(jī)，從床下找出一瓶農(nóng)藥，偷偷喝了下去，等鄰居和其家人發(fā)現(xiàn)時(shí)已氣絕身亡。

四．培養(yǎng)正確的面子觀

面子在中國(guó)人的心目中或許代表著尊嚴(yán)道德，或許是個(gè)人的能力價(jià)值體現(xiàn)，或許是一個(gè)人的社會(huì)地位，面子一方面對(duì)于中國(guó)人起到積極的激勵(lì)作用，同時(shí)由于我們的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致了不合理的面子觀，直接危害到我們的身心健康。正確的面子觀，是外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，因此我們中國(guó)人應(yīng)該樹(shù)立正確的面子觀是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題。

1.完善人格，修煉內(nèi)功。講究自尊不能僅僅依賴(lài)于面子，而應(yīng)該依賴(lài)于自身人格的修養(yǎng)，只有塑造高尚的人格，才能得到別人的尊重。

2.加強(qiáng)自我意識(shí)的培養(yǎng)。中國(guó)人過(guò)分愛(ài)面子有一定的原因是因?yàn)闆](méi)能形成正確的自我意識(shí)。通過(guò)自省的方式正視自己，反思自己，認(rèn)識(shí)自我。

3.以知識(shí)來(lái)裝扮面子。正確的面子觀是需要廣博的知識(shí)來(lái)維護(hù)的。當(dāng)你能繼承前人的知識(shí)遺產(chǎn)，創(chuàng)新前人的知識(shí)成果，發(fā)明創(chuàng)造出新的事物那將會(huì)是很有面子的事。

總之，中國(guó)人的面子問(wèn)題是和幾千年來(lái)中國(guó)的文化有著密不可分的關(guān)系，對(duì)于面子問(wèn)題，每個(gè)人心理又有所不同。所以，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的面子觀，讓中國(guó)的這一特色文化向正確的方向發(fā)展壯大。

參考文獻(xiàn)：

1.《人民日?qǐng)?bào)》

2.《中國(guó)人的臉面觀》,翟學(xué)偉,1995,桂冠圖書(shū)公司。

3.《人際交往中的名 與實(shí)———論“面子工夫”中的斷裂》 沈 毅 4.《中國(guó)人的性格》,李亦園、楊國(guó)樞 5.《“面子”定義探新》 劉繼富

第四篇：傳統(tǒng)文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

傳統(tǒng)文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，我們的活動(dòng)旨在探索非遺有效的保護(hù)、傳承機(jī)制，宣傳保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí)。以下是由聘才網(wǎng)小編為大家整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考。

傳統(tǒng)文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

為深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中的重要作用，加快實(shí)現(xiàn)“三年突破平陰”的目標(biāo)。近日，縣人大常委會(huì)辦公室組成調(diào)研組，通過(guò)走訪了解、座談、查閱資料等方式，進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研。現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本情況

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含的追求和諧、以人為本、見(jiàn)利思義、誠(chéng)信待人、自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)等價(jià)值理念，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，值得繼承和弘揚(yáng)。

一是傳統(tǒng)文化促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。近年來(lái)，我縣政法系統(tǒng)先后開(kāi)展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，在增強(qiáng)司法干警素質(zhì)的同時(shí)，有效化解了社會(huì)矛盾，維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定，取得顯著效果。原法輪功練習(xí)者張某(某學(xué)校教師)，經(jīng)過(guò)政法委引導(dǎo)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不但自己不再練習(xí)法輪功，而且主動(dòng)幫助另外兩名法輪功練習(xí)者轉(zhuǎn)化，與法輪功永遠(yuǎn)決裂?？h司法局積極探索，創(chuàng)新思路，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對(duì)社區(qū)服刑人員的思想教育中，讓社區(qū)服刑人員學(xué)會(huì)換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵(lì)他們改過(guò)自新，“爭(zhēng)做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓(xùn)班20期，受教育的社區(qū)服刑人員達(dá)500余人次，取得了良好社會(huì)效果。

這樣的做法和例子在全國(guó)也是屢見(jiàn)不鮮。如河南省XX市XX縣一位67歲的老上訪戶(hù)，因工作糾紛四處上訪告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無(wú)意中，他接觸并開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，逐步認(rèn)識(shí)到自己思想的片面性，決心不再上訪告狀，“好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，達(dá)到人心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧?！痹偃?，遼寧撫順的黑社會(huì)老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個(gè)月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統(tǒng)文化，深受觸動(dòng)，決定改邪歸正，重新做人?，F(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè)，生活幸福美滿。

二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為XX市惟一的“全國(guó)文明村”，其獨(dú)創(chuàng)的“精神文明物質(zhì)獎(jiǎng)”先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來(lái)，村委一班人堅(jiān)持不懈地用傳統(tǒng)文化來(lái)教育和影響村民，通過(guò)村廣播、閉路電視、村辦報(bào)、培訓(xùn)班、評(píng)選“五好家庭”等形式，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《百孝經(jīng)》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠(yuǎn)的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風(fēng)，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時(shí)故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱(chēng)：“就是不給你吃，饞饞你?！贝謇锒啻巫龉ぷ鳎尚Р淮?。自從學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選“五好家庭”，看到自己數(shù)次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說(shuō)：“如果不是學(xué)習(xí)這些知識(shí)，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了?！睙o(wú)獨(dú)有偶，村里另一戶(hù)不孝敬老人的家庭，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，兄弟姐妹開(kāi)始爭(zhēng)著贍養(yǎng)老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村民們?cè)诟杏|良多的同時(shí)，紛紛寫(xiě)下心得體會(huì)。村里擇優(yōu)在村報(bào)上予以發(fā)表，引發(fā)群眾的強(qiáng)烈共鳴。

三是傳統(tǒng)文化對(duì)提高青少年的人文素養(yǎng)，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年。傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價(jià)值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學(xué)校開(kāi)除的胡斌就是一個(gè)生動(dòng)的例子。胡斌今年22歲，來(lái)自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報(bào)復(fù)父母，在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。但他的父母沒(méi)有放棄這個(gè)“萬(wàn)惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶《弟子規(guī)》共同作用，觸動(dòng)了迷途少年的內(nèi)心，讓一個(gè)即將墜入深淵的青年改過(guò)自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實(shí)教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識(shí)的同時(shí)，要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

在我縣孝直村也有這樣一個(gè)發(fā)人深省的真實(shí)故事。一位村民時(shí)常與鄰居發(fā)生糾紛，一天，孩子放學(xué)回家，很鄭重的對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評(píng)不上五好家庭，我在班里都感覺(jué)抬不起頭來(lái)。”孩子的話對(duì)這位父親觸動(dòng)很大，經(jīng)過(guò)反復(fù)思量，他鼓起勇氣敲開(kāi)鄰居們的門(mén)，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)孩子潛移默化的影響力，不可低估。

二、存在的問(wèn)題

(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當(dāng)代中國(guó)文化最為重要、最為核心的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)代中國(guó)文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等，造成對(duì)本民族文化的遺忘。學(xué)習(xí)、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該得到重視和加強(qiáng)。

(二)經(jīng)濟(jì)至上盛行，道德滑坡。目前，我國(guó)道德?tīng)顩r面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，據(jù)媒體調(diào)查結(jié)果顯示，在中國(guó)約有20%的中小學(xué)生存在不同程度的心理或行為問(wèn)題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問(wèn)題也層出不窮。近幾年，出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題，這些折射出經(jīng)濟(jì)至上、道德底線缺失的社會(huì)問(wèn)題。這一系列嚴(yán)重問(wèn)題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，其深層次原因則是人們的倫理道德出了問(wèn)題，根本原因則是我們幾代人對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準(zhǔn)則。

(三)教育實(shí)踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如：對(duì)傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì);教育內(nèi)容上分量不足;教學(xué)形式上僅僅依賴(lài)少量的課堂教學(xué)，且教學(xué)手段簡(jiǎn)單化;教師在教育觀念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面，由于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，而相關(guān)傳統(tǒng)讀物晦澀難懂，失去了對(duì)青少年的吸引力，加之宣傳導(dǎo)向上對(duì)一些不良的文化和有害信息津津樂(lè)道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問(wèn)題，已經(jīng)引起諸多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)人士的高度重視，他們積極行動(dòng)起來(lái)，推廣和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專(zhuān)家學(xué)者在全國(guó)各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過(guò)親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當(dāng)多的聽(tīng)眾，受到世人的關(guān)注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地，用儒家啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進(jìn)行一場(chǎng)浩大的“新國(guó)民教育”，將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”，成為國(guó)人行為規(guī)范的道德樣板。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)，從學(xué)雷鋒到新版“24孝”，從“最美媽媽”吳菊萍到“最美教師”張麗莉，從“最美戰(zhàn)士”高鐵成到“最美司機(jī)”吳斌……這些都表明了社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的高度認(rèn)同和贊賞，很值得讓人深思。

三、幾點(diǎn)建議

黨的十七屆六中全會(huì)指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！碑?dāng)前，我縣已進(jìn)入“實(shí)施三年突破平陰計(jì)劃”、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要以先進(jìn)的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。針對(duì)以上存在問(wèn)題，提出幾點(diǎn)建議：

(一)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國(guó)傳統(tǒng)思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實(shí)證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領(lǐng)導(dǎo)干部要以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把人格修養(yǎng)當(dāng)作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠(chéng)信、高尚的情操、為民的思想、關(guān)注民生的賢德，引導(dǎo)更多的人做道德高尚的人，也以此樹(shù)立自己的權(quán)威，使和諧社會(huì)的道德支撐堅(jiān)強(qiáng)有力。同時(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也要樹(shù)立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，摒除重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)的思想，用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的憂患意識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)，為“三年突破平陰計(jì)劃”營(yíng)造良好的氛圍。

(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構(gòu)中華道德價(jià)值體系的重要載體。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議教育主管部門(mén)在各級(jí)學(xué)校組織開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞儉學(xué)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民為主題，開(kāi)展系列活動(dòng)，形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質(zhì)，推動(dòng)形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)風(fēng)尚，為“建設(shè)美好家園、打造幸福平陰”營(yíng)造良好的輿論氛圍。

(三)營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)輿論環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的輿論空間，在學(xué)校、工廠、車(chē)站等各種公共場(chǎng)所，設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫(huà)等載體，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，時(shí)時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過(guò)設(shè)專(zhuān)欄、辦專(zhuān)刊，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)展傳統(tǒng)文化研討活動(dòng)，加大宣傳力度，形成輿論環(huán)境。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，完善法規(guī)、制度措施，強(qiáng)化全民保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

(四)進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設(shè)立傳統(tǒng)文化論壇，研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽(yáng)、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進(jìn)行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。同時(shí)不斷賦予時(shí)代精神，改進(jìn)過(guò)節(jié)方式，使它們更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚(yáng)和宣傳，鼓勵(lì)企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。

(五)強(qiáng)化家庭教育的作用，將傳統(tǒng)文化的教育納于日常生活之中。建議政府劃撥專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，支持街道成立家庭教育指導(dǎo)中心，以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家長(zhǎng)，從弘揚(yáng)優(yōu)秀地方文化和傳統(tǒng)文化的角度入手，定期開(kāi)展各種相關(guān)活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，借此來(lái)增強(qiáng)家長(zhǎng)們對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣，引起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和熱愛(ài)，從而潛移默化地影響到他們的子女，以達(dá)到提高青少年的道德水平的目的。

傳統(tǒng)文化社會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

今年寒假期間，進(jìn)行了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的社會(huì)實(shí)踐?；顒?dòng)中，采用“點(diǎn)面結(jié)合”，即選取典型項(xiàng)目踩點(diǎn)的方式深入學(xué)習(xí)和了解了婁底地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護(hù)現(xiàn)狀，并在大學(xué)生及其他各類(lèi)人群中宣傳了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來(lái)。它只能存在于人們的意識(shí)中，其傳承載體只能是人，而這無(wú)疑增加了它的傳承難度。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨著極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營(yíng)造技藝、御窯金磚等，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值與其保護(hù)與傳承所需花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力在某種程度上并不成正比。為保護(hù)人類(lèi)珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織已呼吁中國(guó)藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展相關(guān)的工作，重點(diǎn)深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)!

婁底擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術(shù)……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪。但另一方面，婁底地區(qū)的大部分人們對(duì)自的非遺了解的并不是很深。

由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會(huì)群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護(hù)現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護(hù)熱情呢?這將是一件很有意義的事。

活動(dòng)目的：

1.構(gòu)建和諧社會(huì)、培育民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化、全面推動(dòng)文明對(duì)話和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展!

2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展問(wèn)題，深入認(rèn)識(shí)它的概念內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值!

3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法及其傳承規(guī)律，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種實(shí)踐問(wèn)題!

4.引起全社會(huì)的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，呼吁大家(特別是高校大學(xué)生)加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中來(lái)!

5.利用大學(xué)生的獨(dú)特視覺(jué)角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識(shí)形態(tài)，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的探究!

活動(dòng)成果:

1.活動(dòng)激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。

我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，我們的活動(dòng)旨在探索非遺有效的保護(hù)、傳承機(jī)制，宣傳保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護(hù)意識(shí)?；顒?dòng)過(guò)程中，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對(duì)蘇州非遺的熱情和強(qiáng)烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。2.活動(dòng)中我們深入學(xué)習(xí)和了解了婁底地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及它的獨(dú)特內(nèi)涵。

目前，婁底的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況不容樂(lè)觀，公眾對(duì)于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說(shuō)到非遺的的傳承載體只能是人，而對(duì)于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會(huì)并且學(xué)成后相對(duì)一些賺錢(qián)較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。

另外非遺之所以能被這樣保護(hù)是有其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵的。百年來(lái)業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無(wú)形之中打上了婁底獨(dú)特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。

3.關(guān)于非遺保護(hù)的方法和規(guī)律總結(jié)。

活動(dòng)中，通過(guò)資料我們了解到目前由國(guó)務(wù)院文件提出的非遺保護(hù)的十六字方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。

由這十六個(gè)字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護(hù)，這些古老技藝，少一樣就沒(méi)一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳!另外傳承的同時(shí)也要尋求發(fā)展，以更好地生存下去。但是我們也必須知道，但凡此類(lèi)保護(hù)都是要投入大量人力、物力和財(cái)力的，而對(duì)于大部分付出這些投入的單位也好，個(gè)人也好，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經(jīng)濟(jì)利益是否值得那樣的投入?其次，人們都是愛(ài)追求現(xiàn)代化的、更舒適的生活的，而一些非遺項(xiàng)目能否與現(xiàn)代化的生活環(huán)境相契合?

通過(guò)幾天的活動(dòng)以及一些資料并結(jié)合自己的思考，我提出以下幾點(diǎn)對(duì)非遺的保護(hù)上的建議：

第一.首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識(shí)，要讓人們從而認(rèn)識(shí)到非遺對(duì)于民族的重要性，從而激發(fā)人們對(duì)非遺的認(rèn)同感。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的身份證。具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動(dòng)，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，非遺作品展覽之類(lèi)的，當(dāng)我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時(shí)，難道我們不會(huì)為自己是中國(guó)人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認(rèn)同感大家就會(huì)自發(fā)地為保護(hù)非遺盡一份力。保護(hù)非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個(gè)傳承人、一個(gè)保護(hù)單位就能做好的。

第二.“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護(hù)也與此有相通之處，我想從小就開(kāi)始教育孩子關(guān)于非遺的知識(shí)無(wú)疑是有好處的，因?yàn)楫吘顾麄兪且袚?dān)起保護(hù)非遺的重任的啊!就好比現(xiàn)在一些小學(xué)課程中開(kāi)設(shè)了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長(zhǎng)大了自然會(huì)在不知不覺(jué)中有了對(duì)京劇的保護(hù)熱情。

第三.國(guó)家完善相關(guān)的法律法規(guī)。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī)，但借鑒一些國(guó)外好的政策來(lái)完善自己還是有好處的。

第四.對(duì)非遺傳承人及普通藝人提高待遇，比如在日本，對(duì)國(guó)家級(jí)的藝人每年都會(huì)撥放相當(dāng)數(shù)目的扶助金以供他們專(zhuān)心磨練技藝和培養(yǎng)傳人。這樣，藝人們有了客觀的收入后自然能心無(wú)旁騖地欠薪鍛煉，發(fā)揚(yáng)非遺技藝。另一方面，就目前來(lái)看，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高，可否擴(kuò)大規(guī)模，“批量”式培養(yǎng)藝人呢?

第五.非遺項(xiàng)目在傳承的同時(shí)也應(yīng)該也所創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)項(xiàng)目的同時(shí)開(kāi)發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng)新的同時(shí)也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的。

以上只是我個(gè)人的想法，還有許多的不成熟的地方。

活動(dòng)后記：

一個(gè)星期的活動(dòng)讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時(shí)也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財(cái)產(chǎn)我們沒(méi)有理由丟掉。

非遺是一個(gè)民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn)，而當(dāng)我們盲目追逐外來(lái)的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西。誰(shuí)還會(huì)想到我們過(guò)端午節(jié)的意義?僅僅是去超市買(mǎi)一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會(huì)有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國(guó)的悠悠歷史了嗎?你會(huì)說(shuō)有，但你必須承認(rèn)這樣的人越發(fā)地少了……8月7號(hào)立秋，向來(lái)我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習(xí)俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒(méi)有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當(dāng)天才知道有這個(gè)習(xí)俗的!不想說(shuō)“悲哀”這個(gè)詞，但確實(shí)有很多無(wú)奈吧!

前些日子又聽(tīng)聞韓國(guó)要將“風(fēng)水”申請(qǐng)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片，韓國(guó)，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們?cè)谥肛?zé)韓國(guó)的強(qiáng)盜行為的同時(shí)有沒(méi)有想過(guò)這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請(qǐng)了、保護(hù)好了，他韓國(guó)還能有可乘之機(jī)嗎?難道真的要等到那么一天，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風(fēng)水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時(shí)候才恍然大悟嗎?亡羊了還補(bǔ)的了牢嗎?我是很想平靜地寫(xiě)完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因?yàn)轫n國(guó)，更因?yàn)槲覀冏约?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?!

第五篇：現(xiàn)在中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任

現(xiàn)在中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任就是勇敢站起來(lái)，推倒面前的那面墻（01.07）

【1】南周第二季 捂

@南方周末：致讀者：本報(bào)1 月3日新年特刊所刊發(fā)的新年獻(xiàn)詞，系本報(bào)編輯配合專(zhuān)題“追夢(mèng)”撰寫(xiě)，特刊封面導(dǎo)言系本報(bào)一負(fù)責(zé)人草擬，網(wǎng)上有關(guān)傳言不實(shí)。由于時(shí)間倉(cāng)促，工作疏忽，文中存在差錯(cuò)，我們就此向廣大讀者致歉。

@記錄者陳寶成 ：總有一種力量讓人欲哭無(wú)淚。剛才接到電話，他們?cè)趶V州，正在與它們爭(zhēng)奪，就是現(xiàn)在！

@馮翔：關(guān)心我們的人請(qǐng)看：這是我們官方微博被綁架的全部經(jīng)過(guò)。我不是英雄，但我有幸與英雄做過(guò)同事！@十年砍柴: 這樣的事在刑事案件中常見(jiàn)：衙內(nèi)強(qiáng)奸某女，事情曝光后，官人出面軟硬兼施，要求該女出來(lái)對(duì)媒體承認(rèn)她是和衙內(nèi)自由戀愛(ài)而發(fā)生關(guān)系，不是強(qiáng)奸。

@廣州劉小磊：做好休長(zhǎng)假的準(zhǔn)備，呵呵。十三年了，也該歇歇了。

@作業(yè)本：這一刻最終還是來(lái)了……

一實(shí)名認(rèn)證為新浪微博員工的網(wǎng)友@正版于洋 針對(duì)昨晚的大量刪貼的情況，今天凌晨4點(diǎn)爆料。大意為：1.新浪不是刪貼行為的最終決定者；2.新浪已將槍口抬高了一厘米；3.新浪有難處，但在盡力爭(zhēng)取。這一爆料或能讓我們對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)狀有更深刻的了解。

@童大煥：如果做了都不敢認(rèn)賬，連真相都沒(méi)有，哪里還有什么真相之上的和解之類(lèi)，你還能有什么指望？

@何三畏：下周開(kāi)始，再不要買(mǎi)那張報(bào)紙，訂戶(hù)快去退款，除非它的官微再致歉。

@不加V ：前天叫你們?nèi)レo坐你們不去，今天密碼都交了吧。以后別提抗?fàn)幜?，這番交手，他們已經(jīng)贏了。

@王冉：你蠻橫也就罷了，傲慢也就罷了，無(wú)知也就罷了，無(wú)恥也就罷了，但又蠻橫又傲慢又無(wú)知又無(wú)恥，同時(shí)還這么弱智，真的對(duì)不起栽培你這么多年的組織。

@項(xiàng)仙君：致電給周末的同事： 那條博真的是你接手后發(fā)的嗎？他嘆息一聲： 不想說(shuō)了！我再問(wèn)： 我們同年進(jìn)報(bào)社，我知你不是不知大是大非之人，你何苦來(lái)背這黑鍋？他嘆道： 黑鍋已經(jīng)背上了！嗚呼！

@南昌大學(xué)學(xué)生通訊社：我們支援的不是一份報(bào)紙，而是公民自由表達(dá)的權(quán)利；我們反對(duì)的不是某一個(gè)悍吏，而是壓抑人類(lèi)靈性的丑惡制度。今天我們所敲下的每一個(gè)字，都是為了年輕人還能看到理想中的一束微光；我們寫(xiě)下的每一句話，都是為了年輕人能在微光照耀下溫暖前行。我們一無(wú)所有，惟不能失去自由。

@夏商：歷史總在不經(jīng)意間拐彎，護(hù)報(bào)已成燎原。這是沒(méi)有退路的抗?fàn)帲羰?，不是一?bào)之被強(qiáng)奸，而是整個(gè)新聞界將被送進(jìn)黑牢，徹底失去言論自由。

【前新華社社長(zhǎng)秘書(shū)，頂級(jí)內(nèi)參《國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣》主編】@姜軍:事情的本質(zhì)，在于知識(shí)分子要不要做馴服工具。

這個(gè)問(wèn)題糾結(jié)半個(gè)多世紀(jì)了，不僅媒體，學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)也是一樣，可能更甚。最近聽(tīng)到一句振聾發(fā)聵的話是，＂問(wèn)題是時(shí)代的聲音＂。好吧，這次聲音夠大，說(shuō)明問(wèn)題也夠嚴(yán)重，該好好面對(duì)了，把知識(shí)分子當(dāng)奴才的國(guó)家沒(méi)一個(gè)是世界強(qiáng)國(guó)。

@林天宏：這些年，我們這些人，被斃稿，被封口，被噤聲，然后開(kāi)始習(xí)慣，開(kāi)始妥協(xié)，開(kāi)始自我安慰，開(kāi)始熟悉那些明里暗里的邊界和尺度，開(kāi)始自我審查，就好像溫水里煮著的青蛙。。我們走得太遠(yuǎn)了，好像都忘記了當(dāng)初為什么選擇這個(gè)行當(dāng)。為什么要守護(hù)Nz同仁？ 要我就一句話，人生短短數(shù)十載，怎能忘掉初心？

@張志安: 「每個(gè)人心中皆有尺度」

1、外部審查是主因；

2、久之，會(huì)自我審查；

3、重要的是反省，始終對(duì)自我審查保持批判與警醒；

4、從業(yè)者個(gè)體要努力避規(guī)自我審查，但更重要的是，改善外部審查?！痉扇丝茨现苁录緻斯偉江 ：

http://t.cn/zjmqKMp NFZM

事件，不是反體制，只是反個(gè)人，如果出現(xiàn)行政、法律打壓，愿意提供法律幫助。

@高曉松 ：昨晚，看著滿屏被刪除的微博橫尸遍野，理解。不光新浪難做，@老沉 難當(dāng)，在中國(guó)做任何生意，上至蓋房挖礦，下至引車(chē)賣(mài)漿，都躲不過(guò)那只臟手摸你。臟手摸來(lái)摸去之下，干什么營(yíng)生都特么疑似在賣(mài)淫。腌臜潑才，麻辣隔壁！

@周鴻祎：2013年1月7日，真的是很悲劇的一天，這一天我的名字成了敏感詞。

@侯虹斌：南方大院門(mén)口，越來(lái)越多的人，都拿著菊花，站在寒風(fēng)中。

@快刀洪七：剛在五羊村地鐵口看到有人逐一盤(pán)查身份證，才想起這離南方很近。

@侯虹斌：一大早，我從地下車(chē)庫(kù)的小門(mén)進(jìn)入南方大院，多了警衛(wèi)，需要查看工作證才能進(jìn)入。

問(wèn)為什么平時(shí)不查今天查，他答：今天不一樣。

@yi室陽(yáng)光-2:已經(jīng)差不多有20位網(wǎng)友在總部門(mén)口聚集

@yi室陽(yáng)光-2：那邊黑壓壓的一片，我這邊人也不少，都在陸續(xù)往總部過(guò)來(lái)，中午十二點(diǎn)會(huì)是一個(gè)高峰期 @yi室陽(yáng)光-2:祭奠開(kāi)始

避言套

聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人是染香姐姐。她取下口罩，JC給一本正經(jīng)地拍照 羅瓊吱吱: 在警察對(duì)她拍照時(shí)，她摘下了口罩。她說(shuō)：“我戴著口罩，不是因?yàn)槲遗??！?1點(diǎn)50分，她懷里的花只留下最后一支，她把它放在大門(mén)出入口，然后離開(kāi)。

@阿吉的微博：他說(shuō)：“我來(lái)之前，很多媒體朋友告訴我你就不要去了，有老婆有孩子。但我覺(jué)得正是這樣我更要來(lái)，因?yàn)槲蚁虢o我的孩子一個(gè)美好的明天?！爆F(xiàn)場(chǎng)一片叫好聲。

他還說(shuō)了：我今天可能被抓被死亡，但我希望你們將來(lái)可以把我現(xiàn)在的照片給我孩子看。

這位女孩追著對(duì)著警察舉這張牌，警察尷尬得連連說(shuō)：行開(kāi)，行開(kāi)。然后自己轉(zhuǎn)頭行開(kāi)了。

何光偉:他要查身份證，有美女說(shuō)：我站在馬路上又不是開(kāi)房

無(wú)蛋可疼

我是一個(gè)公民

@干葡萄 ：今天晴好，站在南方報(bào)社大院門(mén)口，感覺(jué)溫暖無(wú)比。致敬，美麗的姑娘。

@葉下孤隱：現(xiàn)場(chǎng)大概三百人左右，有點(diǎn)不給力。警察悠閑散淡，毫無(wú)壓力。

@吖小寒 ：我不得不回頭告訴大家一個(gè)插曲，這個(gè)老頭，就是現(xiàn)場(chǎng)與眾人辯論的毛左，他把所有聲援的人都扣上反對(duì)社會(huì)主義的帽子。就在他噼里啪啦扯淡個(gè)不停時(shí)，JC來(lái)了，要他的身份證。他生氣了，說(shuō)，我支持社會(huì)主義，對(duì)你們沒(méi)有好處嗎？為什么要查我身份證。然后大聲叫罵，說(shuō)，讓你們領(lǐng)導(dǎo)過(guò)來(lái)！全場(chǎng)大笑。。

@中大少年：果然有面具了。想央視播放電影展示新風(fēng)的時(shí)候，可知道會(huì)有今日局面？無(wú)論事件本身或是廣州大道現(xiàn)場(chǎng)，這種博弈，巧合，尷尬，諷刺太引人深思了。

慕容雪村：從混淆是非到顛倒黑白，從遮遮掩掩的卑鄙到明目張膽的無(wú)恥。當(dāng)有權(quán)者放下廉恥，無(wú)力者就當(dāng)起而拯之。

這一夜或?qū)?xiě)入青史，若你此時(shí)懦弱，必將永遠(yuǎn)懦弱。若你此時(shí)恐懼，必將永遠(yuǎn)恐懼。烏云蓋頂，請(qǐng)弱者一起仰望，用我們的目光照亮這荒蕪長(zhǎng)夜。冷風(fēng)侵骨，請(qǐng)寒者相擁取暖，用我們的體溫融化這滿世堅(jiān)冰。

方可成：新年特刊出刊過(guò)程。接下來(lái)還會(huì)有更多的信息公之于眾，請(qǐng)大家持續(xù)關(guān)注和傳播。

【2】全國(guó)政法工作會(huì)議新消息：今年將停止使用勞教制度

中央政法委書(shū)記孟建柱今天上午在全國(guó)政法工作會(huì)議上提出將進(jìn)一步推進(jìn)勞動(dòng)教養(yǎng)、涉法涉訴信訪工作、司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、戶(hù)籍制度的改革。

會(huì)上，孟建柱還宣布，中央已研究，報(bào)請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)后，今年停止使用勞教制度。

@劉桂明：今天參加全國(guó)政法工作電視電話會(huì)議，聽(tīng)了孟書(shū)記的講話，三點(diǎn)印象深刻：一是親民化。通篇講話感覺(jué)像拉家常，講的都是大實(shí)話，沒(méi)有套話，但該強(qiáng)調(diào)的都強(qiáng)調(diào)了；二是人性化。講到中間時(shí)，他建議休息10分鐘，這是典型的以人為本觀念；

三是法治化。他強(qiáng)調(diào)政法委要?jiǎng)?wù)虛，不要管具體案件，要維護(hù)法律的終極性。

@王小山：2003年，記者的努力廢止了收容遣送制度；2013年，律師的努力暫停了勞教制度。誰(shuí)說(shuō)國(guó)家不能變好一點(diǎn)點(diǎn)，努力未必有收獲，不努力，一定沒(méi)有。

@袁裕來(lái)律師：經(jīng)過(guò)當(dāng)事人、律師、記者、學(xué)者和眾多網(wǎng)友的呼吁，勞教制度很快就要壽終正寢了，實(shí)在讓人歡欣鼓舞。

接下來(lái)是新聞審查制度，讓我們大家一起努力吧！別小看自己，你輕輕的一下轉(zhuǎn)發(fā)，都是一種努力一份力量。這種堅(jiān)持很理性。

@土家野夫：日馬在祖國(guó)活了五十年，到今天才終于可能免去被勞教的危險(xiǎn)，今晚得喝一壺，得當(dāng)壽宴辦。

【3】這是28年來(lái)，中國(guó)最冷的一個(gè)冬天

@NASA中文：今年中國(guó)的冬天特別冷。2012年11月下旬以來(lái)，全國(guó)平均氣溫-3.8℃，較往年同期-2.5℃ 低1.3℃，為近28年最低。東北平均氣溫-15.3℃較常年同期-11.6℃低3.7℃，為近43年最低；華北平均氣溫-7.4℃較常年同期-5℃偏低2.4℃，為近42年最低。東北中北部及內(nèi)蒙古東部、新疆北部日最低氣溫達(dá)到-30℃～-40℃。

【4】公安部交管局：違反黃燈信號(hào)以教育為主暫不處罰

公安部交管局6日下發(fā)通知，要求各地交管部門(mén)對(duì)目前違反黃燈信號(hào)的，以教育警示為主，暫不予以處罰。

公安部交管局感謝廣大人民群眾對(duì)道路交通管理工作的關(guān)心、支持。@李承鵬：公安部決定闖黃燈者暫不處罰，以教育為主。這首先得歸功于微博和民眾的言論批評(píng)。

其次，公安部這次做法順應(yīng)了民意，我一向不善于表?yè)P(yáng)公權(quán)力，就說(shuō)：順民意者，不僅得天下，而且得道路。道路通，人心通，天下通。

【5】流浪漢剛領(lǐng)到冬衣，就被某些牛逼的人收走了

由@于建嶸 發(fā)起的@街頭隨手救助 活動(dòng)近日向北京街頭流浪者發(fā)放棉被、大衣、棉鞋襪，但發(fā)放后不久就被一群不明身份的人收走?；顒?dòng)志愿者樊銀華表示，這種情況去年冬天也曾出現(xiàn)。

@路有凍死骨冬季救助：今天凌晨1點(diǎn)，志愿者結(jié)束了上一區(qū)域的救助來(lái)到下一地點(diǎn)，得知流民的東西白天被有關(guān)部門(mén)搶走，有6位流民被全部搶光。我們見(jiàn)到這位大爺?shù)臅r(shí)候，老人正在寒冷的冬夜里發(fā)抖，見(jiàn)到我們嚎啕大哭！

從09年救助活動(dòng)開(kāi)始這種情況甚至成了“常態(tài)”。他們不需要你所謂的幸福感，他們需要活路！

@廖偉棠：北京搶露宿者衣物，蘭考捉民間育棄嬰人，在最基本的人性上，我們不奢望你履行政府的義務(wù)，僅僅希望你高抬貴手，不要落井下石，讓民間自救而已，這都不行？

不要考驗(yàn)底線了，我們?cè)缫衙靼讗簾o(wú)底線，不用再證明了。

【6】中國(guó)足協(xié)新規(guī)：國(guó)足非正式比賽戴紅領(lǐng)巾出場(chǎng)

中國(guó)足協(xié)出臺(tái)新規(guī)：今年只要不是國(guó)際足聯(lián)舉辦的正式比賽，國(guó)家隊(duì)都會(huì)佩戴紅領(lǐng)巾參加出場(chǎng)儀式。

中國(guó)足協(xié)表示，要用實(shí)際行動(dòng)吸引孩子們對(duì)足球的關(guān)注。紅領(lǐng)巾將在每場(chǎng)比賽前被擺放在國(guó)家隊(duì)休息室，提醒國(guó)家隊(duì)要為青少年而戰(zhàn)。

【7】胡錦濤參觀母校泰州中學(xué) 坐自己當(dāng)年座位上拍照留念

【8】你是誰(shuí)

@秦淮孤月 012375 ：好戲開(kāi)場(chǎng)！！@方舟子: 你是誰(shuí)？我何時(shí)跟你這種人吃過(guò)飯？我說(shuō)什么是我的言論自由，還要你這種自作多情來(lái)跟我套近乎的人來(lái)管？

聶圣哲轉(zhuǎn)播: 媽的，老子是您的老師，應(yīng)用化學(xué)系我和陶先剛教您的《普通化學(xué)》，您好像是福建的吧？！【9】紅綠燈群

@憑海臨風(fēng)Terry ：這是濟(jì)南工業(yè)南路的紅綠燈群，等濟(jì)南交警的監(jiān)控技術(shù)達(dá)到要求，開(kāi)始闖黃燈扣分了，這一路走下來(lái)不小心得話得扣掉多少分，得交多少罰款，得干掉多少駕駛證啊。

【10】P民報(bào)出丑，錯(cuò)別字連篇。（@狄青子）

【11】更快，更純潔

@王集鵠 ：今晚花了5分鐘寫(xiě)了一個(gè)有史以來(lái)最快的搜索引擎“搜霸” http://t.cn/zjm7ogQ 不用太羨慕我掌握了搜索引擎核心技術(shù)！

@王小川: 比大牌的搜索引擎更快速、更純潔，代表了未來(lái)的趨勢(shì)。不錯(cuò)。// @李開(kāi)復(fù): 剛試過(guò)，果然快，新浪快要可以采用了！

@謝文: 這就是上邊要的創(chuàng)新啊，此人可以提拔到廣東宣傳部當(dāng)副部長(zhǎng)。！// @王星WX: 這個(gè)搜索引擎可以上市的 【12】機(jī)器人樂(lè)隊(duì)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴

每日郵報(bào)報(bào)道，德國(guó)出現(xiàn)一支名為 Compressorhead的“純重金屬”樂(lè)隊(duì)，三名成員均為機(jī)器人。

有四條手臂的Stickboy負(fù)責(zé)打鼓和打擊樂(lè)器，有78根手指的Fingers負(fù)責(zé)彈吉他，Bones是貝斯手。這支樂(lè)隊(duì)的表演非常棒，上傳網(wǎng)絡(luò)2天點(diǎn)擊率已經(jīng)近百萬(wàn)次

【13】敘利亞自由軍接近大馬士革

四面楚歌的巴沙爾·阿薩德在1月6日的電視講話中譴責(zé)反對(duì)派是西方的奴隸，呼吁國(guó)家憲法公投和議會(huì)選舉應(yīng)遵循全國(guó)對(duì)話會(huì)議。

【埃及總統(tǒng)稱(chēng)阿薩德應(yīng)被以戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判】CNN報(bào)道，埃及總統(tǒng)穆?tīng)栁髦С謹(jǐn)⒗麃喨说暮粲?，稱(chēng)敘利亞總統(tǒng)阿薩德應(yīng)被國(guó)際刑事法庭以戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判。

穆?tīng)栁髡f(shuō)：“敘利亞人革命勝利后，他們將可以選擇獨(dú)立的議會(huì)和政府。他們將決定如何處理那些犯有戰(zhàn)爭(zhēng)罪的人，這是敘利亞人的愿望?！?【14】美國(guó)聯(lián)邦航空局欲允許乘客在飛機(jī)上使用手機(jī)？

CNN報(bào)道，多年來(lái)，飛機(jī)乘客被告知禁止在飛機(jī)上使用手機(jī)等電子設(shè)備。但隨著科技的發(fā)展，許多航空公司已經(jīng)允許電腦聯(lián)網(wǎng)。

美國(guó)聯(lián)邦航空局甚至欲允許乘客起飛降落時(shí)使用手機(jī)，下一步將允許使用手機(jī)發(fā)短信、電郵以及網(wǎng)上沖浪等 【15】中國(guó)唯一一份由美國(guó)總統(tǒng)向全世界展示的報(bào)紙

【16】為筆的解放而斗爭(zhēng)

“對(duì)于戴著重重枷鎖而奮斗過(guò)來(lái)的新聞?dòng)浾?，每個(gè)人也都有一份悲憤和羞慚。悲憤的是...有消息不能報(bào)導(dǎo)，有意見(jiàn)不能發(fā)表，每天做應(yīng)聲蟲(chóng)，發(fā)公式稿，替人圓謊，代人受罪，在老百姓中間造成了報(bào)紙上的話靠不住的印象...把中國(guó)新聞事業(yè)的聲譽(yù)和地位作踐無(wú)余； 而使我們羞慚的是在這么長(zhǎng)的年月中，中國(guó)新聞?dòng)浾呔鼓J(rèn)了這種不合理的制度，不僅不能用集體的力量來(lái)打碎這種銬在手上的鏈子，掙脫縛在喉間的繩索，居然有不少自稱(chēng)新聞?dòng)浾叩娜藶檫@種制度辯護(hù)，用國(guó)情不同之類(lèi)的話來(lái)替這種制度開(kāi)脫，甚至有人由新聞?dòng)浾邠u身一變而為檢查官，用剪刀和紅墨水來(lái)強(qiáng)奸人民的公意?！薄?945年9月1日中共《新華日?qǐng)?bào)》記者節(jié)時(shí)評(píng)

@濟(jì)善園之三慎齋:【我們永不要審查制度】1945年8月—9月，重慶新聞界、出版界發(fā)起了一場(chǎng)抵制政府新聞檢查制度，爭(zhēng)取新聞出版自由的“拒檢運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)蔓延全國(guó)，并最終導(dǎo)致了新聞出版檢查制度的廢除。

在運(yùn)動(dòng)中，葉圣陶?qǐng)?zhí)筆起草了《致重慶雜志界的一封公開(kāi)信》，發(fā)表了《我們永不要圖書(shū)雜志審查制度》的短文，詳見(jiàn)圖片：

【17】現(xiàn)在中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任就是勇敢站起來(lái)，推倒面前的那面墻

【任大炮：人民的責(zé)任是推墻】6日的北大光華新年論壇，炮聲轟轟。北大副校長(zhǎng)吳志攀稱(chēng)，大政府好，但要擔(dān)任最大的責(zé)任。

中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)易綱認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該有一個(gè)有限的、有邊界的政府。任志強(qiáng)表示反對(duì)，他說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任就是勇敢站起來(lái)，推倒面前的那面墻，重新建立社會(huì)民主制度?！? @任志強(qiáng)：父親有當(dāng)父親的責(zé)任，丈夫有當(dāng)丈夫的責(zé)任。企業(yè)有企業(yè)公民的法定責(zé)任，公民有公民的法定責(zé)任。

同樣學(xué)校，醫(yī)院，政府，機(jī)構(gòu)都有各自的法定責(zé)任。組合起來(lái)就是整個(gè)相互依賴(lài)的社會(huì)責(zé)任。

最重要的則是人們希望生存在一個(gè)什么樣的社會(huì)之中。為建立全體公民想擁有的社會(huì)共同奮斗與努力才是當(dāng)今的社會(huì)責(zé)任。

【18】若國(guó)家是人，憲政不能使其成為圣人，但一定能保證他不會(huì)成為惡棍

@濟(jì)善園之三慎齋 ：憲政當(dāng)然不能包治百病，它不能杜絕槍支犯罪，但它能保證政府槍口不對(duì)準(zhǔn)人民，哪怕人民對(duì)其不敬；

它不能杜絕強(qiáng)-奸，但它能保證有獨(dú)立的司法來(lái)懲戒，哪怕他是總統(tǒng)；它不能解決金融危機(jī)，但它能保證政府不會(huì)操縱金融魚(yú)肉百姓； 若國(guó)家是人，憲政不能使其成為圣人，但一定能保證他不會(huì)成為惡棍。

【19】世界新聞自由日宣傳片

聯(lián)合國(guó)：表達(dá)自由是我們最為珍貴的一項(xiàng)權(quán)利。它是所有其他自由的支撐，也是人類(lèi)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。

自由、多元和獨(dú)立的媒體對(duì)于表達(dá)自由至關(guān)重要。自由、安全和獨(dú)立的媒體是和平與民主的一個(gè)基礎(chǔ)。

侵犯新聞自由就是侵犯國(guó)際法、侵犯人類(lèi)、侵犯自由本身——即侵犯聯(lián)合國(guó)所代表的一切?！薄貢?shū)長(zhǎng)潘基文

【20】No，I will not！

在1955年的12月1日，美國(guó)社會(huì)種族歧視依舊合法，按照規(guī)定，黑人在公共汽車(chē)上要給白人讓座。這天，在阿拉巴馬州蒙哥馬利市，這位看上去和藹慈祥的黑人老太太，在公車(chē)上面對(duì)要求她讓座的白人駕駛員，堅(jiān)定地表示：“No，I will not！”，因而被當(dāng)?shù)鼐揭浴胺梁χ伟病弊锩丁?/p>

正是這位黑人老太太羅莎?帕克斯，點(diǎn)燃了現(xiàn)代美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一把火。

@熊培云: 1955年12月1日夜。羅莎·帕克斯，普通黑人女工，在白人座位上坐了下去。誰(shuí)也沒(méi)想到她會(huì)以坐下去的方式讓美國(guó)黑人站起來(lái)了。

她沒(méi)有解放黑人的力量與雄心，也談不上勇敢，只因?yàn)槟峭硭芾?，而且?duì)這個(gè)規(guī)定“受夠了”。

沒(méi)有黑人不憎惡種族隔離，當(dāng)大家都覺(jué)得受夠了，歷史也就走到了臨界點(diǎn)。

【21】一句真話比整個(gè)世界的份量還重。－－－索爾仁尼琴（俄羅斯）當(dāng)初他們（納粹）殺共產(chǎn)黨，我沒(méi)有作聲，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨；后來(lái)他們殺猶太人，我沒(méi)有作聲，因?yàn)槲也皇仟q太人； 再接下來(lái)他們殺天主教徒，我仍然保持沉默，因?yàn)槲也皇翘熘鹘掏?；最后，?dāng)他們開(kāi)始對(duì)付我時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有人為我講話了——馬丁.內(nèi)莫勒。

【22】他說(shuō)希望孩子今后能活在自由的國(guó)度

@賴(lài)特-阿姆斯特朗 ：采訪這位年輕的父親時(shí) 他說(shuō) 希望孩子今后能活在自由的國(guó)度

【23】是的，如果戰(zhàn)斗，你們可能會(huì)死；如果逃跑，至少能多活一會(huì)兒，年復(fù)一年，直到壽終正寢。

你們?cè)覆辉敢猓眠@么多茍活的日子，去換一個(gè)機(jī)會(huì)，就一個(gè)機(jī)會(huì)，回到這里，告訴我們的敵人，他們也許能奪走我們的生命，但他們永遠(yuǎn)奪不走我們的自由！——威廉·華萊士 《勇敢的心》