第一篇：老外如何理解中國(guó)人的面子問(wèn)題

2011年4月20日12:18:15

署名—Jacky

一

In China, there are many unspoken rules.Do's and don'ts…And what you don't know…could even cause someone else to 'lose face.' It brings feelings of pride, embarrassment, humiliation, flattery and humility….Thankfully, there are answers.Luo Weijia is a Chinese language and culture teacher at Beijing Hutong School.In her class, she teaches foreigners this complex component of Chinese culture.“Face stands for reputation and position of a person.Also, I think it's very important in Chinese culture.” It sounds simple enough.After all, we try to maintain a sense of dignity in the West, too, don't we? No one wants to be humiliated.But it goes much deeper than that in China.Fabrizio Franciosi from Rome, Italy has been living here for a year and is studying Chinese at Beijing Hutong School.He says that the social rules in Italian culture are more obvious, so he's more cautious here.“China, it's really not the same.The rules are stricter, so you have to carefully follow some basic Chinese traditions.” In the West, culturally, we make fun of ourselves and maybe even other people.It's even OK to ridicule ourselves lightly in front of a group.This is not so much the case in China.In fact, it's possible to 'lose face' on your own entirely by accident.Beijinger Liang Cheng has lived in the USA for many years and just returned for university here.Her Chinese friends can't understand why Westerners would lose face on purpose.“Say, I'm American, and you're sitting next to a Chinese friend and then you hear something on the news for example about Americans doing something that, in your opinion, is really stupid.But to them, they don't know anything about the situation.And you say, 'Oh look at us, America is just going down the drain.' He would maybe look at you in a very strange way, you don't talk about this, and you don't talk about your own country in China.You don't joke like this.” Confronting people is also a delicate matter.Michael Cain from North Carolina arrived two years ago to study Chinese language and culture.Back then, his understanding was that “face” was somewhat related to ego.Through studying business practices in China, he's learned that good business has to respect these cultural norms.“I would say that being a Westerner, we are much more direct.And in China, directness can actually lead to a loss of face for the locals.If you're a foreign manager and you have

2011年4月20日12:18:15

署名—Jacky local workers, especially in front of someone else, especially being so direct, like, 'Why are you late? Why don't you do it in this manner?,' can cause a loss of face for a Chinese person, because it's like taking away their standing in front of their peers.” In the workplace, Luo Weijia explains that this is because what westerners consider group feedback could be viewed as public criticism in China.Likewise, people who want to save face may not like to admit mistakes.One of Luo's students is constantly frustrated by this issue.“She's already been working here for three years and can normally get used to everything, so she can get along very well with her colleagues.But there is one problem she can't stand for.They can never admit they made a mistake, they pretend like nothing happened.So, that really annoys her.” Sometimes not understanding the rules may cause others to lose face at dinners and outings.Unfortunately, as Cain points out, sometimes it's hard to know exactly how to behave.“I would say that I've had the experience of going out to dinner with a Chinese person, and they offer to pay, and you say, 'No, no,' but then they insist.And really, you're supposed to pay, but it kind of gets lost in who should be giving face to the other one.And I've caused those situations to happen, when I let them pay when I should have paid to give them face.And I've definitely taken someone to a place thinking it's the cool thing to do when it would have been better to take them to a Hong Kong restaurant that costs a load.” There are also rules in the classroom.By accident, foreigners questioning a teacher can cause him or her to lose face unintentionally.Luo teaches a small group of foreigners and adds that she is still learning to grasp this cultural difference.“In China, we really, really, respect Chinese teachers, like when I was in high school or university, we'd never tell my teacher, 'I don't trust you or I don't think you are right;I don't agree with you.' But sometimes, in my class, we maybe talk about some problem and they correct my opinion or correct my mistake.So, I feel a little bit humiliated in front of my class.But I think it's very normal for foreigners to say, 'You are wrong, I have a different opinion.' But for Chinese, it's a little bit weird, so it's better to be careful about that.” This doesn't mean you have to walk around scared to offend the Chinese people all the time.After all, Luo says that foreigners aren't expected to know these rules all the time.Thankfully, most Chinese people will be much more forgiving even if they are a bit confused by your actions.It's a different culture.So, many things get lost in translation.Or, in this case, lost in face.For CRI, I'm Andrea Hunt.2011年4月20日12:18:15

署名—Jacky unspoken [,?n'sp?uk?n]adj.無(wú)言的；未說(shuō)出口的；不言而喻的 unspoken:未說(shuō)出口的 | 欲言又止 | 不能說(shuō) do's [du:z]n.行為規(guī)范；（英）歡慶會(huì)；應(yīng)該做的事（do的復(fù)數(shù)形式）Do's:什么

； don'ts n.不該做的事

Don'ts:不應(yīng)該做的 | 不可做

embarrassment [im'b?r?sm?nt] n.窘迫，難堪；使人為難的人或事物；拮據(jù)

Embarrassment:尷尬 | 困窘 | 障礙

humiliation [hju:,mili'ei??n] n.丟臉，恥辱；蒙羞；謙卑

humiliation:羞辱 | 丟臉 | 蒙恥 humiliated v.屈辱（humiliate [hju:'milieit]的過(guò)去式）；使丟臉，使蒙羞 adj.羞辱的 humiliated:感到受侮辱 | 鄉(xiāng)村藍(lán)調(diào)

flattery ['fl?t?ri] n.奉承；諂媚；恭維話

Flattery:灌迷湯 | 諂媚 | 奉承 humility [hju:'mil?ti]

n.謙卑，謙遜

Humility:謙卑 | 謙遜 | 謙虛 component [k?m'p?un?nt] n.成分；組件；[電子] 元件

adj.組成的，構(gòu)成的component:組件 | 成分 | 零件

maintain [mein'tein] vt.維持；繼續(xù)；維修；主張；供養(yǎng)

maintain:保持 | 維修 | 維護(hù)保

養(yǎng)供給

stricter

adj.strict的變形（strict [strikt]）

stricter:更加嚴(yán)密

culturally ['k?lt??r?li] adv.從文化角度，文化意義上；在人文學(xué)方面

culturally:文化意義

上

ridicule ['ridikju:l] n.嘲笑；笑柄；愚弄

vt.嘲笑；嘲弄；愚弄

Ridicule:荒謊無(wú)稽 | 嘲笑 | 愚弄

drain [drein] n.排水；下水道，排水管；消耗

vt.喝光，耗盡；使流出；排掉水

vi.排水；流干

drain:排水 | 漏極 | 排水管

confronting

v.面對(duì)；對(duì)抗（confront的ing形式）；對(duì)立

Confronting:對(duì)照

delicate ['delik?t]

adj.微妙的；精美的，雅致的；柔和的；易碎的；纖弱的；清淡可口的

delicate:精致的 | 精美的 | 細(xì)軟的

directness [di'rektnis, dai-]

n.直接；率直；筆直

directness:筆直 | 直接性

feedback ['fi:db?k]

n.反饋；成果，資料；回復(fù)

Feedback:意見(jiàn)反饋 | 反饋 | 回輸 criticism ['kriti,siz?m] n.批評(píng)；考證；苛求

criticism:評(píng)論 | 評(píng)鑒 | 批判主義 likewise ['laikwaiz]

adv.同樣地；也

likewise:也 | 同樣地 | 同樣的 issue ['i?ju:, 'isju:] n.問(wèn)題；流出；期號(hào)；發(fā)行物

vt.發(fā)行，發(fā)布；發(fā)給；放出，排出 vi.發(fā)行；流出；造成結(jié)果；傳下

kind of（副詞性短語(yǔ)）有點(diǎn)兒；有幾分；一種 | 稍微

unintentionally [,?nin'ten??n?li] adv.無(wú)意地；非故意地；非存心地

第二篇：中國(guó)人面子問(wèn)題探究

中國(guó)人面子問(wèn)題探究：人情可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力再生產(chǎn)

2014年05月21日10:11 中國(guó)青年報(bào) 我有話說(shuō)(1,178人參與)收藏本文

翟學(xué)偉著作《中國(guó)人的臉面觀：形式主義的心理動(dòng)因與社會(huì)表征》封面

江南貢院

翟學(xué)偉在自己收藏的清代紅木太師椅前。他認(rèn)為，太師椅作為中國(guó)古代唯一用官職命名的坐具，象征權(quán)力、地位和尊嚴(yán)，有“面子”的意味。

中國(guó)人的臉面四分圖

冰點(diǎn)特稿第923期

面子問(wèn)題

南京大學(xué)一間教室里，某金融機(jī)構(gòu)辦的“中高層干部卓越領(lǐng)導(dǎo)力提升特訓(xùn)班”正在上課。初夏午后，社會(huì)學(xué)教授翟學(xué)偉站在講臺(tái)前，臺(tái)下學(xué)員有的趴在桌上，有的低頭看手機(jī)。

“我先提醒你們，我要講的內(nèi)容，你們平時(shí)上課聽(tīng)不到，但天天都得打交道。大家都知道，如果想在中國(guó)過(guò)得好，你必須會(huì)搞關(guān)系，而我的主要研究方向，就是中國(guó)人的關(guān)系?！敝贿@一句話，所有人齊刷刷抬起頭。穿著白襯衣、戴淺色邊眼鏡的翟學(xué)偉，用摻雜著地方口音的普通話繼續(xù)慢條斯理地說(shuō)：“我今天這堂課，主要講講關(guān)系里的面子問(wèn)題。”

專業(yè)地說(shuō)，翟學(xué)偉進(jìn)行的是“中國(guó)本土化社會(huì)科學(xué)研究”，他的主要研究對(duì)象是“關(guān)系”——一個(gè)被他稱為“中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的核心概念”的術(shù)語(yǔ)——以及由此延伸出來(lái)的人情、面子和權(quán)力運(yùn)作。

在這個(gè)領(lǐng)域，54歲的翟學(xué)偉已經(jīng)研究了20多年。他寫論文探討“中國(guó)官僚作風(fēng)背后的面子運(yùn)作問(wèn)題”，帶著博士生做“關(guān)系運(yùn)作模式”的課題，還參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，跟來(lái)自臺(tái)灣、香港乃至美國(guó)、日本的學(xué)者一起討論“中國(guó)人的面子問(wèn)題”。作為南京大學(xué)教授，他是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國(guó)社會(huì)信用制度研究”的首席專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。

“關(guān)系不是哪個(gè)社會(huì)科學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)，而是每一個(gè)中國(guó)人心知肚明的行事規(guī)則。在這片土地上，每個(gè)人都常識(shí)般地知道，很多事可以讓位給關(guān)系來(lái)運(yùn)作。如何將這種現(xiàn)象理論性地建構(gòu)與敘述，以便有效地解釋中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)，至關(guān)重要?！钡詫W(xué)偉對(duì)中國(guó)青年報(bào)記者說(shuō)，“不過(guò)，在中國(guó)，關(guān)系研究得好不好，不是由幾個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)家來(lái)判斷的，而該由每一個(gè)普通中國(guó)人來(lái)評(píng)說(shuō)?！?/p>

“從書(shū)本里得到的研究成果跟自己的生活沒(méi)有關(guān)系，搞得學(xué)者對(duì)明擺著的事情說(shuō)不清楚，說(shuō)清楚的事情又很少與中國(guó)現(xiàn)象沾邊”

在翟學(xué)偉的研究里，他訪問(wèn)跟著親戚出門打工的農(nóng)民工，研究想找老師說(shuō)情修改成績(jī)的學(xué)生，就連陪家人住院做手術(shù)，都成了他收集素材的好機(jī)會(huì)。

他把相關(guān)的人按社會(huì)學(xué)研究的方法編號(hào)，醫(yī)生、護(hù)士、病人形成關(guān)系網(wǎng)，連來(lái)看望病人的訪客都一一編碼成ABCDE，畫(huà)出關(guān)系圖，分析相互之間的人情關(guān)系，以推導(dǎo)出為什么A要給B送紅包，C要來(lái)看望D。

他甚至還在手術(shù)之后，對(duì)病人進(jìn)行鄭重其事的訪談，以田野調(diào)查的方法向其提問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)過(guò)刀了，為什么還想補(bǔ)送紅包？”

在研究大量關(guān)系案例后，他得出的結(jié)論是：西方人的人際交換往往具有等值傾向，以清算、等價(jià)、不欠和公平為原則，具有理性的特點(diǎn)；中國(guó)人的人情交換與之相反，安土重遷和血緣關(guān)系導(dǎo)致了人際交往的長(zhǎng)期性和連續(xù)性，因此算賬、清賬都是不通人情的表現(xiàn)。人情應(yīng)該是算不清、欠不完的，這樣才能曠日持久地延續(xù)下去。所以，中國(guó)人的人情策略是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中維持動(dòng)態(tài)平衡，否則就要“丟了臉”，或者“沒(méi)給面子”。

求學(xué)期間，翟學(xué)偉并不像現(xiàn)在這么熱衷本土化研究。那時(shí)候，像許多人一樣，他熱衷使用西方社會(huì)學(xué)范式，讀西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典論述，“如果說(shuō)話的時(shí)候不提到西方理論，都不好意思說(shuō)自己是研究生”。

臨近研究生畢業(yè)時(shí)，他偶然讀到了一份臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞的演講稿，印在類似超市導(dǎo)購(gòu)小冊(cè)子的油墨紙上。那是上世紀(jì)80年代，這位社會(huì)學(xué)家提出了一個(gè)觀點(diǎn)：我們的研究對(duì)象雖然是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人，可是我們所采用的理論與方法卻幾乎全是西方的或是西方式的。這導(dǎo)致在日常生活中，我們是中國(guó)人；而在從事研究工作中，我們卻變成了西方人。

“這樣一來(lái)，從書(shū)本里得到的研究成果跟自己的生活沒(méi)有關(guān)系，搞得學(xué)者對(duì)明擺著的事情說(shuō)不清楚，說(shuō)清楚的事情又很少與中國(guó)現(xiàn)象沾邊。”翟學(xué)偉說(shuō)，看完那篇演講稿，他就下定決心，找一個(gè)最本土的中國(guó)現(xiàn)象作為自己的研究方向。而最合適的主題，莫過(guò)于“關(guān)系”。

那時(shí)候，臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)已經(jīng)就這一話題展開(kāi)了研究，出版了一本叫做《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》的書(shū)。但由于這本書(shū)是臺(tái)灣人寫的，標(biāo)題里又有“權(quán)力游戲”這樣的字眼，翟學(xué)偉一直跑到出版社僅對(duì)內(nèi)部人員開(kāi)放的“港臺(tái)禁書(shū)”書(shū)架才找到它。托了朋友的朋友的關(guān)系，他才買到了這本研究“中國(guó)人的關(guān)系”的書(shū)。

有了本土化這個(gè)嶄新的研究視角，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，中國(guó)何止是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，簡(jiǎn)直舉手投足間都是能拿來(lái)做社會(huì)學(xué)分析的案例。他站在馬路上聽(tīng)人吵架，坐在公交車上聽(tīng)人聊天，就連坐在書(shū)房看武俠小說(shuō)，讀出來(lái)的都是面子問(wèn)題——但凡江湖有危難，面子都會(huì)發(fā)揮重要作用。比如金庸筆下的大俠，總會(huì)敗給小混混說(shuō)的一句“你殺了我如何在江湖上立足”，因?yàn)榇髠b們似乎都很顧忌面子。

翟學(xué)偉的辦公室里塞滿了被他拿來(lái)做案例的書(shū)，從錢鐘書(shū)的《圍城》到官場(chǎng)小說(shuō)《二號(hào)首長(zhǎng)》，還有《丑陋的中國(guó)人》、《丑陋的韓國(guó)人》以及《中國(guó)人·韓國(guó)人·日本人》，每一本書(shū)都讓他讀出了“關(guān)系”。

比如他讀項(xiàng)羽敗北臨江自刎，臨死之前留下傳世名言“無(wú)顏面對(duì)江東父老”，這句話啟發(fā)了這位研究面子的教授：原來(lái)項(xiàng)羽是因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)面子才自殺的，不成功就不能回家。

在“領(lǐng)導(dǎo)力特訓(xùn)班”的課堂上講到這些“讀書(shū)心得”，翟學(xué)偉半開(kāi)玩笑地總結(jié)道：“所以啊，中國(guó)從古至今死了那么多仁人志士，十有八九都是沒(méi)有搞好面子問(wèn)題?！?/p>

“人人都在爭(zhēng)先恐后地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，你這研究的是什么東西？！”

雖然一天到晚研究中國(guó)人的關(guān)系，可翟學(xué)偉卻評(píng)價(jià)自己是個(gè)“搞關(guān)系的失敗者”。在講臺(tái)上的他談笑風(fēng)生，但走下講臺(tái)卻顯得沉默，不愛(ài)主動(dòng)跟人熱絡(luò)?？佳芯可菚?huì)兒，家里來(lái)了客人，想邀請(qǐng)他出去玩，他還滿心地不情愿：“我不想玩，我想看書(shū)。”

不過(guò)最后，他還是不得不跟著家人陪客人游玩，“這件事情充分說(shuō)明，關(guān)系比個(gè)人意志更重要，我們長(zhǎng)久地處在無(wú)選擇的關(guān)系里面”。

這種“關(guān)系研究”對(duì)他自己是個(gè)新鮮領(lǐng)域，對(duì)于他的學(xué)生更是稀罕。南京大學(xué)有個(gè)跟美國(guó)霍普金斯大學(xué)合作辦學(xué)的中美中心，翟學(xué)偉在那里授過(guò)5年課，教學(xué)生觀察中國(guó)人的關(guān)系。有次，一個(gè)美國(guó)學(xué)生問(wèn)他：“中國(guó)人為什么要搞捐款晚會(huì)，弄得跟春晚似的？”

翟學(xué)偉納悶了：“沒(méi)有晚會(huì)，怎么公布哪個(gè)機(jī)構(gòu)捐了多少錢??？難道你們不搞嗎？”

美國(guó)學(xué)生聽(tīng)了更納悶了：“當(dāng)然不啊！捐款不是自愿的嗎，捐就捐了，干嗎還要宣布一下？”

聽(tīng)了美國(guó)學(xué)生的反駁，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面子最重要，“不搞晚會(huì)鬼知道你捐了錢啊，做了事還沒(méi)買到面子！”

按照這個(gè)思路，翟學(xué)偉將中國(guó)人的面子問(wèn)題分成四類，叫做“臉面四分圖”：

第一類人，叫“有臉有面子”。這類人是中國(guó)古代最受推崇的“君子”，個(gè)人自身形象好，即“有臉”，在社會(huì)互動(dòng)上也受到認(rèn)可，即“有面子”。

第二類人，叫“有臉沒(méi)面子”。這類人講骨氣，篤信好學(xué)，可是太正經(jīng)，自己“有臉”，可別人不給他“面子”，“不會(huì)做人”。

第三類人，叫“沒(méi)臉沒(méi)面子”。這類人大多處于社會(huì)底層，無(wú)所顧忌，既不給自己爭(zhēng)臉，也不在乎別人給不給面子，撒潑打滾無(wú)所不作，大抵可以稱為“小人”。

第四類人，叫“沒(méi)臉有面子”。這類人不講究道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范，但是懂得面子的金貴，為人圓滑，見(jiàn)風(fēng)使舵，盡管沒(méi)什么突出的個(gè)人品格來(lái)“爭(zhēng)臉”，可是善奉承會(huì)巴結(jié)，在社會(huì)上頗有“面子”，即“偽君子”。

翟學(xué)偉管這套理論叫做“中國(guó)人的臉面觀”。他認(rèn)為，儒家希望把人塑造成第一類，可這更大程度上只能成為一種人格理想，在現(xiàn)實(shí)中，他們可能會(huì)變成第二類人，并強(qiáng)烈排斥第三、四類人。但是，在人情社會(huì)里，沒(méi)人想做第一類人，因?yàn)椤疤y了”，也沒(méi)有人想做第二類人，因?yàn)椤俺隽Σ挥懞锰蕴潯薄Ｔ絹?lái)越多人會(huì)在行為上向第四類集中，以獲得更多社會(huì)資源。

讓這位社會(huì)學(xué)教授擔(dān)憂的是，第四類人占主流的社會(huì)將出現(xiàn)令人堪憂的發(fā)展停滯，因?yàn)樵谀穷惾说氖澜缋?，只要打點(diǎn)好關(guān)系，你做不做事，人們不在乎，即便毫無(wú)建樹(shù)，大家也會(huì)“給面子”，一片贊許，沒(méi)人戳穿?？墒牵斑@樣的社會(huì)怎么進(jìn)步呢？”

翟學(xué)偉把他的這些研究寫成了論文。但這樣的研究最初卻并不能得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。剛開(kāi)始給學(xué)術(shù)期刊投稿時(shí)，他的“面子問(wèn)題”論文常常很快就被毫不留情面地退回來(lái)：“人人都在爭(zhēng)先恐后地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，你這研究的是什么東西？！”

“你在學(xué)校，你很年輕，你想說(shuō)什么都行。等你進(jìn)了社會(huì)，工作了些日子，再來(lái)告訴我，今天的中國(guó)人講不講關(guān)系”

翟學(xué)偉的研究遭到一些人反對(duì)，其中包括他的女兒。女兒是個(gè)90后，做事干脆，不愛(ài)談關(guān)系，走大街上迷了路寧可查地圖，也不喜歡問(wèn)人。有時(shí)候跟同學(xué)聚餐回家，她會(huì)得意地跟爸爸強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的年輕人出去都不搞請(qǐng)客吃飯那一套了，我們今天聚會(huì)就是AA制。

在網(wǎng)絡(luò)上，也有越來(lái)越多的人，特別是年輕人，認(rèn)為人情關(guān)系主要集中在二三線城市，而在北上廣這樣的大城市，由于流動(dòng)性大，外企多，大家都是背井離鄉(xiāng)來(lái)打拼，所以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是能力，而非關(guān)系。在“知乎”網(wǎng)站的一則熱門答案里，有人甚至直接寫道：“上海是個(gè)神奇的城市，她不問(wèn)你的出身、學(xué)歷，不鄙視你的家庭條件，她只看你是否努力，真的。”

除此之外，探討的聲音也來(lái)自學(xué)界。翟學(xué)偉將論文投給臺(tái)灣學(xué)術(shù)期刊《本土心理學(xué)研究》，作為“靶子論文”供大家探討。來(lái)自臺(tái)灣的5位教授各抒己見(jiàn)，翟學(xué)偉也被邀請(qǐng)參與回應(yīng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒。

學(xué)界的爭(zhēng)論之一，是翟學(xué)偉的研究方法是否科學(xué)。比如，他的研究總是從生活中的“一件小事”出發(fā)，要么是送紅包啦，要么是請(qǐng)客擺酒啦，都是對(duì)微妙的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行平鋪直敘的記錄，只是“現(xiàn)象描述”，而沒(méi)有更進(jìn)一步，進(jìn)行“哲學(xué)分析”，以及“方法論建設(shè)”。

“翟教授的研究路線是實(shí)證主義的研究，著重于生活現(xiàn)象的描述。以大陸社會(huì)科學(xué)界目前的水平看，已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)，但是要進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)社群，還有許多尚待努力的空間?！迸_(tái)灣大學(xué)心理學(xué)教授黃光國(guó)對(duì)中國(guó)青年報(bào)記者說(shuō)。

在他看來(lái)，如果一味停留在“現(xiàn)象描述”的層次，將無(wú)法解決“中國(guó)與西方”兩種研究傳統(tǒng)分裂的難題，唯有在“哲學(xué)反思”和“理論建設(shè)”上加大力度，才可能有所突破。

對(duì)于這些五花八門的反問(wèn)，翟學(xué)偉最常回應(yīng)的是學(xué)術(shù)批評(píng)。“我常想，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)可以講寓言，社會(huì)學(xué)為什么不能講故事？為什么不能從故事中挖掘出社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的特征？”他甚至直接在論文里寫道，“如果有學(xué)者對(duì)我采取的研究方法持有異議，完全可以自己按照自己的喜好來(lái)從事研究，用不著指責(zé)我的不是?！?/p>

而對(duì)于像女兒一樣的年輕人對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的樂(lè)觀態(tài)度，他卻并不直接作出回應(yīng)。他只是默默在他們所說(shuō)的這個(gè)“只看你是否努力”的社會(huì)中繼續(xù)收集“關(guān)系研究”的素材——跨國(guó)公司為官員子女留出崗位，這是他們的“本土化策略”；而應(yīng)聘者填寫的個(gè)人信息表里還有一個(gè)空，需要填寫“是否有公司領(lǐng)導(dǎo)介紹，請(qǐng)寫下領(lǐng)導(dǎo)姓名和職位”??

在翟學(xué)偉看來(lái)，“今天的中國(guó)，人情和關(guān)系要比任何一個(gè)年代更厲害”，因?yàn)樵诠糯袊?guó)，還有不看人情的案例，比如人們會(huì)純粹基于地緣關(guān)系提供幫助，“因?yàn)槲覀兪抢相l(xiāng)”，而現(xiàn)在，只有“對(duì)我有用的老鄉(xiāng)”才能得到幫助。

“你在學(xué)校，你很年輕，你想說(shuō)什么都行。等你進(jìn)了社會(huì)，工作了些日子，再來(lái)告訴我，今天的中國(guó)人講不講關(guān)系?！彼f(shuō)。

在這個(gè)“人情超級(jí)大國(guó)”，制度管得住人情嗎？

盡管翟學(xué)偉說(shuō)自己的關(guān)系研究“不提供方法論”，但事實(shí)上，他還是在研究應(yīng)對(duì)關(guān)系的對(duì)策。他最近正準(zhǔn)備發(fā)表的一篇論文題目叫做《人情與制度：平衡還是制衡》，里面的核心問(wèn)題是：在中國(guó)這個(gè)“人情超級(jí)大國(guó)”，制度管得住人情嗎？

“按照制度規(guī)定，博士生畢業(yè)需要達(dá)到一定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?？删退闼娴臎](méi)達(dá)標(biāo)，你能斃掉他的論文嗎？他畢不了業(yè)怎么辦？找不到工作怎么辦？畢不了業(yè)、找不到工作，哭了怎么辦？”在博士生的討論課上，翟學(xué)偉跟圍坐在會(huì)議室的學(xué)生們嚴(yán)肅地討論著，“這時(shí)候，中國(guó)人就會(huì)把門關(guān)起來(lái)商量對(duì)策了——制度是制度，制度說(shuō)得一點(diǎn)兒也沒(méi)錯(cuò)，可是現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是他哭了，這怎么解決？”

于是，他推論出“人情與制度”在社會(huì)運(yùn)行中的基本法則：

前提一：人情是每個(gè)人做事的最終依據(jù)。

推論：沒(méi)有什么事不能商量，對(duì)人的判定可視人情親密程度變通。

前提二：制度對(duì)人情的約束是有針對(duì)性的，所以它的作用是局部的、具體的；而人情是整體的、全局的，人們總要顧全大局，照顧整體。

推論：是非、真?zhèn)?、誠(chéng)實(shí)與否不是唯一重要的，合適、恰當(dāng)、識(shí)相很重要。

前提三：制度與人情不是矛盾體，而是一種融合。

推論：具體情況具體分析，沒(méi)有統(tǒng)一不變的規(guī)則。感情用事或者一味堅(jiān)持原則都是對(duì)平衡與和諧的破壞。任何固守制度辦事的人被看成是沒(méi)有人情味的人。

??

在歷數(shù)了6條前提和由此得到的23條推論后，他得出結(jié)論：在中國(guó)，人情和制度的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的一方壓倒另一方，而是可以彼此相安無(wú)事的動(dòng)態(tài)平衡。

“原本傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)運(yùn)行就有很明顯的情、理、法三位一體的傾向。人情是中國(guó)社會(huì)的底色，說(shuō)中國(guó)社會(huì)因?yàn)樽呦蚍ㄖ苹?、制度化，所以不講人情了，那顯然不符合事實(shí)，是樂(lè)觀主義者的自?shī)首詷?lè)；說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橹v人情，所以恣意妄為、無(wú)法無(wú)天，那也不真實(shí)，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直在不懈地建立各式各樣的規(guī)章制度?！钡詫W(xué)偉說(shuō)，“就真實(shí)層面來(lái)講，如何平衡人情和制度，對(duì)中國(guó)人是一場(chǎng)智力挑戰(zhàn)。人們每天忙忙碌碌都在力圖從中尋求一條出路，既不傷面子，又不毀制度，進(jìn)入一種高超境界?！?/p>

更有趣的是，翟學(xué)偉發(fā)現(xiàn)，在“人情超級(jí)大國(guó)”，人情可以實(shí)現(xiàn)“權(quán)力的再生產(chǎn)”——利用人情攀上權(quán)威就可能借助他們的力量，獲得權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，成為“日常權(quán)威”，享有等同于“權(quán)威”的權(quán)力。

他聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例：有學(xué)生急著畢業(yè)發(fā)論文，托了一圈兒關(guān)系，找了主編找總編輯，可誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服期刊編輯給他發(fā)稿，最后有人指點(diǎn)，去找那棟大樓里的一個(gè)后勤人員，果然立馬發(fā)了稿?！白钣忻孀拥娜?，未見(jiàn)得是社會(huì)地位最高的人。不管他多普通，大家都要給他面子，他的心理地位高，這就是日常權(quán)威?！钡詫W(xué)偉說(shuō)。

不過(guò)，當(dāng)人情泛濫到制度無(wú)法抵制時(shí)，制衡人情的活動(dòng)就會(huì)登場(chǎng)。講理性的人們會(huì)執(zhí)行檢查、整頓活動(dòng)，力圖讓人情和制度回到平衡點(diǎn)上。不過(guò)，翟學(xué)偉也發(fā)現(xiàn)，這種活動(dòng)有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出“轟轟烈烈走過(guò)場(chǎng)”的特點(diǎn)，“轟轟烈烈”是對(duì)制度的期待，而“走過(guò)場(chǎng)”則是人情使然。

“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)就得講關(guān)系！”和“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)老講關(guān)系怎么行！”

每到學(xué)期結(jié)束，翟學(xué)偉的課程都會(huì)收到學(xué)生寫來(lái)的“課堂反饋”。幫著批改作業(yè)的助教跑來(lái)找他，哭笑不得地報(bào)告：大家明明上的是同一堂課，感受卻五花八門，有的甚至完全相反，這要怎么批改打分呢？

比如，有的學(xué)生是這么寫的：“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)就得講關(guān)系！前幾天我家管道壞了，我本想按流程找相關(guān)部門解決，結(jié)果拖拖拉拉好久都沒(méi)人來(lái)，還說(shuō)通一次管道至少得要2000塊。我一生氣，直接找了認(rèn)識(shí)的主管領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果不但立馬來(lái)修好了，還客氣地跟我寒暄了半天，臨走也沒(méi)要錢。所以想辦事，走程序是沒(méi)用的，還得靠關(guān)系！”

但是，也有學(xué)生的體會(huì)是這樣的：“老師你說(shuō)的太對(duì)了！在中國(guó)老講關(guān)系怎么行！這個(gè)問(wèn)題太嚴(yán)重了，現(xiàn)在處處看人情、看關(guān)系，這樣的不正之風(fēng)盛行，怎么能繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)建設(shè)呢？我們必須大力打擊這種講人情、走關(guān)系的社會(huì)弊病，根除這個(gè)社會(huì)毒瘤！”

面對(duì)學(xué)生們截然相反的體會(huì)，翟學(xué)偉倒是很平靜。盡管在這堂研究“關(guān)系和面子”的課上，有不少學(xué)生連他的名字都寫錯(cuò)，一會(huì)兒“霍老師”，一會(huì)兒“瞿老師”，但他的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)很統(tǒng)一——60分到95分之間，最低至少及格，最高也不能太完美。他說(shuō)，就算寫得很爛，也最少給個(gè)及格，“人情社會(huì)嘛，總得給學(xué)生留條后路，不能一棍子打死”。

“上完我的課，你可以覺(jué)得關(guān)系特重要，事事走關(guān)系；也可以覺(jué)得關(guān)系很可惡，想辦法與其抗?fàn)?。這都是你自己的價(jià)值選擇。我的目標(biāo)是，我只對(duì)中國(guó)人的人情關(guān)系作出客觀描述，不做價(jià)值判斷，不提供應(yīng)對(duì)關(guān)系的方法論?！钡詫W(xué)偉說(shuō)，“事實(shí)上，即便我不提供方法，中國(guó)人每天忙忙碌碌，每個(gè)人都知道該怎么做?！?/p>

他不知道的是，這一幕其實(shí)就發(fā)生在他身邊。在他沒(méi)進(jìn)教室前，一個(gè)學(xué)生指著坐在窗邊的同學(xué)說(shuō)：“你看看你，老師馬上就要來(lái)了，屋里這么悶，你連個(gè)窗戶都不開(kāi)嗎？你們啊，都只聽(tīng)上課的知識(shí)，可像我啊，就喜歡關(guān)注這些邊邊角角。”

接著，該生得意地跟屋子里的同學(xué)暢談起自己下周安排如何緊湊，要出差參加一場(chǎng)青年干部論壇，“給領(lǐng)導(dǎo)講課去”。說(shuō)著說(shuō)著他突然停下來(lái)，環(huán)顧四周：“不要用那么羨慕的眼光看著我嘛！別看我這樣，我也是能上大場(chǎng)面的！”

“說(shuō)到底，一切又都是個(gè)面子問(wèn)題”

在上世紀(jì)90年代初，翟學(xué)偉寫的論文連個(gè)發(fā)表的地方都找不著，但現(xiàn)在，他所研究的“中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)”已經(jīng)成為頗受歡迎的課題。從北京的EMBA培訓(xùn)班到上海的高級(jí)媒體從業(yè)者訓(xùn)練營(yíng)，許多地方都邀請(qǐng)翟學(xué)偉去講課，談“中國(guó)人的面子問(wèn)題”。

盡管不再愁發(fā)論文，他卻有了別的苦惱。比如，他從女兒小時(shí)候就天天跟她嘮叨自己的研究，跟她大講“中國(guó)人情關(guān)系模式”，但女兒卻一直對(duì)“搞好人情關(guān)系”不感興趣。即將讀人類學(xué)博士的女兒喜歡看百科全書(shū)，勝過(guò)跟陌生人寒暄嘮嗑，她甚至想要通過(guò)研究影視劇來(lái)做田野調(diào)查，“這樣就不用跟人打交道了”。

“這就是一個(gè)研究‘關(guān)系’的學(xué)者養(yǎng)女兒，和一個(gè)研究‘關(guān)系’的人養(yǎng)女兒的區(qū)別?！闭f(shuō)起這個(gè)，翟學(xué)偉的女兒無(wú)奈地?cái)偭藬偸郑拔抑宦?tīng)到了‘關(guān)系’是個(gè)什么概念?！?/p>

他還要愁學(xué)生。這位博士生導(dǎo)師發(fā)現(xiàn)，學(xué)生里真在安心研究“關(guān)系”這門學(xué)問(wèn)的越來(lái)越少。相比于如何做好學(xué)術(shù)課題，他們每天心心念念的是另外一件事——如何盡快到學(xué)校規(guī)定的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表兩篇論文。

出于好奇，翟學(xué)偉還把這個(gè)學(xué)術(shù)困境推導(dǎo)了一下：

為什么學(xué)生不能好好做學(xué)問(wèn)呢？因?yàn)樗麄兊漠?dāng)務(wù)之急是發(fā)論文，學(xué)校規(guī)定，只有發(fā)了論文才能畢業(yè)。

為什么他們發(fā)不了論文呢？因?yàn)樵S多社會(huì)學(xué)類的學(xué)術(shù)期刊規(guī)定，不刊發(fā)博士生的論文，所以寫得好不好還是其次，光是“博士生”這個(gè)身份就卡掉了發(fā)表機(jī)會(huì)。

那么，為什么學(xué)術(shù)期刊不接受學(xué)生的論文呢？原來(lái)，學(xué)術(shù)期刊都有排名，如果刊登太多學(xué)生而非教授的論文，會(huì)拉低這份期刊的影響力排名，顯得不夠上檔次，沒(méi)面子。

好吧，那為什么學(xué)生一定要發(fā)論文呢？因?yàn)榇髮W(xué)也有排行榜，衡量一個(gè)大學(xué)學(xué)術(shù)能力高低的量化因素可不就是核心期刊論文發(fā)表量么？學(xué)生發(fā)的論文多，學(xué)校的排名就靠前，家長(zhǎng)報(bào)考院校的時(shí)候就會(huì)說(shuō)，你看這學(xué)校排第一，上這個(gè)大學(xué)有面子。

推理結(jié)束，答案再一次命中這位教授的研究核心——說(shuō)到底，一切又都是個(gè)面子問(wèn)題。

可是身為“面子問(wèn)題”研究專家，翟學(xué)偉卻對(duì)此無(wú)能為力。在和學(xué)生聚餐的時(shí)候，他默默坐在一旁，聽(tīng)著學(xué)生們熱烈地討論哪些刊物的版面費(fèi)貴，看著學(xué)生相互出主意，“其實(shí)可以跟編輯哭窮，讓他看在學(xué)生的份上，給個(gè)折扣價(jià)”??

這種沉默在他的生活里時(shí)常出現(xiàn)：EMBA班的學(xué)生請(qǐng)他參加業(yè)界大佬的聚會(huì)，他去了坐一旁一言不發(fā)，默默觀察著觥籌交錯(cuò)的生意人；多年不見(jiàn)的學(xué)生情侶突然說(shuō)要請(qǐng)他吃飯，他到了現(xiàn)場(chǎng)才恍然大悟，這是人家的婚禮，他又只能默默坐著，因?yàn)橥私o人家包紅包。

不過(guò)這些沉默的觀察，扭頭都會(huì)被他寫進(jìn)自己的論文里，成為他的研究案例。“別人遇到?jīng)]面子的事情，過(guò)去就過(guò)去了。我遇到?jīng)]面子的事情，還得記錄下來(lái)，回來(lái)反復(fù)想，留著做研究?！彼f(shuō)。

其實(shí)即使不去刻意收集，想在中國(guó)研究面子，真是滿大街都是案例，每個(gè)人都是行家。聽(tīng)完翟學(xué)偉的“面子課”，“卓越領(lǐng)導(dǎo)力提升特訓(xùn)班”的學(xué)員們下一站是去夜游秦淮河。在那里，人們紛紛買票參觀江南貢院，其中一大原因是門匾上用燙金字寫著“中國(guó)古代官員的搖籃”。

人們湊在“清代各省奪魁人數(shù)表”前嘰嘰喳喳。在這份各省狀元排行榜上，江蘇出了49個(gè)，比第二名浙江多兩倍，是第三名的5倍。一個(gè)游客指著成倍數(shù)遞減的數(shù)字，問(wèn)同伴：“怎么江蘇的狀元比其他省多那么多??？”

“出了這么多狀元都當(dāng)官了，這以后批卷子的人還不得給他們的老鄉(xiāng)一點(diǎn)面子嗎？”同伴毫不遲疑地答道。

第三篇：中國(guó)人的面子問(wèn)題

生 心 理 健

中國(guó)人的“面子”

論文作者： 邢華來(lái)

學(xué)生學(xué)號(hào): 021120427

專業(yè)班級(jí)：12級(jí)工商管理四班

系別年級(jí)：管理科學(xué)與工程系

大 學(xué)康

中國(guó)人的“面子”

摘要：“面子”是中國(guó)人人際交往中最不可或缺的人情媒介，也許世界上沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人這樣“愛(ài)面子”。中國(guó)人的人際交往中,往往以對(duì)方給不給自己‘面子’,給自己‘面子’的多少來(lái)判斷對(duì)方對(duì)自己接納程度,并對(duì)彼此關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià);同時(shí),面子也是中國(guó)人的內(nèi)在心理特征，中國(guó)人的‘自我意識(shí)’和‘自我觀’。

“講面子”的心理既有利于維護(hù)中國(guó)人人際互動(dòng)的和諧進(jìn)行,是中國(guó)人自尊和自我意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)和滿足及榮譽(yù)感獲得的較佳途徑,是維系中國(guó)人人際關(guān)系的重要工具;同時(shí),‘面子’心理也影響著中國(guó)人人際關(guān)系的‘理性’發(fā)展,有時(shí)會(huì)成為中國(guó)人人際交往中沉重的心理負(fù)擔(dān)。

關(guān)鍵詞：面子 中國(guó)式人文主義 維護(hù) 正文：

“面子”是中國(guó)人際關(guān)系最基本的‘調(diào)節(jié)器’。愛(ài)面子是中國(guó)人人格的重要特征之一,是我們心理需求。人際互動(dòng)雙方愛(ài)‘面子’的程度,給不給‘面子’或‘面子’是否給足,往往是人際和諧與否的重要條件,它直接關(guān)系到人際關(guān)系的方向和程度。從“給面子”、“留面子”、“死要面子活受罪”，到“打狗還看主人面”，“不看僧面看佛面”，有關(guān)面子的種種說(shuō)法在人們的言語(yǔ)對(duì)話里更是隨處可聞。

著名文學(xué)家林語(yǔ)堂曾在書(shū)中寫到“中國(guó)人的生理上的面孔固然很有意思，而心理上的面孔則更為迷人，值得研究。這個(gè)面孔不能洗也不能刮，但可以“得到”，可以“丟掉”，可以“爭(zhēng)取”，可以“作為禮物送給別人”。這里我們觸及到了中國(guó)人社會(huì)心理最微妙奇異之點(diǎn)，它抽象，不可捉摸，但卻是中國(guó)人調(diào)節(jié)社會(huì)交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。舉個(gè)例子很容易，給它下定義卻很難。”

那么，中國(guó)人看重“面子”的心理問(wèn)題到底是什么概念，為什么我們中國(guó)人如此看重 “面子”的心理,我們又如何對(duì)待這一心理呢？

一．面子的既有定義剖析

面子是國(guó)人耳熟能詳?shù)母拍睢Ｗ钤鐚?duì)“面子”進(jìn)行論述的著作是美國(guó)傳教士明恩溥所著的《中國(guó)人的素質(zhì)》。明恩溥雖然發(fā)現(xiàn)了面子在中國(guó)社會(huì)生活中的重要地位,但他無(wú)法給出面子的定義。以研究中國(guó)國(guó)民性著稱的魯迅對(duì)面子論述頗多,但他也規(guī)避了面子的定義問(wèn)題。由此,給“面子”下定義的困難性可見(jiàn)一斑。

第一個(gè)給面子下定義的人是胡先縉。她用語(yǔ)義分析的方法對(duì)“臉”和“面子”的定義進(jìn)行了研究。她搜集并分析了25條有關(guān)臉和面子的短語(yǔ)后,把臉定義為“社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品格的信心”,把面子定義為“人從社會(huì)成就而擁有的聲望,是社會(huì)對(duì)人看得見(jiàn)的成就的承認(rèn)”。

胡氏定義為了體現(xiàn)“臉”和“面子”的區(qū)別,突顯“臉”的道德性而片面強(qiáng)調(diào)了“面子”中的成就因素。這個(gè)定義忽視了面子的其它方面,顯得過(guò)于狹窄。“面子”中有道德的成分,長(zhǎng)時(shí)間恪守禮俗或者在特定情況下仍能秉承禮的精神是能給個(gè)人帶來(lái)面子的。(比如:封建時(shí)代朝廷對(duì)長(zhǎng)期守寡婦女的表彰。)面子還可以通過(guò)社會(huì)關(guān)系獲得。(如:某人的親屬取得了成就,占據(jù)了高位,此人也跟著有面子；又如:通過(guò)與有面子的人建立社會(huì)關(guān)系,個(gè)體也能獲得面子。)從胡先縉的著作可以看出,她對(duì)這些問(wèn)題隱約有了些認(rèn)識(shí),但是并未給予足夠重視。

作為在大陸為數(shù)不多的研究心理的學(xué)者之一,翟學(xué)偉對(duì)面子下的定義可謂匠心獨(dú)運(yùn)。他效法胡先縉的研究方法,從語(yǔ)義分析入手,對(duì)“臉”和“面子”的內(nèi)涵進(jìn)行了區(qū)分,并逐一下了定義:“臉是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象,經(jīng)過(guò)印象整飾后表現(xiàn)出的認(rèn)同性的心理與行為。而面子是這一業(yè)已形成的心理及行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位,也就是心理地位?！薄澳樇畜w現(xiàn)人的自身形象或表現(xiàn)”；“面子偏向互動(dòng)雙方所處關(guān)系狀況”,是一種“心理地位”。由此,翟學(xué)偉結(jié)合美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的戲劇理論,指出:西方人在社會(huì)互動(dòng)中,自身形象的塑造(臉)和在他人心目中產(chǎn)生的心理地位(面子)是一體的。而中國(guó)社會(huì)在重情輕理、等差主義、形式主義的文化因素影響下,導(dǎo)致了“臉”和“面子”的分裂,從一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)體變成兩個(gè)維度。即:面子的建立不一定要以臉為起點(diǎn),而臉的獲得也并不一定導(dǎo)致面子的擁有。

二．面子在中國(guó)人心目中的重要意義

臉面涉及的是個(gè)人的資源要讓他人來(lái)分享,如爭(zhēng)臉和爭(zhēng)面子的意思是指一個(gè)人獲得了受人羨慕的學(xué)識(shí)、人品、才華、德性、情操、職務(wù)之類,或有了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的行為和事跡,結(jié)果那些沒(méi)有這些個(gè)人特征的人通過(guò)特定的關(guān)系可以分享到這些特征,比如給面子就含有可以讓那些相關(guān)的他人分享自己的榮譽(yù)、名聲以及由此而來(lái)的物品、財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)等意義。臉面作為一種資源擴(kuò)散方式,是以他人的正面評(píng)價(jià)作為回報(bào)的,比如他人對(duì)施予資源者的接受、感謝、感激、頌揚(yáng)等會(huì)讓有臉者感到自己有了面子?？梢?jiàn),有臉者愿意與誰(shuí)共享臉產(chǎn)生的資源,就是在賞臉給他,而他所要的最好的回報(bào),不是物質(zhì)幫助,而是多多的恭維、抬舉和捧場(chǎng)。給他人面子就是對(duì)他人重要性的承認(rèn),也就是對(duì)他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。

面子是由臉出現(xiàn)后而獲得的他人的評(píng)價(jià),它從理想上講承擔(dān)著人們對(duì)一個(gè)人的臉是否被某一群體或社會(huì)圈承認(rèn)的檢驗(yàn)和考驗(yàn)的作用。由此面子是一個(gè)為臉活著為臉奮斗的人最想得到的東西,當(dāng)然比金錢和財(cái)富更為重要,因?yàn)槭撬x予了金錢和財(cái)富以社會(huì)和文化的價(jià)值和意義,也使奮斗者感受到了為之奮斗的幸福感。這樣,翟學(xué)偉給面子下的定義是:面子是個(gè)體對(duì)做出的臉的行為后的自我評(píng)價(jià)判定及其在他人心目中的序列地位,也就是心理地位。因此面子在根本上是一種由于個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。費(fèi)正清對(duì)此有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他說(shuō): 中國(guó)式的人文主義包括關(guān)心個(gè)人尊嚴(yán)的問(wèn)題,但那是從社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)心的?！懊孀印笔莻€(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。個(gè)人的尊嚴(yán)來(lái)自行為端正,以及他所獲得的社會(huì)贊許?！皝G面子”來(lái)自行為失檢,使別人瞧不起自己。人的價(jià)值,并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個(gè)人固有的品質(zhì),而是需要從外界獲得的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也影響了中國(guó)人的面子觀,如地理特征、小農(nóng)文化、鄉(xiāng)土情結(jié)、血緣地緣關(guān)系的復(fù)雜性在社會(huì)中支配地位,高度重視倫理道德等等。如孔子以“仁”為至德,孟子的“仁義禮智”、“孝悌忠信”、五常,韓非的“三綱”,中庸文化反映在社會(huì)中的趨同從眾心理。這都對(duì)面子觀的形成和根植大眾產(chǎn)生很大的影響。另外,中國(guó)的家族制度也是“臉面”形成的重要?jiǎng)恿?。我?guó)有著深厚的“崇祖”觀念,順著家族延續(xù)的脈絡(luò)向上追溯可以清晰地看到每個(gè)家庭都是由祖先向下延伸的鏈條上的一個(gè)單位,個(gè)體也是每個(gè)單位中的一個(gè)分子。因此個(gè)人的行為及成就就不僅是個(gè)人的事情,而是包含了家族中其他成員的期待和臉面,包含了榮耀祖先的責(zé)任。這使得個(gè)人為了整個(gè)家族的利益而努力,爭(zhēng)取至少是維護(hù)面子,最好能夠取得成就,以光宗耀祖。

三．面子也有他的負(fù)作用 面子在中國(guó)人的心目中有著不可替代的作用，中國(guó)人都極其的看重自己的面子。正是因?yàn)檫@些，有些人為了自己的面子，為了維護(hù)自己的面子走上錯(cuò)誤的，甚至犯罪的道路。

大學(xué)生生因?yàn)槊孀哟蛩廊说氖虏粫r(shí)的發(fā)生在我們身邊。尚某在學(xué)校操場(chǎng)和幾名男女同學(xué)一起打籃球。同學(xué)蘇某嫌尚某有犯規(guī)動(dòng)作，幾次說(shuō)他不會(huì)打球，尚某感覺(jué)在女同學(xué)面前丟了臉，心中很不舒服。當(dāng)蘇某又一次說(shuō)尚某打手犯規(guī)時(shí)，二人發(fā)生了爭(zhēng)吵，尚某揮手打了蘇某一個(gè)耳光，猝不及防的蘇某倒在地上死亡。

一婦女一天上午忙完了家務(wù)活，便到鄰居家與人搓起了麻將，可打了兩圈不到，其丈夫就怒氣沖沖地找了過(guò)來(lái)，進(jìn)屋后，二話沒(méi)說(shuō)，上前就將牌桌掀了個(gè)“底朝天”，并當(dāng)著眾鄰的面不停地訓(xùn)斥。該婦女回家后，感到丈夫不給自己面子，越想越生氣，竟產(chǎn)生了輕生的念頭。乘家中無(wú)人之機(jī)，從床下找出一瓶農(nóng)藥，偷偷喝了下去，等鄰居和其家人發(fā)現(xiàn)時(shí)已氣絕身亡。

四．培養(yǎng)正確的面子觀

面子在中國(guó)人的心目中或許代表著尊嚴(yán)道德，或許是個(gè)人的能力價(jià)值體現(xiàn)，或許是一個(gè)人的社會(huì)地位，面子一方面對(duì)于中國(guó)人起到積極的激勵(lì)作用，同時(shí)由于我們的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致了不合理的面子觀，直接危害到我們的身心健康。正確的面子觀，是外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，因此我們中國(guó)人應(yīng)該樹(shù)立正確的面子觀是一個(gè)必須要解決的問(wèn)題。

1.完善人格，修煉內(nèi)功。講究自尊不能僅僅依賴于面子，而應(yīng)該依賴于自身人格的修養(yǎng)，只有塑造高尚的人格，才能得到別人的尊重。

2.加強(qiáng)自我意識(shí)的培養(yǎng)。中國(guó)人過(guò)分愛(ài)面子有一定的原因是因?yàn)闆](méi)能形成正確的自我意識(shí)。通過(guò)自省的方式正視自己，反思自己，認(rèn)識(shí)自我。

3.以知識(shí)來(lái)裝扮面子。正確的面子觀是需要廣博的知識(shí)來(lái)維護(hù)的。當(dāng)你能繼承前人的知識(shí)遺產(chǎn)，創(chuàng)新前人的知識(shí)成果，發(fā)明創(chuàng)造出新的事物那將會(huì)是很有面子的事。

總之，中國(guó)人的面子問(wèn)題是和幾千年來(lái)中國(guó)的文化有著密不可分的關(guān)系，對(duì)于面子問(wèn)題，每個(gè)人心理又有所不同。所以，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的面子觀，讓中國(guó)的這一特色文化向正確的方向發(fā)展壯大。

參考文獻(xiàn)：

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2.《中國(guó)人的臉面觀》,翟學(xué)偉,1995,桂冠圖書(shū)公司。

3.《人際交往中的名 與實(shí)———論“面子工夫”中的斷裂》 沈 毅 4.《中國(guó)人的性格》,李亦園、楊國(guó)樞 5.《“面子”定義探新》 劉繼富

第四篇：中國(guó)人的面子問(wèn)題與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中國(guó)人的面子問(wèn)題與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

（安徽大學(xué)中文系

08級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)

王明亮）

摘要：在跨文化交際中中國(guó)人的面子問(wèn)題是外國(guó)留學(xué)生難以掌握的，因此本文從面子問(wèn)題的表象入手，介紹與中國(guó)人面子問(wèn)題相關(guān)的各種習(xí)俗、說(shuō)話方式等，進(jìn)而深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)人面子問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化教學(xué)；面子問(wèn)題 一、一則小故事——選題的緣起

邁克是一位來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的留學(xué)生，在中國(guó)已經(jīng)呆了一年多，漢語(yǔ)水平已經(jīng)很不錯(cuò)了。一次偶然的機(jī)會(huì)，邁克認(rèn)識(shí)了一位中國(guó)商人，中國(guó)商人很熱情，不僅給他留下了電話，還說(shuō)：“有空一定要到我家來(lái)玩！”邁克很高興能夠有機(jī)會(huì)去一位中國(guó)人家里做客，想嘗一嘗地道的中國(guó)家常菜，還聽(tīng)說(shuō)那位商人家里有很多的字畫(huà)收藏。于是第二天邁克就打電話給那位商人說(shuō)：“我今天正好有空，能不能去你家玩呢？”可是對(duì)方卻說(shuō)：“真是不巧，明天要出差，下次有時(shí)間一定要過(guò)來(lái)！”

后來(lái)邁克又打過(guò)兩次電話，對(duì)方都說(shuō)在忙，但是還是在邀請(qǐng)自己去做客。邁克心想他是一位商人，忙是正常的，于是選擇五一的時(shí)間再問(wèn)，那位商人終于在家了，更是說(shuō)熱烈地歡迎他。

邁克聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，在中國(guó)去別人家里做客不能空手，一定要提些 禮物的。于是邁克便拿了兩個(gè)蘋果帶在身上，去了那位中國(guó)商人家里。邁克是筆者的一位外國(guó)友人，前面的故事就是邁克告訴筆者的一個(gè)真實(shí)的故事。其實(shí)這樣的事情在留學(xué)生中是很常見(jiàn)的。邁克所遇到的問(wèn)題便是陷入到了跨文化交際中的誤區(qū)之中，當(dāng)時(shí)的邁克還不夠了解中國(guó)的文化。

語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的最終目的便是了解這個(gè)語(yǔ)言背后的文化，能夠在這樣的文化背景下與文化中的人進(jìn)行得體的交流與溝通i。跨文化交際即是不同文化背景下的人們進(jìn)行交流與溝通的過(guò)程。在中國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言基本功，更要學(xué)會(huì)與中國(guó)人交流，能夠在不同的場(chǎng)合理解說(shuō)話者的意圖，也能夠說(shuō)出符合中國(guó)人語(yǔ)言習(xí)慣的地道中國(guó)話。沃爾夫森說(shuō)過(guò)，母語(yǔ)國(guó)家的人在與外國(guó)人進(jìn)行交談時(shí)，對(duì)外國(guó)人的發(fā)音和語(yǔ)法錯(cuò)誤往往采取寬容態(tài)度；相反，對(duì)違反談話準(zhǔn)則的行為一般則認(rèn)為是態(tài)度無(wú)禮ii?？梢?jiàn)在跨文化交際中深刻理解文化的重要性。

二、關(guān)于面子問(wèn)題的種種表象研究

（一）客氣

客氣是中國(guó)人日常交流中最平常用到的一條規(guī)則，見(jiàn)面、請(qǐng)客都要客套一番?；氐角懊孢~克的故事，中國(guó)人都可以看出來(lái)問(wèn)題出在哪里：商人的一句“有空來(lái)我家玩”只是客套話，并不一定是誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)邁克做客，而后面的再三推脫我們也可以看出，商人并不是真心的要請(qǐng)客。也就是那么隨口一說(shuō)，為的就是表現(xiàn)自己的熱情好客，表現(xiàn)出他與邁克之間的感情的肯定，事實(shí)上就是為了表現(xiàn)自己面子大，要盡地主之誼。這么一句話，說(shuō)者有意，聽(tīng)者悅心。而這種話在中國(guó)人之間僅僅只是一悅之用而已，過(guò)后即忘。如若當(dāng)真，像邁克，也就只能在交際中不識(shí)趣了。

之所以后來(lái)商人同意邁克去做客其實(shí)也是面子問(wèn)題。畢竟是自己說(shuō)出來(lái)邀請(qǐng)別人來(lái)家里做客，這么再三地拒絕也是有損于面子的，會(huì)覺(jué)得面子上掛不住，用我們家鄉(xiāng)的話說(shuō)，叫“磨不開(kāi)面子”。而在答應(yīng)邁克的同時(shí)，也不能丟了自己的面子，所以要說(shuō)，熱烈地歡迎邁克來(lái)。

客氣是中國(guó)人一向的習(xí)慣，也是中國(guó)人面子問(wèn)題的一大表現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)的角角落落，時(shí)時(shí)刻刻都有客氣的存在，是中國(guó)交際的一大準(zhǔn)則。

（二）請(qǐng)客與送禮

中國(guó)人好客，也愛(ài)請(qǐng)客。中國(guó)人請(qǐng)客不會(huì)AA制，而常常是搶著付錢。主動(dòng)請(qǐng)客就是要標(biāo)明我有面子，我請(qǐng)得起你，我混得比你好，有我在就不要你付錢這樣的意思，和炫富有點(diǎn)相像，但是又不僅僅是為了炫富，更是為了炫耀一些其他的東西，總結(jié)起來(lái)說(shuō)就是面子。那你不來(lái)就是不給我面子。在漢語(yǔ)中有這樣一個(gè)短語(yǔ)：“拿不出手”，這是很形象的說(shuō)法，就蘊(yùn)含了很深的文化在里面，如果不了解文化，留學(xué)生就很難弄明白這個(gè)短語(yǔ)的確切意思。中國(guó)人好大，好排場(chǎng)，邁克的故事里那位商人家里肯定不會(huì)用家常菜來(lái)招呼邁克，而是會(huì)弄一桌豐盛的大餐，或許只有三個(gè)人吃飯。如果不夠豐盛主人會(huì)覺(jué)得拿不出 手，怠慢了客人，丟了自己的面子。

有請(qǐng)客必然有送禮，中國(guó)人去做客都要帶一份禮物，而且往往都比較貴重，太隨意的送禮的人也會(huì)覺(jué)得拿不出手，丟面子。像邁克那樣只拿兩個(gè)蘋果去別人家做客，中國(guó)人是會(huì)覺(jué)得拿不出手，也會(huì)讓主人覺(jué)得小氣，丟了雙方的面子。

在中國(guó)人請(qǐng)客吃飯中座位的安排也是很有講究的，要按照尊卑來(lái)排，誰(shuí)的面子大，誰(shuí)最受人尊重，誰(shuí)就應(yīng)該坐上座。吃飯是先動(dòng)筷子的也是那個(gè)最有面子的人。盡管現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)淡化了這種要求，吃飯也多用了圓桌，但是這在了解中國(guó)文化的時(shí)候還是有很重要的意義的。

（三）中國(guó)式拒絕

中國(guó)人的拒絕方式多種多樣，留學(xué)生很難理解與把握，在跨文化交際中往往會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。中國(guó)式拒絕的核心問(wèn)題便是面子問(wèn)題，要保全對(duì)方的面子，也要維護(hù)自己的面子。因此中國(guó)人不會(huì)直接拒絕他人，二而是會(huì)采用委婉的方式讓對(duì)方理解到拒絕的意味。中國(guó)式拒絕的特點(diǎn)主要有不立刻拒絕、不輕易拒絕、不在盛怒下拒絕、不隨便拒絕、不無(wú)情拒絕、不傲慢拒絕、婉轉(zhuǎn)地拒絕、有寬容地拒絕、有代替的拒絕、有出路的拒絕、有幫助的拒絕等。不僅要掌握這些技巧，還應(yīng)知道假意拒絕。假意拒絕即是本想答應(yīng)但表面上拒絕以顯客套的方法。比如這樣的情景：

甲：你幫了我這么大的忙，我得請(qǐng)你吃飯！乙：不用不用，都是朋友，客氣什么！甲：不行，這飯一定得請(qǐng)！乙：那好吧，就隨便吃點(diǎn)啊！

中國(guó)文化是高語(yǔ)境文化，信息傳遞更多的是依靠對(duì)話發(fā)生的語(yǔ)境、肢體語(yǔ)言，彼此間的了解等。因此留學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要學(xué)會(huì)如何說(shuō)漢語(yǔ)，更要學(xué)會(huì)結(jié)合語(yǔ)境來(lái)理解漢語(yǔ)。

（四）關(guān)于尊重

在搭訕聊天中詢問(wèn)年齡是經(jīng)常發(fā)生的語(yǔ)境，很多留學(xué)生會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：無(wú)論年紀(jì)的大小，就只會(huì)一句“你多少歲了？”從漢語(yǔ)的語(yǔ)法上來(lái)講這樣完全沒(méi)有錯(cuò)誤，但是在具體的語(yǔ)境中卻是不太合適的。中國(guó)人最講究尊卑有序，長(zhǎng)幼有序。年長(zhǎng)者一般都會(huì)比較受人尊重，長(zhǎng)者也是很看重自己的作為年長(zhǎng)者的威嚴(yán)，所以才有“倚老賣老”之說(shuō)。如果直接詢問(wèn)一位長(zhǎng)者“你幾歲了？”會(huì)被人認(rèn)為是一種侮辱，沒(méi)有尊重他。所以要時(shí)刻注意維護(hù)對(duì)方的面子，一句“您老高壽？”才會(huì)使對(duì)方悅顏。在詢問(wèn)對(duì)方的姓的時(shí)候也要用尊敬的語(yǔ)言：您貴姓？這些都是對(duì)對(duì)方的尊重，就是給足對(duì)方面子。

面字不僅體現(xiàn)在長(zhǎng)幼中，還體現(xiàn)在上下級(jí)之間。中國(guó)文化中處在上級(jí)的面子肯定要大的多，下級(jí)要顯得謙卑，要畢恭畢敬。這與西方的人人平等有很大的差別，特別是在生意場(chǎng)上，要特別注意這一點(diǎn)。下級(jí)對(duì)上級(jí)說(shuō)話先肯定，如果有意見(jiàn)也應(yīng)該私下解釋，否則就是傷害了對(duì)方的面子。一位留學(xué)生去學(xué)校的教務(wù)室，說(shuō)了一句“我要見(jiàn)你們領(lǐng)導(dǎo)”，讓很多人不高興。如果改成“我想見(jiàn)你們領(lǐng)導(dǎo)”就得體的多。在詞匯學(xué)中“看”和“見(jiàn)”沒(méi)有什么差別，但是在跨文化交際中這個(gè) 差別就變得很大了。

三、關(guān)于面子問(wèn)題的內(nèi)涵研究

面子問(wèn)題是中國(guó)文化的精華之一，有很多人把面子視為人生的第一要義。維護(hù)面子是中國(guó)人自古流傳下來(lái)的一條社交禮儀上的規(guī)矩。

西方也有人提出了面子理論，比如Brown和Levimon的面子理論就是用于論述和解釋禮貌現(xiàn)象的一種頗具影響力的理論，髓然是建立在西方的文化基礎(chǔ)之上，但是與中國(guó)的面子問(wèn)題還是有共通之處的。Brown 和Levimon將“面子”定義為“每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的一種在公眾中的個(gè)人形象”iii。他們將面子分為積極面子和消極面子。積極面子是希望得到別人的贊同、喜愛(ài)、欣賞和尊敬；消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動(dòng)的自由。禮貌就是為了保護(hù)面子，降低面子威脅行為的威脅程度。

中國(guó)人的面子分為爭(zhēng)面子和給面子兩部分。人在社會(huì)生活中要爭(zhēng)那個(gè)面子，爭(zhēng)那口氣，就需要?jiǎng)e人給面子，給予尊重。面子的實(shí)質(zhì)就是自尊。維護(hù)面子就是要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，希望別人都能夠尊重自己，能夠得到別人的贊同與肯定。面子總是受到中國(guó)人的追捧是因?yàn)槊孀幽芙o人以自尊心的滿足。面子也是一種榮耀，“為國(guó)爭(zhēng)光”就是要維護(hù)國(guó)家的面子，維護(hù)國(guó)家的榮耀。

另一方面，中國(guó)人在爭(zhēng)面子維護(hù)自尊的同時(shí)，也會(huì)顯得過(guò)于極端，“死要面子活受罪”就是這么個(gè)道理。有的人用盡全力去維 護(hù)面子，有些可能是不必要的面子，說(shuō)到底就是維護(hù)虛榮。這樣往往讓自己難堪。伯夷叔齊就是死要面子最后餓死于首陽(yáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也有人通宵排隊(duì)買車票只因要面子答應(yīng)能幫人家弄到票。

面子問(wèn)題與實(shí)際利益也是掛鉤的，其本質(zhì)核心是權(quán)力。面子越大，越是受人尊重，說(shuō)話的分量就越重，事實(shí)上就是權(quán)力了。有很多農(nóng)村全村都要聽(tīng)從最長(zhǎng)者的話，梁山一百零八將都能夠聽(tīng)從宋江，就是因?yàn)樗拿孀幼畲蟆６鴮?duì)于這樣一種無(wú)形的道德的權(quán)力，人們都是想要爭(zhēng)取的，所以人們就更加地注重維護(hù)自己的面子了。

四、面子問(wèn)題與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占有重要的位置，完全脫離文化的教學(xué)往往是不可能的。但是以往的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)只注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，忽視了文化教學(xué)，尤其是忽視不同文化在語(yǔ)言上的折射（李曉琪《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)研究》）。就目前而言，跨文化教學(xué)的現(xiàn)狀雖然有所改觀，但是仍然側(cè)重于語(yǔ)法的教學(xué)。因此在未來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中要加強(qiáng)文化教學(xué)的重視力度，設(shè)立專門的文化課程。

面子問(wèn)題是中國(guó)文化的精髓之一，也是十分難以理解和掌握的文化知識(shí)，對(duì)于留學(xué)生而言，首先應(yīng)該掌握關(guān)于面子問(wèn)題的種種表象，能夠在不同的情景下正確的用詞、說(shuō)話。而對(duì)于面子問(wèn)題的內(nèi)涵掌握可以在深入了解了中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上加以領(lǐng)悟。

在教學(xué)過(guò)程中，可以使用情景教學(xué)的方法，為留學(xué)生創(chuàng)造相應(yīng) 的情景來(lái)理解和掌握中國(guó)人的說(shuō)話技巧，不僅在課堂上，更重要的是在課下做好工作。而對(duì)于內(nèi)涵的研究，可以運(yùn)用對(duì)比的方法，將中國(guó)文化的面子問(wèn)題與西方文化的個(gè)人自尊，騎士精神相比較。

文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)貫穿對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的全過(guò)程，對(duì)于留學(xué)生而言，在中國(guó)的日常生活同樣是一門精彩的課程。

參考文獻(xiàn)：

i 《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)研究》，李曉琪，商務(wù)印書(shū)館，2006年版

引用自《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際》，周小兵，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第六期 iii Brown，P&S．Levimon．1987．Politeness~Some Un/tm'sa/s/n Usage．c~ ,iage University Press ii

第五篇：論中國(guó)人的面子心理

論中國(guó)人的面子心理

年級(jí)：班級(jí)： 姓名：學(xué)號(hào)：

關(guān)鍵字： 臉 面子 臉面

摘要 :“臉”是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過(guò)印象整飾后所表現(xiàn)出的認(rèn)同性的心理與行為；而“面子”是這一業(yè)已形成的心理及其行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位，也就是心理地位。“面子”對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人的確很重要，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常感覺(jué)到，提起“面子”大家都懂，也很在乎它。那么，中國(guó)人的臉面觀究竟如何呢？

一．引言：

在中國(guó)社會(huì)，由于個(gè)人是家族鏈條上一個(gè)擺脫不掉的分子，因此個(gè)人的言行舉止、為人處事、事業(yè)功名、做官掌權(quán)的問(wèn)題就不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，而是整個(gè)家族的期待并由此可以沾光的問(wèn)題。因此，從小我們就受到這樣的教導(dǎo)：你要好好讀書(shū)，為家人爭(zhēng)光；你要好好做人，不要給家里人丟臉。如果一個(gè)人做的事符合家族眾人的期待，那么他不但自己感到非常榮耀，他的家人也會(huì)為他感到驕傲，并因此使其家人同他分享他的榮譽(yù)和資源，也會(huì)有眾星捧月的感覺(jué)；反之，如果他做的事情或選擇違背了家人對(duì)他的期待或以失敗告終，他就感到羞恥、丟臉，不愿回到家人群體中，以免被家人羞辱或讓其家人在當(dāng)?shù)馗械綗o(wú)地自容。這就是“有臉見(jiàn)人”和“無(wú)臉見(jiàn)人”的最初含義。項(xiàng)羽兵敗退到烏江邊，臨終前的一句：“我有何面目見(jiàn)江東父老！”不知震撼了多少中國(guó)人的心。可當(dāng)他勝利時(shí)卻也說(shuō)過(guò)：“富貴不歸故里，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者”。這與我們從小就受到此一類的文化熏陶是分不開(kāi)的，有一首非常流行的兒歌也表明了小孩從小就知道用功讀書(shū)不是為自己，而是為其父母讀的。歌詞寫道：“小呀嘛小二郎，背著書(shū)包上學(xué)堂，不怕太陽(yáng)曬，不怕風(fēng)雨狂，只怕先生罵我懶呀，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，我無(wú)顏見(jiàn)爹娘?！痹谥袊?guó)社會(huì)，許多事情不是個(gè)人想不想做的問(wèn)題，而是家里人想不想他做和他做了為家里人帶來(lái)了什么樣的影響的問(wèn)題。二． 面子的內(nèi)涵與表現(xiàn)

面子是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、模糊的概念,不同的階層、不同歷史時(shí)期、不同地點(diǎn)的人的面子有不同的內(nèi)容。最初面子就是臉面的意思,是指頭的前部,從額到下巴,即人的面孔;當(dāng)中國(guó)人用它們來(lái)解釋和調(diào)節(jié)社會(huì)心理和行為時(shí),其含義就引申為一種既有形又無(wú)形的社會(huì)心理存在。Lim 認(rèn)為面子指的是一個(gè)人向他/ 她人所聲討的積極的公共意象。分為三種基本類型:自主的、交情的和能力的面子。Spencer將面子分為質(zhì)的面子和社會(huì)身份的面子?？傮w而言面子是一個(gè)隨時(shí)間、地點(diǎn)、文化不斷演變的概念,從進(jìn)化心理學(xué)的角度而言,面子是不同文化與階層的人依據(jù)自身所處的文化、政治、歷史、社會(huì)階層等背景因素,所形成的關(guān)于自身與他人獲取社會(huì)正向價(jià)值的公共意象,是人們的一種心理適應(yīng)機(jī)制。

面子在中國(guó)文化背景下有以下的具體的含義與表現(xiàn)形式:1)面子含有自尊與尊重的意思,給別人面子實(shí)際上是一種對(duì)對(duì)方的尊重與認(rèn)可,為了面子不去做一些不應(yīng)該做的事,某種程度上是一種自我尊重的表現(xiàn);2)面子含有虛榮的意思,說(shuō)某人死要面子活受罪,實(shí)際上是說(shuō)某人虛榮與講究;3)面子在某種程度上表現(xiàn)為講排場(chǎng),在中國(guó)城市與農(nóng)村,結(jié)婚儀式往往非常隆重,花費(fèi)很大,據(jù)說(shuō)是為了講面子,實(shí)際上是講排場(chǎng);4)面子表現(xiàn)為好大喜功,歷史上的帝王封禪泰山以及眾多的政績(jī)工程,不無(wú)與面子有關(guān);5)表現(xiàn)為處理人際交往的一種規(guī)則,在中國(guó)人的日常交往中,維護(hù)自己與別人的面子成為一種潛在的規(guī)則,打破這一潛規(guī)則就會(huì)將自身置于團(tuán)體之外,很多歷史的愛(ài)情悲劇就在于主人公打破了不丟家族臉面的潛規(guī)則而被沉江或是以其他方式被處置;6)面子表現(xiàn)為謙讓與禮儀,有面子、愛(ài)面子的心理又潛在影響人們的社交與禮儀,為了面子中國(guó)人表現(xiàn)的非常謙讓與彬彬有禮?？傮w而言,面子是一柄雙刃劍,面子為社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧起到了促進(jìn)作用,同時(shí)面子帶來(lái)了管理不善,社會(huì)治理以人治而不是法治等不良的影響。三． 面子的進(jìn)化心理分析

中國(guó)的面子問(wèn)題既是一個(gè)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題也是一個(gè)心理問(wèn)題,是中國(guó)人在處理人際社會(huì)交往過(guò)程中不斷演化而成。對(duì)面子進(jìn)行進(jìn)化心理分析可以從生物進(jìn)化層面、歷史進(jìn)化層面、區(qū)域進(jìn)化層面、心理進(jìn)化層面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1．生物進(jìn)化層面。Hamilton在1964年指出物種的社會(huì)行為是以這樣的方式進(jìn)化而來(lái)的:在每一個(gè)能夠激發(fā)不同行為的情景中,個(gè)體都會(huì)根據(jù)適合于該情景的關(guān)系系數(shù)來(lái)評(píng)估周圍的人以及他自己的適應(yīng)性問(wèn)題。面子這種社會(huì)行為顯然是中國(guó)人在長(zhǎng)期的進(jìn)化適應(yīng)過(guò)程中依據(jù)環(huán)境情景而采取的一種適應(yīng)性行為,心理行為是以生理行為為基礎(chǔ)的,面子這一適應(yīng)性機(jī)制是以人的生理性進(jìn)化為基礎(chǔ)。在物種的繁殖與適應(yīng)進(jìn)化過(guò)程中,男性與女性在擇偶方面存在偏好,在擇偶競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的個(gè)體往往需要通過(guò)一些特別的信號(hào)來(lái)顯示自身的優(yōu)勢(shì);在互助與合作機(jī)制的形成過(guò)程中也一樣,為了獲得更好的生存環(huán)境個(gè)體偏好于具有優(yōu)勢(shì)資源的個(gè)體交往以獲得更多的利益。為得到群體的認(rèn)可,個(gè)體需要在競(jìng)爭(zhēng)中顯示自身的優(yōu)勢(shì),通過(guò)這些優(yōu)勢(shì)信號(hào)來(lái)獲得群體的認(rèn)可,狼王為顯示自身的地位與優(yōu)勢(shì)豎起尾巴,而其他的狼則只能夾起尾巴,否則會(huì)收到狼王的攻擊與挑戰(zhàn)。每一個(gè)物種都有顯示自身地位與優(yōu)勢(shì)的特殊信號(hào)。這種向群體的其他個(gè)體顯示自身優(yōu)勢(shì)的適應(yīng)器是物種在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的,是心理進(jìn)化的基礎(chǔ)。在某種程度上,說(shuō)某人有面子是說(shuō)某個(gè)人有地位,在人際關(guān)系方面有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì);而給不給某人面子也是依據(jù)對(duì)方的地位、身份等因素而進(jìn)行的。因而面子在某種程度上是中國(guó)人依據(jù)自身的文化與性格在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中顯示自身優(yōu)勢(shì)與建立人際關(guān)系的一種適應(yīng)器。這一適應(yīng)器是以人類的生存和繁殖的生理進(jìn)化機(jī)制為基礎(chǔ)的,差異化繁殖成功率是導(dǎo)致物種進(jìn)化的關(guān)鍵,也是面

子適應(yīng)器形成的生理基礎(chǔ)。

2．歷史進(jìn)化層面。面子心理的形成與出現(xiàn)與中國(guó)的歷史與文化相關(guān),歷史的進(jìn)化影響與促進(jìn)了面子機(jī)制的進(jìn)化。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐感知的認(rèn)知模式,先認(rèn)知事物的現(xiàn)象,由現(xiàn)象推導(dǎo)機(jī)理,再探討背后的術(shù)數(shù)。易經(jīng)分析講求的是理、象、數(shù)的分析模式,后來(lái)的儒家、道家都合理承襲了這一認(rèn)知模式,感性認(rèn)知模式容易記憶與收到一些重大表象事件的影響,進(jìn)而直接影響中國(guó)人的心理進(jìn)化。中國(guó)儒家文化的代表人物孔子、孟子、朱熹都是早年喪父,父親的角色與形象是想象的完美狀態(tài),直接導(dǎo)致了對(duì)代表父親角色的君王的完美想象,對(duì)他們的權(quán)利不加以約束,儒家理論缺乏對(duì)君王權(quán)利的約束補(bǔ)償機(jī)制。為了維護(hù)君父的完美形象就需要進(jìn)行心理的補(bǔ)償,這一補(bǔ)償主要通過(guò)想象的美化與對(duì)不好形象的刪減,因而孔子在寫春秋時(shí)刪掉了那一時(shí)期君王的不好的行為的描述。儒家代表人物的心理疾病與欠缺在學(xué)說(shuō)流傳中進(jìn)行傳遞,導(dǎo)致儒家士子帶有類似的心理疾病,在心理補(bǔ)償過(guò)程中形成了維護(hù)君王、父親、當(dāng)權(quán)者形象的面子機(jī)制。為了面子需要抑惡揚(yáng)善,因而在宣傳時(shí)都只宣傳好的方面,對(duì)壞方面宣傳進(jìn)行抑制,維護(hù)君父的完美形象,再通過(guò)推己及人的思維模式的強(qiáng)化,形成了中國(guó)人在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)相互維護(hù)對(duì)方長(zhǎng)輩以及對(duì)方家族的形象心理機(jī)制,這一適應(yīng)性的心理機(jī)制促進(jìn)了面子機(jī)制的心理進(jìn)化。同時(shí),中國(guó)皇帝的代表人物秦始皇因父親的早逝、母親的不良行為而犯有嚴(yán)重的自卑心理疾病,因而在行為方面表現(xiàn)出很多過(guò)度的自卑補(bǔ)償行為,封禪泰山、修筑長(zhǎng)城等。在感性認(rèn)知模式下,他的行為直接為后代君王與臣下仿效,進(jìn)而出現(xiàn)了后代君王的好功、喜大、講排場(chǎng)比富等行為,君王貴族的行為對(duì)國(guó)家國(guó)民的行為具有示范效應(yīng)與放大效應(yīng),直接導(dǎo)致了整個(gè)民族文化中帶有好大、喜功講排場(chǎng)等不良的行為。自卑補(bǔ)償與想象補(bǔ)償?shù)刃睦磉m應(yīng)機(jī)制的多重混合作用使得中國(guó)人的面子具有豐富的內(nèi)涵與外延。因而歷史層面的進(jìn)化促進(jìn)了面子心理機(jī)制的進(jìn)化。

3．區(qū)域進(jìn)化層面。人的心理機(jī)制的形成與發(fā)展直接受人對(duì)外界事物感知的影響。地理區(qū)域的地理特征、氣候特征等外在環(huán)境構(gòu)成了人認(rèn)知外部的重要因素,區(qū)域的外在環(huán)境對(duì)區(qū)域人的性格與心理進(jìn)化有重要的作用。中國(guó)東部南部靠海,西部有沙漠、高山阻隔、背部酷寒與山險(xiǎn),這一地貌特征在冷兵器時(shí)代形成了一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)區(qū)域,封閉的地貌特征為我國(guó)提供了一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境,與外界相對(duì)隔絕的環(huán)境使得中國(guó)人形成了安于現(xiàn)狀的心理機(jī)制,對(duì)外界環(huán)境沒(méi)有太高要求,使得人們相互之間表現(xiàn)得有節(jié)制、謙讓,這種性格與心理特征也被內(nèi)涵在面子的心理機(jī)制中。與此同時(shí),我國(guó)是一個(gè)多山、多海洋、丘陵、沙漠的的國(guó)家,可供耕種的面積相對(duì)人口而言過(guò)少,為了生存不同民族、不同地域的人們進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)耗,這導(dǎo)致了中國(guó)人的性格中有好內(nèi)斗的特點(diǎn)。這種內(nèi)斗的心理機(jī)制在日常生活行為中就表現(xiàn)為比排場(chǎng)、比財(cái)富、比勢(shì)力。在不同的地區(qū),氣候特點(diǎn)不同、資源分布狀況不同,所形成的人的性格與心理適應(yīng)機(jī)制也不一樣,不同的地區(qū)的面子的含義與表現(xiàn)形式也不一樣。地域特征的多樣化導(dǎo)致了面子內(nèi)涵與行為的多樣化。

4．心理進(jìn)化層面。面子是群體維持人際關(guān)系與社會(huì)秩序的紐帶,也是一種群體的社會(huì)心理適應(yīng)

器。影響群體適應(yīng)器形成的相關(guān)心理機(jī)制對(duì)面子的進(jìn)化起到直接的促進(jìn)作用。在群體進(jìn)化中,群體的合作心理機(jī)制與親代繁殖的進(jìn)化機(jī)制是面子機(jī)制的重要內(nèi)容,是長(zhǎng)期心理進(jìn)化而形成的。在配偶爭(zhēng)奪中失敗被人認(rèn)為是最丟面子的事情,甚至超過(guò)人的生命的重要性,因而在社會(huì)中出現(xiàn)了眾多的情殺案與自殺案。在親代繁衍過(guò)程中,繁殖子女的數(shù)量與子女的社會(huì)地位等都對(duì)整個(gè)家庭與家族的面子造成影響,在中國(guó)農(nóng)村一些地區(qū),子女特別是男性子女越多的家庭,在這個(gè)鄉(xiāng)村中的勢(shì)力越大,家長(zhǎng)在村民面前的話語(yǔ)權(quán)越大;另一方面,家族中有一位成員當(dāng)官或是在某些領(lǐng)域取得重大成功,整個(gè)家族的人都覺(jué)得有面子。因而家庭或家族在繁衍過(guò)程中愿意向子代投資,有意識(shí)地向子代中的優(yōu)秀成員傾斜,以加強(qiáng)家庭或家族在社會(huì)中的地位與支配權(quán),或是說(shuō)為家庭與家族的面子進(jìn)行投資。在長(zhǎng)期的社會(huì)適應(yīng)與進(jìn)化過(guò)程中,種群、家庭之間也會(huì)進(jìn)行合作,互惠性合作與利他機(jī)制不斷演化與發(fā)展,促進(jìn)了面子的心理機(jī)制的形成與發(fā)展,通過(guò)互惠性合作家庭與組織間進(jìn)行了資源的交換與合作,這種合作帶來(lái)了更高的社會(huì)地位與支配權(quán),從而使得家族與家庭更有面子。漢語(yǔ)中有“門當(dāng)戶對(duì)”這一成語(yǔ),它體現(xiàn)了面子的對(duì)等性與互惠性機(jī)制,門不當(dāng)戶不對(duì)的婚姻被富家認(rèn)為是沒(méi)有面子的事情。四．結(jié)論與啟示

中國(guó)人的面子問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的社會(huì)心理問(wèn)題,面子心理機(jī)制的形成是長(zhǎng)期的社會(huì)適應(yīng)進(jìn)化形成的,是一種內(nèi)在的適應(yīng)器。這一內(nèi)在的適應(yīng)器是一柄雙刃劍,既促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,也制約國(guó)人人性完善與發(fā)展。面子對(duì)國(guó)人人性的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:面子心理機(jī)制中內(nèi)涵的不好外爭(zhēng)、好內(nèi)斗的心理動(dòng)機(jī)制約了中國(guó)人開(kāi)放、合作性格的發(fā)展;面子心理機(jī)制中的自利性利他機(jī)制促進(jìn)了中國(guó)人本位主義性格的發(fā)展;面子心理機(jī)制中的感性認(rèn)知機(jī)制不利于務(wù)實(shí)性格的發(fā)展;面子促進(jìn)了保守性格的形成與發(fā)展;面子促進(jìn)了對(duì)權(quán)力的追求,不利于民主精神的發(fā)展;面子促進(jìn)了中國(guó)人習(xí)慣于表?yè)P(yáng)、不習(xí)慣于批評(píng)性格的形成。面子對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)體現(xiàn)在:面子的群體適應(yīng)性機(jī)制有利于維持中國(guó)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定;感性認(rèn)知模式促進(jìn)了系統(tǒng)思維的形成與發(fā)展,有利于中國(guó)人與自然和諧共處的政策與制度的執(zhí)行。

面子是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)化的概念,面子的心理機(jī)制也會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸在小型化,這直接導(dǎo)致家族繁衍機(jī)制與互惠機(jī)制的變化,從而使面子的心理機(jī)制也發(fā)生變化,因而要?jiǎng)討B(tài)地、辯證地看待面子問(wèn)題,要發(fā)揮面子積極的、正面的效應(yīng)的同時(shí),也要注意制止面子對(duì)人性完善的負(fù)面影響。

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