第一篇：魯迅的文學(xué)地位

魯迅的文學(xué)地位

1、從魯迅的文學(xué)地位上看，他是中國20世紀(jì)文學(xué)巨人。從橫的方面看，魯迅和他同時(shí)代的作家比較，魯迅的文學(xué)表現(xiàn)力量超過了他們。從縱的方面看，即使把魯迅的作品和90年代最優(yōu)秀的作家相比，也仍然毫不遜色。魯迅的短篇小說和雜文，就是在今天看，也仍然是很優(yōu)秀的。魯迅的文學(xué)風(fēng)格：深刻銳利、沉郁冷峻。魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用文學(xué)的方式表達(dá)自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見長(zhǎng)作家

2、從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說最重要的開拓者。魯迅在散文創(chuàng)作中都取得了開創(chuàng)性的成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又是“語絲派”的壇主。在新文學(xué)初期的小說創(chuàng)作中，魯迅小說標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的誕生，也標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的成熟。

魯迅思想

（一）魯迅思想的最獨(dú)特之處，就是對(duì)人的自由和解放的探索。魯迅表達(dá)思想的方式是批判，社會(huì)批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義的思維方式，在對(duì)整個(gè)人類社會(huì)、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)、文明進(jìn)行批判的。魯迅總是在人們習(xí)以為常的事實(shí)或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進(jìn)行猛烈的否定和批判?！皬膩砣绱司蛯?duì)嗎？”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會(huì)、文明陰暗、殘酷的一面。

二）魯迅思想的時(shí)代性和超越性

1、魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判。在新文學(xué)第一篇小說《狂人日記》中，魯迅提出了一個(gè)驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細(xì)節(jié)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化劣根性進(jìn)行批判

2、魯迅對(duì)中國知識(shí)分子的奴性的批判。中國知識(shí)分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下，從來沒有站起來過。中國知識(shí)分子從來就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。

3、對(duì)人性的陰郁和殘忍的認(rèn)識(shí)。《孔乙己》《祝?！返取?/p>

4、魯迅的人生觀可以用四個(gè)字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實(shí)現(xiàn)?！哆^客》就是魯迅人生哲學(xué)——自由意志的最充分的體現(xiàn)。

《吶喊》與《彷徨》：中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標(biāo)志

一）“表現(xiàn)的深切”——獨(dú)特的題材與眼光

1、題材魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。

2、眼光魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里人的（包括農(nóng)民和知識(shí)者）的精神的痛苦。

（二）“格式的特別”——“創(chuàng)作新形式的先鋒”

1、試驗(yàn)性 借鑒西方小說的形式, 獨(dú)立創(chuàng)造建立起來。

2、多樣性 日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對(duì)話體等。

3、語言風(fēng)格 追求表達(dá)含蓄、節(jié)制、簡(jiǎn)約、凝練

《狂人日記》

一、《狂人日記》的思想深度

這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)

徹底反封建總體傾向。

1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。小說從多層次展開。首先理解封建禮教“吃人”，其次理解為什么說禮教“吃人”。

2、強(qiáng)烈的反叛和變革精神

二、獨(dú)特的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合。

1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法。在小說中是通過狂人形象來實(shí)現(xiàn)的。

2、成功地塑造了豐富復(fù)雜、意蘊(yùn)深厚的狂人形象?？袢耸且粋€(gè)既有現(xiàn)實(shí)性又有象征性的藝術(shù)形象

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。（當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來看，在魯迅的小說中，有一些作品不像《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫人物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動(dòng)為主，展示其某一精神意識(shí)傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動(dòng)，但主宰作品的因素是某種精神意識(shí)。以《狂人日記》來看，小說開頭的第一部分就采用這樣文字：

再次，在小說的結(jié)尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對(duì)，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，當(dāng)然，“我”只能是人，只有人才能承載某種人的意識(shí)，但在《狂人日記》中，這個(gè)人又不會(huì)是真實(shí)的具體的“迫害狂”病人，魯迅作為藝術(shù)家不會(huì)像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個(gè)病患者的征狀。在《狂人日記》中，假如從一個(gè)“迫害狂”患者的角度來看，魯迅對(duì)其所作的能充分表現(xiàn)這一患者的特征規(guī)定是極少的，“我”無名無姓，沒有病因解釋，沒有病史說明，所生活的環(huán)境和時(shí)代也有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細(xì)傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。這說明，“我”作為一個(gè)具體存在并不重要，魯迅對(duì)于狂人的選擇并不在于這個(gè)狂人是誰，而是因?yàn)檫x擇狂人符合于魯迅的藝術(shù)設(shè)置和藝術(shù)表述，假如小說中的“我”是一個(gè)一般的人，那么魯迅就無法在其身上表述“多疑”的這一意識(shí)。從小說的實(shí)際情況來看，“我”這一狂人所表現(xiàn)出來的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實(shí)際上，“我”只是一個(gè)承載物。一方面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達(dá)到小說所要求的藝術(shù)真實(shí)的要求，另一方面，更重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創(chuàng)作之中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強(qiáng)加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物性格特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，融入自己的東西。由于藝術(shù)選擇加上藝術(shù)家的藝術(shù)表述能力，魯迅的《狂人日記》一方面極為真實(shí)地描述了“迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭示小說并不是要表現(xiàn)“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實(shí)是作者自己的東西。

《阿Q正傳》

一、阿Q的形象：落后不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。

一）、落后不覺悟的農(nóng)民形象

1、一無所有的貧苦農(nóng)民。

2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺悟。

3、對(duì)待革命的態(tài)度：恨——喜——夢(mèng)，阿Q式的革命。

二）、精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：

1、妄自尊大。

2、化丑陋為榮耀。

3、化痛苦為幸福。

4、懼強(qiáng)凌弱。

二、精神勝利法的文化批判性

國民劣根性的最真實(shí)寫照，具有強(qiáng)烈的文化批判性。

1、對(duì)復(fù)古心理的否定。

2、對(duì)空想主義否定。

3、對(duì)“瞞”和“騙”批判。

4、對(duì)“羊與兇

獸”的雙重性格的批判。

三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)。

1、是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。

2、作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法。

3、涉及到普遍的人性

第二篇：淺析魯迅小說的歷史地位

淺析魯迅小說的歷史地位

魯迅小說短而精，影響巨大。單就人物塑造來說，擁有孔乙己、阿Q、九斤老太、閏土、假洋鬼子、祥林嫂等眾多家喻戶曉的典型形象。這是許多擁有鴻篇巨制的“大師”也無法比擬的，實(shí)在是一個(gè)奇跡。

魯迅文學(xué)成就是多方面的。雜文也是其一大創(chuàng)舉。但是，偶還是認(rèn)為，其最大貢獻(xiàn)與成就還是在小說上。橫向比較一下，卡夫卡也是一個(gè)短篇高手。且卡氏采用的是其獨(dú)創(chuàng)的一種文學(xué)形式。主題上，其對(duì)于現(xiàn)代人的精神世界的揭示也是令人嘆為觀止的。總起來，卡氏與魯迅比較是屬于另外一座文學(xué)的高峰，均屬于當(dāng)之無愧的文學(xué)大師。

再者，寫人物，往往寥寥數(shù)筆，即躍然紙上，如豆腐西施（《故鄉(xiāng)》）之類。這樣的本事，世界文學(xué)中，除開曹雪芹外，可還有第三者擁有？一般認(rèn)為魯迅是最早進(jìn)行新文學(xué)白話小說創(chuàng)作的人，而繼起者眾，那么與現(xiàn)代文學(xué)史上的其它小說家的作品相比，他的小說有什么特點(diǎn)呢？

其實(shí)客觀地講，能夠跟他的小說放在一起進(jìn)行比較的作品真的不多，因?yàn)橘|(zhì)量相差是如此之大，以至于很難有可比性。如果硬要進(jìn)行比較的話，那么我們可以將他的小說分成兩類分別進(jìn)行比較，他的小說要么寫知識(shí)分子，要么寫農(nóng)民，那么寫知識(shí)分子的作品，就寫知識(shí)分子的作品而言，他的作品還可以進(jìn)行區(qū)分，孔乙?guī)状碜詈蟮目婆e知識(shí)分子，而《孤獨(dú)者》，《在酒樓上》中的魏連役和呂韋圃則是寫的覺醒的知識(shí)分子被舊勢(shì)力吞沒的例子。我們可以拿來比較的是創(chuàng)造社的郭沫若和郁達(dá)夫的作品，郭的小說典型的是抒寫知識(shí)分子的幻滅與窮愁，這樣的主題在郁達(dá)夫的小說里也有，但他還增加了年輕知識(shí)分子青春期的性壓抑的描寫。就藝術(shù)成就來講，他們兩位的作品都沒有一部值得一提，原因是多方面的，但我認(rèn)為浪漫主義的寫作更多的是適合于詩歌和散文，于小說則不是太相宜，容易流于濫情和膚淺，有散文化的趨向，比如法國的繆塞的《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔錄》就寫得不好，雨果的小說成就也應(yīng)該重新評(píng)價(jià)。另一方面也是因?yàn)樗麄兌紱]有魯迅受挫的沉痛感，尤其是知識(shí)分子的企圖改造社會(huì)受挫以后，這對(duì)近百年來的中國知識(shí)分子的心路歷程可以說是一個(gè)概括性的總結(jié)，而后者更多的是只關(guān)心自己。至于寫農(nóng)村的作品，可以對(duì)照的作品我覺得可以分為兩類，一是以矛盾的《春蠶》，《秋收》，《殘冬》三部曲和葉紫的《豐收》為代表，他們都是寫農(nóng)村，而且都是進(jìn)行批判和暴露，但差異是明顯的，前者是從經(jīng)濟(jì)的角度著眼，關(guān)注的是社會(huì)的物質(zhì)的災(zāi)難或者用教科書的說法叫做農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，這本來該是歷史學(xué)家來做的工作，文學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是歷史學(xué)，由于他們沒有把著眼點(diǎn)放在對(duì)人的關(guān)注上，所以從文學(xué)上來講，應(yīng)該是毫無價(jià)值的，而魯迅寫農(nóng)村的作品則完全是從人的靈魂入手，比如閏土，祥林嫂，阿Q這些人物，關(guān)注他們的靈魂遭到戕害，被侮辱和損害，喪失尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)路翎的小說跟他的小說似乎有相似之處。

如果要問我最喜歡魯迅哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿Q正傳》，自然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭(zhēng)吵不休沒有定論一樣，對(duì)于哪篇是魯迅最好的小說人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數(shù)的認(rèn)同應(yīng)該是事實(shí)，而且也成了世界名著。那么這部魯迅的最長(zhǎng)的小說到底好在哪里呢？我個(gè)人認(rèn)為是他對(duì)人的深層的無意識(shí)心理的微妙而又犀利的洞察，不僅是中國人的國民性，某種意義上恐怕也可以說是世界性的人類普遍的心理弱點(diǎn)，另外

就是他的經(jīng)典的語言，當(dāng)然他的語言總是獨(dú)特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表現(xiàn)得尤其突出。比如“阿Ｑ真能做！”” “和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？” “我手執(zhí)鋼鞭將你打……”；“阿……Ｑ哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……” “趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！?“洪哥（⒒）！我們動(dòng)手罷！”等.最后才是他對(duì)辛亥革命的反思所具有的社會(huì)史或者叫做史詩性質(zhì)，當(dāng)然這是純粹從文學(xué)角度來進(jìn)行的考察，其實(shí)這一點(diǎn)也并非不重要，我們常常把那種反映了廣闊的歷史社會(huì)畫面的小說稱為史詩性作品，比如托爾斯泰的三部曲，能夠被稱為史詩性作品的通常都是大部頭的長(zhǎng)篇小說，而魯迅卻以短篇小說達(dá)到了史詩的效果，應(yīng)該說這跟他在短小的篇幅內(nèi)容納巨大的思想歷史內(nèi)容的超人能力分不開的。另外一部小說《藥》也具有相同的效果。

至于魯迅小說的現(xiàn)代價(jià)值，毫無疑問魯迅的作品是現(xiàn)實(shí)主義的，它也反映了辛亥革命，這也沒有疑問，但在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，現(xiàn)實(shí)主義的作品很多，為什么那些作品我們有很多都不讀了呢？他的小說跟矛盾，跟老舌，跟巴金等人的作品有什么區(qū)別？或者說它更高明的地方，它超越時(shí)代的地方在哪里？這里我也說不出什么新鮮的東西，他小說技巧和語言方面的成就我就不說了，單就內(nèi)容方面而論，雖然同為現(xiàn)實(shí)主義，他更多地是關(guān)注的人的靈魂，尤其在他寫農(nóng)民的小說上，而就寫知識(shí)分子的作品而言，體現(xiàn)的則是知識(shí)分子與生俱來的弱點(diǎn)以及先驅(qū)者的孤獨(dú)感和荒原感，也就是說他關(guān)注的都不是表層的事件和社會(huì)歷史的變動(dòng)，不是事件史而是心靈史。

魯迅曾經(jīng)說過，“好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，[7]自然而然地從心中流露出來的東西”；這就是說，真正的藝術(shù)作品必須聽命(忠

實(shí))于自己的生活(生命)體驗(yàn)與藝術(shù)感受，寫“自然而然地從心中流露出來的東西”。如前所分析，魯迅真實(shí)的生命體驗(yàn)，正是他心靈深處那些“太黑暗、太冷酷”的感受，但魯迅一則出于“替別人”著想，一則出于對(duì)自己感受的懷疑，總是在作品里有意“刪削些黑暗，裝點(diǎn)些光明”，一面要讓真正屬于自己的黑暗感受在作品中真實(shí)流露，一方面又要對(duì)之加以限制、保留，甚至“不恤用了曲筆”。前者是“心”的自然非理性的流露，后者是“智”的理性的有意為之。魯迅很明白，這種兩難狀況很可能給藝術(shù)帶來某種損害，這就是他要坦然承認(rèn)“我的小說和藝術(shù)的相距之遠(yuǎn)”的原因所在吧。

第三篇：魯迅文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和文學(xué)史地位.

魯迅出現(xiàn)的意義及魯迅文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和文學(xué)史地位

一、魯迅出現(xiàn)的文學(xué)史意義:(綠皮書P.58(一魯迅并不是單獨(dú)出現(xiàn)的,是“五四”新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的一批文學(xué)巨匠中的一個(gè),但他是獨(dú)特的一個(gè),其獨(dú)特體現(xiàn)在:他是“五四”那批人中真正把文學(xué)當(dāng)作自己終身職業(yè)的人。因此他有高度的自覺意識(shí),有明確的追求目標(biāo),有堅(jiān)定的執(zhí)著追求,這些決定了魯迅站在新文學(xué)的制高點(diǎn)上。

(二魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種思想家的特質(zhì),魯迅的全部創(chuàng)作都圍繞著一個(gè)核心——改造國民性,即立人思想。著名文藝批評(píng)家李長(zhǎng)之先生在《魯迅批判》中指出,魯迅的作品特別是小說都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即幾乎都與死亡有關(guān)。之所以如此普遍地關(guān)注、描寫著死亡在于魯迅認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極地生存——“向死而生”。著名的文藝批評(píng)家、魯迅研究專家還有李健吾先生。

(三魯迅的全部創(chuàng)作及其獨(dú)特的個(gè)人人格魅力顯示出一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神,一種現(xiàn)代反抗意識(shí)。魯迅超越了個(gè)人人格特征,顯示出一種民族魂。

(四顯示了魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)在多種文體形式上有一種積極的開拓,并且顯示了新文學(xué)非常豐富多彩的文學(xué)風(fēng)格的形成。創(chuàng)造了中國現(xiàn)代最早的散文詩作品《野草》,最早嘗試現(xiàn)代雜文,并且經(jīng)過他成就了雜文的輝煌。

魯迅的出現(xiàn)是一個(gè)獨(dú)特的事件,他一出現(xiàn)即是一座高峰,他一出現(xiàn)就是成熟的、豐富多彩的。

二、魯迅的文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的影響及地位。

(一魯迅對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義,魯迅文學(xué)創(chuàng)作的核心:

1、對(duì)農(nóng)民關(guān)注本身就顯示了魯迅作為一個(gè)思想性作家的獨(dú)特意義,農(nóng)民問題是中國的根本問題,思考農(nóng)民即是思考中國的本質(zhì),反映了魯迅深刻獨(dú)特的眼光和深度。

2、其關(guān)注并不是平面化、簡(jiǎn)單化的,并不是就農(nóng)民而論農(nóng)民的,而是把農(nóng)民的性格和命運(yùn)與整個(gè)民族命運(yùn)聯(lián)系在一起思考,甚至與整個(gè)人類命運(yùn)結(jié)合在一起思考。

3、對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響

在魯迅的啟發(fā)、領(lǐng)導(dǎo)和帶動(dòng)下,20年代出現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮(綠皮書P.91,而魯迅是開創(chuàng)者。隨后,在30年代,在魯迅影響下加上左翼革命文學(xué)的推動(dòng),再次出現(xiàn)描寫農(nóng)村和農(nóng)民的高潮,特別是30年代初、中期,進(jìn)步作家、有識(shí)之士無人不寫農(nóng)村,無人不關(guān)注農(nóng)民,典型的如曹禺寫了描寫農(nóng)村的作品《原野》,洪深寫了《農(nóng)村三部曲》,茅盾寫了《子夜》,王統(tǒng)照(文學(xué)研究會(huì)成員寫了《山雨》,因此30年代被人們稱為“子夜、山雨季”。(課本P.364 40年代解放區(qū)出現(xiàn)趙樹理、孫犁、丁玲、周立波等全面描寫農(nóng)村的新高潮。魯迅對(duì)農(nóng)民的關(guān)注對(duì)中國文學(xué)來講始終是一個(gè)繞不過去的主題。

(二魯迅對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義:

1、把眼光集中在對(duì)知識(shí)分子性格和命運(yùn)的思考方面,實(shí)際上顯示了魯迅對(duì)中國社會(huì)又一本質(zhì)問題的思考,對(duì)知識(shí)分子問題的描寫。由于魯迅有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí),他充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子是中國社會(huì)最具有覺悟的一個(gè)階層,他們往往最先覺醒,最先接受新思想、新事物,知識(shí)分子也帶有自身的嚴(yán)重缺陷:猶豫不決、瞻前顧后、計(jì)較個(gè)人得失,擺不正個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系,達(dá)到了對(duì)民族命運(yùn)思考的深度。

2、是和對(duì)自我的剖析結(jié)合在一起的,《一件小事》、《孔乙己》、《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》、《傷逝》,無距離的創(chuàng)作。

3、在現(xiàn)代文學(xué)史上有重大和深遠(yuǎn)的影響。受其影響的主要有葉圣陶《倪煥之》、郁達(dá)夫小說、柔石《二月》、巴金《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、老舍《四世同堂》。

(三對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義:

1、婦女問題是衡量一個(gè)民族解放的重要尺度。

2、作品對(duì)女性形象的描寫集中體現(xiàn)兩方面:(1對(duì)婦女自身解放的要求給予了充分理解,對(duì)其遭遇給予深切同情;(2揭示了中國婦女的自身弱點(diǎn)與局限,女性形象在魯迅筆下顯示了不同類型,構(gòu)成一個(gè)體系——系統(tǒng)而深刻。祥林嫂、單四嫂(《明天》、愛姑(《離婚》、子君各代表不同類型,各有不同側(cè)重,但都圍繞婚戀問題。

3、重大深遠(yuǎn)的影響:丁玲《沙菲女士的日記》,曹禺劇中人物,沈從文小說。

三、魯迅文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的價(jià)值和意義:(一魯迅在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和對(duì)外國文學(xué)的借鑒,充分繼承傳統(tǒng)文學(xué)精華,同時(shí)廣泛吸取、借鑒了外國文學(xué)的特長(zhǎng)。

特別注重白描手法的運(yùn)用,對(duì)人物描寫注重對(duì)其自身的描寫,通過人物自身的行動(dòng)完成人物性格。小說的結(jié)構(gòu)方式也繼承了傳統(tǒng)文學(xué),如《阿Q正傳》——紀(jì)傳體、章回體。很多注重人物心理的描寫是對(duì)外國文學(xué)的借鑒,如《明天》、《肥皂》。此外,魯迅形式上借鑒日記體、對(duì)話體,場(chǎng)景描寫在淡化情節(jié)方面吸取外國文學(xué)的手法。在小說中將古今中外融為一體,顯示出現(xiàn)代小說的品位。

(二總體風(fēng)格上,既體現(xiàn)為一種最清醒的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,又表現(xiàn)為一種多種風(fēng)格并存的格局。有現(xiàn)實(shí)主義即傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義,有浪漫主義——《故事新編》,有現(xiàn)代主義、象征主義——抒情散文詩《野草》,多種風(fēng)格相兼并蓄。

魯迅風(fēng)格的難以概括就是他的風(fēng)格。

第四篇：關(guān)于魯迅的文學(xué)常識(shí)

文學(xué)常識(shí)

1.關(guān)于魯迅的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：

1、魯迅（1881--1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文化的奠基人。1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，著名短篇小說《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文記《而已集》、《二心集》、《三閑集》等。

2、請(qǐng)背《漁歌子》、《己亥雜詩》

答案：1西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

2九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

3、關(guān)于巴金的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：巴金:1904年生，原名李堯棠，字芾甘，男，四川成都人。主要代表作有長(zhǎng)篇小說《滅亡》和激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，還有短、中、長(zhǎng)篇小說。《短文兩篇》選自《龍.虎.狗》。

4、關(guān)于郭沫若的文學(xué)常識(shí)（包括原名、出生地、職務(wù)、代表作）

答案：郭沫若（1892--1978）原名郭開貞，沫若為筆名。四川樂山人。現(xiàn)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。主要文學(xué)作品有“詩集《女神》、《星空》、《蔡文姬》等。《天上的街市》《凈夜》選自《郭沫若全集》。

5、請(qǐng)問唐宋八大家都是誰？ 答案：：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 6.一門父子三詞客是誰？ 答案：蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）。

7.四史都是什么？ 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。8.南宋四大家都是誰？

答案：陸游、楊萬里、范成大、尤袤 9.邊塞詩人都有誰？

答案：高適、岑參、王昌齡

10.唐宗、宋祖、秦皇、漢武都是誰？

答案：唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖趙匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 漢武：漢武帝劉徹

11.誰是中國吝嗇鬼的典型？ 答案：嚴(yán)監(jiān)生

12.元曲四大家都是誰？

答案：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。

第五篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)-魯迅《明天》讀后感

誰的明天？

《明天》是收錄在魯迅小說集《吶喊》中的一篇，主要講述了單四嫂子失去兒子寶兒，失去了希望這樣一個(gè)故事。而魯迅在《吶喊》自序中提到“在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的，至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年?！?/p>

從開始接觸魯迅的作品，我便不大喜愛他的文章，總覺得很深?yuàn)W讀不懂，甚至有時(shí)會(huì)覺得他的文字有些極端化。基于一定的時(shí)代背景完成的一篇篇小說，倘若不了解那背景，小說中的內(nèi)容恐怕也無法理解。魯迅在一次觀看幻燈片的過程中，發(fā)現(xiàn)圍觀者的麻木不仁，這比身體上的病態(tài)更可怕，面對(duì)那時(shí)中國社會(huì)上的百姓精神上的決定棄醫(yī)從文，希望能夠喚醒國人內(nèi)心的良知希望能夠從這個(gè)方面拯救中國的“明天”。

《明天》中寶兒是因?yàn)樯]有得到及時(shí)的治療而死去，可害死他的究竟是誰？魯迅在文中對(duì)此的交代似有似無。首先，何小仙這一人物與寶兒的死有很大關(guān)系，庸醫(yī)怎能醫(yī)好病人？魯迅的父親是因?yàn)樯∪ナ?，他自己?duì)庸醫(yī)很是憎惡。何小仙只是讓單四嫂子給寶兒照藥方抓藥，還強(qiáng)調(diào)保嬰活命丸必須是賈家濟(jì)世老店才有，寶兒的病不礙事，可最終寶兒還是死了，指不定是與賈家有什么勾當(dāng)，偏叫單四嫂子去他家買藥。其次，對(duì)于王九媽、藍(lán)皮阿

五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱似乎對(duì)于寶兒的死沒有什么關(guān)系，甚至都在好心的幫著單四嫂子，藍(lán)皮阿五幫忙抱過寶兒，他們幾個(gè)人在寶兒死去后又幫忙打理喪事?？雌饋硭坪醵际菫閱嗡纳┳雍茫砂⑽鍙膯嗡纳┳邮种薪舆^寶兒的時(shí)候還不忘占她的便宜，或許這才是他的主要目的。與單四嫂子說話又被冷落，后來干脆說自己和朋友約好吃飯的時(shí)間到了，便把寶兒還回她的手上。自己得不到好處自然不愿意繼續(xù)幫忙。至于王九媽，在見到單四嫂子抱著寶兒看完醫(yī)生回來時(shí)，端詳了寶兒一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。這是什么意思？又沒有表明，寶兒死后也在熱心的打點(diǎn)著，但卻讓人覺得她很冷血因?yàn)樵诤瞎讜r(shí)她對(duì)單四嫂子的哭很不耐煩，可正常的女人不是應(yīng)該在這樣的場(chǎng)面好好勸說單四嫂子嗎？甚至。咸亨掌柜受托幫助弄來棺材，看樣子似乎是一個(gè)好人，但是卻總讓人覺得他從單四嫂子那一副耳環(huán)和一支裹金的銀簪上撈到什么好處。最后，也是最不像害死寶兒的人，他的母親，單四嫂子，按說單四嫂子的生活是一場(chǎng)悲劇，在那樣的社會(huì)中，寡婦死了兒子還能有什么希望呢，還能有怎樣的明天呢？她是一個(gè)粗笨的女人，在為兒子治病上，她幾乎花光了自己所有的積蓄，神簽也求過了，愿也許過了，單方也吃過了，可寶兒的病就是不見好，這是為什么？沒有采取正確的方法治療，自然好不了。當(dāng)然，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，單四嫂子的所作所為很正常，換做是任何一個(gè)母親都會(huì)跟她一樣，有哪位母親愿意自己的孩子死去呢？單四嫂子的人生就是一場(chǎng)悲劇，而造成這場(chǎng)悲劇的又是誰？當(dāng)時(shí)的社會(huì)又有多少不是這樣的狀態(tài)呢？所以說麻木不仁永遠(yuǎn)是那群人的共同特點(diǎn)。這是讓魯迅等有志青年的所感到痛心的。

在《明天》中寶兒是單四嫂子的明天，但是寶兒最終還是離開了，這讓單四嫂子的明天更加灰暗。明天，本來是給人以希望的一個(gè)詞，現(xiàn)在卻讓這場(chǎng)悲劇加重了悲傷的色彩。單四嫂子的悲劇是個(gè)人的，更是這個(gè)社會(huì)的。但是，魯迅筆下的看客看到的不是單四嫂子失去了希望，反倒是她失去了精神支柱后的孤獨(dú)。他們所考慮的是所有的事情會(huì)不會(huì)給自己帶來好處，會(huì)不會(huì)讓自己感到快樂，其余人的喜怒哀樂才不會(huì)影響到自己的生活，最多是人們?cè)诓栌囡埡笏懻摰陌素粤T了。如此一來，便是國民愚昧的且不愿意改變現(xiàn)狀。

總而言之，《明天》中依舊是魯迅風(fēng)格的展現(xiàn)，他的寫作方式始終是那樣的辛辣和諷刺。明天也是他一直所追尋的，致力于其中，一生不悔?！爸挥心前狄瓜胱兂擅魈?，卻仍在這寂靜里奔波?！眴嗡纳┳拥拿魈焓莻€(gè)悲劇，但是整個(gè)社會(huì)的明天在有志之士的努力下很美好！

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章獻(xiàn) 學(xué)號(hào)：12011049