第一篇：《周易》的文化價(jià)值及其在傳統(tǒng)文化中的地位

《周易》的文化價(jià)值及其在傳統(tǒng)文化中的地位

《周易》是我國(guó)最古老的文化典籍之一，向來(lái)列為“五經(jīng)”之首。三千多年來(lái)，它在中國(guó)文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國(guó)有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視。近年來(lái)，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，都掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可謂絕無(wú)僅有。但是，社會(huì)上對(duì)《周易》的價(jià)值，認(rèn)識(shí)很不一致，有加以澄清之必要。

《周易》是古代經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典

漢代以來(lái)，《易經(jīng)》就被列入“五經(jīng)”，它對(duì)古代政治思想的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。歷代明君賢相、志士仁人無(wú)不認(rèn)真研讀，從中汲取治理國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高道德思想水平的原理原則。

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》只有幾千字，傳說(shuō)是周文王 所作，《易傳》有兩萬(wàn)多字，傳說(shuō)是孔子寫成的。實(shí)際上經(jīng)與傳不一定是文王和孔子親自寫的，它代表了上古賢哲的社會(huì)政治思想，其中包含著民主性的精華，對(duì)后代政治思想、管理思想多有啟發(fā)?！吨芤住肥謴?qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一，反對(duì)分散割據(jù)。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)幾千年來(lái)保持一統(tǒng)山河，各民族團(tuán)結(jié)和睦?！吨芤住诽岢叭f(wàn)國(guó)咸寧”，中國(guó)從來(lái)主張?zhí)煜乱患?，同領(lǐng)邦友好相處?！吨芤住分鲝埌l(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活；國(guó)家要節(jié)約開(kāi)支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便群眾，“備物致用，立成器，為天下利”；還要發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《周易》有濃厚的民本思想，要求君主時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，無(wú)安士之心，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭?！吨芤住芬仓胤ㄖ危鲝垺懊髁P清而民服”，不縱容違法者，不枉罰無(wú)辜；執(zhí)法公平，賞罰嚴(yán)明。一切法令制度貫徹“遏惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史發(fā)展的危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)革新運(yùn)動(dòng)，這也同《周易》思想哺育分不開(kāi)，《周易》最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！边@“革命”二字固然同馬克思主義的革命概念有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”事業(yè)，必須“順乎天而應(yīng)乎人”，即符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，適應(yīng)人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告誡人們：“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)引起變化，變化了就會(huì)暢通，暢通才能持久。過(guò)時(shí)的方針政策、規(guī)章制度要及時(shí)修改，“損益盈虛，與時(shí)偕行”。當(dāng)去掉的就去掉，當(dāng)實(shí)行的就實(shí)行，“時(shí)止則止，時(shí)行則行”?！吨芤住方逃蟠艘袘n患意識(shí)，不可滿足現(xiàn)狀，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！薄吨芤住诽岢龅脑S多主張，都是從統(tǒng)一國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治目的出發(fā)的。不少思想原則對(duì)今天仍有一定借鑒意義。

《周易》是充滿辯證智慧的哲學(xué)著作

在大學(xué)哲學(xué)的課堂上，自建國(guó)以來(lái)，年年都在講《周易》。北京大學(xué)教授馮友蘭先生說(shuō)，《周易》是一部辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧”?！吨芤住返拇_包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想。《周易》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住返摹耙住弊?，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)的變易法則的書(shū)，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽(yáng)這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無(wú)不包含一陰一陽(yáng)的矛盾雙方，“陰陽(yáng)接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無(wú)不處在不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，整個(gè)宇宙是奔流不息，生生無(wú)究地變化著，沒(méi)有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化的根源，不是來(lái)自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因。

《周易》反對(duì)所謂“天不變道亦不變”的形而上學(xué)世界觀，它對(duì)世界萬(wàn)物的變化，從來(lái)持積極肯定態(tài)度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄吨芤住氛J(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)，《周易》勸戒人們樹(shù)立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的政治實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無(wú)所作為的，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中的主體能動(dòng)作用。在客觀事物的變化中，不可墨守成規(guī)，因循舊章，“不可為典要，唯變所適”?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“見(jiàn)幾而作”，即要求人們處事接物要善于觀察動(dòng)向，看準(zhǔn)兆頭，把握最有利的時(shí)機(jī)，采取最敢行動(dòng)，“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！吨芤住犯嬲]人們凡事不可過(guò)分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時(shí)刻想到“物極必反”的原則，防止“亢龍有悔”的局勢(shì)?！翱褐疄檠砸?，知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”?！翱糊堄谢?，窮之災(zāi)也”。就是說(shuō)進(jìn)與退，得與喪，存與亡，都是可以相互轉(zhuǎn)化的，不能只看到一時(shí)的進(jìn)、得、存，要時(shí)刻警惕走向它們的反面，即退、喪。亡。做事走向極端，不免造成不良后果。《周易》的樸素辯證法思想，受到歷代哲學(xué)家的重視，它在中國(guó)辯證法史上，有著突出的地位。不少哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家都從《周易》中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，鍛煉自己的辯證思維方法。

《周易》是打開(kāi)宇宙迷宮之門的一把金鑰匙

《周易》思想同中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《周易》本身并不是專講自然科學(xué)的著作，可它的確為古代科學(xué)家們提供了研究自然、認(rèn)識(shí)自然的精湛的思想武器。16 世紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，這曾經(jīng)引起著名科學(xué)家愛(ài)因斯但的“驚奇”。他說(shuō)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于兩大法寶，一是以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。愛(ài)因斯但說(shuō)，這兩大法寶，中國(guó)古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)，有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開(kāi)宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國(guó)古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎?！吨芤住氛軐W(xué)思想為中國(guó)古代科學(xué)家們提供了先進(jìn)的哲學(xué)世界觀，作為他們探討宇宙和生命奧秘的指導(dǎo)原則，如大化流行，生生日新的宇宙發(fā)展觀；萬(wàn)物變化，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，窮理盡性的唯物主義認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主觀能動(dòng)性思想等。這一哲學(xué)世界觀較之西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)顯然具有極大的優(yōu)越性。更為重要的是（周易》還為科學(xué)研究提供了一套別開(kāi)生面的象數(shù)思維模式，這是西方文化中根本不具備的。易學(xué)象數(shù)思維模式，突出地反映了東方思維的特征，至今還令人神往。象數(shù)思維方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，有以下一些特征：

一、取象比類，是象數(shù)思維的基本特征，從思維借助于“卦象”這一點(diǎn)看來(lái)，它富有形象思維的特點(diǎn)；從取象的目的在于“比類”而言，它有著邏輯思維的特性，因此，取象比類是形象思維和邏輯思維相互誘導(dǎo)的特殊思維方法。

二、陰陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和是象數(shù)思維的致思準(zhǔn)則。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，相反相成，對(duì)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的宇宙萬(wàn)物，這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、方劑學(xué)中得到廣泛運(yùn)用，氣功、武術(shù)乃至?xí)?、美術(shù)中都有巧妙的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、園林布局中，運(yùn)用得更是淋漓盡致。

三、整體思維，體現(xiàn)了象數(shù)思維的合理內(nèi)核。易學(xué)將人體小宇宙和自然大宇宙都看作有機(jī)統(tǒng)一的整體，對(duì)待每一件具體事物，首先從各個(gè)不同角度，不同方面去考慮它與其相關(guān)事物的相互制約的整體關(guān)系，這種思維方法，實(shí)際上包含著原始的系統(tǒng)論思想。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可說(shuō)是整體醫(yī)學(xué)，它采用整體診斷與整體治療方法，從開(kāi)放中求得整體機(jī)制的平衡發(fā)展，是其精髓。

四、強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律，是象數(shù)思維的突出優(yōu)點(diǎn)。易學(xué)從來(lái)注意自然界大自天體小到草木的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的周期性。主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，違反天時(shí)，人必受到自然的懲罰。宋代理學(xué)家朱熹，在《周易》卷首附入河圖、洛書(shū)、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方圖、圓圖等，這些易學(xué)圖式反映了神妙的象數(shù)思維方法的特征，至今引起海內(nèi)外科學(xué)家的注視。美籍華裔學(xué)者楊振寧、李政道大加稱贊自不待言，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，早已聲稱他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與《易圖》（指六十四卦圓圖）“完全一致”，著名量子物理學(xué)家玻爾更把易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖設(shè)計(jì)在丹麥國(guó)王授予他的勛章中。這表明太極圖所反映的思維方法受到西方科學(xué)家的極大推崇。

《易經(jīng)》——上古文化知識(shí)篡編

《易經(jīng)》包含的四百五十節(jié)卦爻辭，有著廣泛的文化內(nèi)涵。如果將它從卦爻象中獨(dú)立出來(lái)，從研究上古文化知識(shí)的角度加以考察，所包含的自然、社會(huì)知識(shí)內(nèi)容，大體可分為如下一些方面（各舉一、二例以窺全豹之一斑）：

關(guān)于自然理象、自然規(guī)律的知識(shí)。“履霜，堅(jiān)冰至?！保ɡち?/p>

“密云不雨，自我西郊?！保ㄐ⌒筘赞o、小過(guò)六五）

關(guān)于階級(jí)矛盾、政治斗爭(zhēng)的知識(shí)?！按缶忻?，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！保◣熒狭昂涡缍瑑??！保ㄊ舌旧暇牛?/p>

關(guān)于古代戰(zhàn)爭(zhēng)的記載?！案咦诜ス矸?，三年克之?！保葷?jì)九三）

關(guān)于古代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的知識(shí)。“不耕獲，不畜舍。”（無(wú)妄六二——“畜扎牛，吉?！保x卦辭）

關(guān)于商業(yè)、交通知識(shí)?！奥眉创?，懷其資，得童仆。”（旅六三）“賁其趾，舍車而徒?！保ㄙS初九）

關(guān)于歷史事件?！巴跤孟碛谄缟健！保ㄉ?*）“帝乙歸妹?！保w妹六五）

關(guān)于婚姻習(xí)俗?！皻w妹以須，反歸以娣。”（歸妹六三）“枯楊生華，老婦得其士夫?！保ù筮^(guò)六五）

關(guān)于祭祀、占卜。“王用享于帝?！保ㄒ媪俺躞吒?，再三瀆，瀆則不告?！保韶赞o）

關(guān)于倫理思想。“不恒其德，或承之羞?！保ê憔湃安皇峦鹾睿呱衅涫??！保ㄐM上九）

古代的民歌?！傍Q鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！保ㄖ墟诰哦?/p>

哲理格言?！盁o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保ㄌ┚湃捌渫銎渫?，系于苞?！?。（否九五）“介于石，不終日?！保ㄔチ?/p>

總之，《易經(jīng)》中包含的古代思想文化資料相當(dāng)豐富，剝?nèi)テ湔俭唧w系的外殼，不難發(fā)現(xiàn)其古奧文句中，保存著許多寶貴的上古知識(shí)。

《周易》在傳統(tǒng)文化中的突出地位

《周易》在傳統(tǒng)文化中的地位，是歷史形成的。三千年來(lái)，注釋、闡發(fā)、評(píng)議《周易》的著作，共有三千多種，平均每年有一種易學(xué)著作傳世，這是非常奇特的文化現(xiàn)象。為什么研究《周易）歷久不衰？《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)此有過(guò)評(píng)論，寫道：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)；而好異者又援以入《易》，故易說(shuō)愈繁”。當(dāng)前《周易》研究所涉及的領(lǐng)域有文字學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教、人倫、歷史、文學(xué)、美學(xué)以及自然科學(xué)中的天文、數(shù)學(xué)、物理、生物，還有醫(yī)學(xué)、氣功、武術(shù)等?！吨芤住窞楣糯幕械膫鹘y(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎(chǔ)，它既包含“觀乎天文以察時(shí)變”，為工具理性所掌握的自然知識(shí)，又含有“觀乎人文以化成天下”，為價(jià)值理性所追求的人文理想?！吨芤住逢U揚(yáng)的“保合太和”理想原則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！吨芤祝?duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，它為中國(guó)美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其取象思維原則，對(duì)古代詩(shī)歌的比興創(chuàng)作方法啟迪極大；其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作方法，美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書(shū)畫(huà)秘訣”。舞蹈家們則認(rèn)為八卦是認(rèn)識(shí)宇宙的構(gòu)架，同時(shí)也是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，對(duì)民間舞蹈影響特深?！吨芤住返年庩?yáng)協(xié)調(diào)原理，影響中國(guó)建筑藝術(shù)，工藝技術(shù)，同西方藝術(shù)大異其趣?！吨芤住肥侨谙髷?shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開(kāi)拓未來(lái)的精神，故不止是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，也堪稱全人類文化寶庫(kù)中一顆難燦的明珠。

《周易》的價(jià)值為何受到人為扭曲

《易經(jīng)》五千言，大家公認(rèn)它的確是上古的一部占卜之書(shū)，自孔子作《易傳》十篇，對(duì)它加以哲學(xué)詮釋，經(jīng)同傳合在一起，早已揚(yáng)棄了它的占筮功能，而成為政治、哲學(xué)經(jīng)典。不過(guò)《易傳》雖是一部哲學(xué)著作，又畢竟對(duì)《易經(jīng)》的筮法作了解釋，所以有人認(rèn)為《易傳》有兩套語(yǔ)言，一是解釋宇宙衍化法則和人類社會(huì)的起源及發(fā)展規(guī)律的；一是解釋卦象、爻象及占筮方法的，不過(guò)《易傳）所講的這套占筮語(yǔ)言，也浸透著深刻哲理，故研究《周易）者對(duì)這兩個(gè)方面都會(huì)涉及?！吨芤住愤@種一身二任的狀況，在戰(zhàn)國(guó)以后就早已分離了?！吨芤住返恼俭咦饔?，為學(xué)者們所輕視，卻被一些數(shù)術(shù)家引為同調(diào)。數(shù)術(shù)是古老的民間文化形態(tài)，包含看相、算命、占卜、風(fēng)水、奇門遁甲、六壬等方術(shù)，現(xiàn)在通稱神秘文化。數(shù)術(shù)在二十四史中有記載，《四庫(kù)全書(shū)》子部有著錄。歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)術(shù)有爭(zhēng)議，見(jiàn)仁見(jiàn)智，評(píng)價(jià)不一。不少人認(rèn)為數(shù)術(shù)是《周易》的應(yīng)用，這種說(shuō)法并不確切。數(shù)術(shù)是長(zhǎng)期流傳于民間的神秘文化系統(tǒng)，不同的數(shù)術(shù)同《周易》的關(guān)系也很不相同，大都是一種外在關(guān)系。數(shù)術(shù)同《周易》的關(guān)系，總的看來(lái)，數(shù)術(shù)只是借用了《周易》思想體系中的某些符號(hào)和述語(yǔ)，很少正確利用《周易》的哲理。

首先，《周易》的天人統(tǒng)一思想，被歪曲地利用去說(shuō)明數(shù)術(shù)中的神秘的天人感應(yīng)思想；其次，易學(xué)中的河圖、洛書(shū)、太極圖、先天八卦、后天八卦等象數(shù)圖式，被借用去作為誘導(dǎo)非理性的直覺(jué)思維的形式；再次，《周易》中的天道、陰陽(yáng)八卦、六十四卦、卦氣、納甲等概念和術(shù)語(yǔ)之所以能夠被數(shù)術(shù)所利用，是由它的符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)決定的，同時(shí)也有著社會(huì)歷史原因。《周易》本身是原始科學(xué)與神化迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，我們的任務(wù)是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學(xué)者們研究《周易》，涉及數(shù)術(shù)，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術(shù)，是探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。數(shù)術(shù)長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號(hào)，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實(shí)際上只不過(guò)是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書(shū)。這些人對(duì)《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解?！吨芤住范喾矫娴奈幕瘍r(jià)值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對(duì)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無(wú)知，終會(huì)落得弄巧反拙的結(jié)局。不難預(yù)料，近年來(lái)學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會(huì)在“雙百”方針指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值，終久會(huì)為廣大人民群眾所正確認(rèn)識(shí)。《周易》研究的深入發(fā)展，一定會(huì)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

唐明邦，1925 年生，四川忠縣人。1958 年畢于于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主編《周易縱橫錄》、《周易評(píng)注》、《中國(guó)古代啟蒙思潮》等書(shū)。代表性著作有《李時(shí)珍評(píng)傳》、《本草綱目導(dǎo)談》等。發(fā)表《周易象數(shù)與古代科學(xué)》、《太極思維方式與東方管理原則》、《周易文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》等學(xué)術(shù)論文 100 余篇。

第二篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之

社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗

第三篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說(shuō)“上下經(jīng)”是周文王所作，但無(wú)確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品?！吨芤状髠鳌肥獋髡f(shuō)是孔子所作，亦無(wú)確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸?，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)?！洞髠鳌穼?duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說(shuō):“《易》以道陰陽(yáng)”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書(shū)·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論。《論語(yǔ)》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒摗?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書(shū)·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說(shuō)流行起來(lái)，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說(shuō)幾乎十年，不是說(shuō)數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)來(lái)看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說(shuō)》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽(yáng)”都是來(lái)自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書(shū)》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書(shū)》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說(shuō)》(即《橫渠易說(shuō)》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說(shuō)》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語(yǔ)道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見(jiàn)此，謂之見(jiàn)《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無(wú)隱顯、神化性命通一無(wú)二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來(lái)，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來(lái)的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說(shuō)宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問(wèn)、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說(shuō)，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來(lái)自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說(shuō)的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來(lái)的“道統(tǒng)”之說(shuō)，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽(yáng)儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無(wú)所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說(shuō)集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說(shuō)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō) ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文地理、樂(lè)律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說(shuō)較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第四篇：關(guān)于魯迅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位的調(diào)查報(bào)告

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與繼承的

調(diào)查報(bào)告

11財(cái)管（國(guó)防）五組

二0一一年十一月

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)

關(guān)于魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化批判與繼承調(diào)查報(bào)告

摘要

我們此次調(diào)查報(bào)告以小組為單位，通過(guò)網(wǎng)上收集資料、進(jìn)行實(shí)地采訪，全面深入了解了人們針對(duì)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承的雙重關(guān)系中，人們對(duì)前者給予了充分的關(guān)注并成為魯迅研究的重要內(nèi)容,而后者則常常被人們忽略,偶有研究也難以引起人們的注意。調(diào)查所講主題是魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承。從批判與繼承兩方面著手，借魯迅和其他名人作家著作及生活語(yǔ)論詳細(xì)敘述了魯迅與傳統(tǒng)文化的矛盾與聯(lián)系。最終闡明，魯迅是傳統(tǒng)文化精髓的繼承與時(shí)代進(jìn)步發(fā)展融合的代表。調(diào)查緣由

人民教育出版社新版的語(yǔ)文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》等作品不見(jiàn)了，保留下來(lái)的只有《拿來(lái)主義》、《祝福》和《紀(jì)念劉和珍君》 3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過(guò)時(shí)了？

一、調(diào)查時(shí)間

2011年11月5日至2011年11月19日

二、調(diào)查地點(diǎn)

在溫江區(qū)的居民小區(qū)進(jìn)行實(shí)地采訪

三、調(diào)查人員 四．調(diào)查過(guò)程：

（一）網(wǎng)上查找資料 1.魯迅生平

周樹(shù)人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹(shù)人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說(shuō)、評(píng)論、散文、翻譯作品，對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”；中年以后的魯迅先生時(shí)常穿一件樸素的中式長(zhǎng)衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個(gè)隸書(shū)的“一”字。魯迅先生一生寫作計(jì)有600萬(wàn)字，其中著作約500萬(wàn)字，輯校和書(shū)信約100萬(wàn)字。

2.關(guān)于魯迅作品的論戰(zhàn)

【支持者】魯迅作為一名偉大的思想家、革命家在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)近代史的地位是舉足輕重的。他不只是個(gè)文學(xué)家，他是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國(guó)人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。他在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對(duì)已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，他試圖用自己的文字喚醒中國(guó)人民，試圖用文字去戰(zhàn)斗。

他是中國(guó)文壇的一個(gè)標(biāo)志。文學(xué)作品所承載的意義本來(lái)就不是文字本身，每一個(gè)文學(xué)作品都有一個(gè)屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強(qiáng)的、并且深深刻入歷史痕跡的。因此，作為中國(guó)的中學(xué)生，非常有必要從那些作品中去體會(huì)一種屬于那個(gè)特殊時(shí)期的中國(guó)人的靈魂。

“一個(gè)時(shí)代的政治文化最能體現(xiàn)在教科書(shū)中，尤其是有關(guān)人文學(xué)科方面的內(nèi)容，教科書(shū)就是一個(gè)窗口，從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的政治文化是如何改變?nèi)藗兊男袨楹土?xí)慣的?！倍斞傅淖髌氛沁@樣一個(gè)窗口，讓那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難的孩子們能夠感受到現(xiàn)在生活的不易，也從中了解到自己國(guó)家的歷史，所謂博古通今，了解更多的過(guò)去，才能更好的為現(xiàn)在生

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活努力的。

【反對(duì)者】魯迅文章的語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生而言較為難懂，再加之時(shí)不時(shí)的半文半白的形式讓人不免有種放下書(shū)本的沖動(dòng)。正如《紀(jì)念劉和珍君》中“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因?yàn)橥惺紵o(wú)終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她?！弊x來(lái)較為生澀，雖說(shuō)魯迅是一個(gè)了不起的文學(xué)家，但是其文字的文學(xué)性較之于論戰(zhàn)性卻不是很強(qiáng)。這就直接導(dǎo)致了中學(xué)生的不理解，以及“看到魯迅文章就想逃”的心理。

也有人說(shuō)是教師的原因，魯迅的文章本來(lái)就難懂，而且對(duì)于其文章個(gè)人有個(gè)人的看法，本來(lái)就不太容易教授學(xué)生再加上魯迅的文章又很難講明白，與當(dāng)時(shí)的歷史背景又有很大的聯(lián)系，所以學(xué)生不懂是可以理解的。

再加之現(xiàn)在的學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境、文化背景等都與魯迅的時(shí)代有著天差地別，學(xué)生難以融入其書(shū)籍中，存在代溝，這樣更加促使了魯迅的文章的刪減。

五．實(shí)地調(diào)查

在周末我們?cè)跂|門以東的創(chuàng)業(yè)大街上對(duì)四位老人進(jìn)行了一個(gè)實(shí)地的調(diào)查問(wèn)訪，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我們就以一個(gè)兩人式的對(duì)話將我們的調(diào)查展示出來(lái)。

（很榮幸，所訪問(wèn)的四位老人當(dāng)中，有一位曾是西藏邊防部隊(duì)的一位退伍老兵，而且這位老人后來(lái)還做了他們當(dāng)?shù)氐拇箨?duì)干部，另一位老人也曾是大隊(duì)干部，還曾在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的后勤工作中心工作過(guò)多年）

調(diào)查人：

地點(diǎn)：東門以東的創(chuàng)業(yè)大街

時(shí)間：2011年11月12日

周六

注：我們?nèi)齻€(gè)簡(jiǎn)稱“調(diào)查者”

四位老人簡(jiǎn)稱“受訪者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

調(diào)查者：糧票是什么時(shí)候開(kāi)始使用的？

受訪者：大概在五八年吧，具體也就是在解放后的幾年。受訪者：78年以后吧，“大包干”以后，土地實(shí)行承包了滿，糧票就逐漸停用了，好像92年以后就沒(méi)有再在市場(chǎng)上看到了。

調(diào)查者：糧票總共發(fā)行了幾套??？

受訪者：這個(gè)倒是說(shuō)不清楚，有兩種滿，一種是全國(guó)糧票，一種是地方糧票滿，全國(guó)糧票在全國(guó)的范圍內(nèi)都可以用的，但是地方糧票就只能在地方上使用撒，而且在一段時(shí)間還發(fā)行過(guò)一種大合券，在多數(shù)地區(qū)可以通用。全國(guó)糧票是在五十年代發(fā)行的，地方糧票是在六十年代發(fā)行的。

調(diào)查者：如果我只有地方糧票，要在外地去用，怎么辦？

受訪者：這個(gè)一般就不可能，原則上不可以的，除非你找相關(guān)部門辦理相關(guān)手續(xù)，轉(zhuǎn)為其他地方的地方票或者全國(guó)票。調(diào)查者：票面價(jià)格有哪幾類??？

受訪者：主要有半斤的，五斤，十斤，還有一些兩數(shù)的。調(diào)查者：糧票從發(fā)行到廢止，中途有沒(méi)有停用過(guò)啊? 受訪者：這個(gè)倒是沒(méi)有，一直都在用。調(diào)查者：糧票是怎么發(fā)行的??？

受訪者：這個(gè)我們倒是很清楚，糧票一般都是發(fā)給工人，干部，軍人，以及這些人的親屬之類的，農(nóng)民是不會(huì)給你發(fā)糧票的，農(nóng)村主要是記工分，然后按工

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分分糧食。

調(diào)查者：這個(gè)糧票是不是就可以當(dāng)做錢來(lái)用，就直接用糧票就可以買到糧食?。?/p>

受訪者：不是啊，糧票主要是作為一種購(gòu)買憑證，就是證明你有權(quán)利買多少多少糧食，你還的有錢才行，而且你用錢和糧票去買糧食也有一定的規(guī)則，一般式勞動(dòng)糧與口糧三七開(kāi)，或者二八開(kāi)，也就是面一些，米一些。調(diào)查者：糧票是由國(guó)家的銀行發(fā)行嗎？可不可以私下買賣啊？

受訪者：這個(gè)是由糧食局負(fù)責(zé)發(fā)行的，銀行怎么可以。而且是禁止在市場(chǎng)上買賣的，你可以送人，但不可以私下買賣，否則你會(huì)被以“投機(jī)倒把”的罪名拉出去批斗的。

調(diào)查者：你是退伍老兵，那你們?cè)瓉?lái)在部隊(duì)時(shí)候發(fā)的是地方糧票與國(guó)家糧票啊？

受訪者：我們當(dāng)然是國(guó)家糧票，不然我們退伍以后怎么用啊！調(diào)查者：糧票的發(fā)放是怎么定的??？

受訪者：這個(gè)主要就是按照你所在的地區(qū)、部門、單位以及你的職業(yè)和勞動(dòng)強(qiáng)度。一般來(lái)說(shuō)，干部的糧票就比普通人多，同一崗位上的話，主要就考慮勞動(dòng)強(qiáng)度啊，比如工人里，紡織工人和礦工就是最高的。調(diào)查者：那一個(gè)月的糧票夠用嗎？

受訪者：那對(duì)一般人而言，一個(gè)月的糧票是不是夠用啊，當(dāng)年我在大隊(duì)里當(dāng)干部時(shí)，一個(gè)月也就那么二三十斤糧食的糧票，哪里夠一家人吃滿。

調(diào)查者：除了糧票之外好像那時(shí)候還發(fā)行了其他的票是吧？有哪些??？基本情況怎么樣？

受訪者：還有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票……我印象里最深的就是那個(gè)肉票，我們那時(shí)一個(gè)月也就半斤肉，而且為了能夠買到肉，要排隊(duì)幾天幾夜，而且最后的一般還沒(méi)有，就沒(méi)夠發(fā)過(guò)，一個(gè)鎮(zhèn)就那么一個(gè)養(yǎng)豬場(chǎng)和屠宰，養(yǎng)的就那么幾頭豬。

調(diào)查者：我們就是還想問(wèn)一下，就是在最后廢除糧票時(shí)，國(guó)家有沒(méi)有給出相應(yīng)的補(bǔ)貼??？

受訪者：有少部分糧票就按一個(gè)很低的保護(hù)價(jià)格給回收了，大部分的話就是直接無(wú)效啦，手上再多的票也都變成了一堆廢紙。

調(diào)查者：還有最后一個(gè)問(wèn)題，你們對(duì)這個(gè)糧票的發(fā)行或者使用最后的感受是什么??？ 受訪者：這個(gè)糧票滿，畢竟就是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物滿，那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，也只能用這種手段來(lái)維持這個(gè)社會(huì)啊

后記：其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，糧票就是作為一種必須的出現(xiàn)的東西，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度需要糧票的出現(xiàn)，并在市場(chǎng)上發(fā)生調(diào)節(jié)作用。這不僅僅是當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的作用，還受到了蘇聯(lián)老大哥的影響，也是社會(huì)主義在探索前進(jìn)道路的一塊墊腳石。我們不能完全贊同它的出現(xiàn)，因?yàn)樗苿?dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，給社會(huì)主義的前進(jìn)提供了一種形態(tài)；我們也不能完全贊同它，因?yàn)樗谝欢〞r(shí)期來(lái)講，給社會(huì)和人民帶來(lái)了一定災(zāi)難。六．調(diào)查反思：

上世紀(jì)50年代至90年代初，中國(guó)許許多多的老百姓經(jīng)歷了近40年的“票證經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，糧票就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。別小看了這小小的糧票，它濃縮了新中國(guó)的歷史，記載了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變遷。糧票

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是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，它伴隨著我國(guó)人民度過(guò)了一段不平凡的歲月，給那時(shí)的人們留下了不少刻骨銘心的記憶。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，百姓按“量”吃飯，憑票買糧，糧票在人們的生活中扮演著極其重要的角色。從某種意義上講，糧票可以說(shuō)就是千家萬(wàn)戶的“命根子”，因?yàn)樵谀菚r(shí)，糧票就是填飽肚皮的保證，就是生存的希望。

雖然糧票在上世紀(jì)90年代以后已從人們的生活中銷聲匿跡，但它又悄悄步入了收藏領(lǐng)域，并開(kāi)始興盛起來(lái)，有著“中國(guó)第二貨幣”稱號(hào)的糧票成為收藏領(lǐng)域中與郵票、貨幣并稱的“收藏驕子”。有人說(shuō)，中國(guó)的糧票歷史絕非是一般的票證發(fā)展史，而是一部中華民族的創(chuàng)業(yè)史。糧票印證了中國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的真實(shí)見(jiàn)證。

糧票作為一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)曾經(jīng)時(shí)代的象征，見(jiàn)證共和國(guó)的逐步發(fā)展和改革，但對(duì)于曾經(jīng)貧窮的中國(guó)，計(jì)劃制經(jīng)濟(jì)不利于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，他是一種歷史緬懷也是一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，讓我們矢志不渝的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，讓糧票等各種票成為人類最高文明的象征。

第五篇：酒在廟會(huì)文化中的特殊地位

酒在廟會(huì)文化中的特殊地位

陳光唐

人們對(duì)某種神靈或祖先的定期祭祀活動(dòng)而逐步形成了廟會(huì)與廟會(huì)文化。其形式與內(nèi)容是隨著時(shí)代的進(jìn)化而變化的。當(dāng)今的廟會(huì)，除進(jìn)香祭祀外，還有集貿(mào)與聚親會(huì)友的內(nèi)容，所以前述祭祀中的酒與當(dāng)今廟會(huì)文化中的酒，其特殊地位是不相同的，前者是敬神為主，后者是人們的社交為主。

邯鄲古城周圍，大小廟會(huì)頗多，主要集中于歲首或秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)。大的廟會(huì)如市郊黃粱夢(mèng)呂仙祠、圣井崗九龍圣母廟、礦區(qū)北響堂寺、涉縣媧皇宮等。其主要會(huì)期，往往聚集香客游人達(dá)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)。舊時(shí)大的寺廟都有田產(chǎn)，廟會(huì)附近村莊輪流主持，他們收部分田租、募捐。主持籌辦祭祀、請(qǐng)戲班、組織民間獻(xiàn)藝，如鑼鼓、廟樂(lè)、廟舞、旱船、高蹺、花車、竹馬、臉戲（帶面具）......名目繁多，形式多樣，這些土生土長(zhǎng)的民間文藝，很受大眾歡迎，所以朝會(huì)者，并非是香客，其實(shí)有不少時(shí)看熱鬧的游人，起誓廟會(huì)也是民間文藝的一次大匯演。

廟會(huì)的祭祀與供品，現(xiàn)在比之過(guò)去簡(jiǎn)化多了。如黃粱夢(mèng)的廟祭，其供主還愿的與一般進(jìn)香的供品，相差甚遠(yuǎn)。還愿的供主凡有錢的人家常常帶辦喜事，他們往往是許愿應(yīng)驗(yàn)了，舍得多花錢，一般都是先交一筆款給寺廟，讓安排個(gè)好時(shí)間與地點(diǎn)。到時(shí)，鑼鼓開(kāi)路，鞭炮齊鳴，供主隨著擺滿供品的張張條桌與戲班人員進(jìn)入廟堂。供主及其家人真誠(chéng)地跪在案桌前，進(jìn)香、叩頭、默念禱詞，戲班人員在旁只管唱戲，這時(shí)唱詞是聽(tīng)不清，因廟堂外鞭炮聲音太大，可是廟內(nèi)對(duì)對(duì)粗大的蠟燭，卻照得神像金光閃閃，一切都看的很清楚，這是當(dāng)?shù)刈盥≈氐膹R祭了。其次是供主還愿唱臺(tái)戲，其實(shí)唱者沒(méi)有上臺(tái)，即在設(shè)祭案前，由二至三人，選唱戲段。這一方式的祭祀頗多。再次是給神像獻(xiàn)繡袍、掛紅布。上述的廟祭，其供品當(dāng)然比一般豐盛得多。一般進(jìn)香者的祭祀，因人數(shù)太多，祭祀進(jìn)不了廟，多在廟前、周圍，甚至在老遠(yuǎn)地方，他們面朝廟的方向，就地鋪了一塊布，擺上供品。供品除酒外是各隨其便的，有自己蒸的白饃、炸的油條，買的面包、點(diǎn)心、罐頭、水果??。供主任供品前點(diǎn)燭、燃香、燒紙，跪拜叩頭，默念禱詞，最后灑點(diǎn)酒于地上，表示誠(chéng)心敬祭，就算完成r一次朝祭的心愿。設(shè)祭后可以自由地看節(jié)目或串親會(huì)友了。

喝酒是當(dāng)今廟會(huì)最熱鬧而復(fù)雜的活動(dòng)，會(huì)期家家都備酒席，都有客人。原先，人們乘廟會(huì)燒香之機(jī)，順便看看親友，嘗嘗供品，表示共同享受吉祥食物，祝愿人人平安幸福。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的提高，廟會(huì)期間的喝酒之風(fēng)也隨之發(fā)展。如黃梁夢(mèng)等處的大廟會(huì)，當(dāng)?shù)卮迩f就和過(guò)春節(jié)一樣，家家都要籌備酒菜，連出嫁的閨女，會(huì)前也得給娘家送酒肉等，其價(jià)值不亞于春節(jié)送的禮品。會(huì)期，家家戶戶都有主動(dòng)登門的客人。場(chǎng)面大小，酒席好否?是根據(jù)戶主的經(jīng)濟(jì)與交際情況而定的。一般的人家，客人并不太多，酒菜也極平常?？腿说郊揖秃染瞥燥?，叫“流

水餐”，有的吃了喝了就走，因他們還要到其它親友家串門再吃喝呢，否則是會(huì)受責(zé)怪的。有的吃了“流水餐”，便坐下喝茶聊天，到下午四點(diǎn)左右，還得吃點(diǎn)長(zhǎng)長(zhǎng)的面條而離開(kāi)，表示情誼長(zhǎng)存，這是地方的老風(fēng)俗。

有錢、交際廣，在地方又有點(diǎn)地位、名氣的人家，他們?cè)趶R會(huì)期間是坐無(wú)虛位，杯不離酒。來(lái)客上至縣、市“首長(zhǎng)”，下至鄉(xiāng)村頭頭，親友之外還有親戚的親戚，朋友的朋友，甚至有從不相識(shí)的“貴客”。這些戶主，不怕客多，只怕“門前冷落車馬稀”。因此，他們總是想方設(shè)法，讓客人暢懷歡飲。

不習(xí)慣鬧酒的一般客人，照例與新舊親友談?wù)勗挘粤恕傲魉汀?，便離開(kāi)。有心來(lái)喝酒的則不然，一喝不是整天就是半日。席間常常不斷增加“酒仙”，人多了，便自覺(jué)按類型分桌，分了再分，達(dá)到“酒逢知已飲”而罷。席上不住酒菜好壞，主要在于歡樂(lè)。因而在此可以看到當(dāng)?shù)鼐茍?chǎng)上二許多新奇的東西，如行酒令、猜拳、擲骰子、明

七、暗

七、趕集、撒網(wǎng)、釣魚(yú)、猜數(shù)、壓指頭、打老虎、尾字造句、爭(zhēng)當(dāng)皇上等，套套新招，應(yīng)有盡有，所言是：“酒菜上席，各顯其能”。盡管喝酒的辦法多得難數(shù)，畢竟還是猜拳最多，“酒仙”們說(shuō)：“猜拳是真正的本領(lǐng)，沒(méi)有兩下子，難以出酒場(chǎng)”。不論宴飲時(shí)間多長(zhǎng)，東家都必須奉陪到底，沒(méi)有喝酒本事的東家，只好聘請(qǐng)能者來(lái)代替，直喝到人人醉昏昏飄飄然似“神仙”的樣子才罷休。當(dāng)?shù)厝藗兂Ｕf(shuō)：“會(huì)期敬酒是東家之責(zé)，客不醉不成敬”。

這么熱鬧的會(huì)期喝酒，有的戶主客多，往往接連擺席五六天，即會(huì)期與會(huì)前會(huì)后各兩天。

當(dāng)今廟會(huì)，多與農(nóng)村集貿(mào)相結(jié)合，并有迅速發(fā)展的趨勢(shì)。地方凡大的廟會(huì)，其道路兩旁及廣場(chǎng)上，盡擺滿了各種商品，因貨足價(jià)錢較低，銷售十分可觀。有的已形成專賣市場(chǎng)，如以牛馬牲口為主的集貿(mào)以農(nóng)具、種了為主的集貿(mào)等。廟會(huì)能長(zhǎng)期持續(xù)不衰，是因其內(nèi)容能與時(shí)代所需相結(jié)合，具有新的生命力。

酒是人類的高級(jí)飲料，它的問(wèn)世便與祭祀文化密切結(jié)合，并相隨發(fā)展。酒在祭祀供品中歷來(lái)占據(jù)特殊重要的地位，在人們社會(huì)交際的宴飲中，同樣具有特殊重要的地位。尤其是廟會(huì)期間的宴飲更是這樣。