第一篇：金融交易的五個境界與炮灰的形成

、金融交易的五個境界與炮灰的形成

第一層境界：初入者的境界；

從點開始，來完成交易經(jīng)驗的積累，期間每發(fā)現(xiàn)一實用的東西都欣喜不已，不停的總結，不停的欣喜與失望，隨著經(jīng)驗技巧漸漸拓展成面，相對完成了由點到一個貌似合理面的過程，這個時候很多人的面只是系統(tǒng)里的一個子系統(tǒng)，甚至一點也不完美，這是有的人最大特點，瞧不起一些過來人言論，什么止損，什么不逆向加倉，有的只是一種成竹在胸的感覺，自信可以利于不敗之地，結果是吹牛放屁，害人害己。這個時間通常是1-3年左右所發(fā)生的！第一撥金融炮灰，就會死在這里，其特點，光學習，不總結，甚至將自己的交易帳戶的成敗放到所為的論壇高手身上，他們說下單，就盲目下單。永遠不知到學習自己，磨練自己，有時加與自己的一個貪心與恐懼，就成了金融巨鱷的口中餐了。在市場中占5%-10%是這樣的。

第二層境界：匠人的境界，慢慢經(jīng)過真實的市場檢驗之后，明白了自己系統(tǒng)與經(jīng)驗的不足，開始苦下功夫，學習很多的知識技巧來完成自己的系統(tǒng)，且中間經(jīng)過大量的模擬測試，形成適合自己的系統(tǒng)。這通常需要2-5年以上。這時交易者的沉穩(wěn)，老練，但明白一個道理，每個人一個交易模式，一種交易思維，一種合理的贏利方法，沒有完全相同的人，也不可能有完全相同的交易系統(tǒng)?？偟膩碚f，學會了分析別人，分析自己了。但是還有對外的分別，大小，最好最壞的情緒在里面。有好的，學習理智且精進的，慢慢注意風險，資金管理，技巧經(jīng)驗，與自己心性的缺點與優(yōu)點的配合，就會進與第三層的境界。第2撥金融的炮灰，就會死在這里。其特點也學習，也總結，因技巧與心智不到家，總結面很大，但找不到重點，通常合理的交易系統(tǒng)，還沒有建立起來就暴倉死掉了。20-30%的學習金融交易者是這樣被淘

汰的。

第三層境界：完人的境界，系統(tǒng)形成后，并運用成熟，且在實戰(zhàn)中把系統(tǒng)的漏洞補好了，這個時候算是進與理論盈利的圈了，但還有性格的缺陷沒有徹底戰(zhàn)勝，時常反復，時虧時贏，死不了也長不大。時間上要3-6年。有好的，學習理智且精進，并能知道回報社會，惜福增福，修正自己心靈的缺陷，慢慢控制住性格的缺陷，并進入上善若水的境界，用柔合的心態(tài)，形成多次小虧損，大贏利的積累著成功，進于心靈交易的門口。當然在這里，也有一些朋友會用系統(tǒng)的完美來避開自己心性的缺點，形成贏多虧少的局面，保持相對贏利，不需要進入心靈交易，但也無法突破，并帶有很大的福報與性格中的危機。這種幸運的人們能占5-20%。第3撥金融的炮灰，就會在這里住下了，其特點能學習，能總結，心智也可以，能形成合理的交易系統(tǒng)，但無法合理的控制自己的情緒，及心靈落處，甚至有的人開始會有幾個億，幾十個億的贏利，但也會因日常不知惜福修心，胡作非為。最終被市場淘汰，這類人比比皆是，中國期貨早期那幾十名干將與華爾街“敏捷的熊”都是這個類型的。這類人市場

中要占40-50%。

第四層境界：大師的境界，大師的境界在這里分為兩種，跟勢交易，與預測交易。1,巴非特就是跟勢交易者，隨著境界的進一步提高，最終做到了如水一樣的境界－－水無常形，但是市場是什么樣，他的交易就是什么樣，在時機上能緊緊跟隨。那個時候交易者的境界已經(jīng)步入世人所說的“道”的境界。2,所羅斯就是預測性交易的人，盤感極好，時時在盤感中，在向著終極目標，希望可以把自己的交易達到完全的預測交易，也就是可以提前知道行情純粹的預測做交易，這個時候達到世人都不敢想的境界－－這幾乎是很難成功的，因為一念的情緒參與其中，都會是災難性的。這類型的人僅占萬分之幾，其特點，人格與日常生活已經(jīng)走向相對的完美，做事俠義大度，心智沉靜，如佛陀講的大心凡夫，最大的特點在一個相對大的范圍內(nèi)，沒有任何的缺點，甚至包括做他的情人。這種人的修正過程沒有時間衡量，但在當前社會上是很成功的了。雖依然放不下方法與情緒的輕微的控制。但已經(jīng)是實實在在的心靈交易了。

第5層境界；圣人的境界，他也做交易，沒有任何想法的交易，沒有任何缺點的交易，沒有什么不在他的心中，也沒有什么值得他心動的，颯颯而無弊端，瀟瀟已是云煙。他的一舉一動動天地，而且中庸和諧。念念無任何有我而產(chǎn)生的點滴缺點，時時不離開蒼生而發(fā)出的無窮大慈悲。這種人貌似沒離開過金融市場，但舉心動念，無不為世間的中庸和諧，無不是現(xiàn)在，未來人們楷模，影響深遠，而沒有點滴私意。也就是金剛經(jīng)講的“無我，無人，無眾生，無壽者，行一切善法，如幻的圣人境界。這種境界是在日常一切起心動念中，德行如一不思邪，心柔似水市場無常形，其心也無常形的基礎上，使用在技巧化出來預測性交易的盤感，而進與這交易的最高境界的。這5個境界一直是心靈深處落處的一個修正過程，只是在第一，二，三的境界中，是需要學習，熟悉交易技巧，并合理的增減與補充形成一個系統(tǒng)。但如不修正自己，是無法走出來的。每一個過程，都有一個心性修行的要求，并且1-4都有一套技巧磨練的課程，沒有寫全，這文章是《券德》其中的一部分。

第二篇：(+好資料)++88金融交易的五個境界與炮灰

金融交易的五個境界與炮灰的形成 金融交易的五個境界與炮灰的形成 第一層境界：初入者的境界；

從點開始，來完成交易經(jīng)驗的積累，期間每發(fā)現(xiàn)一實用的東西都欣喜不已，不停的總結，不停的欣喜與失望，隨著經(jīng)驗技巧漸漸拓展成面，相對完成了由點到一個貌似合理面的過程，這個時候很多人的面只是系統(tǒng)里的一個子系統(tǒng)，甚至一點也不完美，這是有的人最大特點，瞧不起一些過來人言論，什么止損，什么不逆向加倉，有的只是一種成竹在胸的感覺，自信可以利于不敗之地，結果是吹牛放屁，害人害己。這個時間通常是1-3年左右所發(fā)生的！第一撥金融炮灰，就會死在這里，其特點，光學習，不總結，甚至將自己的交易帳戶的成敗放到所為的論壇高手身上，他們說下單，就盲目下單。永遠不知到學習自己，磨練自己，有時加與自己的一個貪心與恐懼，就成了金融巨鱷的口中餐了。在市場中占5%-10%是這樣的。

第二層境界：匠人的境界，慢慢經(jīng)過真實的市場檢驗之后，明白了自己系統(tǒng)與經(jīng)驗的不足，開始苦下功夫，學習很多的知識技巧來完成自己的系統(tǒng)，且中間經(jīng)過大量的模擬測試，形成適合自己的系統(tǒng)。這通常需要2-5年以上。這時交易者的沉穩(wěn)，老練，但明白一個道理，每個人一個交易模式，一種交易思維，一種合理的贏利方法，沒有完全

相同的人，也不可能有完全相同的交易系統(tǒng)?？偟膩碚f，學會了分析別人，分析自己了。但是還有對外的分別，大小，最好最壞的情緒在里面。有好的，學習理智且精進的，慢慢注意風險，資金管理，技巧經(jīng)驗，與自己心性的缺點與優(yōu)點的配合，就會進與第三層的境界。第2撥金融的炮灰，就會死在這里。其特點也學習，也總結，因技巧與心智不到家，總結面很大，但找不到重點，通常合理的交易系統(tǒng)，還沒有建立起來就暴倉死掉了。20-30%的學習金融交易者是這樣被淘汰的。

第三層境界：完人的境界，系統(tǒng)形成后，并運用成熟，且在實戰(zhàn)中把系統(tǒng)的漏洞補好了，這個時候算是進與理論盈利的圈了，但還有性格的缺陷沒有徹底戰(zhàn)勝，時常反復，時虧時贏，死不了也長不大。時間上要3-6年。有好的，學習理智且精進，并能知道回報社會，惜福增福，修正自己心靈的缺陷，慢慢控制住性格的缺陷，并進入上善若水的境界，用柔合的心態(tài)，形成多次小虧損，大贏利的積累著成功，進于心靈交易的門口。當然在這里，也有一些朋友會用系統(tǒng)的完美來避開自己心性的缺點，形成贏多虧少的局面，保持相對贏利，不需要進入心靈交易，但也無法突破，并帶有很大的福報與性格中的危機。這種幸運的人們能占5-20%。第3撥金融的炮灰，就會在這里住下了，其特點能學習，能總結，心智也可以，能形成合理的交易系統(tǒng)，但無法合理的控制自己的情緒，及心靈落處，甚至有的人開始會有幾個億，幾十個億的贏利，但也會因日常不知惜福修心，胡作非為。最終被市

場淘汰，這類人比比皆是，中國期貨早期那幾十名干將與華爾街“敏捷的熊”都是這個類型的。這類人市場中要占40-50%。

第四層境界：大師的境界，大師的境界在這里分為兩種，跟勢交易，與預測交易。1,巴非特就是跟勢交易者，隨著境界的進一步提高，最終做到了如水一樣的境界－－水無常形，但是市場是什么樣，他的交易就是什么樣，在時機上能緊緊跟隨。那個時候交易者的境界已經(jīng)步入世人所說的“道”的境界。2,所羅斯就是預測性交易的人，盤感極好，時時在盤感中，在向著終極目標，希望可以把自己的交易達到完全的預測交易，也就是可以提前知道行情純粹的預測做交易，這個時候達到世人都不敢想的境界－－這幾乎是很難成功的，因為一念的情緒參與其中，都會是災難性的。這類型的人僅占萬分之幾，其特點，人格與日常生活已經(jīng)走向相對的完美，做事俠義大度，心智沉靜，如佛陀講的大心凡夫，最大的特點在一個相對大的范圍內(nèi)，沒有任何的缺點，甚至包括做他的情人。這種人的修正過程沒有時間衡量，但在當前社會上是很成功的了。雖依然放不下方法與情緒的輕微的控制。但已經(jīng)是實實在在的心靈交易了。

第5層境界；圣人的境界，他也做交易，沒有任何想法的交易，沒有任何缺點的交易，沒有什么不在他的心中，也沒有什么值得他心動的，颯颯而無弊端，瀟瀟已是云煙。他的一舉一動動天地，而且中庸和諧。念念無任何有我而產(chǎn)生的點滴缺點，時時不離開蒼生而發(fā)出的無窮大

慈悲。這種人貌似沒離開過金融市場，但舉心動念，無不為世間的中庸和諧，無不是現(xiàn)在，未來人們楷模，影響深遠，而沒有點滴私意。也就是金剛經(jīng)講的“無我，無人，無眾生，無壽者，行一切善法，如幻的圣人境界。這種境界是在日常一切起心動念中，德行如一不思邪，心柔似水市場無常形，其心也無常形的基礎上，使用在技巧化出來預測性交易的盤感，而進與這交易的最高境界的。這5個境界一直是心靈深處落處的一個修正過程，只是在第一，二，三的境界中，是需要學習，熟悉交易技巧，并合理的增減與補充形成一個系統(tǒng)。但如不修正自己，是無法走出來的。每一個過程，都有一個心性修行的要求，并且1-4都有一套技巧磨練的課程，沒有寫全，這文章是《券德》其中的一部分。

第三篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學老師還是中小學老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一、起碼要充滿信息；第二、盡量讓信息都是事實；第三、最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識；第四、更理想的層次是讓知識充滿智慧；第五、最理想的境界是把智慧上升到哲學。

第一境界：充滿信息

老師上課起碼要有信息?？瓷先ミ@個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有的老師上課，前分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某寫了什么大字報，某某被紅衛(wèi)兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國搞認知語言學的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接手機一兩次，一接就是十幾分鐘；開始回來還向學生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀”），后來就理所應當了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學術混混”，遲早學生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。

我相信教學大綱上規(guī)定的內(nèi)容都是有用信息。如果老師想加些課外內(nèi)容或舉個例子，也應該是有根有據(jù)的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活年，然后某天晚上在平方米的地面上，忽然有數(shù)百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他。“泰德”報告（）中，某位演講者說美國新聞中國際消息很少，僅占。她統(tǒng)計了年月份的各大媒體的報道。當時朝鮮正在拆除核設施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環(huán)境大會出爐的報告正在大談溫室效應。而美國的國內(nèi)新聞占了，剩下的大部分是關于伊拉克的；關于俄羅斯、中國、印度的新聞不到。而國內(nèi)新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜 尼可爾 史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。第二境界：盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的。這是第二境界。常言道，“眼見為實”。但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規(guī)出版社、正規(guī)媒體、特別是科學家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞 威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共億個核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次。基因組的信息量是個天文數(shù)字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區(qū)別于其他動物的根本編碼或程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據(jù)說，我們與耗子才差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復雜，我們在遺傳中出現(xiàn)小小偏差是很容易的。小偏差經(jīng)過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調(diào)查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫(yī)”們的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向學生推薦《學習的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙錢的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關”之類的學習班；英語專家都是告誡學生多聽多練。

第三境界：最好把事實放在一個系統(tǒng)

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學校開的課基本上都屬于一個知識領域，不同的是中學的是入門性的，大學的更深些，研究生的到了學科前沿。我這里要強調(diào)的是：外語老師要學會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內(nèi)容。語言是文化和知識的承載體；人是智能動物。在基本生理要求滿足后，人的智能要求十分強烈。我們用“大白話”英語（如）對付大學生，是對他們智力的侮辱。原來我們擅長用外語講文學、語言學、翻譯、外國文化等，這就是專業(yè)知識課。現(xiàn)在時代變了，有人能用外語開新聞課、法學課、經(jīng)貿(mào)課；今后還應有人能用外語開出更多的理工類的課程。首先會按大學科門類開設英語課（哲學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學、管理學），然后再細化到一級學科，如物理學、化學、光學、力學、材料科學、電學、海洋學、地理學、天文學、機械工程、電氣工程、土木工程、計算機科學等。這就是所謂的專門用途外語。我預料，幾年之內(nèi)，大學英語教師的職業(yè)發(fā)展方向是走專門用途英語（）的道路。中學生英語水平提高了，大學里還教普通英語就難以再混下去了。老師們也不用擔心，只要你的英語好，開出一門專業(yè)課來并不難。從此你就有專業(yè)方向了；從此你就可以在語境中教語言了；從此學生也會更喜歡你的課了。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學和學習的理論知識，不是為了給學生講授應用語言學，而是為了給他們提供專業(yè)化的指導。學生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業(yè)，沒學問，讓學生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學和二語習得理論，就任何一個問題都能給出有根有據(jù)、引經(jīng)據(jù)典的答復，學生定會信服你，配合你，課堂上的學習氣氛會大大改善?？傊庹Z老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內(nèi)在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能教大學嗎？）

第四境界：讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學家帕斯卡說過：“智慧勝于知識?！比绻f知識回答“是什么”，智慧回答“如何”和“為什么”。知識是“授予魚”，智慧則是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發(fā)問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)，（約翰很容易被討好和（約翰隨時都想討好別人）結構完全相同，為什么差別那么大呢？是誰規(guī)定形容詞變化使主語和賓語的關系發(fā)生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據(jù)這些人人都熟知的現(xiàn)象提出了語言先天論，在語言學界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。世紀丹麥歷史語言學家卡爾 維爾納發(fā)現(xiàn)音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現(xiàn)了極不規(guī)則現(xiàn)象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在 之前，一個在之后。他立刻發(fā)現(xiàn)，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結果他總結出了一個干干凈凈的規(guī)律：每當重音落在詞根音節(jié)上，印歐語的就變成日耳曼語的 θ每當重音落到其他音節(jié)上，它們在日耳曼語種就變成。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡?！?/p>

格式塔心理學家卡爾 頓克設計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓融化的蠟掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒著的蠟燭放在盛圖釘?shù)暮凶由?，再把盒子釘?shù)綁ι稀＃嵺`證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”，和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到美元，結果平均所用時間會增加分鐘。這里說明，在智力活動中，物質(zhì)刺激往往起反作用。設計者太有智慧了。在當前的網(wǎng)絡時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以知識本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創(chuàng)造性思維，顯得尤其重要。如果知識講的是定律、原理、學說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養(yǎng)出大師級人物，可是天天用測試扼殺學生的智慧，言行不一呀。

第五境界：把智慧上升到哲學

第五，最理想的老師是講課時充滿哲學的真知灼見的老師。哲學是大智慧；“哲學”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學下個好定義。有人說，哲學就是歷代哲學家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學是人對自己和所處世界的根本問題所做的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學就是思辨。我們講不出那么多大理論，但告訴學生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效。”

哲學最關心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關心到底存在什么：是物質(zhì)（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當代哲學家卡爾波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質(zhì)的、心理的、心靈產(chǎn)物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學猜想或理論以及數(shù)學建構；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們?nèi)绾握J識世界？是認為知識來自后天的感官經(jīng)驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經(jīng)驗論與理性論的區(qū)別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經(jīng)驗論是有缺欠的。你見到只天鵝是白的，不可以講世上天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論辯護和教條，它使人們相信所有的科學都只是一種猜測和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道，“我教英語年了，口語就應該這么教。我的某某學生給中央領導當翻譯，某某學生???！边@就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學習者比率就越小。再如，語言是物質(zhì)的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每人大腦之中。它獨立于個人，個人不可創(chuàng)造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學家德克海姆說這屬于“社會事實”。“社會事實”就是社會規(guī)范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規(guī)范不允許。

我們外語教師不可能系統(tǒng)講哲學，但教給學生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學家史蒂文平克解釋了幾種與格現(xiàn)象?？梢杂媒樵~與格（），也可以用雙賓語與格（）；可以說“ ”，但不說“ ”。可以說“”，但不可說“”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結構確有微妙不同?！啊北澈蟮乃季S是“”（讓到那里去）；而“” 的背后想法是“”（讓擁有）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不是把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他擁有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例。我們對一個詞的內(nèi)涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調(diào)整。威爾森和斯泊波分析過一詞：

A: Did John pay back the money he owed you? the bank/intensionextension渉渉以孕育大智慧。

語言經(jīng)常不十分準確?！跋掳肫熘景А本筒粶剩瑥膩頉]有一個國家降半旗，至多降。“猶抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯(lián)想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學和讀科普時要使用不同的認知機制？正是因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“ ”有禮貌，說“ ”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產(chǎn)生誤解。如果你對此請求做字面意義理解（你能不能??），回答“”，反倒會被別人說你腦袋進水了。

語言與天賦、語言與智力、語言與思維、語言與世界、語言與現(xiàn)實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復雜的關系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關于個性與共性問題。學第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當研究了－種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質(zhì)。語言學與其他科學一樣，似乎都走過從規(guī)定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統(tǒng)語法就是規(guī)范性的：以古人的經(jīng)典著述為準；后來發(fā)展成描寫主義：流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質(zhì)到底是什么，那就很難了。因為人們不再滿足于把語言看成簡單行為，而是要探究其本質(zhì)：它是后天學習的？還是與生俱來的？還是二者各占？有人最后把語言歸結到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復雜萬分：揭開語言之謎，才能揭開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內(nèi)、由表及里的問題且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養(yǎng)有關。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學生面前晃來晃去，一言一行給學生留下深刻印象。老師做人的理念，無形中傳給學生。所以啟功先生題詞：“學為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄胺踩诵尥獠恍迌?nèi)，信眾修內(nèi)不修外?！惫湃嗽疲骸安攀堑轮Y，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子才勝德謂之小人?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?先人無不強調(diào)修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術劇院有位著名藝術家講過：一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應該這樣評判。若學生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

第四篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學老師還是中小學老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一，起碼要充滿信息（information）；第二，盡量讓信息都是事實（facts）；第三，最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識（knowledge）；第四，更理想的層次是讓知識充滿智慧（wisdom）；第五，最理想的境界是把智慧上升到哲學（philosophy）。

第一境界 充滿信息

老師上課起碼要有信息?？瓷先ミ@個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有點老師上課，前20-30分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某被紅衛(wèi)兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用20分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國認知語言學的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接一兩次手機，一接就是十幾分鐘；開始回來還向學生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀！”），后來就理所應當了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學術混混”，遲早學生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。我相信教學大綱上規(guī)定的內(nèi)容都是有用的信息。如果老師想加些課外內(nèi)容或舉個例子，也應該是有根有據(jù)的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活17年，然后某天晚上在4000平方米的地面上，忽然有數(shù)百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守20多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他?！疤┑隆眻蟾嬷?，某位演講者說美國新聞中，國際消息很少，僅占1%。她統(tǒng)計了2007年2月份的各大媒體的報道。當時朝鮮正在拆除核設施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環(huán)境大會出爐的IPCC報告正在大談溫室效應。而美國的國內(nèi)新聞占了79%，剩下的21%大部分是關于伊拉克的；關于俄羅斯、中國、印度的新聞不到1%。而國內(nèi)新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜·尼克爾·史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。

第二境界 盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的,這是第二境界。常言道，“眼見為實”，但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規(guī)出版社、正規(guī)媒體、特別是科學家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞·威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共30億核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次。基因組的信息量是個天文數(shù)字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區(qū)別于其他動物的根本編碼和程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據(jù)說，我們與耗子只差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復雜，我們在遺傳中出現(xiàn)小小偏差是很容易的。小偏差經(jīng)過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調(diào)查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫(yī)們”的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向學生推薦《學習的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙取的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關”之類的學習班；英語專家都是告誡學生要多聽多練。

第三境界 最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學校開的課基本上都屬于一個知識領域，不同的是中學的是入門性的，大學的更深些，研究生的到了學科前沿。

我這里要強調(diào)的是：外語老師要學會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內(nèi)容。語言是文化和知識的承載體，人是智能動物，在基本生理滿足后，人的智能要求十分強烈。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學和學習的理論知識，不是為了給學生講授應用語言學，而是為了給他們提供專業(yè)化的指導。學生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業(yè)，沒學問，讓學生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學和二語習得理論，就任何一個問題都能給出有根有據(jù)、引經(jīng)據(jù)典的答復，學生定會信服你，配合你，課堂上的學習氣氛會大大改善。總之，外語老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內(nèi)在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能去教書嗎？）

第四境界 讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學家帕斯卡說過：“慧勝于知識”。如果說知識是用于回答“是什么”，智慧則是用來回答“如何”和“為什么”知識是“授予魚”，智慧是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發(fā)問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)John is easy to please.(約翰很容易被討好)和John is eager to please(約翰隨時都想討好別人)兩個句子結構完全相同，為什么意義差別那么大呢？是誰規(guī)定形容詞變化使主語和賓語的關系發(fā)生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據(jù)這些人人都熟知的現(xiàn)象提出了語言先知論，在語言學界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。19世紀丹麥語言學家卡爾·維爾納發(fā)現(xiàn)音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現(xiàn)了極不規(guī)則現(xiàn)象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在t之前，一個在t之后。他立刻發(fā)現(xiàn)，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結構他總結出了一個干干凈凈的規(guī)律：每當重音落在詞根音節(jié)上，印歐語的p,t,k，就變成日耳曼語的f,θ，x；每當重音落在其他音節(jié)上，它們在日耳曼語中就變成b,d,g。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標準就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡?！?/p>

格式塔心理學家卡爾·頓克設計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓燃燒著蠟燭掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒的蠟燭放在盛圖釘?shù)暮凶由?，再把盒子釘?shù)綁ι?。）實踐證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到50美元，結果平均所用時間會增加2-3分鐘，這說明在智力活動中，物質(zhì)刺激往往起反作用。設計者太有智慧了。在當前網(wǎng)絡時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創(chuàng)造性思維，顯得尤為重要。如果知識講的是定律、原理、學說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養(yǎng)出大師級人物，課上天天用測試扼殺學生的智慧，言行不一呀。

第五境界 把智慧上升到哲學

最理想的老師是講課時充滿哲學的真知灼見的老師。哲學是大智慧；“哲學”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學下個好定義。有人說，哲學就是歷代哲學家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學是人對自己和所處世界的根本問題所作的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學就是思辨。我們講不出多大的理論，但告訴學生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效?！? 哲學最關心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關心到底存在什么；是物質(zhì)（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當代哲學家卡爾·波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質(zhì)的、心理的、心靈產(chǎn)物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學猜想或理論以及數(shù)學建構；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們?nèi)绾握J識世界？是認為知識來自后天的感官經(jīng)驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經(jīng)驗論與理性論的區(qū)別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經(jīng)驗論是又缺欠的。你見過100只天鵝是白的，不可以講世上的天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條，它使人們相信所有的科學都只是一種猜想和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道：“我教英語40年了，口語就應該這么教。我的某某學生給中央領導當翻譯，某某學生???！边@就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學習者比率就越小。再如，語言是物質(zhì)的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每個人的大腦之中。它獨立于個人，個人不可創(chuàng)造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學家德克海姆說這屬于“社會事實”?！吧鐣聦崱本褪巧鐣?guī)范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規(guī)范不允許。

我們外語老師不可能系統(tǒng)地講哲學，但教給學生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學家史蒂文·平克解釋了幾種與格現(xiàn)象?？梢杂媒樵~與格（Give a muffin to a mouse.）也可以用雙賓語與格（Give a mouse a muffin.）;可以說“Biff drove the car to Chicago.”但不說“Biff drove Chicago the car.”可以說“Sal gave Jason a headache.”但不可說“Sal gave a headache to Jason.”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結構有微妙不同?！癎ive the X to Y”背后的思維是“Cause X to go to Y”（讓X到Y那里去）；而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X”（讓Y擁有X）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不說把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例，我們對一個詞的內(nèi)涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調(diào)整。威爾森和斯泊波分析過bank一詞：

A:Did John pay back the money he owed you ? B:No.He forgot to go to the bank.此對話中，the bank 有多種意義，此處不指河邊，是指金融機構。它不可能指世界銀行或歐洲投資銀行，一定是指處理個人業(yè)務的銀行。進一步說，它可以是銀行柜臺，也可能是自動取款機。你瞧，眨眼之間，大腦要對一個詞的意義處理多少次，才能使其最相關。有人會問，那為什么講話人不說清楚呢？說話人遵循經(jīng)濟原則：最省力，還最相關。

再舉一例說明詞義的內(nèi)涵和外延。聽到“約翰在喂狗”，人們一般認為約翰喂的不是那只具體的狗，指的是“狗”的一般意義，即“狗”的內(nèi)涵（intension），而對于約翰來說“狗”的所指非常具體，是他家那只黃毛公狗，是“狗”的外延（extension）?！皬埦賮砹恕?，對小偷來說，就是“警察來了”；對李警官來說是具體的人。心中有此區(qū)分（哲學上叫涉名涉實之爭）可以孕育大智慧。

語言經(jīng)常不十分準確。“下半旗志哀”就不準確，從來沒有一個國家降半旗，之多降1/3?！蔼q抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯(lián)想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學和讀科普時要使用不同的認知機制？證實因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“Could you tell me the way to the railway station?”會感覺有禮貌，說“Tell me the way to the railway station?”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產(chǎn)生誤解。如果你對此請求做字面意義理解(“你能不能??？”)，回答“Yes, I can.Bye.”，反倒會被別人不理解了。語言與天賦、語言與智慧、語言與思維、語言與世界、語言與現(xiàn)實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復雜的關系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關于個性與共性的問題。學第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當研究了50-100種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質(zhì)。語言學與其他科學一樣，似乎都走過從規(guī)定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統(tǒng)語法就是規(guī)范性的；以古人的經(jīng)典著作為準；后來發(fā)展成描寫主義；流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質(zhì)到底是什么就很難了。因為人們不再滿足于把語言歸結到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復雜萬分；解開語言之謎，才能解開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內(nèi)、由表及里的問題，且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養(yǎng)有關。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學生面前晃來晃去，一言一行給學生留下深刻印象。老師做人的理念，會無形中傳給學生。所以啟功先生題詞：“學為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄胺踩诵尥獠恍迌?nèi)，信眾修內(nèi)不修外?！惫湃嗽疲骸安攀堑轮Y，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！敝T葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”先人無不強調(diào)修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術劇院有位著名藝術家講過；一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應該這樣判斷。若學生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

大家知道數(shù)學家蘇步青吧？他在念初三時（約1912年），學校來了位姓楊的數(shù)學老師。第一堂課楊老師沒講數(shù)學，而是先講：“當今世界，弱肉強食??都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學，發(fā)展事業(yè)，救亡圖存，在此一舉。天下興亡，匹夫有責。在座的每位同學都應有責任。”隨后他講述了數(shù)學在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中的巨大作用??“為了救亡圖存，必須振興科學。”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。當晚，他輾轉反側，徹夜難眠，毅然決然把興趣從文學轉向數(shù)學，并立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。

第五篇：學習方法與境界

學習方法與境界

龍馭球

讀了這篇文章，并且能夠靈活運用，必然成功

“愛學”和“會學”是有效學習的兩個翅膀。愛學——讓學習成為一種樂趣和牽掛；會學——學習要講究方法。愛學，越會學；會學，越愛學。兩者是互補互動的。

談到學習方法這個問題，我想到了華羅庚院士的一個形象比喻：由薄變厚，又由厚變薄。由薄變厚，指知識的攝影與積累，是加法；由厚變薄，指知識的提煉與升華，是減法。會學，不僅要學會加法，更要學會減法，而且減法似乎比加法更難、更重要。

除了學會加法與減法，還要會問、會用、注意創(chuàng)新。做學問，要既學又問，問是學習的一把鑰匙。學和用要結合，在學中用，在用中學，用是學的繼續(xù)、檢驗和深化。在學習中要有創(chuàng)新意識，要有創(chuàng)新。

在這里我把學習方法分為五個環(huán)節(jié)六個字：加——減——問——用——創(chuàng)新。

一、加法

1．日積月累，集腋成裘，博大高深，博為基礎

加法就是要積累知識，要勤于積累，就象一個金字塔，你必須要寬博，只有寬博才能做得高。怎樣才能做到高博？就是要肯于下苦功夫、笨功夫。用郭沫若先生講的一句話詮解，就是：一分神來，九分汗下。即要付出九分的汗水，才能得到一分的神韻。胡適先生也說過，凡是有大成就的人，都是絕頂聰明又肯下笨功夫的人。就是說，只靠聰明是不夠的，還需要“笨”，肯做笨功夫的人才能取得成功。所以，既要聰明也要笨，也就是要勤快。聰明+勤快=成功。

2．善于積累———織網(wǎng)尋脈

除了勤快以外，學習中還要善于積累，善于織網(wǎng)。積累的知識要用心梳理，使之條理化，成為一個脈絡清晰、有主有次、有目有綱的知識網(wǎng)。在知識網(wǎng)上，知識點連成一片，互相溝通，左右聯(lián)系，前后呼應，融會貫通。不經(jīng)過認真梳理的知識，就是一堆雜亂無章的碎片，不能很好地存儲、提取和駕馭。

“讀書似水知尋脈”。深山的小溪知道去尋找山脈，形成水網(wǎng)，奔流到海。水的積累是這樣，知識的積累也與之有點相似。

3．善于積累——落地生根

善于積累還要生根，也就是說，我們攝取的新知識要與自己原有的知識化為一體。這樣，新的知識才能在自己的知識體系里面生根，而不是另起爐灶，新老隔絕；也不是“插上翅膀”，而應當是長出翅膀。插上的翅膀是僵硬的，也是不能飛翔的。只有生根，才能不斷根脈，融合新機。這也就是說，我們學習增長知識，也要像一個生物、一棵樹一樣，要自己會生長，要生根，把新舊知識融合起來，根脈不能斷了。

歸納起來，關于積累知識，關于學習中加法方面的東西，就是要勤快，要會積累，要織網(wǎng)生根。

二．減法 1．概括與簡化

學會學習中的減法，首先要培養(yǎng)概括和簡化的能力。什么叫概括呢？就是能用三言兩語概括一本書的主要內(nèi)容，抓住根本；就是所謂的“一語道破，畫龍點睛”。比方說，中國與英國談判香港回歸的問題時，英國首相撒切爾夫人說了很多理由，談了很多話，主要意思是說香港還不應該回來，或者名義上回來，實際上還是由英國來主持管理。后來鄧小平同志就說，主權是不能談判的。這就是“一語道破”，講一句話能頂人家講好多話，指出了問題的焦點和核心。

我們不僅要學會概括的能力，也要學會簡化。什么叫簡化呢？就是“分清主次，剪枝留干”。就象對樹木進行剪枝，只能把那些枝枝葉葉剪掉，而不能把樹干弄壞，樹干還要留下來，這就是簡化。好多學科的研究與分析，都要尋找一個簡化的模型。比如說建模，就是建立一個數(shù)學模型，或者建立一個物理模型，把實際問題簡化為一個能夠代表原來本質(zhì)的模型。簡化的原則是分清主次，剪枝留干。做學問就是要掌握這個簡化的本領。鄭板橋先生有一副對聯(lián)，其中有一句話就是“刪繁就簡三秋樹”。所謂“三秋樹”就是說深秋時候的樹，葉子都落了，只剩下光禿禿的樹干了。這就是樹的“刪繁就簡”，把葉子刪掉了，把主干留下來。也就是說樹也會簡化，實際上它也非要會簡化不行，不會簡化就過不了冬，要被凍死。所以我們學習的時候，也要培養(yǎng)概括、簡化的能力。

2．綱舉目張與棄形取神

要培養(yǎng)提綱挈領的能力，達到綱舉目張的目的。有綱有目，綱舉目張。就像一張打魚的網(wǎng)似的，它有一個繩子，就是所謂的“綱”，抓住這個綱就能把網(wǎng)收起來，放開綱，網(wǎng)就會張得很大。每個人的知識也要像一張網(wǎng)，有目有綱，抓住綱提起目，放的開，提的起。

要培養(yǎng)棄形取神的能力。“棄形取神”是畫家的一種說法。著名畫家齊白石說：余畫小雞二十年，十年得形似，十年得神似。畫了二十年的小雞，前十年只是畫得像小雞，屬于形似，又畫了十年才得以神似，就是整個的神態(tài)都像一個小雞。所以畫家的功夫首先要形似，然后才能神似，要由形似提升到神似，棄形取神。這雖然是畫家的說法，但是要做學問的人，也要把自己的知識進行“棄形取神”，由形到神，由具體上升到抽象，由形象上升到本質(zhì)，由個性上升到共性，由“形而下”上升到“形而上”，這就是“棄形取神”的過程。

“棄形取神”也可說成“得意忘形”。但要區(qū)分兩種情況：為人忌淺薄，不要得意忘形；為學重神似，偏要得意忘形。

3．減法的妙用

加法是越加越多，減法是越減越少。一般人往往愿意“加”，而看不起“減”。比如我們贊揚某個人，說他博學多才，屬于加法的范疇。如果說人家知識少，才能少，就是對人家的貶低。但是我這里講的減法有很多妙用，有很多好處。加法是基礎，減法是提升，即提煉、升華。加、減、加、減，螺旋上升，就是這么一個過程。這種說法容易給人一種感覺，好象減法比加法更重要，也更加困難。其實同樣重要，只是減法可以讓你站得更高，看得更遠。大家都知道，我們小學學算術時加法容易減法難，所以就先學習加法，然后再學習減法?，F(xiàn)在減肥已經(jīng)成為一種時尚，大家都把減法看得比較重要。因此，下面我們講減法的妙用，大家也就比較容易理解了。減法的妙用就是“厚書讀薄，由博返約”——這里我們又回到了華羅庚先生的“由薄變厚，由厚變薄”理論上去了。我們可以回顧一下小學算術，學了6年，共念了12本書，做了成千上萬道習題，而現(xiàn)在這12本書在我們的腦子里只留下了幾條。我們當初花6年時間學的東西，只需要掌握很少的幾條就夠了，這就厚書讀薄、由博返約了，也就是會做減法了。小學的東西由薄返約了，到了中學又要學很多數(shù)學，又要把它簡化，變成幾條??這么循環(huán),螺旋上升,我們就變得越來越有學問了。

什么是學問呢？勞厄先生說，學問即是學習后大部分都忘了而剩下的東西。比如小學學了12本書，我們把大部分都忘了，只記住幾條，這幾條就是我們的學問。這也說明了我們要學會做減法。

另外再說一下記性。我們常說看人家記性多好啊，過目不忘，而自己記性不好，去年學過的東西今年都忘了，很遺憾等。那么什么叫記住了？什么叫做忘記了呢？記性就是記住主要的東西，忘記次要的東西，這樣才能記得牢。所謂記得牢并不是什么都記住，你要會忘才能記得牢，否則就會全都忘了。一句話：記得主干，忘掉樹葉，才能記得牢；蓬頭亂發(fā)記不清，梳成小辮抓得牢。

最后再說一下移植，比如水仙花的移植只移根，不帶葉，如果帶著葉子移植就會死亡，它實際上就是運用了減法的技巧。移植中關鍵是作減法，減掉葉子。做學問的時候，我們往往會把一種方法由一個學術領域移植到另一個學術領域，這就是方法的移植。方法的移植就是棄形取神，把表面的東西去掉，保留關鍵的核心思想。1962年我在<<清華大學學報>>上發(fā)表了一篇文章：“立法計算柱殼”，就是用的移植方法。立法原本是桿系結構領域常用的方法，現(xiàn)在把立法由桿系結構移植到柱形殼體結構領域中，把表面上一些具體的東西去掉，保留立法的主要思想——只有這樣才能移得動，否則移不動。所以做科學研究的人要完成一種方法的移植，就要棄形取神，也就是概念要非常清楚，枝葉的問題要扔掉。

三．善問 1．多問出智慧

問號（“？”）像一把鑰匙，能開啟心扉。會抓住問題并提出問題，是學習深入的表現(xiàn)。我們當老師的，聽學生問問題就能知道學生學得好還是不好?！皢枴笔菍W習當中一個很關鍵的環(huán)節(jié)。外派，門不僅要問，而寫也要學會問，這樣才能學得好。

2．善問的典范

歷史上有很多善問的典范，而且因為有了善問，提出和解決了很多科學問題，推動了科學的發(fā)展。早在2000多年以前，屈原就寫出了<<天問>>。希爾伯特（D.Hilbert）1900年在巴黎召開的第2屆國際數(shù)學家大會上，提出了著名的23問。這23個問題包括哥特巴赫猜想（陳景潤在這方面作了很大貢獻）、費馬大定理（這個問題由懷爾斯1995年證明了）等。這23個問題一提出來，全世界的數(shù)學家都躍躍欲試。由于這23個問題的提出，100多年數(shù)學有了很大的進步。數(shù)學家威爾這樣評價希爾伯特的23個問題：“希爾伯特吹響了他的魔笛，成群的老鼠跟著他跳進了那條河?！币粋€世紀過去了，23個問題中的一半已得到解決，另一半也豆油很大的進展。所以說希爾伯特是一個非常會提問題的數(shù)學家，對數(shù)學的發(fā)展作了很大貢獻。

3．提出問題與解決問題

偉大的科學家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更高明。吳文俊院士提出，老師出題目比學生解答要高明一步，希望中國的數(shù)學家出題目給外國人做，而不是跟著外國人走。介入我國的數(shù)學家出的題目全世界都跟著做，那么我們中國的科學地位就高了。所以說，提問題更重要。

4．學問與學答

關于學問與學答，李政道教授有一句話：“做學問，需學、問，只學答，非學問?！彼^的應試教育，就是為了得高分，去猜題目，這種教育就是只學答，也就是重述已有答案的問題。創(chuàng)新要的是學、問，也就是要去研究尚無答案的問題，提出問題讓大家來研究。

四．會用

<<論語．學而篇>>里面說“學而時習之”，其中“習”就是“用”。學習一方面是學，另一方面就是習。“習”包括練習、實習、演習、習題、習作等，歸納起來就是“用”，就是實踐。

用是學的繼續(xù)、深化、檢驗。只有用，才能將學過的東西領悟并記牢。用不同于學，在以下幾方面要注意二者的差異：多面性、綜合性、反思性、跳躍性、靈活性、牢固性、悟性、檢驗性。

比如我們說某某運動員的水性好、某某球員的球感好，其中的“水性、球感”就是指的悟性?！袄碚撌腔疑模畼涑Ｇ唷?，也就是說，學而時習之，學習之樹是常青的。悟性很重要。

五．創(chuàng)新

1．推陳出新，破舊立新

出新需要破舊。畫家李可染曾說過這樣一句話：“以最大的精力打進去，以最大的勇氣打出來?！彼傅氖菍W畫。其實學任何東西都可以這樣說。要學好一種東西，需要很大的精力鉆到這個學科里去，一步步弄懂，還要有勇氣打出來。

有一個成語叫“破繭化蝶”，“破繭”就是打出來。破繭是需要勇氣的，破繭之后，才能化蝶。齊白石說過：“學我者生，似我者亡。”“似我”就是只模仿，就是出不來，就是死路一條。學我而不似我，才能走出一條新路。杜甫也說過：“讀書破萬卷，下筆如有神?！眲?chuàng)新就是要破，要出來。

2．求實創(chuàng)新

蘇軾有一句話：“出新意于法度之中。”即在法度的范圍之中，可以作出新的創(chuàng)造。所謂“法度”，是指客觀規(guī)律?？偲饋碚f，就是在客觀規(guī)律的容許之下，創(chuàng)造力有充分的活動空間，在求實的前提下創(chuàng)新，求實并不防礙創(chuàng)新。

六．小結

總結我講的學習方法論，就是五個環(huán)節(jié)六個字： 加——廣采厚積，織網(wǎng)生根（博學）； 減——去粗取精，棄形取神（學識）； 問——勤思善問，開啟迷宮（學問）； 用——實踐檢驗，多用巧生（學習）； 創(chuàng)新——破繭化蝶，推陳出新（讀破）。七．學習的“三境界”與“兩不足”

用好上面六個字，可以達到三個境界，即讀博、讀薄、讀破。這三個境界，實際上是學習的三個層次和三個階段。讀博是加的階段；讀?。ɑ睿┦菧p、問、用的階段；讀破是創(chuàng)新的階段。

<<道德經(jīng)>>上有句話：“博者不知，知者不博。”對這句話的理解和看法大家的意見不太一樣。有些人解釋為：博就是賭博，賭博的人不聰明，聰明的人不去賭博。還有一種解釋是：知識博的人不聰明，聰明的知識不博。我的理解是這樣的：博是基礎，很重要，但不是高境界，有真知灼見的人是不會停留在“博”這種低境界上的。

如果把<<西游記>>讀薄，全書可歸結為八個字，“八十一劫，一部殘經(jīng)”。（注：最后一劫的情節(jié)是：水怪翻船，經(jīng)書下河，江岸曬書，經(jīng)書殘破。）如果把<<西游記>>讀破，把小說引申為“學習方法論”的形象化教材，讀出新意，就是：書（包括經(jīng)書），本來就是殘破的，不是十全十美的。這樣才能有發(fā)展，才能有創(chuàng)新。

學而后知“兩不足”：一是自己已有的知識還不足；而是人來已有的知識還不足。一不足，需讀博而讀??；而不足，需讀破而創(chuàng)新。

八．學習心態(tài)

要達到讀書的三個境界，必須培養(yǎng)和保持良好的學習心態(tài)。談到學習心態(tài)，首先要有兩股氣。一是銳氣，要朝氣蓬勃，銳不可當，在任何學習困難中都要有勇于攀登的精神；而是靜氣，要潛心專一，鍥而不舍，咬定青山不放松。

要作到銳氣和靜氣兩氣互補。有銳氣，在戰(zhàn)略上藐視困難。有靜氣，在戰(zhàn)術上重視困難。為此，我用兩個同學的名字作一副對聯(lián)送給大家：龍馭球，南德恒。南德恒教授是我在西南聯(lián)大讀書時的同班同學。龍馭球、南德恒，用山東話來讀就是：容易求，難得很。上聯(lián)談銳氣，下聯(lián)談靜氣，巧對天成。

清代袁枚有一首<<詠苔>>詩：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”前兩句寫靜氣，后兩句寫銳氣，是一首兩氣詠嘆調(diào)。