第一篇：吳融《途中見杏花》翻譯及賞析

途中見杏花

一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨愁。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留！林空色暝鶯先到，春淺香寒蝶未游。更憶帝鄉(xiāng)千萬樹，澹煙籠日暗神州。

譯文

一枝淡紅的杏花探出墻頭，而墻外的行人（作者）正傷春惆悵。這枝杏花的樣子好像跟我一樣傷春惆悵，我們哪里禁受得了相逢在這春去匆匆難相留的時節(jié)？天色已晚，寂靜的樹林中黃鸝鳥最先歸來，春色尚早，杏花在料峭的春寒中獨自綻放，卻沒有蜂飛蝶舞。這時候我更懷念長安的千萬株桃濃杏淡，可淡淡的暮色已經(jīng)籠罩住了夕陽的光輝，整個神州一片黯淡。

賞析：

詩人漂泊在外，偶然見到一枝杏花，觸動他滿懷愁緒和聯(lián)翩浮想，寫下這首動人的詩。

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，是宋人葉紹翁《游園不值》詩中的名句。杏花開在農(nóng)歷二月，正是春天到來的時候，那嬌艷的紅色就仿佛青春和生命的象征。經(jīng)歷過嚴冬漫長蟄居生活的人，早春季節(jié)走出戶外，忽然望見鄰家墻頭上伸出一枝俏麗的花朵，想到春回大地，心情無比欣喜激動。葉紹翁的詩句就反映了這樣的心理?？墒菂侨趯Υ藚s別有衷懷。他正獨自奔波于茫茫的旅途中，各種憂思盤結(jié)胸間，那枝昭示著青春與生命的杏花映入眼簾，卻在他心頭留下異樣的苦澀滋味。

他并不是不愛鮮花，不愛春天，但他想到，花開易落，青春即逝，就是永遠守著這枝鮮花觀賞，也看不了得多少時間。想到這里，不免牽惹起無名的惆悵情緒。更何況自己行色匆匆，難以駐留，等不及花朵開盡，即刻就要離去。緣分如此短淺，令人倍覺難堪。

由于節(jié)候尚早，未到百花吐艷春意濃的時分，一般樹木枝梢上還是空疏疏的，空氣里的花香仍夾帶著料峭的寒意，蝴蝶不見飛來采蜜，只有歸巢的黃鶯聊相陪伴。在這種情景下獨自盛開的杏花，當會感到有幾分孤獨寂寞。這里融入詩人的身世之感，而杏花的形象也就由報春使者，轉(zhuǎn)化為詩人的自我寫照。

想象進一步馳騁，從眼前的鮮花更聯(lián)想及往年在京城長安看到的千萬樹紅杏。那一片蒙蒙的煙霞，輝映著陽光，彌漫、覆蓋在神州（指中國）大地上，景象是絢麗奪目的。浮現(xiàn)于腦海的這幅長安杏花圖，實際上代表著他深心憶念的長安生活。詩人被迫離開朝廷，到處飄零，心思仍然縈注于朝中。末尾這一聯(lián)想的飛躍，恰恰泄露了他內(nèi)心的秘密，點出了他的愁懷所在。

詩篇借杏花托興，展開多方面的聯(lián)想，把自己的惜春之情、流離之感、身世之悲、故國之思，一層深一層地抒寫出來，筆法特別委婉細膩。晚唐詩人中，吳融作為溫（庭筠）李（商隱）詩風的追隨者，其最大特色則在于將溫李的縟麗溫馨引向了凄冷清疏的一路。此篇可以視為這方面的代表作。

第二篇：吳融途中見杏花閱讀答案附意思翻譯賞析

途中見杏花

吳融

一枝紅艷出墻頭，墻外行人正獨愁。

長得看來猶有恨，可堪逢處更難留。

林空色暝鶯先到，春淺香寒蝶未游。

更憶帝鄉(xiāng)千萬樹①，澹煙籠日暗神州。

【注】①吳融，晚唐詩人。昭宗龍紀元年（889年）登進士第。曾隨宰相韋昭度出討西川，任掌書記，累遷侍御史。一度去官。流落荊南。②帝鄉(xiāng)，此指長安。長安多杏樹。

1.請說明這首詩的首聯(lián)有怎樣的表達特色。（2分）

2.這首詩中流露出詩人的哪些情感？請簡要分析。（4分）

【參考答案】

1．首聯(lián)運用了反襯的藝術(shù)手法（或：以樂景襯哀情）。（1分）早春時節(jié)，一枝俏麗鮮艷的杏花伸出墻頭，昭示著春天的生氣，可是作者面對這美好的景象，卻感到憂愁、苦澀。1分【注】如果考生回答觸景生情且言之成理，也可酌情給分。

2.①惜春之情。杏花開放了，帶來春天的消息，卻無蜂蝶采賞，只能自開自落；自己行色匆匆，更無法等到花朵開盡。②流離之苦（或：身世之嘆）（1分）。詩人飄零在外，縱逢賞心悅目之景也難停留；杏花獨自盛開于早春，無蝶欣賞，正是詩人孤獨寂寞的寫照。③故國之思。詩人由眼前鮮艷的杏花聯(lián)想到當年在京城看到的千萬樹杏花盛開的絢麗景象，這幅長安杏花圖代表著作者深情懷念著的長安生活，與今日的流離在外形成對比，說明詩人雖然落魄飄零，卻依然心系朝廷，點出了自己的愁懷所在。（三點任意答出兩點即可給4分，但每點必須附帶分析。具體到每點，答出情感給1分，分析給1分）

3．首聯(lián)與宋人葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”在情感上有何不同？（3分）

4．這首詩聯(lián)想豐富，請就此作賞析。（4分）

參考答案：

3．《途中見杏花》的作者漂泊在外，各種憂思盤結(jié)胸間，見到一枝杏花，觸動他滿懷的愁緒；宋人葉紹翁早春季節(jié)走出戶外，忽見鄰家墻頭伸出一枝俏麗的紅杏，想到春回大地，心中充滿欣喜和激動。

4．詩人從獨自盛開的一枝杏花，聯(lián)想到自己孤獨的身世，牽惹起惆悵、悲涼之情；尾聯(lián)中想象進一步馳騁，由眼前的杏花，聯(lián)想到往年在長安看到的鋪天蓋地的千萬樹杏花，表達了他憶念長安生活、縈注朝中的思想情感。詩篇通過豐富的聯(lián)想，將自己的身世之悲、故國之思一層層抒寫出來。

吳融

唐末詩人。字子華，越州山陰（今浙江紹興縣）人。公元889年（唐昭宗龍紀元年）登進士第。韋昭度討蜀，表掌書記，累遷侍御史。因事去官，流浪荊南，依節(jié)度使成汭。后召為左補闕，遷中書舍人。公元901年（天復(fù)元年），昭宗復(fù)位，融起草詔書十數(shù)篇，才思敏捷，文筆精當，為昭宗所賞識，擢戶部侍郎。是年冬，朱全忠兵犯京師，昭宗逃往鳳翔，融未及相從，客寓閿鄉(xiāng)。不久，召為翰林承旨，卒于官。工詩能文。其詩多流連光景之作，只有少數(shù)詩篇對唐末戰(zhàn)亂有所反映。

賞析：

詩人漂泊在外，偶然見到一枝杏花，觸動他滿懷愁緒和聯(lián)翩浮想，寫下這首動人的詩。

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，是宋人葉紹翁《游園不值》詩中的名句。杏花開在農(nóng)歷二月，正是春天到來的時候，那嬌艷的紅色就仿佛青春和生命的象征。經(jīng)歷過嚴冬漫長蟄居生活的人，早春季節(jié)走出戶外，忽然望見鄰家墻頭上伸出一枝俏麗的花朵，想到春回大地，心情無比欣喜激動。葉紹翁的詩句就反映了這樣的心理?？墒菂侨趯Υ藚s別有衷懷。他正獨自奔波于茫茫的旅途中，各種憂思盤結(jié)胸間，那枝昭示著青春與生命的杏花映入眼簾，卻在他心頭留下異樣的苦澀滋味。

他并不是不愛鮮花，不愛春天，但他想到，花開易落，青春即逝，就是永遠守著這枝鮮花觀賞，也看不了得多少時間。想到這里，不免牽惹起無名的惆悵情緒。更何況自己行色匆匆，難以駐留，等不及花朵開盡，即刻就要離去。緣分如此短淺，令人倍覺難堪。

由于節(jié)候尚早，未到百花吐艷春意濃的時分，一般樹木枝梢上還是空疏疏的，空氣里的花香仍夾帶著料峭的寒意，蝴蝶不見飛來采蜜，只有歸巢的黃鶯聊相陪伴。在這種情景下獨自盛開的杏花，當會感到有幾分孤獨寂寞。這里融入詩人的身世之感，而杏花的形象也就由報春使者，轉(zhuǎn)化為詩人的自我寫照。

想象進一步馳騁，從眼前的鮮花更聯(lián)想及往年在京城長安看到的千萬樹紅杏。那一片蒙蒙的煙霞，輝映著陽光，彌漫、覆蓋在神州（指中國）大地上，景象是絢麗奪目的。浮現(xiàn)于腦海的這幅長安杏花圖，實際上代表著他深心憶念的長安生活。詩人被迫離開朝廷，到處飄零，心思仍然縈注于朝中。末尾這一聯(lián)想的飛躍，恰恰泄露了他內(nèi)心的秘密，點出了他的愁懷所在。

詩篇借杏花托興，展開多方面的聯(lián)想，把自己的惜春之情、流離之感、身世之悲、故國之思，一層深一層地抒寫出來，筆法特別委婉細膩。晚唐詩人中，吳融作為溫（庭筠）李（商隱）詩風的追隨者，其最大特色則在于將溫李的縟麗溫馨引向了凄冷清疏的一路。此篇可以視為這方面的代表作。

第三篇：途中原文翻譯及賞析

《途中·悠悠辭鼎邑》作者為唐朝文學家楊炯。其古詩全文如下：

悠悠辭鼎邑，去去指金墉。

途路盈千里，山川亙百重。

風行常有地，云出本多峰。

郁郁園中柳，亭亭山上松。

客心殊不樂，鄉(xiāng)淚獨無從。

【翻譯】

詩的開始二句，描寫詩人辭別京城長安前往邊地小城的情景。起句疊用“悠悠”二字，生動地傳達出詩人心思重重的失意情態(tài)。下句又對以“去去”，使人物形象更鮮明、更豐滿：他憂心忡忡，行色匆匆。

【鑒賞】

詩人在這里不但運用了傳統(tǒng)手法，而且還移植了《古詩》中的意境：“青青陵上柏，磊磊石間中石。人生天地間，忽如遠行客?！边@最初是用柏樹和石頭興起“遠行客”，比喻時光如梭，人生失意之落魄的。其實這兩句詩也寓含有寧為蒼松挺拔立，不為楊柳隨風擺的意思。劉楨《贈從弟》詩云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！?/p>

詩人在逆境中正是以“亭亭山上松”自勵的。詩人在這里還暗用了《古詩》中句意之間的聯(lián)系，為全詩的結(jié)尾作鋪墊。“客心殊不樂”，反用了“忽如遠行客，斗酒相娛樂”之意。原詩句是說人生短促，大可縱酒盡歡。而詩在這里偏說“客心殊不樂”，意思是酒是無法解除他的煩憂的，他的愁思是深沉的、無法慰解的。下面順水推舟以“鄉(xiāng)淚獨無從”作結(jié)。這思鄉(xiāng)之淚獨自流淌，孤苦無告。不僅是因為他遠行無伴侶，更主要的是精神上的寂寞和苦悶，沒有知音，沒人理解自己。

第四篇：玉樓春·和吳見山韻原文翻譯及賞析

玉樓春·和吳見山韻原文翻譯及賞析2篇

玉樓春·和吳見山韻

吳文英〔宋代〕

闌干獨倚天涯客。心影暗凋風葉寂。千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。

霜花強弄春顏色。相吊年光澆大白。海煙沈處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。

譯文

浪跡天涯的孤客獨倚欄干，面對著深秋淅的凄風凋葉，更覺得寂寞惆悵。綿綿群山在淅瀝的秋雨淅泛出了青光，一只離群的孤雁在暮色蒼茫淅隨著迅飛的流云拼力地掙扎奮飛。百花凋零，惟有那秋菊逞強，顯示出》許春天般的繽紛色彩。而我們卻只能為那已消逝的美好年華舉杯憑吊，飲一杯大白。暮天夕陽返照天空，倒掛著一縷美麗的彩虹，那是大海淅的鮫人用淚水一梭梭編織的七彩鮫綃幻化而成的。

注釋

玉樓春：據(jù)韻詞譜》載：“因顧敻詞淅有‘月照玉樓春漏促’，又有‘柳映玉樓春日晚’。五代歐陽炯詞淅有‘日照玉樓花似錦，樓上醉和春色寢’。又有‘春早玉樓煙雨夜’句，取為調(diào)名。”又名韻木蘭花》、韻玉樓春令》、韻西湖曲》、韻呈纖手》、韻東鄰妙》、韻春曉曲》、韻惜春容》、韻夢相親》、韻歸風便》、韻歸朝歡令》、韻轉(zhuǎn)調(diào)木蘭花》、韻續(xù)漁歌》。雙調(diào)，五十六字，上下片各四句三仄韻。和吳見山韻：和韻，是用他人詩詞所用的韻而作詩詞。分用韻、依韻、次韻三種。陸游說：“古時有唱有和，有雜擬追和之類，而無和韻者。唐始有用韻，謂同用此韻；后有依韻，然不以次；后有次韻。自元（?。?居易)至皮（日休）、陸（龜蒙），其體乃全?！眳且娚?，夢窗詞友，常有唱酬相和。韻夢窗詞》淅，題其名的即有六首，而和詞或用其原韻而作的竟有五首之多。大白：酒名。

鑒賞

“闌干”兩句，寫出詞人的心情。此言自己是一個四處飄泊的天涯孤客，如今獨倚在欄干旁，面對著深秋中的凄風凋葉，那么心中的陰影就會顯得更加濃厚，寂寞之情也會顯得更深。此即情與景合也。所謂“離人心上秋”，秋景增愁情矣?！扒健眱删洌爸酗@情。綿綿群山在秋雨淅瀝之中泛出了青光，此是指雨中山上的常青樹林；而在天空中詞人（天涯客）卻見到，有一只離群的孤雁在暮色蒼茫中隨著迅飛的流云在拼力地掙扎著奮飛。這既是寫實景，也是詞人（天涯客）對所處的惡劣環(huán)境與自身的悲苦命運的一種寫照。上片借景寄情。

“霜花”兩句，嘆時光迅逝?！八ā?，指秋菊，黃巢《詠菊》詩中即有“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡披黃金甲。”此處是說：秋終冬近之時，百花凋零，惟有那秋菊逞強，一枝傲霜，顯示出了春天般的繽紛色彩。然韶華易逝，我們（指詞人與吳見山）也已臨近了暮年，但卻猶各自為了生計而奔波在名利場中。因此讓我們且為這已經(jīng)消逝的美好年華而舉杯憑吊，浮一大白吧?！昂煛眱删洌瑢懢凹那椤４搜阅禾煜﹃柗嫡仗炜?，顯出來半截美麗的彩虹（南人俗名為“沖”）。詞人見之更把它聯(lián)想成是：大海中的鮫人用淚水一梭梭編織而成的七彩鮫綃化成的景象。此既是寫景，也有一種“烈士暮年，壯心不已”的感嘆在。下片也是托物寄情。

吳文英

吳文英（約1200～1260），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人。原出翁姓，后出嗣吳氏。與賈似道友善。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十余首，分四卷本與一卷本。其詞作數(shù)量豐沃，風格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。而后世品評卻甚有爭論。

原文：

玉樓春·和吳見山韻

宋代： 吳文英

闌干獨倚天涯客，心影暗凋風葉寂。千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。

霜花強弄春顏色，相吊年光澆大白。海煙沈處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。

譯文：

闌干獨倚天涯客，心影暗凋風葉寂。千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。

浪跡天涯的孤客獨倚欄干，面對著深秋中的凄風凋葉，更覺得寂寞惆悵。綿綿群山在淅瀝的秋雨中泛出了青光，一只離群的孤雁在暮色蒼茫中隨著迅飛的流云拼力地掙扎奮飛。

霜花強弄春顏色，相吊年光澆大白。海煙沈處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。

百花凋零，惟有那秋菊逞強，顯示出些許春天般的繽紛色彩。而我們卻只能為那已消逝的美好年華舉杯憑吊，飲一杯大白。暮天夕陽返照天空，倒掛著一縷美麗的彩虹，那是大海中的鮫人用淚水一梭梭編織的'七彩鮫綃幻化而成的。

注釋：

闌干獨倚天涯客，心影暗凋風葉寂。千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。

霜花強弄春顏色，相吊年光澆大白。海煙沈處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。

大白：酒名。

賞析：

“闌干”兩句，寫出詞人的心情。此言自己是一個四處飄泊的天涯孤客，如今獨倚在欄干旁，面對著深秋中的凄風凋葉，那么心中的陰影就會顯得更加濃厚，寂寞之情也會顯得更深。此即情與景合也。所謂“離人心上秋”，秋景增愁情矣?！扒健眱删?，景中顯情。綿綿群山在秋雨淅瀝之中泛出了青光，此是指雨中山上的常青樹林；而在天空中詞人（天涯客）卻見到，有一只離群的孤雁在暮色蒼茫中隨著迅飛的流云在拼力地掙扎著奮飛。這既是寫實景，也是詞人（天涯客）對所處的惡劣環(huán)境與自身的悲苦命運的一種寫照。上片借景寄情。

“霜花”兩句，嘆時光迅逝?！八ā?，指秋菊，黃巢《詠菊》詩中即有“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡披黃金甲?！贝颂幨钦f：秋終冬近之時，百花凋零，惟有那秋菊逞強，一枝傲霜，顯示出了春天般的繽紛色彩。然韶華易逝，我們（指詞人與吳見山）也已臨近了暮年，但卻猶各自為了生計而奔波在名利場中。因此讓我們且為這已經(jīng)消逝的美好年華而舉杯憑吊，浮一大白吧?！昂煛眱删?，寫景寄情。此言暮天夕陽返照天空，顯出來半截美麗的彩虹（南人俗名為“沖”）。詞人見之更把它聯(lián)想成是：大海中的鮫人用淚水一梭梭編織而成的七彩鮫綃化成的景象。此既是寫景，也有一種“烈士暮年，壯心不已”的感嘆在。下片也是托物寄情。

第五篇：載見原文翻譯及賞析

載見原文翻譯及賞析4篇

原文：

周頌·載見

[先秦]佚名

載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

譯文及注釋：

譯文

諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮當。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，賜予幸福無窮量。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌。

注釋

載（zài）：始。

辟王：君王。指周成王。

曰：同“聿”，發(fā)語詞。厥：其。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度?！多嵐{》：“此詩始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也?！?/p>

龍旂（qí）：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。陽陽：鮮明。一說即“揚揚”，旗飄動飛揚之貌。

和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一說掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。

鞗（tiáo）革：馬韁頭的銅飾。有鸧（qiāng）：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說銅飾相擊之聲。

休：美。有：同“又”。烈光：光亮。

率：帶領(lǐng)。昭考：皇考。此處指周武王。

孝、享：都是獻祭的意思。

介（gài）：通“匄（gài）”。求。

永言：即“永焉”，長久貌。言，語助詞。

思：發(fā)語詞?；剩捍?。祜（hù）：福。

烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。辟公：指諸侯公卿。

綏：安撫。一說賜也。

俾（bǐ）：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏（gǔ）：大福，美福。

賞析：

按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王。“載”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《周頌·載見》的祭祀對象與《周頌·雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣?！对娊?jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務(wù)。

和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同，《周頌·載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實具的賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，的聲的色；八方匯集，分明是對周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在的助于實現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會充分調(diào)動積極的文學手段。

詩的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位的關(guān)。古代歸根結(jié)蒂是人治社會：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩(wěn)定政局的目的?？梢?，《周頌·載見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在并非出于偶然。

載見辟王，曰求厥章。

龍旂陽陽，和鈴央央。

鞗革有鸧，休有烈光。

率見昭考，以孝以享。

以介眉壽，永言保之，思皇多祜。

烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

「翻譯」

諸侯開始朝見周王，請求賜予法度典章。

龍旗展示鮮明圖案，車上和鈴叮當作響。

韁繩裝飾金光燦燦，整個隊伍威武雄壯。

率領(lǐng)諸侯祭祀先王，手持祭品虔誠奉享。

祈求賜我年壽綿綿，神靈保佑地久天長，皇天多福無邊無疆。

諸侯賢德大孚眾望，安邦定國如意吉祥，輔佐君王前程輝煌。

「注釋」

⑴載：始。辟王：君王。

⑵曰：發(fā)語詞。章：法度。

⑶旂：畫有交龍的旗，旗竿頭系鈴。陽陽：鮮明。

⑷和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴。央央：鈴聲和諧。

⑸鞗革：馬韁繩。有鸧：鸧鸧，金飾貌。

⑹休：美。

⑺昭考：此處指周武王。

⑻孝、享：均獻祭義。

⑼言：語助詞。

⑽思：發(fā)語詞?；剩禾?。祜：福。

⑾烈文：輝煌而有文德。

⑿俾：使。緝熙：光明。純嘏：大福。

「賞析」

和《周頌·雝》相同，《周頌·載見》也是寫助祭的，只是祭祀對象和描寫重點有所不同。

《載見》的祭祀對象是武王，《毛詩序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王?！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《載見》的祭祀對象與《雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣?！对娊?jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務(wù)。

和《雝》所描寫的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會充分調(diào)動積極的文學手段。

詩的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的'新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩(wěn)定政局的目的?？梢?，《載見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在并非出于偶然。

原文：

載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

譯文

諸侯開始朝見周王，

請求賜予法度典章。

龍旗展示鮮明圖案，

車上和鈴叮當作響。

韁繩裝飾金光燦燦，

整個隊伍威武雄壯。

率領(lǐng)諸侯祭祀先王，

手持祭品虔誠奉享。

祈求賜我年壽綿綿，

神靈保佑地久天長，

皇天多福無邊無疆。

諸侯賢德大孚眾望，

安邦定國如意吉祥，

輔佐君王前程輝煌。

注釋

⑴載：始。辟王：君王。

⑵曰：發(fā)語詞。章：法度。

⑶旂（qí）：畫有交龍的旗，旗竿頭系鈴。陽陽：鮮明。

⑷和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴。央央：鈴聲和諧。

⑸鞗（tiáo）革：馬韁繩。有鸧（qiāng）：鸧鸧，金飾貌。

⑹休：美。

⑺昭考：此處指周武王。

⑻孝、享：均獻祭義。

⑼言：語助詞。

⑽思：發(fā)語詞?；剩禾?。祜（hù）：福。

⑾烈文：輝煌而有文德。

⑿俾：使。緝熙：光明。純嘏（gǔ）：大福。

賞析：

和《周頌·雝》相同，《周頌·載見》也是寫助祭的，只是祭祀對象和描寫重點有所不同。

《載見》的祭祀對象是武王，《毛詩序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王?！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《載見》的祭祀對象與《雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣?！对娊?jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務(wù)。

和《雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同，《載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會充分調(diào)動積極的文學手段。

詩的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩(wěn)定政局的目的?？梢姡遁d見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在并非出于偶然。

周頌·載見

載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

翻譯

諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮當。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，賜予幸福無窮量。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌。

注釋

載：始。

辟王：君王。指周成王。

曰：同“聿”，發(fā)語詞。

厥：其。

章：典章法度。指車服禮儀之文章制度。

龍旂：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。

陽陽：鮮明。一說即“揚揚”，旗飄動飛揚之貌。

和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。

鈴：掛在旂上的鈴，一說掛在車衡上的鈴。

央央：鈴聲和諧。

鞗革：馬韁頭的銅飾。

有鸧：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說銅飾相擊之聲。

休：美。

有：同“又”。

烈光：光亮。

率：帶領(lǐng)。

昭考：皇考。此處指周武王。孝、

享：都是獻祭的意思。

介：通“匄（gài）”。求。

永言：即“永焉”，長久貌。言，語助詞。

思：發(fā)語詞。

皇：大。

祜：福。

烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。

辟公：指諸侯公卿。

綏：安撫。一說賜也。

俾：使。

緝熙：光明，顯耀。

純嘏：大福，美福。

鑒賞

按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王。“載”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《周頌·載見》的祭祀對象與《周頌·雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣?！对娊?jīng)傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務(wù)。

和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同，《周頌·載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會充分調(diào)動積極的文學手段。

詩的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結(jié)尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關(guān)。古代歸根結(jié)蒂是人治社會：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩(wěn)定政局的目的?？梢姡吨茼灐ぽd見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在并非出于偶然。

創(chuàng)作背景

《周頌·載見》是一首祭祀樂歌，產(chǎn)生于周成王時期，其祭祀對象是周武王，是周成王初即位，率領(lǐng)前來朝見的諸侯拜謁武王廟祭祀求福的詩?！睹娦颉分^“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無異辭。