第一篇：從《臨江仙》看心中的蘇軾

中國古代文人似乎個個都是酒中高手，他們的靈氣酒香渾然一體，因此不乏酒后名作，王羲之的《蘭亭集序》即是其中有名的代表。而且，酒以其甘美清冽與使人忘憂的美質(zhì)，既成為了一種古人的精神寄托，又使今人得聞這些酒后的肺腑真言．

這首名作也不例外，它是“復醉”之作，盈盈然蕩著一股清醒的醉意．夜飲東坡，三更歸來，敲門不應，倚仗聽江，上片先勾勒出一個率真知命，豁達自然的東坡，聽見家童之雷鳴，他并未乘著酒性跳腳大罵，而是轉(zhuǎn)而佇立細聽大江東去的咆哮之聲，夜中聽江，遙想東坡一定是思緒萬千！他自己就曾有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之句，想是感念自己的滿腹才華卻數(shù)遭貶謫，若一想衰年杜甫之“不盡長江滾滾來”，怕也五內(nèi)郁結(jié)吧。萬籟俱靜，天地唯此，是“十年生死兩茫?！钡膭⊥从可闲念^，是“揀盡寒枝不肯棲”的孤高清冷，是暗流中的“誰道人生無再少”，是體味“人間有味是清歡”后掩不住的心酸，平生萬種，皆上心來！對著這一江無語奔去的水，蘇子怎能不愴然而涕下！

下片的蘇子又漸復平靜，夜更闌，風益靜，江也平。蘇子用觳紋形容水波，美妙精準，后宋詞中也多用這一字來形容靜江之波，蘇子癡然想要忘卻營營，想要“小舟從此逝，江海寄余生”，言之意，渴望擺脫世俗煩惱歸隱江湖。

先撇開這首詞，看看蘇軾的江湖是怎樣的。蘇子一向以一個士大夫的身份熱愛和向往著田園生活，他筆下的田園生活清新淡雅，恬美和樂?！凹氂晷憋L作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫?！?，一派絕難描摹的優(yōu)美；“玉盤纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓”，天真活潑的村之少女；他筆下的農(nóng)家豐收“慚愧今年二麥豐，千歧細浪舞晴空?；び嗔θ咎旒t。歸去山公應倒載，欄街拍手笑兒童。甚時名作錦薰籠。”這份樸素的歡樂絲毫不亞于辛棄疾眼中的田園。蘇子渴望的恐怕是成為他們中的一員吧。

聰明如他，是明白理想與現(xiàn)實的差距的。他可以想象自己“一蓑煙雨任平生”的瀟然，可以擁有“一點浩然氣，千里快哉風”的心胸，但他不會真正去逃避，這也正是他清醒的醉意與心底永不能釋然的情結(jié)。

我想用最莊嚴的聲音念他的名字——蘇軾。

第二篇：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學習報告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創(chuàng)作有極大的影響。“烏臺詩案”引發(fā)的對社會和人生的反思，使蘇軾從以濟時致治為主的儒家思想開始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來自于蘇軾自身宏博的學識和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來的教訓有由自勵風節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說與“行云流水”說，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺詩案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰 蘇軾是中國文學史上的奇才，他詩、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風格，是歐陽修、梅堯臣等所倡導的詩文革新運動進一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說是極為坎坷，但仍不懈地從事文學創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長達四十余年，為我們留下了2700多首詩，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學最高成就的代表。

而在跨度如此之長的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時期的十多年比任職時期的三十多年，無疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點的時候，他曾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）可見，蘇軾本人也意識到了幾次貶居經(jīng)歷對其文學創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創(chuàng)作有極大的影響。前人在評論“烏臺詩案”對蘇軾文學創(chuàng)作的影響時，大多集中在對其詩詞的研究上，相比之下，對散文的這種變化進行專門、深入的評述，則略顯不夠。因而，本文擬通過“烏臺詩案”后各時期作品的文本細讀和對比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個方面的變化，補充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺詩案”后進入了新的層面，這是顯而易見的，也是大部分研究都一致認可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至?！边@種變化是什么？有論者認為是“曠達”的總體特色，也有論者認為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時亦有不變的對人生問題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點觀察和表現(xiàn)對象，形成自由又富于變化的文風。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學創(chuàng)作的過程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來，達到了精神的愉悅，最終造就其獨特的審美體驗。

貶謫時期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時也有不變的對自我價值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風致。這些人生體驗由來已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺詩案”后。蘇軾沒有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評文》)地，在看似不經(jīng)意的點染、勾勒中傳達出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達人生風格的基本內(nèi)容》一文中認為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認為說“總是”未免太過武斷，蘇軾雖對于“得失”這一話題的思考由來已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應是常處逆境后自覺的心理自救，化逆境為常境，使生活時時處于主體能接受的狀態(tài)，具有過程性。年輕的蘇軾甫入官場就頗受賞識進而得以重用，但之后長期的外任生涯,與變法派的矛盾對立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開始對人生的一些問題進行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書這一歷史事件，同時也是對不計一時之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開頭就直接提出論點，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈書則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項羽的事例加以證明。這時的蘇軾已經(jīng)認識到要有所成就應學會取舍，但在“得失”問題上并未達到之后的思想境界，一時的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺詩案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開始以一種辯證的態(tài)度對待生活中的“得”與“失”，認為從某種意義而言，得中含失，失中有得?；潞Ｉ牡酿B(yǎng)尊處優(yōu)，實不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時期，“得失”就已不再是問題?！稌显褂巍罚骸耙衙显?，余在儋耳，有老書生數(shù)人來過曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也?！贝宋挠镁喌恼Z句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚也”則頓然感悟，“魚”自在我心中，欲求“大魚”，何必遠去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚”。如若說初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過因榮辱問題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時刻，但當他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺，儋州時期他已真正達到了榮辱不驚的平和與沖淡。對蘇軾而言，得“大魚”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場上的失意造就其文學成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對。

2.“平淡”的境界

生命離不開遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認識到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個時期都致力于以曠達灑落的態(tài)度對待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來的痛苦，并最終達到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺記》時便已經(jīng)認識到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”質(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊藏無盡的樂趣?！盀跖_詩案”后兩次貶謫所面對的生活的艱難，則讓他對這一認識有了更深層次的體驗。初貶黃州時，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至時，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會??”(《答秦太虛七首》之四)對黃州的交游、風光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來。尋常繁瑣的敘述中，可見其對于生活的迷戀和熱愛，亦由此達到心理的平衡和安定?；葜荨①僦莸纳钶^之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無定，習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書海南風土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州?！?《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書簡，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時，也不妨熟歇?！奔热煌庠诘纳姝h(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚，忽得解脫”，對于蘇軾來說，“魚鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死為之墟?！薄罢驗樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對其現(xiàn)實生活只作情感的體驗，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達到了隨遇而安、‘無往而不樂’的曠達、樂觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧靜的心境觀照對象，并在平淡中體味著主體的存在。反過來看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學的慰藉。

3.“閑人”的風致

“閑人”的風致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時間上的空閑和精神上的清閑,世間萬物才能隨時隨地成為欣賞品味的對象,才會得到審美的愉悅和快樂。謫居生活雖說是對蘇軾的放逐,也可說是對其身心的放歸,使其從繁雜塵務中解脫出來,能有大量時間來抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對“烏臺詩案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實的困頓中跳脫出來，將視點轉(zhuǎn)換成山川草木蟲魚之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放?！八^自娛者,亦非世俗之樂,但胸中廓然無一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲魚之美,皆是供吾家樂事也?！?《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂”而是“胸中廓然無一物”的心境，那么天地萬物之美自然會令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒岔入。當是時,若有所思而無所思,以受萬物之備?！薄稌R皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無窮之美,達到主體的完全自適和充分肯定；“江山風月,本無常主,閑者便是主人?！?《臨皋閑題》)“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”(《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風、明月之美的必要心境，只是相對于仕宦而言，對于審美來說，卻并不閑。離開黃州后，蘇軾便長期地處于無“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風情,從真情流露、自然成篇的文學創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂源泉。

第三部分結(jié)語

“烏臺詩案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過程中，既要面對困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應對生命軌跡中的多次變遷?！盀跖_詩案”時他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對艱苦的生活現(xiàn)實以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒有因此而自怨自艾，經(jīng)過心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達澄明安適的境界。他以宏博的學養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對人生的關(guān)切，如“得失”的問題、“平淡”的境界、“閑人”的風致的思考，在不同時期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風?？部赖娜松?jīng)歷給予蘇軾苦難的同時，也給予他復雜豐富的人生體驗，成就了他散文多變的風格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊的平淡自然。而文學也讓蘇軾得以從現(xiàn)實的苦難中解放出來，重新回到快樂自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級：高一

（二）班

第三篇：蘇軾臨江仙全詞翻譯及詩詞賞析

人生如逆旅，我亦是行人。

[譯文] 人活一生，如逆水行舟般的艱難，而我也是其中的一個行人。

[出自] 蘇軾 《臨江仙》

送錢穆父

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。

惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

注釋：

錢穆父：名勰，又稱錢四。元祐三年，因坐奏開封府獄空不實，出知越州（今浙江紹興）。元祐五年，又徙知瀛洲（治所在今河北河間）。元祐六年春，錢穆父赴任途中經(jīng)過杭州，蘇軾作此詞以送。

都門:指汴京。

改火：本指四季以不同木材鉆木取火，后多指寒食禁火三日后重新起火，故以一改指一年。

春溫：如春天般溫暖。

“無波”二句：化用白居易《贈元稹》“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”句。古井無波：古井枯竭，不起波瀾，比喻人心寂然不動。

節(jié)：竹節(jié)，比喻人之節(jié)操。

筠：堅韌的竹皮，引申為竹之別稱。

尊：酒器。翠眉：指送別的官妓。

顰：皺眉。宋代官吏宴飲，多有官伎歌舞侑酒，這里表面是勸歌伎不要悲傷，實際上是勸慰友人不必哀愁。

逆旅：旅舍。李白《春夜宴桃李園序》：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！?/p>

譯文：

自從我們在京城分別，一晃又是三年了，你遠涉天涯，一直奔走輾轉(zhuǎn)在這人世間。相逢一笑時，依然像春天般溫暖。你的心如古井水不起波瀾，高風亮節(jié)像秋天的竹子。

我心惆悵，因為又要離別，你要連夜揚起孤帆前行，送行之時，云色微茫，月兒淡淡。陪酒的歌妓不用對著酒杯太過凄婉。其實人生在世就好像住旅舍一般，我也包括在旅行者里邊，和你是一樣的啊。

賞析：

這首詞是公元1091年（宋哲宗元祐六年）春蘇軾知杭州時，為送別自越州（今浙江紹興）北徙途經(jīng)杭州的老友錢穆父（名勰）而作。全詞一改以往送別詩詞纏綿感傷、哀怨愁苦或慷慨悲涼的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，議論風生，直抒性情，寫得既有情韻，又富理趣，充分體現(xiàn)了作者曠達灑脫的個性風貌。詞人對老友的眷眷惜別之情，寫得深沉細膩，婉轉(zhuǎn)回互，一波三折，動人心弦。

詞的上片寫與友人久別重逢。元祐初年，蘇軾朝為起居舍人，錢穆父為中書舍人，氣類相善，友誼甚篤。元祐三年穆父出知越州，都門帳飲時，蘇軾曾賦詩贈別。歲月如流，此次杭州重聚，已是別后的第三個年頭了。三年來，穆父奔走于京城、吳越之間，此次又遠赴瀛州，真可謂“天涯踏盡紅塵”。分別雖久，可情誼彌堅，相見歡笑，猶如春日之和煦。更為可喜的是友人與自己都能以道自守，保持耿介風節(jié)，借用白居易《贈元稹》詩句來說，即“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”。作者認為，穆父出守越州，同自己一樣，是由于朝好議論政事，為言官所攻。

以上數(shù)句，先從時間著筆，回憶前番離別，再就空間落墨，概述仕宦生涯，接下來抒發(fā)作者對仕宦失意、久處逆境所持的達觀態(tài)度，并用對偶連喻的句式，通過對友人純一道心、保持名節(jié)的贊頌，表明了自己淡泊的心境和堅貞的操守。詞的上片既是對友人輔君治國、堅持操守的安慰和支持，也是詞人半生經(jīng)歷、松柏節(jié)操的自我寫照，是詞人的自勉自勵，寓有強烈的身世之感。明寫主，暗寓客；以主慰客，客與主同，表現(xiàn)出作者與友人肝膽相照，志同道合。

詞的下片切入正題，寫月夜送別友人。“惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云”一句，描繪出一種凄清幽冷的氛圍，渲染了作者與友人分別時抑郁無歡的心情。

“樽前不用翠眉顰”一句，由哀愁轉(zhuǎn)為曠達、豪邁，說離宴中歌舞相伴的歌妓用不著為離愁別恨而哀怨。這一句，其用意一是不要增加行者與送者臨歧的悲感，二是世間離別本也是常事，則亦不用哀愁。這二者似乎有矛盾，實則可以統(tǒng)一強抑悲懷、勉為達觀這一點上，這符合蘇軾宦途多故之后鍛煉出來的思想性格。詞末二句言何必為暫時離別傷情，其實人生如寄，李白《春夜宴從弟桃花園序》云：“夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也?！奔热蝗巳硕际翘斓亻g的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢？詞的結(jié)尾，以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。

蘇軾一生雖積極入世，具有鮮明的政治理想和政治主張，但另一方面又受老莊及佛家思想影響頗深，每當官場失意、處境艱難時，他總能“游于物之外”，“無所往而不樂”，以一種恬淡自安、閑雅自適的態(tài)度來應對外界的紛紛擾擾，表現(xiàn)出超然物外、隨遇而安的曠達、灑脫情懷。這首送別詞中的“一笑作春溫”、“樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人”等句，是蘇軾這種豪放性格、達觀態(tài)度的集中體現(xiàn)。然而在這些曠達之語的背后，仍能體察出詞人對仕宦浮沉的淡淡惆悵，以及對身世飄零的深沉慨嘆。

第四篇：蘇軾《臨江仙(夜歸臨皋)》賞析

教學素材庫 第60課

蘇軾《臨江仙（夜歸臨皋）》賞析簡介

臨江仙·夜歸臨皋

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應。倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首詞是東坡在強烈的自我主體失落感的痛苦煎熬中寫成的。飲而醉，東坡常有；醒而又醉，這在東坡是少見的。四十七歲的東坡，被囚禁于黃州多年，前途遙遙無期，內(nèi)心無法平靜。此時此境，才越是高，知識越是淵博，思想越是深刻，就越痛苦。東坡只有借酒澆愁。上片敘寫醉歸的情景?！伴L恨此身非我有”，化用莊子的哲理，來抒寫自己的失落感。“此身”不屬自己，只屬皇帝，東坡只能聽命于皇帝。除酒之外，真正能撫慰他痛苦心靈的，只有老莊哲學。詩人追求一種新的境界：忘卻營營追求，遁身江邊，乘舟退隱，皈依江海，優(yōu)游灑脫，委天任運。他只有用老莊哲理來對抗巨大的精神壓力。他寧可做老莊的弟子，也不愿做皇權(quán)的奴仆。下片中的詩人，無比清醒，他想歸隱江湖，恬然自然，以此去奪回失落的自我。這種思想，在那個時代，是超前的。

第五篇：我看蘇軾

我看蘇軾

九百多年前的宋代，有這樣一位詞人：他歷經(jīng)磨難，卻能笑對人生。雖然他自己所處的世界可能充滿了濁氣與俗氣，但他并未對生活喪失信心。他教人們用一顆開朗豁達的心去面對身邊的人，身邊的事。讓人知道用感激，豁達的心去挑戰(zhàn)自己的人生。他便是宋代文化中的曠世奇才------蘇軾。

一路的艱辛，一路的坎坷，一路的無奈，對人生未來的憂傷渺茫，蘇軾并沒有因此而消沉。

他沒有柳三變“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘云”的蒼涼悲傷，也沒有李后主“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的無邊苦愁。。。但他并不是沒有感情的枯木，他有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪放；他有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的多情，他也有“山高月小，水落石出，清風徐來，水波不興”的幽雅。。。即使當一切希望都隨命運變得渺茫時，他仍吟出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的絕唱。

喜歡蘇軾，喜歡他的詞，更喜歡他的《望湖樓醉書》。

這首詩繪聲繪色、生動傳神地描寫了雨后湖面上的美好風光。作者以生動的比喻，跳躍的節(jié)奏，濃墨重彩，渲染了雷雨驟起又停，來去迅速的情景。詩的對比鮮明，氣勢縱橫，讀了讓人覺得如臨其境，如見其境，如聞其聲，真是寫得好極了。而且詩里傾注了詩人對祖國大好河山的無比熱愛的感情。讀了之后，反復回味，我不禁也陶醉了。

今后我一定要多讀我國古代的好詩，以陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)，提高自己的欣賞和寫作能力，準備為祖國的文藝百花園獻上一束用心靈培育的小花，這是我的心愿。