第一篇：品經(jīng)典詩詞 悟千年愛情故事

2012年河南省中學(xué)語文學(xué)科學(xué)生小論文

品經(jīng)典詩詞 悟千年愛情故事

南陽市宛城區(qū)新店一中九（1）班 李 磊 指導(dǎo)老師 熊元清

品經(jīng)典詩詞 悟千年愛情故事

南陽盆地是一片肥沃的土壤，這里曾孕育出原始的農(nóng)耕文明。牛郎織女的傳說和七夕節(jié)深深根植于農(nóng)耕文明。牽牛、織女，從這兩顆星的名字，就可以看出濃郁的農(nóng)耕文化特色。而牛郎織女的傳說和七夕節(jié)，無不打上了深刻的農(nóng)耕文化的烙印。南陽是一個(gè)有著豐厚底蘊(yùn)的歷史文化名城。南陽文人有詩曰：“牛郎織女天仙配，南陽黃牛功至偉。紅線月老開口話，瑤池盜裳天緣遂。夫妻恩愛情意濃，可恨王母奪女回。一張牛皮做神鞋，助我牛郎往天飛。王母劃簪波濤滾，河隔牽牛不得追。夫思愛妻兒念母，驚天動(dòng)地傾盆淚。玉帝愧容生靈感，搭作鵲橋親人會。自此七夕有佳話，瓜棚底下聽細(xì)娓。至今南陽城西莊，牛家后人枝葉蔚。伏牛莽莽山作銘，萬古流芳情人醉。”

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色的節(jié)日習(xí)俗文化，是其中一道引人注目的風(fēng)景線。而古代詩詞既是這種習(xí)俗文化重要的組成部分，又保留下來傳統(tǒng)節(jié)日的大量信息。關(guān)于牛郎織女和“七夕”的古代詩詞，數(shù)量極多，內(nèi)涵豐富。不同朝代的詩歌，展現(xiàn)出迥異的姿采。最早吟詠牛郎織女故事的詩歌，是漢代《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！痹娭械目椗蜗蠛苄愿校豪w纖素手，身姿盈盈，泣涕漣漣，極目遠(yuǎn)望，苦苦企盼?！敖K日不成章，泣涕零如雨”，表現(xiàn)出漢末織女形象的率真和深情。

東晉詩人蘇彥的《七月七日詠織女詩》中，織女形象則發(fā)生了變化：“火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏?？椗急?，牽牛嘆南陽。時(shí)來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結(jié)云裳。金翠耀華輜，轅散流芳??悵一霄促，遲遲別日長?！逼溲b束、車駕威儀已非昔日織女可比，表現(xiàn)出晉代審美觀念趨于繁麗，并且晉朝的織女幽怨悲苦郁積于心，表現(xiàn)得曲折而深沉，成了一個(gè)幽怨的貴婦人。但就精神本質(zhì)上說，自迢迢牽牛星》之后，牛郎織女的故事成了怨別的典型題材。古代的交通、通訊條件極為不便，“別時(shí)容易見時(shí)難”，分離所醞釀的濃濃相思，被人們寄托在牛郎織女的故事中，而鵲橋金風(fēng)玉露的相會，則很容易成為人們的向往。有人統(tǒng)計(jì)，自《古詩十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，“七夕”詩有24位作者25首作品；《全唐詩》以“七夕”為題者，有54位作者82首詩；《全宋詞》中以“七夕”為題者，則有62位作者108首詞，若計(jì)入無題者，則在300首以上。這些詩歌的內(nèi)容，有的以輕快的筆調(diào)再現(xiàn)七夕節(jié)活動(dòng)場景，渲染出濃厚節(jié)日氛圍。有的則詠嘆牛女故事，寄托離恨別愁或忠貞愛情。

三國時(shí)期，魏文帝曹丕在著名的七言歌行《燕歌行》中寫道：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”曹丕由人間離婦的哀怨，聯(lián)想到天上的星宿，慨嘆他們的不得相見。兩相對照，傷感倍現(xiàn)。白居易在《長恨歌》中，展現(xiàn)了風(fēng)流天子唐玄宗與楊貴妃在“七夕”盟誓：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！倍小捌呦Α痹娫~中，最感人的莫過于宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！鼻赜^先寫鵲橋相會的歡娛和分別時(shí)的依依不舍，最后兩句極有新意，不再一味哀嘆，而轉(zhuǎn)為對忠貞不渝愛情的贊美。當(dāng)然，牛郎織女的故事，往往不過是人們表達(dá)自己情感的一個(gè)載體和橋梁，所以也有拿牛郎織女“開涮”的。晚唐詩人羅隱《七夕》詩云：“月帳星房次第開，兩情唯恐曙光催。時(shí)人休用金針待，沒得心情送巧來?！睂懪＠煽椗嗑劭喽?，無暇為人們送巧，既幽默又寫出了新意。

杜甫對牛女之事亦有自己的看法：牽牛出西河，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？神光靜難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋相逢？(《牽?？椗?剝離了神話色彩，以比較客觀的眼光來看待自然天象。五代時(shí)的一首《七夕詩》，則借“七夕”寄寓諷世之意：“會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”既對牛郎織女的愛情表示不解，又對乞巧活動(dòng)提出質(zhì)疑：年年乞巧，殊不知人間的機(jī)巧已經(jīng)足夠多了！可謂別出心裁。

眾多詩人的吟詠，讓我們看到了“七夕”和牛郎織女故事千百年來搖曳多姿的身影。這個(gè)古老的節(jié)日寄托著人們對浪漫、忠貞愛情的熱烈向往和不懈追求。

簡評：

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華文化的重要組成部分。在國務(wù)院出臺指導(dǎo)意見，明確將打造河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，讓華夏文明在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化的軟實(shí)力的背景下。李磊同學(xué)覺得河南文化應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，帶著強(qiáng)烈的求知欲望與新時(shí)代主人翁的責(zé)任感與使命感，熱切關(guān)注著家鄉(xiāng)文化的發(fā)展。她在老師的指導(dǎo)下，通過各種途徑搜集資料，并對資料進(jìn)行了整理，寫出了內(nèi)容較為豐富的小論文。通過學(xué)習(xí)經(jīng)典詩詞對南陽七夕文化有了比較深刻的認(rèn)識，不失為一篇好文章！

第二篇：品詩詞名句 悟文史知識

品詩詞名句 悟文史知識

作者：陽光藍(lán)宇 提交日期：2006-4-11 11:52:00 | 分類:詩詞典故 | 訪問量：524

  

詩詞是人類智慧的結(jié)晶，生活的升華。那些傳誦不衰的千古絕句，不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的政治、歷史和地理學(xué)科知識。因此，在近年的文綜高考試題中，以詩詞為素材來命題，一直是傳統(tǒng)的“保留節(jié)目”。為培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科綜合應(yīng)用知識的能力，筆者從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)五個(gè)方面設(shè)計(jì)了這套綜合習(xí)題，以作引玉之磚，供同仁們在教學(xué)時(shí)參考。“但愿人長久，千里共嬋娟。”是蘇軾詞《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的名句。據(jù)考證，這首詞作于中秋之夜。當(dāng)時(shí)，蘇軾在政治上處境很不得意，和弟弟蘇轍有七八年沒團(tuán)圓，心情很郁悶。但詞的后半闋卻表達(dá)了詞人喜愛人間生活的情感。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”充滿了人生哲理。據(jù)此回答１—3題。



1、上述材料表明（B）

①只有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才可能成就一番事業(yè) ②要正確對待和處理人生挫折，必須學(xué)點(diǎn)唯物辯證法 ③要排除心中郁悶，必須學(xué)會寫詞 ④文學(xué)是哲學(xué)的形象藝術(shù)化

A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 

2、產(chǎn)生“月有陰晴圓缺”原因是（D）A.地球的自轉(zhuǎn) B.地球的公轉(zhuǎn)

C.月球的自轉(zhuǎn) D.太陽、地球和月球之間的位置變化形成的



3、詞句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！闭f明了（A）①自然界和人類社會都是有規(guī)律的②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律③自然界和人類社會都是古今不變的④自然界和人類社會是循環(huán)往復(fù)的 A.①

B.①②

C.①③④

D.①④

4.“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！泵枥L的是我國古代 少數(shù)民族在 生活的情形。（D）

A.羌族 寧夏平原 B.羯族 黃淮平原 C.匈奴族 江漢平原 D.鮮卑族 河套平原 “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（唐?張繼《楓橋夜泊》）請根據(jù)該詩回答5——6題。

5、唐詩和寒山寺分別屬于（D）A.文化景觀和自然景觀 B.物質(zhì)文化和精神文化 C.精神文化和物質(zhì)文化

D.精神文化和精神文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式

6.“姑蘇城外寒山寺”表明了文化景觀的哪些特征（B）A.功能性 B.空間性 C.時(shí)代性 D.可移動(dòng)性 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句?；卮?—8題。



7、詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”這表明

（B）Ａ.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

Ｂ.詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受，而非認(rèn)識對象的客觀狀況 Ｃ.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律

Ｄ.并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的 

8、近代學(xué)者王國維把審美意境分為“有我之境” 與“無我之境”：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’??，有我之境也。‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下??’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。（《人間詞話》）上題所引杜詩便是“有我之境”之一例。據(jù)此，下列有關(guān)明月的詩句中同屬“有我之境”的是（D）A.明月出天山，蒼茫云海間 B.明月松間照，清泉石上流 C.星垂平野闊，月涌大江流 D.片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤 根據(jù)詩句“海上生明月，天涯共此時(shí)”回答9—10題。



9、每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會歡度這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有（D）

A.共同語言 B.共同地域

C.共同經(jīng)濟(jì)生活 D.共同文化心理



10、下列詩句所描繪的月相與中秋之夜月相相符的是（D）A.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠 B.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓 C.尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓 D.月皎驚鳥棲不定，更漏將闌牽金牛



11、“床前明月光，疑是地上霜”詩句中“明月”是指（B）A.上弦月 B.滿月 C.下弦月 D.新月

12．“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！彼纬~人李清照作此詩的意圖是（D）

A.為項(xiàng)羽失敗鳴不平B.崇拜項(xiàng)羽

C.肯定南宋王朝的現(xiàn)行政策 D.諷刺南宋朝廷不思進(jìn)取，偏安江南

13.詩句“江作青羅帶，山如青玉簪”是我國著名文學(xué)家＿＿所寫，它形容的是＿＿風(fēng)景。（D）

A.李白 廬山 B.杜牧 黃山

C.白居易 長江 D.韓愈 桂林山水

《賣炭翁》是唐代白居易的一首家喻戶曉的詩作?；卮?4—16題。



14、白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的詩句所體現(xiàn)的思想方法是（B）

A.實(shí)事求是的思想方法 B.對立統(tǒng)一的思想方法 C.系統(tǒng)分析的思想方法 D.歷史發(fā)展的思想方法 

15、“心憂炭賤愿天寒”表明了炭的貴賤是（D）A.由天氣決定的 B.由需求決定的

C.由賣炭翁的伐薪燒炭的勞動(dòng)時(shí)間決定的 D.受市場上炭的供求影響的 

16、“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直?！边@一交換過程對我們的啟示是（A）

A.市場交易活動(dòng)必須遵循等價(jià)交換的原則 B.市場主體的社會地位是不平等的

C.市場交易活動(dòng)必須遵循誠實(shí)信用的原則 D.商品自身價(jià)值必須通過交換價(jià)值來表現(xiàn) “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（宋?蘇軾《題西林壁》）根據(jù)此詩回答17—19題。



17、這首詩蘊(yùn)涵的哲理是

（A）A.對客觀事物的認(rèn)識總要受主觀條件和客觀條件的制約 B.同一客觀事物包含著許多矛盾

C.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識客觀事物 D.認(rèn)識事物要從實(shí)際出發(fā)



18、之所以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，從哲學(xué)上說，主要是因?yàn)?/p>

（A）

A.人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同 B.人們的知識結(jié)構(gòu)不同 C.人們的世界觀、人生觀不同 D.人們的思維方法不同



19、“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，說的是（B）①到廬山旅游，最好在外圍仰視

②到廬山旅游，在山中觀賞無多大意義 ③峰巒之雄偉峻秀，惟遠(yuǎn)眺可得

④觀賞位置的不同，會造成視野范圍的差異 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

同是寫江南水鄉(xiāng)自然風(fēng)光的詩句，白居易形容為“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！蓖醪?jiǎng)t描繪為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！睋?jù)此回答20—22題。

20、上述這種現(xiàn)象體現(xiàn)了

（C）A.事物是普遍聯(lián)系的 B.矛盾是普遍存在的 C.矛盾具有特殊性 D.事物是變化發(fā)展的



21、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”反映了自然景觀的美感類型是（C）

A.動(dòng)態(tài)美 B.形象美 C.色彩美 D.聽覺美



22、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，該詩句的意境是（D）A.景觀欣賞只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞 B.景觀欣賞只能靜靜地觀賞

C.景觀欣賞只能從一個(gè)角度觀看 D.景觀欣賞宜動(dòng)靜結(jié)合，以得其神韻

“北風(fēng)卷地白草折，胡天（內(nèi)蒙古河套平原以北）八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。??”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）據(jù)此回答23—24題。



23、對“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”認(rèn)識正確的是（A）①說明我國北方夏短冬長

②說明冬季風(fēng)在“胡天”強(qiáng)勁而影響時(shí)間長 ③詩句反映的是溫帶大陸性氣候 ④該詩句與“大漠孤煙直，長河落日圓”所反映的氣候條件是一樣的 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.②③



24、“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩從哲學(xué)上說明（C）A.想象是突發(fā)的 B.想象是隨意的

C.想象的形式是主觀的 D.想象的內(nèi)容是客觀的

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?是陸游《游山西村》中的名句?；卮?5—27題。



25、這一詩句的哲學(xué)寓意是（B）A．沒有量的積累，就不會有質(zhì)的變化 B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C．外因的作用不容忽視 D．黑暗與光明總是相伴出現(xiàn) 

26、詩句反映的地形是（D）A.平原 B.高原 C.山地 D.丘陵



27、在園林中為了達(dá)到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明有一村”的意境，常采用的構(gòu)景方法是（B）

A.框景 B.障景 C.借景 D.透景

第三篇：品經(jīng)典詩詞 悟詩情畫意(定)

長沙市2012年小學(xué)語文教研論文評審

品經(jīng)典詩詞 悟詩情畫意

——淺析古詩詞教學(xué)中“誦讀、想象、悟情”三部曲

長沙市芙蓉區(qū)五一中路小學(xué) 鄧沁

摘要：古詩詞是一種十分富有靈氣和美感的藝術(shù)形式，短小精悍，但是由于文言詞語較多、意義濃縮性強(qiáng)，且內(nèi)容時(shí)空跨度大，加之小學(xué)生由于生活閱歷少，認(rèn)知水平較低，對歷史背景與生活環(huán)境缺乏認(rèn)識，很難體會詩人的情感，使得他們在學(xué)習(xí)古詩時(shí)有一定的障礙。因此，古詩詞教學(xué)成為了難點(diǎn)，特別是正確、深入地體會古詩所表達(dá)的思想感情的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。本文將以長沙市芙蓉區(qū)育英二小趙春花老師執(zhí)教的詩歌《漁歌子》為例進(jìn)行說明，看趙老師如何通過?誦讀、想象、悟情?三部曲來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生體會詞中畫面的美麗，體會詩人自由、閑適的情感。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué) 誦讀 想象 悟情

中華文化源遠(yuǎn)流長，古詩是一種十分富有靈氣和美感的藝術(shù)形式，是我們國代絢爛文化中瑰麗的篇章，它以精煉的文字美、鮮明的節(jié)奏感、獨(dú)特的韻律美和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵感染了無數(shù)讀者。小學(xué)課本中收集的古詩都是膾炙人口的佳作，相對而言淺顯易懂，但是由于文言詞語較多、意義濃縮性強(qiáng)，且內(nèi)容時(shí)空跨度大，加之小學(xué)生由于生活閱歷少，認(rèn)知水平較低，對歷史背景與生活環(huán)境缺乏認(rèn)識，很難體會詩人的情感，使得他們在學(xué)習(xí)古詩時(shí)有一定的障礙。因此，古詩詞教學(xué)成為了難點(diǎn)，特別是正確、深入地體會古詩所表達(dá)的思想感情的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。

?熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟?，?讀書百遍，其義自見?，誦讀是體會情感基本要求；?詩是有聲畫，畫是無聲詩?，讀詩需要想象，想象填補(bǔ)詩歌中留下的空白，品味詩意，走進(jìn)詩的意境，體會詩歌的情感；而?知人論世?也是欣賞文學(xué)作品的一種基本方法，聯(lián)系詩人的生活背景能體會更加深層的思想感情，達(dá)到?悟情?的目的。本文將以長沙市芙蓉區(qū)育英二小趙春花老師執(zhí)教的詩歌《漁歌子》為例進(jìn)行說明，看趙老師如何通過?多讀、想象、悟情?三部曲來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生體會此種畫面的美麗，體會詩人自由、閑適的情感。

一、以誦感人，讀出詩詞的氛圍 新課程標(biāo)準(zhǔn)對閱讀提出了?以讀為本?、?以讀代講?、?以讀悟情?這一基本要求，因此，朗讀是體會文意的必要手段，也是領(lǐng)會詞意的必要手段，反復(fù)吟誦詩詞，不僅是口的活動(dòng)，還要通過大腦的思維，去悟解詩意，我們要求學(xué)生帶著問題去讀，邊度邊想，做到有要求，有目的地訓(xùn)練。

（一）初讀課文，讀出層次

趙老師在教學(xué)過程中，讀的方法多樣，而且讀得很有層次，很有詩情畫意。趙老師讓學(xué)生初讀詩詞，達(dá)到整體感知的目的，對《漁歌子》有一個(gè)大概了解，先讓學(xué)生自由讀詩文，注意讀準(zhǔn)每一個(gè)字的字音，遇上不認(rèn)識的字借助漢語拼音多讀幾遍，讀通詩詞；自由練讀詩詞后，指名讀詩詞，是為了找出讀音上的難點(diǎn)，重點(diǎn)解決難點(diǎn)多音字?塞?字的讀音；讀課文要求有感情地讀，那么古詩也要美美地讀，古人讀古詩搖頭晃腦的，也是一種美讀，通過美讀，使作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)表現(xiàn)出來，體會出來，趙老師也讓孩子嘗試著搖頭晃腦

自由讀，讀出味道，讀出節(jié)奏；接下來，分男女生讀和比賽讀都加強(qiáng)了這一環(huán)節(jié)的落實(shí)，為細(xì)讀課文打下基礎(chǔ)。

（二）細(xì)讀課文，讀出韻調(diào) 細(xì)讀《漁歌子》時(shí)，趙老師采取了多種辦法理解詞意，比如：參照注釋，理解?西塞山?；聯(lián)系生活實(shí)際理解?鱖魚?；結(jié)合圖畫理解?箬笠??蓑衣?。這都為想象畫面讀，融入感情讀打下了基礎(chǔ)，這樣才能自然地讀出韻調(diào)、停頓、重音。加強(qiáng)這一環(huán)節(jié)，才能充分發(fā)揮詩歌的抒情、審美的藝術(shù)效果，學(xué)生才能加深對詩意的理解，才能被詩中的情感所感染并與之產(chǎn)生共鳴。

我們只有多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，才能感悟文本的空白意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，離不開學(xué)生放膽想象。

二、放膽想象，想出詩詞的韻味 ?詩是有聲畫，畫是無聲詩?，教材中的插圖往往從某些角度揭示了詩意。教學(xué)中，要充分利用這些圖畫，指導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫，讓學(xué)生學(xué)會結(jié)合圖畫初步感知詩詞的大概內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融情情境，設(shè)身想象，在情境想象中誦讀，這樣的訓(xùn)練有利于學(xué)生理解、感悟詞意。那么，?如何引導(dǎo)學(xué)生想象，打開孩子的想象之門？?成為了教師所關(guān)注的問題。

（一）借助意向想象畫面

趙老師在《漁歌子》的教授中，引導(dǎo)學(xué)生繪聲繪色展開想象的途徑十分多樣，除了通過圖片變語言文字為更加直觀的視覺形象之外，還有采用美術(shù)中的繪圖和多媒體中的音樂來調(diào)動(dòng)孩子們的各種感官，讓思維活躍起來。而最主要的手段是：教師從語言入手，不僅僅讓學(xué)生捕捉到了詩詞的細(xì)微、局部的美，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生對詩詞的整體審美把握，引導(dǎo)學(xué)生懂得欣賞。而?借助詞的理解引導(dǎo)孩子想象?、?通過色彩、姿態(tài)引導(dǎo)想象?、?從學(xué)生所說的來激發(fā)學(xué)生想象?是從語言入手引導(dǎo)孩子想象的主要策略。我們以趙老師教授?西塞山前白鷺飛?這一句為例。師：?想象一下，透過這簡簡單單幾個(gè)字，你仿佛眼前浮現(xiàn)了一副怎樣的畫面？?師引導(dǎo)：?這是一座怎樣的山？它有著怎樣的顏色？?生：?綠色。?師引導(dǎo)：?綠色，再想象細(xì)致一點(diǎn)：春天來了，是一種綠色嗎？綠的深淺一樣嗎？?師：?蔚藍(lán)的天空下，白鷺什么顏色，怎樣地飛翔？你聽到什么聲音了嗎？?想象之后再讓孩子帶著自己的理解讀詩歌。同樣，趙老師在教授?桃花流水鱖魚肥?，也引導(dǎo)孩子想象桃花的顏色，鱖魚的姿態(tài)。

（二）結(jié)合生活體驗(yàn)體會情感

抓住意向進(jìn)行想象，關(guān)注學(xué)情進(jìn)行引導(dǎo)，讓孩子頭腦中形成絢麗多彩的畫面，漸入佳境，這十分重要。但老師師在給予學(xué)生充分自主的體驗(yàn)空間的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)他們已有的生活體驗(yàn)，將其與詩歌有機(jī)結(jié)合起來，對作者的感受過程進(jìn)行還原，從而感受詩人的心情，這也是一種很好的想象方法。這點(diǎn)以趙老師講授第三四句?青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。?為例說明。師：?一個(gè)怎樣的老漁翁？?生：?頭戴青箬笠，身披綠蓑衣。?師引導(dǎo)：?在干什么？什么樣的天氣呢？?生反饋。師引導(dǎo)：?在微風(fēng)吹拂下，在蒙蒙細(xì)雨中，周圍的景物又有一番怎樣的變化呢？整個(gè)天地沉浸在一片朦朧的煙雨中。漁翁頭戴著青色的斗笠，身披草綠的蓑衣，停舟于春波之上，悠閑地釣著魚。請好好讀這兩句。?這樣創(chuàng)設(shè)的意境就能縮短學(xué)生與作者、作品的時(shí)空距離，使學(xué)生情感投入，仿佛身臨其境，與詩人產(chǎn)生共鳴。

因此，在教授古詩詞時(shí)，一定要啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀，把跳躍的感情連綴起來，把省略的語氣補(bǔ)充起來，這樣，才能領(lǐng)會詩人的情感，進(jìn)入詩的意境。

三、知人論世，悟出詩詞的內(nèi)涵 現(xiàn)代古詩詞教學(xué)可以通過?誦讀?，讀出詩歌的節(jié)奏、韻調(diào)和味道，讓學(xué)生通過意向想象生動(dòng)形象的畫面理解詩意外，可以通過創(chuàng)設(shè)情境結(jié)合生活體驗(yàn)體會情感。?知人論世?也是欣賞文學(xué)作品的一種基本方法，聯(lián)系詩人的生活背景能體會更加深層的思想感情，達(dá)到?悟情?的目的。因此，聯(lián)系作者的生平和寫作背景，了解詩人的朝代、背景和作品的主題思想，是洞察坐著感情世界的基礎(chǔ)，是古詩教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。詩眼，是詩歌的靈氣所在，是點(diǎn)睛之筆。《漁歌子》這首詞揭示主旨在于?不須歸?三個(gè)字。

趙老師這樣處理：?大家一定發(fā)現(xiàn)了，這首詞里邊只有三個(gè)字不是寫景，哪三個(gè)字？?（不須歸）?不須歸是什么意思呢？詩人張志和為什么不想回家呢？?指名說。生反饋。課件出示張志和簡介：?張志和，唐代著名的詩人、詞人。他非常有才華，歌、詞、詩、畫樣樣精通。少年時(shí)，皇帝非常器重他、欣賞他，讓他當(dāng)了比較大的官，并給他賜名‘志和’。后來，因?yàn)橐恍┦虑樗唤德殹Ｓ谑?，他一不做二不休，干脆辭官，整天漫游在山水之間，坐船釣魚，并自號‘煙波釣徒’。從此，再也不愿意踏進(jìn)官場。他喜歡釣魚，但他釣魚與眾不同。一般來說，釣魚是要放魚餌，有了魚餌，魚兒才會上鉤?？墒菑堉竞蛷膩聿辉O(shè)魚餌。他到底想干什么呢？陶醉其中，悠閑自在。?這樣學(xué)生能領(lǐng)會詩人自由、閑適的情趣，對于文章的深層含義就能領(lǐng)會得很好了。

利用反復(fù)?誦讀?，可以激起學(xué)生豐富的?想象?，同樣，豐富的?想象?又可以激發(fā)學(xué)生?誦讀?的興趣。?誦讀?和?想象?有利于?悟情?，體會了詩人的感情之后能更好地理解詩意，讀得更加有滋有味，想象的畫面也更加豐富。在誦讀中要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶表象，激發(fā)其想象。我們讓學(xué)生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學(xué)生通過誦讀感知形象，運(yùn)用想象填補(bǔ)詩歌中留下的空白，品味詩意，走進(jìn)詩的意境，體會作者的情感。因此，?誦讀、想象、悟情?三部曲中三個(gè)要素的關(guān)系是相輔相成，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李敬新．小學(xué)高年級古詩教學(xué)之我見[J]．中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（6）．

第四篇：從古代詩詞品悟中國夢

從古典詩詞品悟中國夢

?中國夢?一語是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，習(xí)近平主席所提出的，基本內(nèi)容是凝聚每一個(gè)人的力量和每一份夢想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國家、民族利益的一體化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。不可否認(rèn)，這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

為了響應(yīng)主席的號召，為了實(shí)現(xiàn)我們的?中國夢?，各種形式的活動(dòng)如雨后春筍般紛紛舉辦，而我則在我們中國的古典詩詞閱讀中品悟了中國夢。我意識到原來在幾千年前，我們偉大的先人就寫出了很多體現(xiàn)?中國夢?深刻內(nèi)涵的經(jīng)典詩詞，現(xiàn)拿出來與大家分享。

我接觸的詩篇中有一首是直接出現(xiàn)?中國夢?一詞的，即為愛國詩人鄭思肖的《德祐二年歲旦二首》其一，這是鄭思肖在元兵南下，國家危亡之際寫下的動(dòng)人詩篇。詩云：

力不勝于膽，逢人雙淚垂。

一心中國夢，萬古下泉詩。

日近望猶見，天高問豈知。

朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。

此詩寫得很悲愴深沉。大意是說，自己有一腔收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的忠肝義膽，但卻沒有這個(gè)力量，只能垂淚向人，心里縈回《詩經(jīng)》中的下泉之詩，（下泉，指奔流而下的山泉周京，比喻周室京師之明王?！睹娦颉方忉專?《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也）渴望有個(gè)賢明的君主能統(tǒng)一全國，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，但自己的君主面對國家危亡的局面，仍不肯旗幟鮮明的支持愛國志士，救亡圖存，這情景實(shí)在令人擔(dān)心，因此，詩人只能天天朝著南方抗元的義軍跪拜，希望他們能收復(fù)失地，早日凱旋。鄭肖思用他的筆觸抒發(fā)了國土淪陷后的痛楚、憤慨和不能為國效力的慚恨，以及自己心靈上的創(chuàng)痛與荒蕪，表現(xiàn)了對國家的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)貞不渝的民族氣節(jié)。

歷史上，我們的國家安定繁榮的時(shí)段非常少，大多數(shù)時(shí)段是處于兵荒馬亂，戰(zhàn)火紛飛的，因此，國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)就顯得尤為重要。就當(dāng)今社會而言，臺灣尚未回歸仍是我們心中的痛，溫家寶總理曾在談及臺灣問題時(shí)說，他是一個(gè)愛國主義者，腦子里總是在想?一心中國夢，萬古下泉詩?。由此可見，實(shí)現(xiàn)中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一于團(tuán)結(jié)。

同樣和鄭思肖一樣迫切希望國家統(tǒng)一，百姓生活安定的詩人還有陸游、辛棄疾、杜甫……他們均在詩篇中寫出了自己心中的中國夢，一片赤誠。

陸游在詩作《新晴午枕初起信筆》中拈出了?中國夢?之語，其為：?華胥夢中國，龍漢劫初年?。?華胥?，指和平安樂的理想之國，?龍漢劫?即道家所說乾坤成毀的劫難，意謂正做著和平安樂的中國夢，突然進(jìn)入乾坤成毀的兇境，這表現(xiàn)了詩人對國家動(dòng)蕩不安局勢的擔(dān)心憂愁以及對安定和樂生活的向往與期望。作為偉大的愛國詩人，陸游總是在詩中抒發(fā)光復(fù)故土、國富民強(qiáng)的情感，因此他的著作中關(guān)于?中國夢?的詩篇數(shù)不勝數(shù)。如《十一月四日風(fēng)雷大作》云：?僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。?俗語說：?日有所思，夜有所夢?，?鐵馬冰河入夢來?正是詩人日夜所思的結(jié)果，淋漓盡致地表達(dá)了詩人渴望為國效力的英雄氣概，可以說詩人在睡夢中都不忘光復(fù)大業(yè)。再如《示兒》詩云：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。?這是陸游病榻彌留之際，回首平生，百端交集，環(huán)顧家人，時(shí)抒發(fā)的感慨、留下的語言，詩人以?北定中原?來表達(dá)其生命中的最后意愿，以?無忘告乃翁?作為對親人的最后囑咐，由此可見陸游對國家民族一往情深。梁啟超在《讀陸放詩集》云：?詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂消盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。?就是對陸游極為中肯的評價(jià)。

南宋詞人辛棄疾作為一愛國將領(lǐng)，其著作中也經(jīng)常抒發(fā)自己的?中國夢?。他在《水龍吟水龍吟· 甲辰歲壽韓南澗尚書》中高唱：?……算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？……待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。?這篇詩作抒發(fā)了詩人愿出兵征戰(zhàn)、建功立業(yè)的豪情和氣魄。其《破陣子》更是一首記夢杰作，在詞的下片，作者描寫了自己昏睡之中所做之夢，這個(gè)夢就是辛棄疾的?中國夢?：自己帶領(lǐng)著將士們騎著駿馬飛奔在戰(zhàn)場上，拉開強(qiáng)弓萬箭齊發(fā)，與敵人進(jìn)行了壯烈的戰(zhàn)斗。最終敵人被徹底擊垮，他率領(lǐng)將士們終于完成了收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的偉業(yè)，贏得了生前死后不朽的英名！

正所謂?文章合時(shí)而發(fā)，詩歌應(yīng)時(shí)而作?，以上這些述夢詩，大多作于國族危難之際，均是詩人為了抒發(fā)自己報(bào)國無門的苦悶情感和渴望國家安定統(tǒng)一的美好夢想。這些詩篇，這個(gè)夢想，千百年來，不知感動(dòng)了多少志士成仁取義。但中國夢不只是如此，我們的中國夢還是富國之夢，強(qiáng)國之夢。

在偉人毛澤東掀天揭地的詩詞中，就有兩首述此夢之作。一首是作于1959年6月的《到韶山》，開篇為：?別夢依稀咒逝川，故園三十二年前?，這是對可詛咒的黑暗舊社會的批判，而其結(jié)句則是?喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙?，平添了一幅鄉(xiāng)村農(nóng)民喜獲豐收圖，表現(xiàn)了對沸騰生活的贊美，對美好未來的期望。另外一首是1961年寫的《答友人》，其結(jié)句?我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉?濃墨重彩謳歌了新中國生氣勃勃的壯美畫圖，體現(xiàn)了一種史詩般的宏偉氣象，令讀者大受鼓舞，激發(fā)了大家為理想而奮斗的勇氣。讓中國更加繁榮富強(qiáng)，僅依靠中國自身的文化傳統(tǒng)還是不夠的，中國應(yīng)該以謙虛的姿態(tài)向國外優(yōu)秀的制度思想學(xué)習(xí)，以長遠(yuǎn)的眼光制定符合中國國情的發(fā)展路線，在此，我又想到了溫家寶總理在談到解放思想的問題時(shí)引用于《詩經(jīng)》和《詩品》中的兩句話，其一為?周雖舊邦，其命維新?，意思說中國是一個(gè)又老又新的國家，‘周雖舊邦，其命維新’，只有不斷改革開放，中國才能大踏步的繼續(xù)前進(jìn)，煥發(fā)青春；其二為?如將不盡，與古為新?，大意為我們要投入大自然的懷抱，與自然融為一體，這樣才能繼承傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新。

只有中國安定了，富強(qiáng)了，百姓們的民生夢才能得以實(shí)現(xiàn)，也才能對先賢?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?、?黎民衣帛食肉，不饑不寒?的夢想有完美的現(xiàn)代闡釋。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)?；厥字腥A文明史，中華民族誕生過人類許多最古老的智慧和幻想。中國人是世界上最早萌發(fā)飛天探月夢想的偉大民族，從嫦娥奔月的古老傳說，到敦煌美侖美奐的飛天壁畫，無不透露著我們這個(gè)古老民族對探索太空的無限向往。許多古代詩人，抒發(fā)了對飛天探月的瑰麗幻想，如李白的?俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?，李賀的?玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌?，唐伯虎的?攜花帶月月中游，嫦娥見月花含羞?等等。而蘇東坡著名的中秋詞?我欲乘風(fēng)歸去?，更被譽(yù)為中華飛天第一詞。如今，古人的浪漫主義情懷都成了現(xiàn)實(shí)，神舟系列飛船的成功發(fā)射讓我們?敢上九天攬?jiān)?；蛟龍?zhí)栞d人潛水器的成功試驗(yàn)讓我們?敢下五洋捉鱉?，這一切都讓我們相信，只要有夢想，一切皆有可能。

中國古代詩詞是中國文化的瑰寶，其中所包含的景與情都是先人對自然、對生活、對人生的體驗(yàn)與感悟，而詩作中所包含的?中國夢?更是寄予了先人殷切的期望與無盡的想象。

?以史為鑒，可以知興替?，曾經(jīng)的屈辱、痛苦和危難，讓我們的先人?仰天長嘯，壯懷激烈?。而今，中華民族正勇立潮頭，奮發(fā)進(jìn)取，朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。讓我們承載著先人的夢想，銘記著總書記的倡導(dǎo)，將自己的命運(yùn)與國家、民族的命運(yùn)緊密相連，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一之夢，國家富強(qiáng)之夢，百姓安康之夢，科技發(fā)達(dá)之夢……

第五篇：品經(jīng)典古文 悟人生哲理

品經(jīng)典古文悟人生哲理

青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)辛安下莊小學(xué)五.一李育 人的一生都在追求快樂，尋找幸福。其實(shí)，快樂與幸福就藏在每個(gè)人的心中。有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的人生。讀書是一件快樂的事。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀（莎士比亞）。讀一本好書，可以讓身心得到愉悅，靈魂得到超脫，精神得到鼓舞。讀書是一件幸福的事。一篇好的作品，可以影響人的一生；一段名言警句，可以激勵(lì)人干出一番事業(yè)。讀一本好書，總有一種力量讓我們激動(dòng)；讀一本好書，總有一種精神讓我們感動(dòng)。讀書可以充實(shí)生活，培根說：“閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確”；讀書可以提升素質(zhì)，笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”；讀書可以歷練修為，雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”。古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。由此看來，讀書是件好事，是件趣事，是件有意義的事。下面，我就用故事說話，用事實(shí)說理，來談?wù)勛x書的體會。

品讀古文如同進(jìn)行一次靈魂洗滌，她告訴我們要認(rèn)識自我、永遠(yuǎn)自信。先聽兩個(gè)故事：一個(gè)是中國版，一個(gè)是外國版。清朝雍正皇帝有三個(gè)兒子：三阿哥弘時(shí)、四阿哥弘歷、五阿哥弘晝，三位阿哥中要數(shù)弘晝最聰慧，小時(shí)候兄弟三人 1

在一起讀書，弘晝最不用功，而每次背書只有弘晝背得最快、最熟練，但三位阿哥中也數(shù)弘晝最軟弱、最不自信。有一次，雍正皇帝下令要三位阿哥去抄八王爺、九王爺、十王爺?shù)募?，弘晝?dāng)時(shí)就借算命先生說他有血光之災(zāi)為名，請了一批和尚道士在家辦法事。其實(shí)，辦法事是假，不去抄家是真。弘晝?yōu)槭裁匆@樣做？從表面上看，他是明哲保身，但從深層次看，他是典型的不自信。歷史總是和我們在開著玩笑：論聰明才智，弘歷不及弘晝，但正是由于弘晝的不自信，才成就了弘歷，讓他成了大清王朝的皇帝，他就是乾隆。在國外，像這樣不自信版本也有一個(gè)。尼克松是我們極為熟悉的美國總統(tǒng)，但就是這樣一個(gè)大人物，卻因?yàn)橐粋€(gè)缺乏自信的錯(cuò)誤而毀掉了自己的政治前程。1972年，尼克松競選連任。由于他在第一任期內(nèi)政績斐然，所以大多數(shù)政治評論家都預(yù)測尼克松將以絕對優(yōu)勢獲得勝利。然而，尼克松本人卻很不自信，他走不出過去幾次失敗的心理陰影，極度擔(dān)心再次出現(xiàn)失敗。在這種潛意識的驅(qū)使下，他鬼使神差地干出了后悔終生的蠢事。他指派手下的人潛入競選對手總部的水門飯店，在對手的辦公室里安裝了竊聽器。事發(fā)之后，他又連連阻止調(diào)查，推卸責(zé)任，在選舉勝利后不久便被迫辭職。本來穩(wěn)操勝券的尼克松，因缺乏自信而導(dǎo)致慘敗?！白孕湃松鷥砂倌辏瑫?dāng)擊水三千里”（毛澤東），確實(shí)，在人生的舞臺上，每一個(gè)人都是自己的主角，只有自己找回了自信，把自己的人生

演繹好，人生才會精彩。提起自信，有兩句話我們不得不提。一句是唐朝詩人李白《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。詩人用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：天生我材必有用，這句話寫得多好啊！“有用”的前面還加了一個(gè)“必”字，這是何等的自信！簡直是人的價(jià)值宣言，充分表現(xiàn)出詩人懷才不遇而又渴望用世的積極心態(tài)。另一句是春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子《道德經(jīng)》中的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。意思是能戰(zhàn)勝別人，是有力量的人；能戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者。我把它理解成勝人先勝己。《雍正王朝》中有一段說佛的話講得特別好。一個(gè)求佛的人問觀音菩薩：“別人都拜菩薩，不知您拜不拜菩薩？”菩薩說：“拜呀?！边@個(gè)人又問：“您拜的是什么菩薩？”菩薩說：“我拜的是我自己。”這個(gè)人一時(shí)茫然，想不明白。觀音菩薩最后告訴他：求人不如求自己。我始終認(rèn)為，在生活中，別人能給你的只是些許力量，但真正擺脫困境、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的還是我們自己。美國總統(tǒng)艾森豪威爾年輕的時(shí)候，有一次晚飯后跟家人一起玩牌，一連幾次他都抓了很臭的牌，于是就變得很不高興，老是抱怨。他媽媽正色地對他說：“如果你要玩，就必須用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么樣。人生也是如此，發(fā)牌的是上帝，努力的是自己，不管怎樣的牌你都必須拿著，你能做的就是盡你全力，求得最好的結(jié)果?！卑劳栆恢崩斡涍@話，最終成為美國歷史上第34任總統(tǒng)?，F(xiàn)代社會充滿競爭，同時(shí)也常有機(jī)遇，嘗試成了現(xiàn)代人相當(dāng)時(shí)髦的人生信條。擁有自信是成功的最重要因素之一。因此，在工作中，我們要經(jīng)常對自己說好，要時(shí)刻保持昂揚(yáng)的信心，去驅(qū)散自卑的陰影，為生活增添亮麗的色彩。

要做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、執(zhí)著追求的人。古代人一般都特別愛學(xué)習(xí)，蘇軾就是其中的一個(gè)。他下放到儋州（今海南島）時(shí)已60歲，在這個(gè)病無藥、食無肉的寒冬深夜里，他做夢都還在讀書。“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，今乃始及桓莊初”?？梢娮x書對于蘇軾來說是多么的刻骨銘心?。∠襁@樣激勵(lì)后人勤奮學(xué)習(xí)、執(zhí)著追求的故事也很多。有一群青蛙在河邊玩耍，河邊有一個(gè)塔，突然其中的一只提議：到塔頂去玩去。于是所有青蛙一齊向塔頂爬去。爬了一會兒，突然其中的一只說，太難了，何必自己折磨自己呢？聽到嘆息聲，大家又停了下來。惟獨(dú)一只小青蛙沒停，仍堅(jiān)持一步一步往上爬，最后到達(dá)了塔頂。下來后，所有的青蛙都很羨慕，問它靠什么力量爬上去的。它沒有回答，大家這才知道原來它是聾子。這個(gè)故事告訴我們：成功的人往往是有信仰，執(zhí)著追求而又不太聰明的人。宋朝朱熹在《觀書有感》中寫道“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，意思是一個(gè)人心靈要澄明，就得認(rèn)真讀書，要時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知，不斷充實(shí)自己。宋朝大詩人陸游在《游山西村》

中寫道“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，意思是山路在曲折后出現(xiàn)開朗，讓人從中悟到：鍥而不舍就會產(chǎn)生希望，出現(xiàn)新的境界。陸游不但自己愛學(xué)習(xí)，而且還要求后代要勤奮學(xué)習(xí)，他在逝世的頭一年，曾以詩“示兒”，詩的全文是“詩為六義一，豈用次狡獪。汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。詩的大意是：他初做詩時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領(lǐng)悟這種做法不對，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂。到今天，這句“功夫在詩外”含義得到了拓展，即在平常要多學(xué)習(xí)、多積累。如“臺上一分鐘，臺下十年功”說的就是這個(gè)意思。其實(shí)，“功夫在詩外”還闡釋了一個(gè)深刻的哲學(xué)道理：即量的充分積累才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。用一個(gè)成語來概括，那就是“厚積薄發(fā)”。從哲學(xué)上來分析，它體現(xiàn)了兩個(gè)辨證哲學(xué)思想：

1、它是必然性與偶然性的統(tǒng)一。寫材料的同志有一個(gè)感受，一篇好的文章一般是靈感一來，一揮而就，即古人說的“文章本天成，妙手偶得之”。但在日常的工作學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)常就寫好一篇文章，做好一件事在留心、在收集、在積累，有時(shí)還有所思、有所感、有所悟，一旦時(shí)機(jī)成熟就文思泉涌，所以說這也是必然。

2、它是普通性與特殊性的統(tǒng)一。我們寫文章，詠梅也好、詠雪也好、詠山也好，這都是個(gè)體，具有特殊性。但在日常工作生活中，我們一方面要對所詠的對象作深入的了解、透徹的分析，另一方面要學(xué)習(xí)詩詞格律，通曉

作詩技巧。所以說，只有親身體驗(yàn)，廣泛學(xué)習(xí)，我們下筆才有神，做事才有底氣。結(jié)合我們縣里這幾年開展的創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)等活動(dòng)，我看，這是在提高我們辦事的本領(lǐng)，促進(jìn)我們成長。