第一篇：玉門關”在唐代邊塞詩中的意象應用論文

“玉門關”在唐代邊塞詩中的意象應用

摘要：玉門關是河西走廊上的一個重要邊陲，在唐代邊塞詩中，寫及玉門關的詩頻頻出現(xiàn)。作為邊塞詩人的情感媒介：“玉門關” 這個意象對深化邊塞詩的情感境界和拓展邊塞詩的美學意蘊發(fā)揮了重要作用。在唐代邊塞詩中，玉門關有實指和虛指兩層意象，實指是作者通過典故或經(jīng)歷抒發(fā)的一種文化傳承，而虛指則是作者對玉門關心靈化的一種感悟。從實指和虛指分析玉門關的意象有助于我們更好地理解、把握唐代邊塞詩。

關鍵詞:玉門關；唐代；邊塞詩；意象應用

The Image Application of “YuMenGuan” Frontier Poem in the

Abstract:: “YuMenGuan” is an important border area in the Hexi Corridor, and “YuMenGuan” appeared repeatedly in the frontier poems of the Tang Dynasty.As emotion media of frontier poems, the image “YuMenGuan” plays an important role in deepening the emotional state and expanding the aesthetic connotations of frontier poems.“YuMenGuan” has two layers of images, reality and unreality.Reality refers to the author's expression of a kind of cultural inheritance through allusion or experience, but unreality is the author's feelings about the “YuMenGuan”.It is helpful for having a better learning and understanding to analyze “YuMenGuan” from reality and unreality.Key Words: “YuMenGuan”;the Tang Dynasty;Frontier Poem;the Image Application.“玉門關”是河西走廊上的一個重要邊塞。始建于漢武帝開通西域、設置河西四郡時。元鼎或元封中修至酒泉至玉門關的長城，玉門關當隨之設立。通過翻檢唐代邊塞詩, 對這些獨特的意象進行初步的統(tǒng)計, 在唐代邊塞詩中寫及“ 玉門關”的 有56 首。邊塞詩的創(chuàng)作有著割不斷的傳統(tǒng), 唐人經(jīng)常借古言今,借漢言唐, 采用歷史上的一些相關事件、人物和一些邊地物事, 在歷史與現(xiàn)實的撞擊中表現(xiàn)唐人內心的感受, 賦予詩作深刻的意蘊。幾百年的歷史、文化、心理、情感諸因素的不斷積淀，就使這些事件、人物和邊地物事升華為具有豐富內涵的意象。唐代邊塞詩中，詩人借玉門關這個意象來表達一種特定的情感。下面以“ 玉門關” 這個意象為例, 分析玉門關這個意象對于深化邊塞詩的情感價值。

一、漢唐玉門關關址考證

玉門關始置于漢武帝開通西域道路、設置河西四郡之時。元鼎或元封中（公元前116—前105年）修筑酒泉至玉門關的長城，玉門關當隨之設立。據(jù)《漢書·地理志》，玉門關與另一重要關隘陽關，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，為重要的屯兵之地。當時中原與西域交通莫不取道兩關。

對于玉門關的關址，歷來說法不盡一。《通鑒》胡注認為玉門關在敦煌郡西北，《新唐書·地理志》認為在敦煌郡壽昌縣西北，《括地志》、《舊唐書·地理志》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》、《輿地廣記》更具體記為在唐壽昌縣（治今甘肅敦煌市南湖破城[1]）西北118里?！渡持迗D經(jīng)》又曰在壽昌縣東（西）北160里，本世紀以來，依據(jù)敦煌西北80公里許的小方盤城所出“玉門都尉”等漢簡，學界一度傾向于此城即漢玉門關。

唐代玉門關是古代我國西北疆域內的著名重鎮(zhèn)，歷史上一直是兵家必爭之地和交通要塞。根據(jù)歷史文獻記載，唐軍與北匈奴曾多次在“玉門關”大戰(zhàn)，唐代詩人王昌齡也在《從軍行》中特別描寫過“玉門關”。而《西游記》中的玄奘法師也是路過“玉門關”西行取經(jīng)去的。因此，唐代“玉門關”一直是我國史學界和考古界的研究熱點。

根據(jù)多年從事河西走廊歷史地理研究的西北師范大學敦煌學研究所專家李并成的研究成果，判斷出判定唐代玉門關地理位置的多項具體條件: [2]位于于今疏勒河南岸；應置于遍設烽燧的山間；西北處應有沿線烽燧；應在漢長城“昆侖塞”址上；唐玉門關應為伊吾路的起點；唐玉門關應距隋唐晉昌城不遠；唐玉門關應在敦煌以東三四天行程處；

并據(jù)此確認，唐代“玉門關”的地理位置就在甘肅省安西縣雙塔堡附近。此外，李并成還指出：此玉門關早自東漢即已設立，一直延續(xù)到唐末，歷時約830多年。目前，考古工作者還沒有找到唐“玉門關”遺址，這可能有兩方面的原因：一是千余年來的風雨侵蝕，唐玉門關可能早已被毀；二是清代在這里修筑雙塔堡時可能利用了唐玉門關的殘址。

在唐代邊塞詩中，詩人借“玉門關”意象來表達一種情感，而玉門關與唐代邊塞詩有著緊密地聯(lián)系，玉門關在唐代邊塞詩中意義豐富，歌頌了詩人對西北邊塞—玉門關的熱愛和向往。唐代邊塞詩中就有許多歌頌玉門關的優(yōu)秀詩篇，至今被我們歌頌。

二、“玉門關”在唐代邊塞詩中的意象應用

在唐代，玉門關已成為文人的“邊塞情結”的象征，引發(fā)著無數(shù)文人對這座古老而神奇的關城的向往。[3]庚先生說得好，邊塞詩的引人入勝之處，“主要的是一種悲壯的豪情，異域的情調，遼闊的視野，邊防的信心，沒有生活中的無往不在的蓬勃朝氣，所謂邊塞風光也就被那荒涼單調的風沙所淹沒邊塞詩之盛極一時，乃是一種時代精神，一個特定時代社會文化心理的生動表現(xiàn)”。[4]玉門關在唐代邊塞詩中被賦予不同的意象。

在唐代邊塞詩中，詩人筆下的玉門關，有的是實指意象，用典故表達了一種文化傳承，這在唐代邊塞詩中頻頻出現(xiàn)，例如王之渙、岑參。他們把“玉門關”納入自己的審美意象。下面就以王之渙的涼州詞來分析：

黃河遠上白云間,一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳, 春風不度玉門關。

—王之渙《涼州詞》

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”前兩句以黃沙飛揚于天地之間，古城坐落于萬仞高山之中，極力渲染西北邊地、大戈壁上遼闊荒涼、蕭索空闊的景色。滿地黃山，直上白云，只此一句就將邊地風光的典型特征概括出來，上天下地，囊括包舉，比例雄渾；萬里黃山，千巖疊障中，一座古城，上下連接，寫出了涼州荒涼蕭索的氣象。

在這首詩中，黃河、高山、孤城組成一幅邊塞風光圖，渲染出一種曠遠蒼涼的氣氛。在這種氛圍中，那一曲如泣如訴的“折楊柳更觸動了人們的心弦，仿佛聽到了征人那春風難到邊塞的怨訴”, 更易讓人產(chǎn)生“君門遠于萬里，恩澤不及邊塞”的聯(lián)想，[5]讓人們在審美體驗中不知不覺地將邊塞景象轉為一個悲壯蒼涼的情感境界。在這首詩想，這里玉門關”成為西北邊塞的代名詞,成為情感抒發(fā)的媒介。

王之渙(688—742)，是盛唐時期的詩人，豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩以善于描寫邊塞風光著稱。代表作《涼州詞》等。

“涼州”一為地名,今甘肅敦煌、酒泉一帶,州治在武威;又是樂曲名。盛唐邊塞詩人王之渙，在游歷甘肅時寫下了一首名作《涼州詞》，《涼州詞》多記邊疆生活,由此可見，玉門關在這首詩中是實指。

“春風不度玉門關”這句寫出了西北邊塞“玉門關”的遙遠、荒涼，由于邊塞壞境的惡劣，連春風都到達不了這個地方。這是玉門關本身的用法。例如這樣的詩還有岑參《玉門蓋將軍歌》、唐人來濟《出玉關》。

斂轡遵龍漢，銜凄渡玉門。今日流沙外，垂涕念生還。

—來濟《出玉關》

這首詩寫于作者貶官庭州，西出玉門關時所作，寫出了詩人望歸的悲涼?！皵哭\”即收住韁繩，任馬信步慢走，表達了作者對玉門關內故地的無限眷戀?！褒垵h”應指漢敦煌郡龍勒縣，玉門關在該縣內，“流沙”寫出了邊塞的荒漠、荒寒，作者通過度玉門關來抒發(fā)自己的心情，把自己的心境融入了空曠寂寥的邊關荒野中，淋漓盡致的寫出了作者追昔撫今，百感交集的心里，同時也抒發(fā)了詩人對歷史與現(xiàn)實的感嘆和對人生、對社會的深沉感喟。

“春風不度玉門關”也流露出了由于玉門關的遙遠、荒涼，是一種實指意象的運用。我所說的實指意象意思是詩歌中的某個意象具有文化的傳承性，在詩歌當中往往體現(xiàn)為具體的歷史典故，玉門關被唐代邊塞詩所關注，有其自身的文化傳承性，可以說是一種文化的慣性思維。這我們可以從漢代的兩個典故來理解：

“太初元年，以李廣利為貳師將軍，發(fā)屬國兵六千騎及郡國惡少年數(shù)萬人，以往，期至貳師城取善馬?往來二歲，至敦煌，士不過十一二；使使上書言‘曰道遠，多乏食，且士卒不患戰(zhàn)而患饑。人少，不足以伐宛，愿且罷兵，益發(fā)而復往’。天子聞之，使使遮玉門關，曰：軍有敢入者。皆斬’?！保h書《李廣利轉》123卷）另一個是在西域守護30年的班超，上疏請還，說：“遠處絕域，小臣能依風首丘之死思哉?恐后世或名臣為沒西域，臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關?！保ê鬂h書《班超傳》47卷）

玉門關這個決定人“生與死”的重要關卡，守住它成了人們不變的信，即使冒著生命危險，人們也毫不畏懼。班超、李廣利的故事就給玉門關深深地打上了“國門”的象征。李廣利、班超雖然戰(zhàn)功赫赫，最終沒得到重用。

《涼州詞》中的“春風不度玉門關”就暗用了漢代的兩個典故，在大唐王朝，由于邊塞的遙遠和荒涼，皇帝的恩澤到不了邊塞，將士難免會產(chǎn)生厭戰(zhàn)、盼歸的心情，長期的作戰(zhàn)造成了將士與家人的分離，那家中的妻子盼夫早歸的心情是那么的強烈，由于玉門關如此重要，即使他在偏遠、荒寒，許多文人也把立功邊塞、積極報國作為追求功名的新出路。

詩人除實寫玉門關，有的詩人可能沒去過玉門關，但他們通過虛寫來抒發(fā)自己的一種對邊塞的情感，他們把玉門關當作自己情感抒發(fā)的媒介。

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

—李白《關山月》 李白(701—762年)，唐浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。從李白的生平來看，李白沒去去玉門關。

盡管李白沒到過玉門關，但是因為玉門關在邊塞詩中的歷史傳承性，李白在抒發(fā)自己的客思憂愁的時候，習慣地借玉門關來做詩歌的意象，一方面增強了詩歌蒼涼的韻味，豐富了詩歌內涵，同時使得整個詩歌具有有邊塞的意味，這里的意象和邊塞詩發(fā)端于玉門關的邊塞詩，因受玉門關的歷史傳承性的影響，后世之人自覺或不自覺的把玉門關放置在各種邊塞詩之外的詩體中，比如：翁綬《關山月》中的“影轉銀河寰海靜，光分玉塞古今愁”。從而使玉門關成為詩歌意象選擇的慣例，使玉門關的審美內涵包括更為豐富的內容。

因此唐人筆下的玉門關，不再是一個簡單的邊塞了，使人更多的是詩人借玉門關來抒發(fā)一種情感，下面就玉門關在唐代邊塞詩中的實指意象和虛指意象歸納如下：

（一）詩人通過實寫玉門關來抒發(fā)一種歷史的文化傳承

1.詩人借“玉門關”意象來寫邊塞壞境的惡劣、暗示將士作戰(zhàn)的艱辛

玉門關處于偏遠的西北內陸，氣候條件惡劣，在大多數(shù)證人眼中邊塞詩那么的荒涼苦寒，山谷積雪，春夏寒冬，隨時消泮，尋復結冰。路途險阻，寒風慘烈，看到的是大漠、風霜、嚴寒、瀚海、戍樓、飛雪、枯蓬、熱海、火山等遍地現(xiàn)象，詩人有意識地營造一種荒涼的氛圍，表現(xiàn)征人作戰(zhàn)的艱苦。

岑參的《玉門蓋將軍歌》中的“玉門關城迥且孤，黃沙萬里白草枯?！钡钠鄾觯煌踔疁o的《涼州詞》中的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山?！边b遠； 王昌齡的《塞上曲》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關?！?惆悵；李白的《關山月》“長風幾萬里，吹度玉門關”的豪情。詩人通過寫邊塞壞境的惡劣，來襯托將士作戰(zhàn)的艱辛，表達了詩人對將士的同情。

2.詩人“玉門關”意象還表達一種將士久戍盼歸的心情

在唐代，大量的征人遠離故土，奔赴邊塞，路途愈遠，人們心中的鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃重，不可排遣。唐代邊塞詩在邊塞詩在表現(xiàn)征人鄉(xiāng)愁的時候，較少浪漫氣息而更加關注現(xiàn)實，較少豪情壯志而更多悲壯蒼涼，將功名的無望、邊地的苦寒、戰(zhàn)場的孤魂、征戰(zhàn)的艱辛與對家人的懷想與眷戀融為一體，將思鄉(xiāng)之情與慷慨從軍報國的豪情雜糅在邊塞詩中，通過鄉(xiāng)愁的抒發(fā)來消解征人內心的孤獨寂寞、憂愁怨恨，白哦先證人思想上的矛盾和精神上的痛苦，在傷感中給人以崇高的震撼，就像任文京先生指出的“通過證人的凄苦，表現(xiàn)了邊塞立功與思想的矛盾以及濃郁不懈的思鄉(xiāng)之情，給人帶來的精神傷痛”在這荒涼的邊塞中，累年的征戰(zhàn)磨穿了征人的鐵甲，他們仍歸還無期：例如（王昌齡《從軍行七首》其四）

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

—王昌齡《從軍行七首》 其四

這首詩寫了西北邊塞的風光、歌頌了遠征將士奮戰(zhàn)疆場、英勇打擊敵人的頑強斗志，也反映了將士們因戰(zhàn)爭頻繁、歸鄉(xiāng)無期的怨恨及生入內地的渴望。詩開頭從景物寫起，抓住邊塞典型的景物，用浩渺的青海湖，濃密的長云，茫茫的雪山，荒寂的孤城，極力渲染西北邊疆的空曠凄涼、條件艱苦、壞境險劣，襯托出遠征將士艱難困苦的精神。用黃沙百戰(zhàn)，金甲穿破，點出征戰(zhàn)時間之長久，暗示戰(zhàn)爭的激烈、頻繁、殘酷；用不破樓蘭、誓死不歸，寫出了將士們以身許國的決心，而“不破”、“終不”也寫出了不破樓蘭，終無歸還之日的悲憤之情。詩人借寫壞境的艱苦、戰(zhàn)爭的激烈，征人歸家無期，抒發(fā)了對廣大將士的同情，也歌頌了他們?yōu)閲I身的愛國熱情。沈德潛曾指出這首詩：“作豪語看亦可，然作歸家無日倍有異味?！?[6] 聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車”（李頎 《古從軍行》）的羈留塞外的征人，他們心向故國，渴望返轉內地，“蓬轉俱行役，瓜時獨未還?；昝越痍I路，望斷玉門關（駱賓王《在軍中贈先還知已》），“斂轡遵龍漢，銜凄度玉關。今日流沙外，垂涕念生還（來濟《出玉關》），“西戎不敢過天山，定遠功成自來閑。半夜帳中停燭坐，唯思生入玉門關。（胡曾《玉門關》“ 玉關”意象已把征人生入中土的強烈愿望傳達出來。

3.詩人借“ 玉門關 ”意象傳達一種獻身邊疆，報效祖國的憤激情懷

為了祖國，他們把一切置之度外，如“萬里奉王事，一身無所求，也知塞垣苦，豈為妻子謀”；為了勝利，他們敢于藐視死亡，如“萬里不惜死，一朝得成功，”這些詩不渲染惡劣壞境中行役轉戰(zhàn)的苦難，也不渲染他們在廝殺格斗中的悲哀，而是致力于歌頌他們堅韌不拔的昂揚氣質、豪邁樂觀的獻身精神和為國卷曲的愛國主義?！霸诔鰧橄唷钡墓γT惑下，征人們懷著“不求生入塞，唯當死報國君”（駱賓王《從軍行》）有一些沙場老將士，他們長期在邊塞，有些老得不得歸，例如： “ 歸去朝中如有問，玉門關外老班超。（武元衡《送張六諫議朝》）“漢家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身常報國，何須生入玉門關。（戴叔倫《塞上曲二首》 其二）“ 暮雪連青海，陰霞覆百山?？蓱z班定遠，生入玉門關。（令狐楚《從軍詞五首》）

丹納說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍風貌。[7]”唐的邊塞詩人視野開闊、胸懷激蕩，充滿了磅礴的浪漫氣質和一往無前的英雄主義精神。他們唱出了時代的最強音，是古代詩壇上絕無僅有的奇葩，是后世文人可望而不可及的高峰。從美學品性來說，唐代邊塞詩的主導特征是壯美，陰剛之美。境界闊大，氣勢雄偉，景物奇麗，情調激昂，令人感到一種極為健壯的生命力，體現(xiàn)了當時高昂的民族精神。例如：

漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關。

—戴叔倫《塞下曲》

這首詩反用了漢代的兩個典故，寫出了詩人不貪生怕死，積極報國的心情。

（二）詩人通過虛寫“玉門關”來抒發(fā)一種心靈化的感悟 1.詩人借“玉門關“這一意象來表達一種征人之婦的嘆怨

獨守空房，永夜無歸，淚濕孤枕，容華徙逝。于是她們懷遠私思人，非怨戰(zhàn)爭，盼望于征夫早日團圓，過上正常的夫妻生活。這類詩從一個側面反映了邊境戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難，成為唐代邊塞詩歌的一個重要組成部分，我們一般稱之為“征婦怨”詩?！耙驗橛性梗员阌信c怨相對的希望。‘何日平胡虜，良人罷遠征？’。” [8] 爭無情地制造了多少怨女、嫠婦。那留在閨中的年輕妻子, 怎能不眷懷著戰(zhàn)場上的丈夫呢？

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡, 總是玉關情。

—李白（《子夜吳歌》·秋歌)

詩人運用白描的筆法，表達了思婦對遠方證人揪心的思掛之情，哀婉纏綿，寄托了人們冀求盡快平定西陲，停止戰(zhàn)爭，過上和平安定的良好愿望。靜謐的秋夜皓月當空，長安灑上一片銀輝；伴著冷清的月色，千家萬戶都在忙著搗練，為遠方的征人敢制衣被；杵聲陣陣，憂心惴惴；蕭瑟的秋風刮吹，樹葉飄飄，涼氣襲人，還沒有穿上塞衣的征人遠在玉門邊陲，這怎能不使人愁腸百結，牽心揪肺；什么時候才能平定“胡虜”，體兵罷戰(zhàn)，心上的“良人”得以還回？長安的明月與遙遠的玉門關連結成畫，四起的搗衣聲與萬戶的情思融匯成詩，在這首詩中，“玉關情” 就暗示出思婦對遠戍在外的丈夫的思念之情。在她們的心目中，玉關是那么地浩瀚遼遠，她們西望玉門關，痛斷思腸：“出戶望北荒，迢迢玉門關。生人為死別。有去無時還。”（戎昱《苦哉行》 其三）“高樓云鬟弄嬋娟，古瑟暗斷秋風弦。玉關遙望萬里道，金刀不剪雙淚泉。”（王建《秋夜曲 》“江南日暖鴻始來，柳條初碧葉半開。玉關遙遙戍未回, 金閨日夕生綠苔。（崔液《代春閨》）她們心向邊塞，相思卻不得相見，傷感倍增，淚水長流，只有在夢中她們的思緒才飛越萬里關山到達遼遠的邊城，“看花無語淚如傾，多少春風怨別情。不識玉門關外路，夢中昨夜到邊城（戴叔倫《閨怨》）。

還可以舉出好多的例子，以證實唐代的玉門關確實有實寫、虛擬的區(qū)別

湘浦波春始北歸，玉關搖落又南飛。數(shù)聲飄去和秋色，一字橫來背晚暉。紫閣高翻云冪冪，灞川低渡雨微微。莫從思婦臺邊過，未得征人萬里衣。

—吳融《新雁》

裴回漢月滿邊州，照盡天涯到隴頭。影轉銀河寰海靜，光分玉塞古今愁。笳吹遠戍孤烽滅，雁下平沙萬里秋。況是故園搖落夜，那堪少婦獨登樓。

—翁綬《關山月》

以“ 玉門關 ”為代表的這個意象, 在邊塞詩中融入了詩人的情感趣味, 并借助于特定的情感境界, 將歷史與現(xiàn)實的意義、“ 國人”的心理情感都積淀在邊塞詩中, 從而超越了其自身的涵義, 成為表現(xiàn)特定情境中詩人主體悲壯情感的媒介。這些獨特的意象為我們探求邊塞詩的美學內蘊提供了情感的切入點, 通過征人崇高的行為和激情從一個側面反映出唐代波瀾壯闊的邊塞生活, 反映出不同的時代精神和社會心理, 折射出不同時期唐人的情感世界； 同時又通過唐人對于異域風情的無畏、新喜、驚奇, 將唐人撼人肺腑的淚水和悲歌都融進了戰(zhàn)地生活和邊塞環(huán)境的描繪中。理解這些意象的內涵, 可以使讀者更好地把握邊塞詩。

參考文獻

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第二篇：唐代邊塞詩中的樂器

唐代邊塞詩中的樂器

“中軍置酒飲歸客 胡琴琵琶與羌笛”——岑參《白雪歌送武判官歸京》

唐朝是我國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的鼎盛時期。唐詩作為唐文化中的重要文學現(xiàn)象，歷來是史學家、文學家研究的重要對象。本文所介紹的是唐詩中一個重要的流派——邊塞詩中有關樂器情況。

唐朝政治、經(jīng)濟文化的發(fā)展，使其與周邊兄弟民族的聯(lián)系也得到了加強，當時，唐朝周圍主要的少數(shù)民族有：羌、突厥、回鶻、吐蕃、匈奴等。再加上絲綢之路的開辟，更使?jié)h民族文化與外來文化有著不同程度的交流融合，這些都是邊塞詩在唐朝盛極一時的原因。

邊塞詩的源頭，向上可追溯到先秦時期?！对娊?jīng)》中的邊塞詩作品內容就相當豐富了（如《小雅出車》《六月》等）。唐朝的邊塞詩發(fā)展到了頂峰，僅就其數(shù)量來說，就有近2000首，達到了各代邊塞詩數(shù)量的總和。唐朝的著名詩人大都寫過邊塞詩，其內容豐富深刻，體裁風格多樣，異彩紛呈。唐朝的邊塞詩作，就其美學上來說，其主導特征是壯美，陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力，體現(xiàn)了唐朝當時泱泱大國的雄渾的民族精神。

一、唐邊塞詩中主要的樂器

唐代邊塞詩中記載了很多樂器的情況，為我們研究唐音樂提供了寶貴的資料。岑參詩歌中提到的“胡琴、琵琶與羌笛”只是唐邊塞詩中常見的幾種，唐邊塞詩中提到的主要樂器見（表一）

二、樂器的沿革和使用情況

下面分別介紹這幾種樂器的發(fā)源、沿革、傳播、使用的情況。

羌笛：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。王之煥的這一千古絕句中提到的“羌笛”究竟為何物？

是否就是笛？回答是否定的。羌笛與笛有很大的區(qū)別，是兩個不同的概含。漢代馬融《長笛賦》“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似...故本四孔加以一”由此可以知道：羌笛在漢代就已經(jīng)流傳于甘肅、四川等地了，并且可以推之當時的羌笛是雙管四孔羌笛。羌笛在唐時，是邊塞上常見的一種樂器，經(jīng)常出現(xiàn)在唐代邊塞詩中（見表一）值得一提的是，羌笛并沒有出現(xiàn)在唐代的“十部樂”中，可見，羌笛在唐時只是邊塞中所見的樂器，并未正式進入唐代宮廷或軍隊，只是少數(shù)民族或是軍隊中的兵士所用的一種自娛自樂的樂器。

唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關于羌笛的記載。現(xiàn)在在四川茂汶羌族自治縣及黑水縣一帶的羌族地區(qū)，我們仍舊可以看到這種具有唐宋遺風的樂器，它們是用兩支同樣長短的油竹制作，管體被削成方柱形，綁扎在一起，每只管的上端，置有一個帶竹簧片的吹管，豎吹，規(guī)格有17厘米及19厘米兩種，音色高亢而略有悲涼感，是人們在喜慶豐收，過年過節(jié)勞動之余常用的主要樂器。亦是小伙子向姑娘表達愛情的一種方式。

表一：唐邊塞詩中的主要樂器

樂器名稱 詩歌作者出處 詩句

羌笛 《涼州詞》王之渙

《從軍行》王昌齡

《塞上聽吹笛》高適

《金城北樓》高適 羌笛何須怨楊柳

更吹羌笛關山月

明月羌笛戌樓間

至今羌笛怨無窮

笛 《隴頭吟》王維

《塞下曲》李白

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》嶺參

《從軍北征》李益

《從軍行》陳羽 隴上行人夜吹笛

笛中聞析柳

琵琶橫笛和末匝

橫笛偏吹行路難

橫笛聞聲不見人

角 《從輪臺歌奉送封大夫出師西征》岑參

《武威送劉判官赴磧西行軍》岑參

《聽曉角》李益 輪臺城頭夜吹角

角聲一動胡天曉

吹角當城漢月孤

蘆管 《夜上受降城聞笛》李益 不知何處吹蘆管

笳 《后出塞》杜甫

《過五原胡兒飲馬泉》李益 悲笳數(shù)聲動

壯士慘不驕

幾處吹笳明月夜

琵琶 《古從軍行》李頎

《古意》李頎

《從軍行》王昌齡

《涼州館中與諸判官夜集》岑參

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》岑參 公主琵琶幽怨多

慣彈琵琶能歌舞

琵琶起舞換新聲

胡人半解彈琵琶

琵琶一曲腸堪斷

琵琶橫笛和末匝

胡琴 《白雪歌送武判官歸京》岑參 胡琴琵琶與羌笛

鼓 《塞下曲》（其一》李白

《燕歌行》高適 曉戰(zhàn)隨金鼓

樅金伐鼓下榆關

笛：宋代陳楊（去木加日）《樂書》中記載，大橫吹小橫吹并竹為之，笛之類也。律書云：橫吹，胡樂也，昔張博望（張騫）入西域，傳其法于西京。所以，人們一直認為笛是由張騫出使西域帶到長安的。1978年長沙出土的馬王堆三號墓（公元前168年）的文物中，有兩支笛類樂器，早于張騫出使西域。由此可見，在張騫出使西域之前約半個世紀，笛類樂器就已經(jīng)在我國淬了。南北朝以后，笛被稱為橫笛或橫吹，到了唐朝，笛的形制與現(xiàn)在的形制基本相似了，并且成為了一件十分重要的樂器。唐朝宮廷的十部樂中，笛成了一件不可替代的樂器，所以特別頻繁地出現(xiàn)在唐代詩人的佳句之中。諸如李白的“黃鶴樓上吹玉笛，江城五朋落梅花”、“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”，......等等，并且，笛在唐軍隊鼓吹樂中，已經(jīng)成為了一件常用的樂器，用于壯軍威和出征的儀仗之中。另外，在唐樂器中，除了橫笛之外，還有義嘴笛、叉手笛、簫等笛類樂器。也頻繁見于關于唐樂器的記載中。宋、明、清各代，笛子在民間音樂中廣泛地得到應用，已經(jīng)成為江南絲竹、西安鼓樂、十番鼓、十番鑼鼓、潮洲笛吹鑼鼓、冀中吹歌、山東鼓吹等樂種中的主要樂器，并且在戲曲（梆子戲和昆曲）中也擔任了重要的角色。形成了各具特色的南北曲笛、梆笛的演奏風格。傳統(tǒng)的笛，其按孔之間距離相等，演奏者用叉口吹法和口風的控制互相配合轉調。近年來對笛子又進行了多次改進，使它更便于轉調。解放以后，笛子被搬上獨奏舞臺，涌現(xiàn)了一大批笛子演奏家及優(yōu)秀的曲目，使竹笛在民族樂器中的地位越來越重要。

角：真正和軍隊密切有關的樂器，角可以說是最重要的一種。這種古代吹奏樂器，漢代流行于北方的游牧民族。因最初用動物天然的角吹奏而得名。西漢初期，隨鼓吹樂傳入中原?！杜f唐書*音樂志》中記載：“鼓吹，本軍旅之音，馬上奏之......”。以鼓、角演奏被稱為橫吹。唐代的角為竹筒狀。唐《咸（下加角）篥格》記載“角，長五尺，形如竹筒......”角在唐邊塞軍隊中是一件用于壯軍威的儀仗樂器。從邊塞詩中的記載來看，它的作用除了在儀仗中使用外，還應用于軍事的集合（角聲一動胡天曉）等作用。明、清時期有“銅角”依然是軍隊、鼓吹中的專用樂器。這種銅角，近代稱之為“號筒”，在用于表演古代戰(zhàn)爭場面時可以見到。

蘆管：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。唐邊塞詩人李益錯將蘆管這一樂器當成笛了（他的此首詩名為《夜上受降城聞笛》）。唐時的蘆管，與當時的咸（下加角）篥，即現(xiàn)今的管相似，是納西族及西南各民族常見的樂器。長約20厘米。管身竹制?，F(xiàn)今的蘆管開七孔，竹管上插一個蘆葦壓扁制成的雙簧吹嘴，音色粗獷，在現(xiàn)今的白沙細樂中擔任領奏地位。由于現(xiàn)存的關于古代蘆管的資料很少，我們只能在李益的詩句中體味蘆管特有的風格了。

笳：即胡笳。是古代的吹奏樂器。漢朝就流行于塞北和西域一帶，是漢魏鼓吹樂中的主要樂器。唐朝十部樂中，沒有笳的編制，可見笳只是少數(shù)民族樂器。《蔡琰別傳》中記載：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂日胡笳”。這是較為原始的笳，《樂書》中稱“蘆笳”?！稑窌分羞€有大胡笳，小胡笳的記載：“其形似咸（下加角）篥而無孔”可見這是用蘆葦制成哨，裝在木制無按孔的管上演奏的。明清時代，還有關于笳的記載。到了近現(xiàn)代，已經(jīng)很少有笳的實物流傳下來了。

琵琶：唐邊塞詩中提到了很多關于琵琶的曲目，演奏方式，樂隊配置等情況。實際上，無論是在唐的邊塞或是宮廷，琵琶都是極為重要的樂器。根據(jù)東漢劉熙的《釋名*釋樂器》：“琵琶本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰木（加比），引手卻曰杷，象其鼓時，因以為名也”，可以知道，琵琶這一樂器是根據(jù)彈奏方法而得名的。琵琶的歷史，向上可以追溯到秦時的“鼗”又稱“秦漢子”，唐代是我國琵琶藝術發(fā)展的一個高峰，光是在名稱上，就有“大琵琶”、“秦琵琶”、“五弦琵琶”等名稱，唐的樂工巧妙地將傳統(tǒng)直頸琵琶與外來的曲頸琵琶結合起來，保留了曲頸琵琶梨形曲頸的形制特點，并且在演奏姿勢（由橫抱到直抱）、演奏方法（由用撥子改為手彈）等方面均進行了重大的變革，使琵琶不僅成為唐代歌舞音樂的主要伴奏樂器，而且在獨奏方面也有很大的發(fā)展。在唐朝諸多文學作品中，都有關于琵琶的描寫記載（如白居易的《琵琶行》）。唐的邊塞詩中更是常見琵琶的蹤影，“欲飲琵琶馬上摧”幾乎成了唐邊塞詩的名句。明清時期，琵琶的形制基本上穩(wěn)定。建國以后，琵琶的表演藝術得到了更大的發(fā)展。琵琶在現(xiàn)代民樂中的地位已經(jīng)是不可替代了。

胡琴：現(xiàn)代民族弓弦樂器已經(jīng)形成了一個龐大的體系，然而作為它們的祖先胡琴，發(fā)展的歷史，相對于笛類吹管樂器，琵琶類彈撥樂器就要短得多。這也正是唐邊塞詩中對胡琴記載不多的原因，根據(jù)楊楊（去木加日）《樂書》記載，胡琴的前身可能是我國唐代出現(xiàn)在我國北方兄弟民族奚部落中的奚琴，當時亦寫作嵇琴，唐代孟浩然《池亭詩》記載“竹引嵇琴入，花邀戴客過?！碑敃r的奚琴是用竹片在兩弦之間擦弦而發(fā)音的，其琴桿，琴筒比現(xiàn)在的二胡短小，沒有千斤。宋代奚琴已具有一定的演奏水平和表現(xiàn)能力。敦煌榆林窟第十窟元代的飛天，已有手持胡琴的圖像，到明代，胡琴的形制已經(jīng)和今天的二胡很相似了。近代，隨著戲曲音樂的興起，胡琴更為廣泛地流傳。劉天華、阿炳兩位近代的胡琴大師，將胡琴的獨奏藝術提高到了一個新的高度。通過近代無數(shù)藝術家的努力，胡琴無論是在藝術表現(xiàn)力還是技巧技法上都已經(jīng)日臻完備，成為了一個獨立的藝術體系。

鼓：打擊樂可以說是音樂史上最早出現(xiàn)的樂器種類，唐代使用的鼓種類繁多，如：銅鼓、節(jié)鼓、腰鼓、正鼓、和鼓、齊鼓、擔鼓、羯鼓等等，唐邊塞詩中常用的鼓是哪一種，已經(jīng)很難考證了，我們只能從詩人的詩句中去想象唐鼓威風凜凜的氣勢。

以上提到的樂器，僅僅是唐邊塞詩中涉及的主要幾種。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代的樂器有七十余種。從中我們可以窺見唐代主要樂器的使用、演奏、流變等情況。為我們研究唐代音樂提供了寶貴資料。通過唐邊塞詩，我們還可以了解唐代器樂曲、歌舞戲、曲牌等音樂情況。這對于中國傳統(tǒng)文化的研究，有著重要的意義。

第三篇：酒的意象在古詩中

意象是現(xiàn)代文學批評中最常見、也最含糊的術語。它指的范圍是從讀詩者所能經(jīng)歷的心象一直到構成這首詩的各種成分的總和。劉易期在他的《詩的意象》中是這樣闡述的:“就是一幅以詞語表現(xiàn)的畫;一首詩可能本身就是由多種意象組成的意象?！币庀笠辉~,就所有這些意義而言,使詩歌具體而不抽象。從廣義上來講,所謂意象,就是指詩歌或其它文學作品所涉及所包孕的一切感覺物象和讀者所能經(jīng)歷的一切知覺心象的總和。從狹義而言,所謂詩歌意象,就是創(chuàng)作主體的主觀心象和客觀物象在語言中的融匯與具現(xiàn)。如同詩歌創(chuàng)作和詩歌批評中的“氣象”、“興象”、“意境”等詞一樣,意象在現(xiàn)代漢語語法中,可以作聯(lián)合詞組來看,它包括抽象之“意”和具體之“象”兩個方面,即主觀之“意”與客觀之“象”的和諧統(tǒng)一體。所謂意象,就是在知覺基礎上形成的,滲透著詩人主觀感受的事物的影象。中國詩歌源遠流長,其中一類詩便將酒攙合到詩歌中,令詩歌芳香醉人,酒形象臨風若仙。詩歌發(fā)展到唐宋,盛大壯觀,登峰造極,酒文化在唐詩宋詞中也是醞釀充分,品醇味久。酒在眾多詩人的眾多名篇中已屢見不鮮,詩人借用同一物象———“酒”卻表達出不同的情感,如歡悅、得意、失意、愁苦??這里酒就可以稱為意象群。因此,唐詩宋詞中的酒文化很值得每一位“酒民”兼文人細細品味,不然,枉此一生矣!現(xiàn)在我想就詩中酒來發(fā)表一下自己的愚見。提到酒就不能忽視飲酒的順序:先是“飲”:如韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》“俯飲一杯酒,仰聆金玉章”。其次是“醺”(微醉):如韋承慶《江樓》“獨酌芳春酒,登樓已半醺”。再次是“酣”(酒喝得暢快淋漓,盡興后濃睡狀):如孟浩然《聽鄭五 彈琴》“半酣下衫袖,拂拭龍唇琴。一杯彈一曲,不覺夕陽沉?！?李白《將進酒》“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。天生我材必有用,千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。??五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁?！岸鸥Α蹲頃r歌》”忘形到爾汝,痛飲真吾師”,李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“手持錦袍覆我身,我醉橫眠枕其股”,李白《山中與人對酌》“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來”。第四是“酗”:如顧況《公子行》“紅肌拂拂酒光獰,當街背拉金吾行”,元稹《狂醉》“峴亭今日顛狂醉,舞引紅娘亂打人”。第五是“醉”(過度飲酒,神志不清):如李白《襄陽歌》“傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥”。第六是“醒”:如元稹《酒醒》“飲醉日將盡,醒時夜已闌。??呼兒問狼籍,疑是夢中歡?！?李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后,更持紅燭賞殘花”。第七是“酲”(酒醒后氣困意乏如病態(tài)):如孟浩然《晚春》“酒伴來相命,開樽共解酲”。在唐朝詩人們的“飲、醺、酣、酗、醉、醒、酲”中,我們能看到怎樣一幅幅栩栩如生的飲酒場景呢?這其中又包涵詩人怎樣的情感呢?博覽酒詩,從感情角度來講,我們可以看到詩作一般包括快樂喜悅之酒,悲痛愁苦之酒,閑適恬淡之酒,慷慨豪放之酒憂郁哀怨之酒,等等?？梢哉f內容相當豐富,這里我就談一下其中的幾方面。首先,我們來看快樂喜悅之酒。煩惱時飲酒消愁,高興時亦飲酒暢懷。我們翻翻李白的詩集,就發(fā)現(xiàn)他生活酒詩同樂的情趣。譬如:“看花飲美酒,聽鳥鳴晴川”、“且就洞庭賒月色,將 船買酒白云邊”。等等。真可謂詩酒風流。宋代歐陽修,自稱“醉翁”。他的“花間置酒清香發(fā),爭換長條落香雪”;“東堂醉臥呼不起,啼鳥花落春寂寂”,都傳為佳話。子京的“這邊走,那邊走,只是尋花柳。那邊走,這邊走,莫厭金杯酒”。最為代表的是李商隱的《無題》:昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅,嗟余聽鼓應官去,走馬蘭臺類轉蓬。詩人顯然是在寫自己的愛情遭遇。他同自己的愛人分處兩地,不能相見,所以說“身無彩鳳雙飛翼”。盡管不能相通,但兩人在思想感情上卻早已契合、溝通。詩中的“酒”能傳達情侶之間的愛意,“詩中酒”能化為情人間的甜言蜜語。可見酒能分

享人間喜悅呀!“詩圣”杜甫的愛國之情,無人不曉,他也會在酒意未消之時抒發(fā)自己對祖國的憂郁之情。但

《聞官軍收河南河北》卻是部喜欲狂的作品:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽?！卑彩分畞y給國家和人民帶來巨大的災難,杜甫早就盼望能早日平定安史之亂。當這一天終于盼來時,他竟激動得悲喜交加,喜極而哭?！鞍资追鸥桧毧v酒,青春作伴好還鄉(xiāng)”一聯(lián),就“喜欲狂”作進一步抒寫?！鞍资住?點出人已到了老年。老年人難得“放歌”,也不宜“縱酒”;如今既要“放歌”,還須“縱酒”,正是“喜欲狂”的具體表現(xiàn)。這首詩,除第一句敘事點題外,其余各句,都是抒發(fā)忽聞勝利消息之后的驚喜之情。萬斛泉源,出自胸臆,奔涌直瀉。其次,悲痛愁苦之酒。酒香中也免不了帶著點苦澀,和折

柳贈別相比,飲酒送別是一種起源更早、且具有更大的普遍性 和覆蓋面的習俗。臨別餞行,友人們既共敘美好回憶,又對未來充滿憧憬,綿綿的離愁,真誠的祝福,都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧,朋友啊朋友, 讓我們舉杯暢飲,祝愿你一路保重;讓我們一醉方休,今日一別,不知何時能重逢矣??這酒中夾雜著痛飲的快樂,又夾雜

著臨別的悲痛。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨 輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人?！崩畎椎摹督鹆昃扑亮魟e》“風吹柳花滿店香,吳姬壓酒勸客嘗。金陵子 弟來相送,欲行不行各盡觴。請君試問東流水,別意與之誰短長?”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月?！辟Z至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉,明朝相憶路漫漫”。子京的“浮生長恨歡娛少,肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽,且向花間留晚照”。在借酒詠別的詩句中,傳誦最廣、影響最大的當推王維《送元二使安西》中的名句:勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭,卻是作者強烈、深摯的惜別之情的集中映現(xiàn)。作者“勸君更進一杯酒”,用意是極為深長的,其中既有依依不舍的惜別之情,也有對友人處境與心態(tài)的深刻體察,同時還寓有前途珍重的懇切祝愿。在作者想來,友人多飲一杯美酒,就多帶走自己的一份情誼———這酒,可是浸透著自己的相思、關切與祝愿的感情的瓊漿啊!不僅如此,多飲一杯美酒,還可以使相聚的時間多延長一刻。此外,“勸君更進一杯酒”,又是有意無意地打破臨別前的沉默的方式,可以使雙方都不致感到那種無言相對的尷尬。細加品賞,這普普通通的一句勸酒之辭,意蘊是多么豐富、多么深厚!似乎可以說,酒之所以被后代作家一再襲用為別離詩詞的意象之一,王維此句功莫大焉!李白,是我國古代詩歌史上的一座高峰,世稱“詩仙”,又由于飲酒成性,又稱“酒仙”。李白仕途坎坷,官場失意,現(xiàn)實中,他常常借酒消愁,因此,他的許多作品中都有酒氣沖天,怒發(fā)沖冠的形象。詩借酒興,酒助詩勢。李白是把酒與詩的關系密切到極至的一個人。用詩吐心中憂憤,以酒澆心中愁緒。李白的愁是愁“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”,隨心所欲的生活,哪怕僅有那么一天也是奢望,所以他只好“月下獨酌”,飲盡這份孤獨。這正應和了斯蒂芬?歐文曾說的一句話:“詩歌是一種工具,詩人通過詩歌而讓人了解和嘆賞他的獨特性?！崩畎钻P于酒的詩句多是以氣勢見長,《月下獨酌》是以韻味取勝,較之他很多詩作的豪氣凌云,這樣細膩的感情反而更易打動人:花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結無情游,相期邈云漢。題中一個“獨”字,道出了李白的孤寂,引出的便是他飲酒的情節(jié),酒便是詩的一個線索,酒因、酒前、酒時、酒后,一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠。在詩的一開始,我們的詩人是處在花間月下、一個非常宜人的環(huán)境之中“,花間一壺酒”,花叢之中,一壺美酒,開懷暢飲,一醉方休。可是出乎意料的是,這花叢,這美酒,卻反而使得李白心情不暢,原因何在?是因為“獨酌無相親”!有了志同道合的“幽人”相伴,方可在花間同赴醉鄉(xiāng),盡情分享飲酒的無窮樂趣。可是眼下卻無人作伴,要獨自一人喝了。但他靈機一動,又為自己創(chuàng)造出一個全新的境界:“舉杯邀明月,對影成三人”!從落落寡合的“無相親”到談笑風生的“成三人”,李白是在一舉手、一投足間完成的,你看他,一舉杯,明月成伴,一低頭,身影相陪。何其瀟灑,何其自在,活脫脫一付天下難尋的“謫仙”面目,豈是他人可以效法、摹仿得來的?花間,一壺酒,獨酌,詩人登場時的單調和冷清就這樣清晰如畫。酒中月,月中酒。酣酣醉態(tài)中自可襟抱明月,飄飄欲仙。詩人不甘寂寞,就把天上的明月和月光下自己的影子拉了進來,算上自己,三個人舉杯共飲,場面頓時熱鬧起來。我歌唱時月亮徘徊,我起舞時影子零亂。詩人把明月和影子視為知己,正是襯托了自己孤傲、清高、狂放不羈而又憤世嫉俗的情懷。場面的熱鬧都是假的,那恰恰反襯了詩人巨大的孤獨,孤獨到了邀明月和影子共飲的地步還不算,甚至連明月和影子也是靠不住的。偉大的孤獨孕育了偉大的作品,而詩人至死,也沒走出那份孤獨的情懷。鏡中花,水中月,原都是虛妄的象征,而就是這份揮之不去的虛妄,成了詩人永遠的情感寄托和精神戀人。李白的《行路難》寫世路艱難與別離傷感。詩的前兩句用“斗十千”的清酒和“直萬錢”的珍羞的盛宴,寫出了朋友對詩人的離去的戀戀不舍,表達了詩人和朋友之間的深厚情誼。美酒佳肴,深情厚誼,這些對于一個天性豪邁的詩人來說,本來該是個盡興、浪漫的時刻。但對珍饈美酒,食不下咽,拔劍而起,四顧茫然的動作刻畫,突出表現(xiàn)李白內心的苦悶,冥冥中,詩人深

感到前途的難測,道路的艱險。這是一種憂來無端的惆悵,是一種無所適從的迷惘。詩人以形象化的語言,寫出了世途的艱難,寓含著無限的悲慨。這樣的痛苦交織于詩人心中,他終于 發(fā)出“行路難!行路難!多歧路,今安在?”的感嘆。詩的結尾,在沉郁中振起,堅定了“長風破浪”的信心,重新鼓起滄海揚帆 的勇氣,豪情萬丈,豁達自信。在詩人的情感起伏變化中,我們很容易地去捕捉到一顆鮮活的心。再次,閑適恬淡之酒。詩人們有時空閑,獨酌杯酒,抒發(fā)人生感慨,或激進慷慨,催人自新,促人奮進;或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦,他們以酒寄情,托物言志,詠成不少千古佳作。如王績《過酒家》“眼看人盡醉,何忍獨為醒”,李世民《賦尚書》“寒心睹肉林,飛魄看沉湎?？v情昏主多,克己明君鮮。滅身資累惡,成名由積善。既承百王末,戰(zhàn)兢隨歲轉?！泵虾迫弧哆^故人莊》“開軒面場圃,把酒話桑麻”,李白《月下獨酌》“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。??三杯通大道,一斗合自然。但得醉中趣,勿為醒者傳?！崩畎住缎新冯y》“金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬錢??長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”, 杜甫《獨酌成詩》“醉里從為客,詩成覺有神?！?羅隱《自譴》“今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁”,韋莊《譴興》“亂來知酒圣,貧去覺錢神”。提到閑適生活,必看孟浩然的《過故人莊》,因為它是田園詩中恬淡、寧靜的代表作品。通過對質樸人物、清新的風光,高潔的逸趣的平淡的描述使全詩洋溢著恬靜優(yōu)美的氛圍和濃濃的情意。一股純樸自然的酒風向我們迎面撲來,田園派詩人孟浩然陶醉在濃郁的農村生活情趣中時,也不忘添酒助興?！伴_軒面場圃,把酒話桑麻”,描述的是邊喝邊談的場面,沒有勸喝,沒有推讓,也沒有為別人夾菜,二人自顧自地呷著。下句中的“菊花”讓人想起了歸田園居的陶淵明;讓人想起了,下一次話桑麻時有菊花相陪的把酒場面。這首詩表現(xiàn)的是,詩人努力融自己于自然,擯除權欲錢欲的處世態(tài)度。年輕的孟浩然,也曾奮力拼殺,力圖擠入官場,可他一次一次地失敗了。失敗后的詩人,并沒有兩盅兒酒后就罵天罵地,以酒澆愁,而是坦然地進入又一種生活,回歸田園,并能真心地讓自己進入這種生活。寧靜致遠,淡泊明志,所求的仍然是遠,其志依舊未消,這樣的寧靜、淡泊實為對權與利的隱忍、韜晦。惟有這“把酒話桑麻”才是真的。這樣平寧的處世心態(tài),是多數(shù)人難以達到的,這樣的心態(tài)滲入詩中,他的詩才有了震撼的魅力。提到田園詩就不得不提陶淵明。他一生在閑適的生活中,醉眼看世界,靜心對人生,“有酒有酒,閑飲東窗”;“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”竹籬茅舍,悠悠南山,一杯在手,超塵絕俗;“歸去來兮,請息交以絕游,世與我而相違復駕言兮以焉求”。陶淵明的酒,是掙脫羈絆,摒棄惡濁后,在山醪野釀中煨出的返樸歸真的悠閑和快適。品嘗著陶淵明的酒,思想醉了,性情醉了,天地一片悠然。第四,慷慨豪放之酒。陸游一生慷慨激昂,“起傾斗酒歌出塞,彈壓胸中十萬兵”,“悲歌擊筑,憑高酹酒,此興悠哉!”陸游愛國情深,報國心切,常仰慕:“出師一表真名世,千載誰堪伯仲間”,因此,雖說是“胡未滅,鬢先秋,淚空流”,壯志未酬,卻仍舊“壯心未與年俱死,死去尤能做鬼雄”。醉里燈劍,是為同調,壯懷激烈,引觴抒志。陸游的酒,激壯的酒,悲號的酒,慷慨的酒。李白的《將進酒》,語勢沉酣恣肆,飛動豪邁?！搬蛄?丹丘生,將進酒,杯莫停!”幾個短句的加入,不但使詩歌節(jié)奏富于變化,而且寫來逼肖席上聲口。《將進酒》篇幅不算長,卻五音繁會,氣象不凡。它筆酣墨飽,情極悲憤而作狂放,語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量,這誠然與夸張手法不無關系, 比如詩中屢用巨額數(shù)目字(“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金 裘”、“萬古愁”等等)表現(xiàn)豪邁詩情,同時,又不給人空洞浮夸感,其根源就在于它那充實深厚的內在感情,那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外,全篇大起大落,詩情忽翕忽張,由悲轉樂、轉狂放、轉憤激、再轉狂放、最后結穴于“萬古愁”,回應篇首,如大河奔流,有氣勢,亦有曲折,鬼斧神工。蘇軾是繼李白之后,把豪放詩歌發(fā)展到極致又一位偉大詩人。當然,他也是一個酒徒了?！懊髟聨讜r有,把酒問青天。”這一把酒問天,成了流傳千古的經(jīng)典。全篇忽而青天,忽而明月;忽而玉宇,忽而人間;忽而神話,忽而現(xiàn)實,寫的瀟灑激昂,顯示出了他豪爽、豁達的性格。邊塞酒詩也較多豪放,其中王翰的《涼州詞》最為優(yōu)美。“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回?！贝嗽姳瘔研蹨?抒發(fā)了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪,鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄,平生寸心是”,鮑防的《雜感》似乎與邊塞有關,“漢家海內承平久,萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花,胡人歲獻葡萄酒?！?暢當《軍中醉飲,寄沈八劉叟》“酒渴愛江清,余酣漱晚汀。軟莎欹坐穩(wěn),冷石醉眠醒。野膳隨行帳,華音發(fā)從伶。數(shù)杯君不見,都已遣沉冥?！钡谖?憂郁哀怨之酒。任何社會都有它的陰暗面,封建的唐帝國也不例外。詩人們以他們敏銳的視覺,發(fā)現(xiàn)了社會底層的勞苦大眾的疾苦,也感受到達官貴人們的奢侈和糜爛,這些酒詩是有積極的社會意義的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。白居易《輕肥》“食飽心自若,酒酣氣益振。是歲江南旱,衢州人食人?！贬屫炐荨陡毁F曲》”太山肉盡,東海酒竭;佳人醉唱,敲玉釵折。寧知耘田車水翁,日日日炙背欲裂?！耙远鸥Φ摹兜歉摺纷顬榇?風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回,無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。憂國憂民之情,酒中自現(xiàn)啊!全詩通過對凄清的秋景的描寫,抒發(fā)了詩人年邁多病、感時傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。頸聯(lián)“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”,將以上兩聯(lián)所蘊含的感情進一步明朗化,從時間和空間兩個方面把詩人的憂國傷時的惆悵表現(xiàn)得富有層次性和立體感。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯”,詩人備嘗艱難潦倒之苦,國難家愁,已經(jīng)使詩人白發(fā)日多,苦不堪言,本欲借酒遣愁,但由于因病斷酒,悲愁就更難以排遣,這又無端地給詩人增添了一層深深的惆悵和無奈的慨嘆。這里詩人將潦倒不堪歸結于時世艱難,其憂國傷時的情操表現(xiàn)得淋漓盡致。整首詩歌“悲”字是核心,是貫穿全詩的主線。詩人由內心傷悲而登高遣悲,由登高遣悲到觸景生悲,由觸景生悲到借酒遣悲,由借酒遣悲到倍增新悲,全詩起于“悲”而終于“悲”,悲景著筆,悲情落句,大有高屋建瓴之形,坂上走丸之氣勢,這“悲”字是詩人感時傷懷思想的直接流露,是

詩人憂國憂民感情的充分體現(xiàn),這種質樸而博大的胸懷,讓人品讀咀嚼,至再至三,掩卷深思,嘆惋無窮!巾幗不讓須眉,李清照沉郁、細膩,寫人生點點淚花,抒胸臆綿綿真情。一斛酌酒,一腔哀怨?！白蛞褂晔栾L驟,濃睡不消殘酒”,“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”。李清照一生離不開一個“愁”字,“只恐雙溪酢艋舟,載不動,許多愁”,“凝眸處,從今又添,一段新愁”,確乎是“此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭”。然而,李清照的愁是家愁,亦是國愁,是悲郁的悼思,亦是沉重的追求?！度鐗袅睢贰ⅰ蹲砘帯返仍~中有“常記溪亭日暮,沉

醉不知歸路”,“昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒”;“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”等等,顯示一個封建貴族閨秀休閑、風雅、多愁善感的生活的品飲。南渡以后,國破人亡,境遇孤苦,酒樽也滿蘸哀愁凄情,如《聲聲慢》中有“尋尋覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚??三杯兩盞淡酒,怎敵他晚來風急”的句子。在古代婦女善飲而善寫酒意酒情的,李清照恐怕是代表人物了?？梢哉f,李清照的酒,是黃昏的酒,涼夜的酒,凄風苦雨中沉郁的酒。唐代孟浩然的“田園詩酒”,閑適而恬淡,又不乏酒的清芬;以岑參

為代表的“邊塞詩酒”,是大漠里悲壯的豪情與歡歌;李白的“浪漫詩酒”,融曠達與豪放于一爐,映照出一個“醉魂歸入極”、“嘯傲御座側”的自由、奔放的不羈性格;與李白同為“唐詩雙壁”的杜甫,釀的大多是“民間詩酒”，醇香中略帶苦澀之味,大多是因為滲透了他上憫國難、下通民窮的一片苦心之故??。酒文化所蘊藏的激越和豪邁,五谷精靈所醞釀的芳香和仙態(tài),全都因詩人們的才華橫溢和超凡脫俗的崇高追求,因詩與酒千年情緣的繼承和發(fā)揚,才把詩酒結合這部文壇大戲推向了“前無古人,后無來者”的高潮。酒與藝術結緣,形成了獨特的風格,有了深刻的意境。藝術伴著酒,酒浸潤著藝術,在紛繁的生活中撫慰著靈魂,激活了生命,微醉微醺中同了天地,合了物我,醇醇酒香釀造出一個神奇迷離的審美境界,正所謂“四時春富貴,萬物酒風流”。徜徉在中國文學藝術的曲曲回廊里,我時時為大師們的風格所震撼,時時為詩人們的情感所陶醉。這些酒詩值得今人反復吟詠、仔細品位。

第四篇：論李白詩中月的意象論文[定稿]

論李白詩中月的意象

摘要

號稱“詩仙”的李白一生創(chuàng)作詩歌近千首，唯獨對月情有獨鐘。其詩中月的意象豐富多彩，意蘊深厚，喻美人，思故鄉(xiāng)，表理想，示品質，表現(xiàn)突出，手法奇特，既有對前朝月的意象的繼承，也有自己推陳出新的新果，同時對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關鍵詞

李白

詩歌

月

意象

前言

從母夢長庚而生到醉酒撈月而亡，李白的一生與明月結下了不解情緣。在李白近千首詩中涉月詩達四百多首，而有月意象的詩歌也高達三百三十六例。他詩中得月是其人生境遇的真實寫照，從少年時渴望報效國家為國出力到青年時的意氣風發(fā)外出干謁，從中年的懷才不遇、報國無門的不得志到老年時的四處流走最后醉酒撈月而亡的傷懷，明月見證了其辛酸的一生，而其詩中月所表達的意象也千變萬化。

1.李白詩中月的意象的內涵

“意象”是一種以詩詞為載體的修辭藝術的基本符號，它是語言表達中的一種文化情感的郁結，是作者經(jīng)過審美經(jīng)驗的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語言媒介呈現(xiàn)出來的并能夠引起讀者的心理畫面和“文化”回憶的某種物象。李白詩中月的意象被其賦予了特殊意義，主要從以下幾方面展現(xiàn)： 1.1以明月比喻美人和戀情

古代常用“閉月羞花”、“花容月貌”來形容女子的容貌美麗。眉如遠黛、目若星辰，鼻小而挺、嘴紅而潤，顧盼之間，熠熠生輝，此等容貌令花也羞愧，月也躲閃。可見古人常用月來比喻女子的清純美麗。而李白的詩中月的意象也多有這種象征、比喻意。筆者認為，在他心目中自是認為戀人應比月美，戀情應比月純。

如“眉目艷皎月，一笑傾城歡?！保ā豆棚L》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比。又如“銜杯映歌扇，似月云中見?！薄断喾晷小罚匆栽卤热?，又以人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌恰似時而云翳霧罩，時而半露嬌面的云中美月。再如“翠娥 嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣?！薄稇浥f游》寫歌女的美麗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風吹歌入空去，歌曲自結行云飛。”實際上也反映出人世間最美好的感情。

1.2以明月來表達對故鄉(xiāng)、親人的思念之情

詩人懷著滿腔激情離開自己的故鄉(xiāng)、親人外出尋找報效祖國的門路，可事不隨人愿，接連的四處碰壁，人心的奸詐更是使其心境凄寒，思念故鄉(xiāng)、親人。那首語淺意深，千古絕唱的《靜夜思》就是詩人在金陵病中時所作。故鄉(xiāng)，生我養(yǎng)我的地方，今天，萬里外的游子，在這月白風清之夜，向你一吐心曲，一訴衷腸：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

腰間“萬貫”已散盡，一場大病更使其體悟了人情的冷暖。夜深人靜之時，詩人從夢中醒來，看見地下好像灑滿了繁霜，再一看，原來是明月當空，照到窗前，抬頭望向空中的明月，還似故鄉(xiāng)那樣親切，好像是峨眉山月特地趕到這東海之濱來看他，又好像是蜀中親人的眼睛在向他注視。抬頭望月間不禁心生愧疚，兩年的金陵和揚州除了散盡他手中的錢財外什么功業(yè)也沒有開始，如今要靠友人幫助才度過病期，所處環(huán)境及心境的寒冷，不由得使他以及其沉重和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人。那一幅人立前，抬首望月思鄉(xiāng)的畫面現(xiàn)于眼前更顯意味雋永，令人回味無窮。

詩中沒有奇特新穎的想象，也沒有精工華美的辭藻，有的只是對家鄉(xiāng)深深的思念。一“望”一“思”，詩人將對故鄉(xiāng)的思念表露于一俯一仰之間，情真意切，將對故鄉(xiāng)都寄托在這樸質無華，淡如素月的文字上，寄托在那夜空之中的皎潔明月上。1.3用明月來表達自己對人生理想的執(zhí)著追求

縱觀詩人的一生，是積極入世的一生，心系朝廷的一生，也是壯志難酬、懷才不遇的一生，他擁有“濟蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的雄心壯志和“解世紛”、“收奇勛”、“揚清芬”的理想抱負。并多次以明月象征自己對人生理想的執(zhí)著追求。其詩中多次以大鵬自喻，他把取得功名看作是輕而易舉的事。如《上李邕》中所寫“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄漠水。時人見我恒殊調，見我大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可知年少?！笨梢娫谧髡咝闹幸粋€人的能力與年齡無關，只要有治國安邦之能，無論其年紀老少，都可以報效國家。

再如在其詩作《陪侍御叔華登樓歌》中詩云“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的慷慨激昂之音。在他與朋友飲酒盡興之時，想要登上青天去攬下那一輪明月，這讓我們看到了詩人對崇高理想的追求，他將現(xiàn)實中的煩惱都拋之腦后，他希望借月來抒發(fā)自己想要實現(xiàn)的遠大抱負，為國盡忠，為民效力的情懷。但是他那種“不屈己，不干人” 的平交王侯的張狂個性導致了其“賜金放還”，雖遭到重大挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢游天姥吟留別》中，他明白的宣示“安能摧眉折腰事權貴，讓我不得開心顏。”為堅持自己的理想，表現(xiàn)出對統(tǒng)治者蔑視和決絕的態(tài)度，堅持尋找自己理想中的世界“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對人生理想的執(zhí)著追求。1.4用明月來比喻人的高潔品質

月亮皎潔、純凈、玉潔冰清，與李白的先天秉性，對光輝明亮事物憧憬追求的本能契合，皎潔的月兒往往象征詩人理想的境界，寄托詩人的雄心與斗志，表現(xiàn)詩人或他筆下人物的高潔品質。如《送楊山人歸嵩山》：

我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。

詩人把玉女峰當做自己的豪宅，要長住于此，而眼前永是月掛松頭的美景?！伴L留一片月，掛在東溪松’,月不可留，而要“長留”并且使它處在最恰當、最美好的位置上。詩人對物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，他手中那杯飄逸而放達的清清美酒，眼底那輪高潔而清逸的盈盈滿月，其實也是詩人一生都在追求的生命之輕盈灑脫，生活之美滿酣暢的象征。

此外“了見水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹斖吭子位撬律屣L亭》）寫水中月如青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉的正直形象。其中也暗含了詩人自己的人格追求。而詩人“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”《江上吟》的詩句和對比的手法，表現(xiàn)屈原的愛國主義詩作千古流傳，可與日月爭輝。而《夢游天姥吟留別》中的“天生我材必有用，”非常自信的同時也表達出一種“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格。無論是以醉為名不能御前侍詔的李白，還是讓力士脫靴時的李白，在其心中始終保有一份高貴、純潔的品質，猶如青蓮，出入朝廷爾虞我詐的污泥中而不沾一絲。至此，使他的詩意升到了一個更加深刻的境界。1．5用月食來象征黑暗對光明的侵蝕和遮蔽

月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災禍的征兆。“蟾蜍蝕國影，大明月已殘”《古朗月行》，詩人借古代“癩蛤蟆吃月亮非好兆”的說法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽木質和寓含**之因的深刻危機，表現(xiàn)出詩人在政治上的遠見卓識與深沉的憂患意識?！绑蛤鼙√?，蝕此瑤臺月。月光虧中天，金魄遂淪沒?！保ā豆棚L》其二）此詩與上一首可謂異曲同工，都是象征皇帝喂一些奸臣所蒙蔽，或象征國家的衰敗。后來的安史之亂則實了詩人的觀點和看法，這就是詩人“昔是今已非”、“天霜下嚴威”的另一種表達??

從今天來看，若非奸臣當?shù)?，開元盛世想必會長久一些，想那姚崇、宋璟的諫言并 非無用，而詩人的仕途想必也會通順一些，至少不會因為有才干，不愿巴結迎合一些官吏而遭到不公平的待遇，使其報國無門，壯志難酬。但如果名相那么多，想必也不會有李白詩歌的情感變化了。

1.6以明月意象象征人生的思考、哲理的啟迪

詩人有一首著名的詠月詩《把酒問月》如下寫道：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛境臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。惟愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

全詩意緒萬端，隨意揮灑，處處脈絡貫通，精氣回轉。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此?！币宰晕业挠邢奚问胶驮滤淼臒o限的生命源流的對照方式，寫盡了人世的短暫及宇宙之無窮，這是全詩的核心。詩人從空間感受到時間感受，將人與月反復對照，又穿插景物描寫與神話傳說，塑造出一個崇高、永恒、美好、神秘、奇幻的“月”形象，已展示詩人孤高出塵的心靈。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年只相似?！币彩钦f的這個道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只是那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領悟和升華，是一種滲透在全詩中的內在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與對月的形容描繪有機的結合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構成其不朽的藝術價值。

2.李白詩中月意象的開創(chuàng)

古人寫月多是對其清冷孤傲的描寫，或抒寫其請高品質，或借其喻女子容貌，而其他方面的寫照或是寫對家鄉(xiāng)的思念或是傷感之情，都是單方面的月象描寫，而李白的月則是其融入了自身真情實感，或跨越時間、空間，或形態(tài)各異成群體，亦或以動態(tài)形式展現(xiàn)月之形態(tài)，賦予了月新的生命。2.1月意象的跨越

在李白的詩中，或是同一首詩中古月與今月的巨大時空跨越，或是古人感情與今人感情的巨大情感跨越。詩人在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》中寫道: 我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金獅子乘高座，白玉鏖尾談重玄。我似浮云滯吳越，君逢圣土游丹關。一撮高名滿帝都，歸來還弄峨眉月。

詩中六次寫到月亮，詩人有意地將自己推入追憶的時空跨越之中，這種追憶中的跨越，以主觀浪漫的基本格調和色彩，塑造出一種詩人意念中的月意象：“月出峨眉照滄海，”“黃鶴樓前月華白，”“峨眉山月照秦川?！痹诳缭降淖窇浿校衷交噩F(xiàn)實“歸時還弄峨眉月?！痹娙擞幸獾膶⒆晕抑蒙碛谇楦械臅r空跨越，這在李白的寫月詩中表露的非常明顯。

詩人月意象的跨越是很獨特的，他不僅把自己置于意象之中，而且還借助詩中的人物來巧妙地完成他月意象中的情感跨越。“那堪愁苦節(jié)，遠憶邊城兒！螢飛秋窗滿，月度霜閨遲?！保ā度虑菲渌模┻呹P萬里，閨閣遙憶；螢飛秋窗，月度霜閣。冷落清秋節(jié)，何堪以愁。詩人把女子閨閣思夫的那份情感以月度之，而在這千里的跨越的情感傳遞中，使那本來無心的明月，也不禁暗暗生出一絲莫名的惆悵。2.2不同形態(tài)的月意象展現(xiàn)出的整體組合型的完美

古人寫月多以單種形式為主，很少有成組出現(xiàn)的現(xiàn)象，然而詩人卻從不同的狀態(tài)、不同的時間、不同的地點來描寫月的各種形態(tài)。就色彩而言有明月、朗月、皎月、皓月、清月；就形態(tài)而言有圓月、彎月、半月；就時節(jié)而言有秋月、曉月、寒月、古時月、漢月；就地點而言則有天門月、金陵月、竹溪月、西樓月、三江月、節(jié)洲月，其他的月有孤月、新月、高月、舊月、薄月、禪月、夢月等。詩人月之描寫千姿百態(tài)，形態(tài)萬千，并且從描寫中可以感覺到詩人月意象整體組合性的完美。更為可貴的是，這多形態(tài)的月亮在詩人筆下已不是純客觀的自然實體，而是被賦予生命、情感和靈性，成了詩人“著我之色彩”的具有多種象征意義的審美意象。如“小時不識月，呼作白玉盤”《古朗月行》用“白玉盤”比喻滿月，“倏忽城西郭，青天懸玉鉤”《掛席西江上待月有懷》用“玉鉤”形容缺月等，李白用敏銳的心靈去感知和捕捉月亮的特性，月亮在詩人的點染下變的千姿百態(tài)，氣象萬千。

2.3以“沙月”“石上月”的創(chuàng)新寫法描寫月的景境

月華如水。前人在描寫月是都從流動的角度來描寫刻畫。詩人在寫月時則打破了前人的觀點規(guī)范，刻畫了前任從未描寫過的月的景境。詩人對月的描寫，有兩種是前人所沒有過的，一個是“沙月”一個是“石上月”。這兩種月的物象給人的感覺是凝固性多余流動性?！吧硺涑申柎?，江沙皓明月。”《淮海對雪贈傅靄》“目皓沙上月，心清松下風?！薄肚镆顾摭堥T香山寺奉南蘭山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌浩》“手舞石上月，膝橫花間琴”《獨酌》“對此石上月，長醉芳芳菲”《春日獨酌二首》從詩人沙月、石上月的詩句本意來看，詩人是通過這些物象映襯出月之皎潔。這中間不僅有光的色彩，還有心境糅合于其中。心如止水，投照在沙和石上的月光反映的心境已經(jīng)不再是流動的了，而是流動后的凝固。沙月和石上月謠皎是大自然身付于人們的感應。但是，千百年來，人們卻沒有認真注意和發(fā)掘。只有詩人，才把這千百年來湮沒于塵世中的瑰景，從人們遺忘的角落里掘了出來。以沙和石做月的陪襯，從人們流動的意象中發(fā)掘出超流動的意象，這就是詩人沙月和石上月在文學創(chuàng)作中的貢獻。

結論

面對月，李白有著特殊而執(zhí)著的情感，或感之，或寄之，或懷之，或恩之，或憶之。沐一身之光輝，納一空之明月，旨趣益遠，抒發(fā)著胸中的濁氣，釋放著對天地人生的愁緒，寄托著對人情世故的眷戀。月是李白在郁郁不得志的社會環(huán)境外覺得沒有俗世煩惱的理想空間，把月當做自己的人生知己，世外桃源和理想的精神家園。其人生百態(tài)都融入了他筆下那陰晴圓缺亦各具風韻的冷月清輝中。

參考文獻：

李白·李白集.哈爾濱黑龍江人民出版社.安旗.李白傳.文化藝術出版社.李白·李白集（卷2）.

第五篇：在唐代詩人描寫西北邊塞的詩歌中

在唐代詩人描寫西北邊塞的詩歌中，有一些關于西北邊地山川風物名稱的詞語，如“白草”、“天山”等，因種種原因，在歷代各種唐詩選率的詮釋中，或語焉不詳，令人莫名何物；或釋義不清，造成歧義紛呈，閱讀時，需要我們慎審地加以分析和辨證。(共2頁)文章關鍵詞: 邊塞詩 詩選 詩歌 唐代詩人 唐詩 描寫 山川 閱讀 釋義 西北

文章快照:

有不同的說法，有說指甘肅境內的祁連山的，有說指新疆境內的天山的．還有說是指自甘肅張掖起向西延伸至瓤疆境內的天山的。這幾種說法各有所據(jù)．究竟孰是孰非，需要我們加辨證其實，古人對于天山的概念是很模糊的，是把今甘肅境內的祁連山和新疆境內的天山混而為一，看作是彼此相連的一條山。祁連山之名，首見于《史記-匈奴傳》：武帝元狩元年(公元前122年】，“其夏，驃將軍復與合騎侯數(shù)萬騎出隴西、北地二千里，擊匈奴。過居延，攻祁連山，得胡首虜三_廳余人，裨小王以下七十余人。”司馬貞《索隱》釋祁連山日：“西河舊事云：?山在張掖、酒泉二界上，東西一百余里，南北二百余里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。匈奴失二山．乃歌云“亡我祁連山，使我六畜不蕃息：失我燕支山，使我嫁婦無顏色。?祁連山一名天山，亦日白山也。”據(jù)《索隱》的說法，祁連山在今甘肅河西走廊以南，兼有天山之名。祁連山為何亦稱為天山?據(jù)顏師古的說法，“匈奴謂天為祁連”，祁連是匈奴語，是“天”的意思，祁連山就是天山。查顏師古注《漢書》，凡遇祁連山皆以天山釋云，凡遇天山皆以祁連山釋云。因祁連山也有天山之名，所以古人把祁連山和新疆境內的天山臺二為一，混而不分李白想必也是如此與李白同時的學者杜估在其《通典》中就說：“祁連自張掖西至于庭州皆周遍?！蓖ブ菰诮裥陆焐揭员钡募舅_爾一帶。直至清代，許多學者也沒有把這兩條山分清楚，《清一統(tǒng)志》仍然把兩山當作一條，把甘肅境內的祁連山稱為“南祁連”，新疆境內的天山稱為“北祁連”。由今天地理科學知識看來，甘肅境內的祁連山和新疆境內天山是兩條互不連屬的山。廣義的祁連山是指甘肅西部和青海東北部邊境山的總稱，因在河西走廊之南，亦稱南山，是河西四郡和青海的界山。狹義的祁連山系指最北的一支，向西經(jīng)張掖、酒泉延伸至敦煌祁連山西北與阿爾金山相接，屬昆侖山系。天山橫貫新疆中部，西端深人中亞西亞，向東延伸到哈密一帶，是塔里木盆地和準噶爾盆地的界山那么，今天我們讀這些邊塞詩時，應該怎樣理解和確認詩中的“天山”所指呢?首先要根據(jù)詩的內容分清它是泛指還是確指有些詩中的天山，不過是西北邊疆甚至是邊疆的代稱而已，屬泛指，用不著窮究其具體所指。但唐人的邊塞濤多是緣事而發(fā)，以當時發(fā)出的邊事為題材，故詩中的天山多屬確指。對屬確指的天山，要根據(jù)詩里所表現(xiàn)的歷史事件和相關的地名，分清它是指今甘肅境內的祁連山還是新疆境內的天山。上引李白的兩首詩為例，《戰(zhàn)城南>中的天山當指今新疆境內的天山郭沫若先生在《李白與杜甫》一書中講到這首詩時說：“詩的?條支?與蔥河天山等連文，表示地望相接，必指唐代條支都督府的條支，而非遠在阿拉伯的大食國?！庇终f：條支海?或條支都護府所轄之?海?，如非伊賽克湖(熱海)，當即巴爾喀什湖?！北M管有些學者對郭沫若所說的條支都督府所在和條支海所指有不同的看法，但有一點是肯定的，就是詩中的條支和條支海是屬于當時唐王朝版圖內的西域地名。條支海既在西域，又與天山連文并舉，“表示地望相接”，則詩中的天山必指新疆境內的天山無疑《關山月》中的天山，由下句“長風幾萬里，吹度玉門關漢下白登道，胡窺青海灣”看，與“玉門關”、“青海灣”連文相關，當指今河西走廊以南之祁連山。玉門關在祁連山以北，青海灣在祁連山以南，兩地隔祁連山遙遙相望。王昌齡《從軍行(四)》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”兩旬．就很清楚地反映了這三地之間的關系。雪山就是祁連山。實際上，李白的《關山月》和王昌齡的《從軍行(四)》所表現(xiàn)的．都是開元年間唐王朝抗擊占據(jù)青海的吐著的戰(zhàn)爭，題材相同，主題亦相近。(作者李自仁系甘肅電走嘉峪關分校講師)責任編輯王亦凡26

古時邊塞詩談

新疆是一塊神奇而又瑰麗的土地。古往今來，這里高峻的群山、遼闊的草原、神秘的戈壁瀚海、豐富的自然資源、淳樸的風土人情，以它獨特、粗獷、雄奇、博大、渾厚的風采，引發(fā)了多少文人墨客的詩情！

早在漢代初期就出現(xiàn)了邊塞詩。“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)?！薄稙鯇O公主歌》就是一首最早反映邊塞生活的詩。從此，邊塞詩急驟的馬蹄奔馳在新疆的崇山峻嶺、戈壁沙丘，隨著渾圓的大漠日出、伴著絲綢之路依稀的駝鈴和古戰(zhàn)場彌漫的硝煙，一朝朝、一代代從沒有停止過。到了唐代--我國古代詩歌的鼎盛時期，由于國勢隆盛，為國立功的氛圍彌漫了當時整個社會，昂揚的情緒鑄成了邊塞詩獨特的力量感和進取精神。在唐代群星燦爛的詩壇上，邊塞詩成了一支重要的流派，出現(xiàn)了眾多描寫邊塞風光、生活的優(yōu)秀詩篇。

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?王昌齡《出塞》)

“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多……”(李欣《古從軍行》)

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”(《王之煥《涼州詞》)

“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關……”(李白《關山月》)

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”(王翰《涼州詞》)

這些詩篇以它們豪放的陽剛之美千古傳唱不衰。尤其是具有邊塞生活體驗的高適、岑參等人從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術上有了新的創(chuàng)造，使古代邊塞詩達到了一個高峰。

“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。金伐鼓下榆關，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當恩遇恒輕敵，力盡關山未解圍。鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄搖哪可度，絕域蒼茫更何有！殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍！”(高適《燕歌行》)

“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷?！?岑參《走馬川行奉送出師西征》)

“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

這些詩描寫了軍旅生活，歌頌了戰(zhàn)士們英勇愛國的精神，表現(xiàn)了激烈的戰(zhàn)斗、艱苦的生活以及惜別和思鄉(xiāng)的心情，風格雄厚深廣、奇麗豪放，不愧是邊塞詩中現(xiàn)實主義的杰作。

唐代以后，由于新疆地處偏遠，交通不便，歷代君王把主要精力放到開發(fā)江南富庶之地。到了明朝，航海事業(yè)空前繁榮，我國與各國的交往重心從陸地移到海上。尤其是清代，新疆成了囚犯的流放地。這就使曾經(jīng)鼎盛一時的邊塞詩逐漸衰落下來。雖然這期間也出現(xiàn)了不少的邊塞詩，其中像林則徐、鄧廷楨、紀昀等為代表的不少文人在新疆流放的日子里留下了比前人更多的詩篇。這些詩篇中也不乏有特色之作，如：“亦有高樓百尺夸，四周多被白楊遮。圓形愛學穹廬樣，石粉團成滿壁花。”“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦飯糧。絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕?！?穴林則徐《回疆竹枝詞》?雪十分貼切地反映了新疆的民俗民情，使人讀來倍感親切?！昂粑n穹逼斗躔，昆侖氣脈得來先。春風難掃千年雪，秋月能開萬嶺煙。西域威靈蟠兩部，北都枝干絡三邊。會當絕頂觀初日，五岳中原小眼前?！?裴景?！短焐健?把天山寫得很有氣勢。但是從總體上講，藝術成就大多都不及唐代，它已不是邊塞詩的高歌，而是古代邊塞詩高峰的余波。摘自新疆重點新聞網(wǎng)--天山網(wǎng)(http

邊塞詩的成熟得益于大西北邊塞衛(wèi)國戰(zhàn)事和奇麗風光

邊塞詩的成熟和興盛離不開大西北。沒有大西北邊塞衛(wèi)國戰(zhàn)事和奇麗風光，就不會有唐代的邊塞詩派。從先秦到隋朝，零星的邊塞詩從來沒有中斷過，但一直夠不成流派。沒有從初唐到盛唐經(jīng)營大西北的實踐，就不會有王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”（《涼州詞二首》）；王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞二首》）；王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行七首》）；李頎的“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”（《古從軍行》）；王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）；李白的“明月出天山，蒼茫云海間”（《關山月》）；岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》）、“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”（《走馬川行奉送出師西征》）。中晚唐詩人繼武盛唐，不斷創(chuàng)作出大量清新可誦的好詩，使邊塞詩在唐代達到長盛不衰的地步。

離開了描繪大西北的詩歌，在唐代絕不可能形成和山水田園詩派并稱的邊塞詩派。在我們民族中，從兒童到青年，從普通讀者到研究唐代文學的專家學者，大家能夠記誦的邊塞詩，有幾首不是描繪西北邊塞的呢？由此可見，大西北邊塞內外的景觀風土人情對邊塞詩從萌芽、發(fā)展、到走向成熟所起的決定作用。

邊塞詩的內容既豐富又多姿多彩。縱觀唐代邊塞詩的基本主題，就是通過描繪邊關將士的英雄主義，宣揚大唐的國威，或抒寫士人從軍報國，安定邊疆的壯志豪情。王昌齡的詩是最生動的表現(xiàn)，例如他的《從軍行七首》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾”?！冻鋈住分械摹扒貢r明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”；“騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未干”。另外，如李白《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，無花只有寒。……愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。王維也用多首邊塞詩來歌頌邊關將士的英雄主義，他贊賞“誓令疏勒出飛泉（耿恭），不似潁川空使酒（灌夫）”的老英雄（《老將行》）；他還表現(xiàn)“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的少年英雄（《少年行四首》其二）。

岑參是在西域生活時間最長的詩人，他表現(xiàn)自己的這種思想真摯而感人，他說自己“小來思報國，不是愛封侯”（《送人赴安西》），“勤王敢道遠，私向夢中歸”（《發(fā)臨洮將赴北庭留別》）。岑參把愛國和追求名利、把完成王命和同家人團聚孰輕孰重區(qū)分得非常清楚。這個時候在愛國主義思想影響下，詩人們流露了強烈的重武輕文的傾向，連王維這個文弱書生都發(fā)出“豈學書生輩，窗間老一經(jīng)”（《送趙都督赴代州得青字》）的昂揚歌聲。

高適則在《塞下曲》中高聲唱道：“青海陣云匝，黑山兵氣沖?！f里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁”。戴叔倫的《塞上曲二首》“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關”；李益的《塞下曲》“伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫遣只輪歸?？?，仍留一箭射天山”；張籍的《西州》“所愿除國難，再逢天下平”。這種犧牲自我，從軍報國，安定邊疆的壯志豪情不僅是當時軍人文士的主流思想，成為時代的最強音，它也是華夏民族昂揚的愛國主義思想的生動表現(xiàn)。

唐代邊塞詩的另一個重要主題是刻繪大西北的瑰麗景色，表現(xiàn)詩人對這片熱土的特殊感受及喜愛之情。不管是中原的還是南方的詩人，只要他們來到大西北，無邊無際的草原、戈壁、沙海，高遠的藍天、白云、明月，一年四季飄雪的氣候，無不給詩人帶來異樣的新奇，啟發(fā)著詩人的靈感。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）、“疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月”（《燕支行》）只能寫于大西北，具體說只能寫于出了涼州以后，見到當?shù)氐膹V袤的戈壁沙漠，才會產(chǎn)生這種詩思。王昌齡“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》），王翰“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》），李頎“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”（《古從軍行》），李白“洗兵條支海上波，放馬天山雪中草”（《戰(zhàn)城南》），“五月天山雪，無花只有寒”（《塞下曲六首》），皎然“都護今年破武威，胡沙萬里鳥空飛。旄竿瀚海掃云出，氈騎天山踏雪歸”（《塞下曲二首》其二），戎昱“漢將歸來虜塞空，旌旗初下玉關東。高蹄戰(zhàn)馬三千匹，落日平原秋草中”（《塞下曲》），陳羽“海畔風吹凍泥裂，枯桐葉落枝稍折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”（《從軍行》），等等，這些描繪邊塞戰(zhàn)爭的詩之所以很成功，無不同對邊塞獨特景色的成功描寫緊密結合在一起。也可以說，把邊塞的瑰麗景色描繪出來，邊塞詩就成功了一大半。

代表唐代邊塞詩最高水平，并且最成功地展示大西北瑰麗神奇景色的詩人是岑參。他這方面的詩是又多又好，例如：《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送出師西征》、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》、《使交河郡郡在火山腳其地苦熱無雨雪獻封大夫》、《白雪歌送武判官歸京》、《天山雪歌送蕭治歸京》、《熱海行送崔侍御還京》、《火山云歌送別》，把邊塞詩的思想藝術水平提到一個新的高度，把古西域天山南北的童話般的神奇美景作了燦爛的展現(xiàn)。例如《走馬川行奉送出師西征》：

君不見，走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

把北庭都護府冬天獨特的景色，酷寒、大風、飛沙走石，用特寫鏡頭作了精心描繪；同時結合這種景色，寫了敵人正處在“草黃馬肥”的良好態(tài)勢下；正是在這種艱苦條件下，刻繪了唐軍迎著“風頭如刀面如割”、“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”的艱苦條件出兵，收到“不戰(zhàn)而屈敵之兵”的效果，生動傳神地表現(xiàn)了唐軍的英雄主義。岑參西域詩的成功的奧妙，全在于著力去表現(xiàn)當?shù)氐莫毺鼐吧?，把這種景色描繪成功了，作品的主旨也就表現(xiàn)出來了。他的送別詩莫不是這樣，如“白雪歌送別”、“天山雪歌送別”、“熱海行送別”、“火山云歌送別”等。如果沒有岑參描繪西域瑰麗風光的詩，唐代邊塞詩會黯然失色的。

唐代邊塞詩的另一個重要內容，是從不同側面表現(xiàn)了當時的民族交往和互相影響，以及邊境不同民族的風情。唐代中原同西北的民族關系是融洽的，雖然存在過戰(zhàn)爭，但和平基本上是主流，常建《塞下曲》“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王；天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光”反映的就是這種情況。岑參《趙將軍歌》“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍”則通過軍中“賭博”這種游戲，表現(xiàn)了不同民族將領之間的友好關系。李端《胡騰兒》是一首反映西域各族同中原人民進行文化藝術交流的代表作：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠冒偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽揍一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知？

胡騰舞本是西域的舞蹈，后傳入中原，成為當時很受歡迎的藝術。這首詩對跳胡騰舞的西域藝術家的形貌、衣著進行描摹，描寫他“帳前跪作本音語”，用自己的民族語言作開場白，然后翩然起舞，感動得曾任安西都護府長官的客人淚流滿面，洛陽一帶的詩人也紛紛寫詩相贈。唐代宗永泰二年（766），吐蕃攻陷河西、隴右一帶，割斷了唐王朝同西域各族人民的聯(lián)系。詩用“胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知”表現(xiàn)對這位同故鄉(xiāng)失去聯(lián)系的舞蹈家的同情，也委婉地表達了各族人民要求收復失地的愿望。王建《涼州行》“涼州四邊沙浩浩，漢家無人開舊道。邊頭州縣盡胡兵，將軍別筑防秋城。萬里人家皆已沒，年年旌節(jié)發(fā)西京。多來中國收婦女，一半生男為漢語。蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。驅羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”，描繪涼州蕃人學習漢語、農耕文化、養(yǎng)蠶繅絲的真實情況。司空圖《河湟有感》“一自蕭關起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”，從另一個側面反映河湟一帶地方的漢族受吐蕃統(tǒng)治時間長久，接受了吐蕃文化影響，學會了“胡兒語”，從而出現(xiàn)了“卻向城頭罵漢人”這種奇特現(xiàn)象。

晚唐詩人周樸《塞下曲》“石國胡兒向磧東，愛吹橫笛引秋風。夜來云雨皆飛盡，月照平沙萬里空”；貫休《邊上作三首》其一“山無綠兮水無清，風既毒兮沙亦腥。胡兒走馬疾飛鳥，聯(lián)翩射落云中聲”，是唐代詩人為西域人民畫像的優(yōu)秀作品。

唐代邊塞詩的內容是豐富的，受篇幅影響，我只能簡單談這點初淺的感受，以就教于這方面的專家學者。

邊塞詩在清代的興盛與發(fā)展

邊塞詩是大西北的歌，它在清代又取得堪與唐代比美的成績。清代經(jīng)營西北，尤其重視西域，所投入的力量、所取得的成績，超過以前的所有朝代。從康熙時代起，在新疆先后發(fā)生過噶爾丹、阿睦爾撒納、大小和卓、張格爾等的叛亂分裂活動，近代又有浩罕軍官阿古柏的入侵。為了反對民族分裂，清軍多次出關，粉碎了他們的陰謀，維護了祖國的統(tǒng)一。在清代出關的政治家、軍事家、外交家、詩人可以說是成千上百，他們留下的歌詠邊塞的詩作數(shù)量遠遠超過前代同類作品的總和，在思想藝術上也有超越前代的地方。有位學者在談論清代邊塞詩時說：“到了清代，統(tǒng)治者為了削平四夷，安定八方，對邊疆各族有過幾次大的征討。康熙對噶爾丹的用兵，雍正對青海各族的平定，乾隆對準葛爾、維吾爾的征服等。這些對外戰(zhàn)爭，在一些文人的邊塞詩里都有反映?！宕吶姡咽俏覈吶娛飞系奈⒉┝髁??！睙o論對戰(zhàn)爭的性質還是對邊塞詩成就的評價，都同歷史不符合。新疆學術界對描寫這塊寶土的古今邊塞詩進行了整理研究，已經(jīng)形成系統(tǒng)，先后出版有以下作品輯：吳藹宸輯錄的《歷代西域詩鈔》、星漢的《清代西域詩輯注》、胥惠民選編的《現(xiàn)代西域詩鈔》、孫鋼主編的《當代西域詩詞選》，另外還有星漢、王翰林專題性的《歷代西域屯墾戍邊詩詞選注》。僅前兩書收錄的清代描繪西域的邊塞詩就近兩千首，據(jù)中國社科院研究西域文史的著名學者楊鐮先生告訴筆者，其總數(shù)大約不下四五千首。

新疆自古以來就是一個多民族的地區(qū)。反對民族分裂，維護各民族的聯(lián)合、團結和祖國的統(tǒng)一的思想在清代西域詩中都得到真切的反映。這些詩中，首先表現(xiàn)了西域各族兒女對祖國的熱愛。紀昀在他的《物產(chǎn)六十七首》中這樣描繪向日葵：“八寸葵花色似金；短垣老屋幾叢深。此間頗去長安遠，珍重時看向日心?！弊髌焚x予葵花以新的含義，用它來指代邊疆的各族兒女，說各族兒女是心向祖國的，就像葵花永遠向著紅日開放那樣。施補華有一首《馬上閑吟》，反映“阿拉依庫頭人來謁，仍求內附”，詩寫道：“椎冰鑿雪謁官人，圣代重逢日月新。萬里一心依北極，乾隆皇帝子孫民”，詩歌生動地描繪了阿拉依庫人重新歸回祖國的真實情況。他們在酷寒天氣中，不管冰雪封山，開出一條道路，和政府官員接觸，要求歸回祖國。詩把祖國比作北極星，各族人民如同眾星圍繞北極星運轉一樣，一心向往祖國。

民族團結的重要條件是民族平等，互相尊重。各民族之間要互相學習，取長補短，和睦相處，平等相待。施補華的“巴朗漢語音瑯瑯，《中庸》《論語》吟篇章”（《輪臺歌》）就反映了西域各民族互相學習的情形。歌頌西域的杰出人才和能工巧匠也是民族團結的具體表現(xiàn)，例如：

彩帕蒙頭手挈筐，河源兩岸采柔桑。此中應有支機石，織出天孫云錦裳。蕭雄《蠶?！?/p>

長短裁量百用宜，就中巧塔爾稱奇。看他細密成非易，想見辛勤手織時。祁韻士《回布》

墓石遙傳刻畫工，和通技術擅雕蟲。有碑無帖真堪惜，漢字回文山洞中。王芑孫《西陬牧唱》

蕭雄《蠶?！肥歉桧灳S吾爾族婦女養(yǎng)蠶織綢，巧如織女?！爸C石”是傳說中織女用來支撐織布機的石頭?！疤鞂O”，即織女，因為她是天帝之孫?！痘夭肌返闹黝}同于《蠶?！罚彩歉桧灳S族婦女勤勞手巧的?！扒伤枴敝父哔|量的布紋極細密的布。王芑孫《西陬牧唱》則歌頌了維族雕碑刻字工匠的杰出才藝，對“有碑無帖(拓片)”不能使其廣泛流傳表示了深深的惋惜。他在自注中說維族工匠“性巧，最善雕刻之技”。詩中的“和通”是準噶爾人對維族的稱呼。幾首作品真切地表現(xiàn)了對少數(shù)民族勞動人民的熱愛。

西域是祖國的一片美麗富饒的土地，它是由各族人民共同開發(fā)建設起來的。西域詩用不少篇章記載了內地漢族兄弟戍疆時為邊疆建設所做出的巨大貢獻。他們把內地的先進生產(chǎn)工具傳到西域，他們有不少人走到那里，就以那里為家，建設好那里。紀昀在其《風土》詩中寫道：“良田易得水難求，水到秋深卻漫流。我欲開渠建官閘，人言沙堰不能收。”表示了想為邊疆各族人民興辦水利的愿望。施補華在題為《伊拉里克河水利林文忠公遣戍時所開，所謂四十八坎兒也；賢者所至，有益于民如此》的詩中歌頌林則徐：“海族群吹浪，疆臣遠負戈。田功相與勸，水利至今多。垂柳家家樹，回流處處科。白頭遺老在，懷德涕滂沱?！绷謩t徐“獲罪”謫戍西域時，積極主動地為各族人民大辦水利，大力推廣內地先進的生產(chǎn)工具。據(jù)蕭雄說：“土魯番之盛行紡織，聞始于林文忠公教化，并有所傳紡車，皆呼為林公車”。由于林則徐的努力，使

他生活過的遣戍地成為“垂柳家家樹，回流處處科”的花園，致使他在離疆去世后多年，當?shù)氐陌最^老人說起他還感激涕零。

林則徐建設邊疆的壯志在自己的詩中有著深刻形象的表現(xiàn)。如他寫的《柬全小汀》： 蓬山儔侶賦西征，累月邊庭并轡行?；拇冮L驅回鶻馬，驚沙亂撲曼胡纓。但期繡隴成千頃，敢憚鋒車歷八城。丈室維摩雖示疾，御風仍喜往來輕。

全慶字小汀，滿族人，原任喀喇沙爾(焉耆)辦事大臣。1844年受命和林則徐一塊勘辦西域的屯田事宜，這首詩描繪了他們累月為屯田操勞的情形。他們騎著馬奔馳在荒涼的戈避灘上，風沙不停地吹打著帽纓。只要能開墾良田千頃，莊稼點綴河山如同錦繡那般美麗，就是走遍南疆八城(喀喇沙爾、庫車、阿克蘇、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、和闐、喀什噶爾)也在所不惜。這是偉大的愛國者的心聲。林則徐在西域寫的—百多首詩作中所表達的愛國情懷是異常感人的。在遠戍伊犁動身時他寫道：“出門一笑莫心哀，浩蕩襟懷到處開。時事難從無過立，達官非自有生來”(《赴戍登程口占示家人》)。他告別朋友時寫道：“不信玉門成畏道，欲傾珠海洗邊愁”(《同莊贈詩六章次余<題蘿月圖>韻，復疊前韻答之，并謝武林諸君贈行詩冊》)。對偉大的愛國者說來，祖國的任何一寸土地都是可寶貴的。不管把他們謫戍何方，都絕不消沉，反而要為自己的祖國和各族人民做出貢獻。

唐代詩人王之渙的《涼州詞》曾這樣描寫西域的荒涼孤寂：“黃河遠上白云間，—片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！边@是一首傳唱很廣的唐人名篇。經(jīng)過歷代各族人民的開發(fā)建設，到了清代西域的面貌發(fā)生了較大變化，這在西域詩中是有形象反映的。曾在鴉片戰(zhàn)爭中協(xié)同林則徐多次打敗英國侵略者的愛國英雄鄧廷楨在謫戍伊犁時寫了首《回疆凱歌》，這樣反映當時的變化：

羽林壯士唱刀環(huán)，齊裹貂褕振旅還。千騎桃花萬行柳，春風吹度玉門關。第一次唱出了“春風吹度玉門關”的新歌。左宗棠是在近代史上收復新疆，保衛(wèi)祖國領土完整的愛國將領。他在消滅阿古柏侵略者的征途上，看到沿路的荒涼景象，便“檄飭湘楚諸軍，各于駐處擇低洼閑地，搜折樹枝，排插為林，方及數(shù)年，已骎骎乎蔚然深秀，民甚德之”(蕭雄《草木》篇注)。左宗棠收復新疆后，很重視農牧蠶桑事業(yè)，先后在湖州雇熟練工人六十多名，帶著蠶具、蠶種到新疆，在哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇等地，教各族人民栽桑、接枝、壓條、種葚、飼蠶、煮繭、繅絲、織造，傳授先進技術。左宗棠的這些愛國主義行動，在西域詩中是有形象反映的，例如蕭雄的《草木》詩：“千尺喬松萬里山，連云攢簇亂峰間。應同笛里邊亭柳，齊唱春風度玉關?！睏畈秊F是左宗棠的摯友。1879年他應約來到西北，看到左宗棠建設邊疆的成績，情不自禁地寫下《恭頌左公西行甘棠》的詩來記實：“上相籌邊未肯還，湖湘子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關?！比绻f“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”，是歌頌漢族與新疆各民族兄弟共同建設邊疆的絕唱，是一點也不過分的。薩迎阿《用〈涼州詞〉原韻》：“桃杏花繁溪柳間，雨余如笑見青山。極邊自古無人到，便說春風不度關”，深刻揭示產(chǎn)生“春風不度玉門關”思想的原因。

施補華先在左宗棠幕府五年，后來謁見平定阿古柏的大將之一的張曜于阿克蘇。張曜愛其才，留佐幕府數(shù)年。施補華寫了不少洋溢著愛國主義情懷的好詩。他曾高唱：“春風先我出關來，不傍荒崖生寸草”（《題蘇巴什驛壁》）。在大力發(fā)展種桑養(yǎng)蠶事業(yè)時，他又寫道：“我郡勤育蠶，亦復識其方：父老倘顧問，尚能言種桑”（《郎公節(jié)帥為余營室阿城之旁，筑圃數(shù)畝，以資種菜，作此奉謝》）。詩人表示自己愿意當維吾爾族父老種桑養(yǎng)蠶的顧問，言直意切，令人感動。施補華留疆數(shù)年，曾多次親眼看到各族人民征服自然，發(fā)展農牧養(yǎng)蠶事業(yè)取得的成績。他曾這樣來描寫當時的豐收圖景：

胡麻葉大麥穗黃，百株垂柳千株楊，東村西村通橋梁。雞鳴犬吠流水長，養(yǎng)蠶作繭家滿筐，種豆繞籬瓜繞墻。趁墟日出驅馬羊，秧歌雜沓攜巴郎，懷中餅餌牛酥香。巴朗漢語音瑯瑯，《中庸》《論語》吟篇章?！?/p>

——《輪臺歌》

由于各族人民共同把西域建設得這般美好富饒，近代裴景福在他的《哈密》唱出這樣的時代新聲：“天山積雪凍初融，哈密雙城夕照紅。十里桃花萬楊柳，中原無此好春風！”

在古代，凡是來到西域的詩人，無不盡情地謳歌這里的山山水水。他們熱愛邊疆山河的感情，常常讓人感動不已。契丹族詩人也是政治家的耶律楚材，在他的《陰山》詩中歌頌天山“橫空千里雄西域，江左名山不足夸。”一些內地來的漢族詩人歌詠西域山河的作品所表達的熱愛之情，和耶律楚材的感情一樣深厚真摯，甚至有過之而無不及。祁韻士的《天山》寫道：“三箭爭傳大將勛，祁連耳食說紛紛；中原多少青山脈，鼻祖還看就此分?！薄捌钸B”是天山的另一種稱呼。詩人說他早就聽說天山的大名，等來到西域親眼目睹，果然名不虛傳，原來內地的不少青山的鼻祖還是天山呢。詩歌表達了作者推崇與敬仰天山的感情。清代裴景福有句“會當絕頂觀初日，五岳中原小眼前”（《天山》）。孔子曾說過：“登泰山而小天下”。我們的詩人說：登上天山觀賞日出，向東望去，連內地的五岳都顯得又矮又小了。熱愛天山之情，溢乎言表。鐵?！稇浥f游詩十二首》有云：“天山本天然，屹立自雄貴。回視吳越山，都增脂粉氣，”熱愛

邊疆之情，溢乎言表。

著名詩人洪亮吉在謫戍伊犁時，據(jù)傳嘉慶帝對他有不許作詩，不許飲酒之諭。因此由京城至嘉峪關走了四個月，他一句詩也不敢寫。及出關后，獨行千里，不見一人，經(jīng)天山，涉瀚海，聞見恢奇，為平生所未有，于是將上諭置之腦后，大作起歌詠西域山河的詩作。離疆后，他曾將自己的西域之作分別編為《萬里荷戈集》和《百日賜環(huán)集》。他在遇赦返京途中，行到甘肅涼州，回憶在新疆的日日夜夜，感情激動，不能自已，寫下《涼州城南與天山別放歌》表示自己對天山的深情：

去亦一萬里，來亦一萬里。石交止有祁連山，相送遙遙不能已。昨年荷戈來，行自天山頭，天山送我出關去，直至瀚海道盡黃河流；今年賜敕回，發(fā)自天山尾，天山送我復入關，卻駐姑臧城南白云里。天山之長亦如天，日月出沒相回環(huán)。朝依山行莫山宿，萬里不越山之彎，松明照徹伊吾左，隆冬遠藉天山火。安西雨汗揮不停，酷暑復賴天山冰。天山天山與我有夙因，怪底昔昔飛夢曾相親。但不知千松萬松誰一樹，是我當時置身處。茲來天山樓，欲與天山別。天山黯黯色亦愁，六月猶飛古時雪。古時雪著今楊柳，雪色迷人滯杯酒。明朝北山之北望南山，我欲客夢飛去仍飛還。

洪亮吉進入新疆，由哈密轉北經(jīng)天山去伊犁時，即作了一首《天山歌》，出山時又寫了《下天山口大雪》，盡情盡意地描繪了天山山脈的奇麗景色。在不少描繪天山的詩中，這首長篇歌行是富有特色的抒情之作。全詩由首句至“卻駐姑臧城南白云里”，采用擬人手法表現(xiàn)天山對自己的深厚感情，自己出關入關都是由堅如磐石的朋友天山迎送的。中間八句歌頌天山的貢獻，描寫隆冬天寒，人們取暖要靠天山出產(chǎn)的松木；酷暑雨汗不止，又要靠天山冰以消炎熱。最后描寫天山與自己有夙因，過去曾多次在夢中和天山相親；這次分別，天山面帶愁容，不忍分別，而詩人更是戀戀不舍，“我欲客夢飛去仍飛還”。全詩感情奔放，熾熱如火，堪稱西域抒情詩中的杰作。

愛國主義的基本內容之一，是在外敵入侵面前，各族人民團結對外，英勇起來進行抵抗，堅決維護祖國的領土完整、主權和獨立。當民族矛盾尖銳的時候，這項內容就成為愛國主義的中心內容。到清代中期以后，西域各族人民的主要敵人是沙俄、英國等帝國主義及其幫兇。真實反映各族人民與入侵之敵及其幫兇的斗爭便成為這個時期西域詩歌的新內容。

從1820年至1828年之間，在英國和浩罕統(tǒng)治者的支持下，叛匪張格爾先后四次竄回新疆作亂。施補華在《馬上閑吟》中這樣反映各族人民活捉張格爾的斗爭：“鐵蓋山頭月色死，雪片橫飛三十里。老人猶說胡將軍，躍馬生擒張格爾?！睆埜駹栕詈蟆卧谀辖鱽y時，利用春節(jié)年關政府軍疏于防范之機，潛入阿爾圖什莊。維吾爾族群眾奮力抵抗，張格爾張皇失措，逃到喀爾鐵蓋山。各族軍民緊緊追擊，將山四面包圍?！拌F蓋山頭月色死”反映的就是這種斗爭形勢。后來經(jīng)過戰(zhàn)斗，總兵胡超、段永福、錫伯馬甲納松阿、舒興阿等奮勇向前，將張格爾活捉?！袄先霜q說胡將軍”即指這次斗爭。顯然，這位維吾爾族老人曾參加了這次斗爭，活捉張格爾是他親目所見。1865年浩罕軍官阿古柏侵入新疆。英國、沙俄先后同阿古柏簽訂非法條約，企圖肢解新疆。1971年，沙俄出兵侵占了伊犁。阿古柏的殘暴罪行激起了各族人民的堅決反抗。1975年清政府派左宗棠督辦新疆軍務，積極準備收復失土的斗爭。左宗棠在受命之后不久寫下《吳桐云西來，且喜且惱，出冊索題，漫書二絕句》，第二首是：“雙清心跡擬名臣，朔雪炎風見在身。且蹴昆侖令西倒，再勤詩酒老湘濱?！边@首詩對吳桐云說來是—種正面鼓勵，就作者自身而言則是夫子自道：只有收復昆侖山一帶的領土之后，才能退歸林泉，回到湘水之濱的家鄉(xiāng)過詩酒往還的生活?！扒阴砝隽钗鞯埂钡木鋵⒆髡叩膼蹏閼蚜芾毂M致地表現(xiàn)出來。

沙俄是當時新疆邊患的根源，晚清宗室詩人寶廷就清楚地看到這一點，他在《收新疆》中警告朝廷：“射匱沈淪久，于闐掃蕩新。鯨鯢聞尚在，珍重念元臣。”王樹枏寫于清末的《聞俄羅斯沿途益兵二首》中也表現(xiàn)了憂國思想：“聞說天驕子，邊城夜點兵。憂時一濺淚，去國若為情?濕火矛頭出，飛沙帳外驚。將軍不好武，歌吹自升平。”在清王朝收復伊犁以后多年，沙俄在我邊境上一直屯有重兵，時刻覬覦著我大片領土。在作者任新疆布政使時，沙俄在邊境上又增加了兵力，這不能不引起他的憂慮。“憂時”既有敵人加兵的原因，同時也有內部的原因，守衛(wèi)邊防的某將軍自稱自己“不好武”，整日沉迷于聲歌之中，還自認為這是升平時代，難怪作者不僅“憂時”，而且竟至于“濺淚”了。王樹枏在《塞上二首》中高唱：“男兒萬里志，長佩看吳鉤”，表現(xiàn)了他決心保衛(wèi)祖國的志愿。

施補華在佐張曜幕府時寫有《重定新疆紀功詩》，是四言280句的長詩，反映了平定阿古柏之亂的全過程。詩從朝廷的辯論寫起，練兵、運糧、作戰(zhàn)、滅敵、收復失地、善后處理，在作品中都有真切反映。詩中用這樣精練的句子來歌頌我軍將士的勇猛，描繪敵人的失?。骸叭f怒莫當，一兇不漏”，“大夷哀啼，如鷹縛雞；小夷駭竄，如貍捕鼷?！贝送?，他還有許多詩寫到這方面的內容，如《秋感十二首》：

尉犁城外戰(zhàn)，將士盡如飛。遠道還移粟，前軍合寄衣。澤荒鴻雁聚，秋老駱

駝肥。饋運休辭瘁，今朝振國威。

聞道烏孫國，俄夷尚駐兵。甘言求互市，妄意占名城。和好盟猶重，侵欺釁

亦輕。請從空壁上，看滅賊縱橫。

前詩反映了平定阿古柏的斗爭，作品歌頌我軍將士奮勇滅賊，“將士盡如飛”，還真實描繪了當時后勤工作做得很好。最后揭示了三軍將士勇敢戰(zhàn)斗的原因，因為這是“振國威”的愛國正義斗爭。第二首揭露沙皇俄國花言巧語侵占我國伊犁拒不歸還的罪行。俄國侵略者曾說：等你們收復南北疆后，我們再交還伊犁。針對此，最后兩句就充滿自信地說：那你們就看著我們順利消滅曾縱橫南北疆的阿古柏叛匪吧!施補華曾受張曜之命，巡行中俄邊境千余里，以安撫當?shù)鼐用?。他在《紀行十四首》的第十三首寫他到屯木倫，發(fā)現(xiàn)—塊平地，便很激動地寫道：

吁嗟千峰頂，現(xiàn)此閑曠土!濛濛二十里，綠草如平楚。融雪地含膏，流泉山潑乳。誰思據(jù)牧場，我欲遣民戶。但縱萬牛羊，鞭策相爾汝。十年足生計，自以禮義輔。法度疏有方，租稅寬無取。懷恩激內誠，守險捍外侮，心系北辰星，目饞西域賈。

施補華的愛國思想特別強烈。他對邊境山水草木的熱愛和對當?shù)鼐用竦年P懷，是很感人的。正是基于這種深愛，他在詩歌中提出一個帶有根本性的原則問題，即“守險捍外侮”要靠當?shù)氐母髯迦嗣?。為了做到這一點，他認為要執(zhí)行正確的政治和經(jīng)濟政策，法度要寬而有方，邊境居民可以不收租稅，讓他們過上富足生活，以此培養(yǎng)其愛國思想。當他們的心像眾星繞著北極星那樣向著祖國時，守險御邊就有保證了。詩人的深謀遠慮，正是詩人自己愛國思想的形象而傳神的表現(xiàn)。

清代邊塞詩與唐代邊塞詩相比，雖然沒有出現(xiàn)岑參那樣特出的能用瑰麗語言寫詩的作家，但仍有許多超越，生活的超越，思想的超越，境界的超越，藝術的超越。

從唐代邊塞詩興盛到宋、元、明三個時代的衰落，再到清代的又一次興盛，說明一個問題，大西北的邊塞山川人文景觀，為邊塞詩提供無窮無盡的素材，什么時候邊塞詩同大西北聯(lián)系廣泛，那么邊塞詩就興盛，否則就會衰敗。

注釋：

① 胡大?！短拼吶娺x注·序》[M].蘭州：甘肅教育出版社.1990年出版。② 詩見《長春真人西游記》卷上九月二日“述詩贈書生李伯祥”。