第一篇：火攻篇 第十二-《孫子兵法》全文帶譯文

火攻篇 第十二-《孫子兵法》全文帶譯文 原文

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。

夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。譯文：火攻第十二

孫子說：火攻形式共有五種，一是火燒敵軍人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒敵軍倉庫，五是火燒敵軍運(yùn)輸設(shè)施。實(shí)施火攻必須具備條件，火攻器材必須隨時準(zhǔn)備。放火要看準(zhǔn)天時，起火要選好日子。天時是指氣候干燥，日子是指月亮行經(jīng)箕、壁、翼、軫四個星宿位置的時候。月亮經(jīng)過這四個星宿的時候，就是起風(fēng)的日子。

凡用火攻，必須根據(jù)五種火攻所引起的不同變化，靈活部署兵力策應(yīng)。在敵營內(nèi)部放火，就要及時派兵從外面策應(yīng)?；鹨褵鸲鴶耻娨廊槐３宙?zhèn)靜，就應(yīng)等待，不可立即發(fā)起進(jìn)攻。待火勢旺盛后，再根據(jù)情況作出決定，可以進(jìn)攻就進(jìn)攻，不可進(jìn)攻就停止。火可從外面放，這時就不必等待內(nèi)應(yīng)，只要適時放火就行。從上風(fēng)放火時，不可從下風(fēng)進(jìn)攻。白天風(fēng)刮久了，夜晚就容易停止。軍隊(duì)都必須掌握這五種火攻形式，等待條件具備時進(jìn)行火攻。用火來輔助軍隊(duì)進(jìn)攻，效果顯著；用水來輔助軍隊(duì)進(jìn)攻，攻勢必能加強(qiáng)。水可以把敵軍分割隔絕，但卻不能焚毀敵人的軍需物資。

凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能鞏固戰(zhàn)果的，會很危險，這種情況叫做費(fèi)留。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴(yán)肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關(guān)頭不要開戰(zhàn)。國君不可因一時憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰(zhàn)。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變?yōu)闅g喜，氣忿也可以重新轉(zhuǎn)為高興，但是國家滅亡了就不能復(fù)存，人死了也不能再生。所以，對待戰(zhàn)爭，明智的國君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該警惕，這是安定國家和保全軍隊(duì)的基本道理。

始計篇 第一 作戰(zhàn)篇 第二 謀攻篇 第三 軍形篇 第四 兵勢篇 第五 虛實(shí)篇 第六 軍爭篇 第七 九變篇 第八 行軍篇 第九地形篇 第十 九地篇 第十一 火攻篇 第十二 用間篇 第十三

第二篇：九地篇 第十一-孫子兵法全文【帶譯文】

九地篇 第十一-孫子兵法全文【帶譯文】 原文

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問：敵眾而整將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道，深入則專。主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約，而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然;率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，而遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進(jìn)其涂；圍地；吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。

是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。譯文

孫子說：根據(jù)用兵的原則，戰(zhàn)地有散地、有輕地、有爭地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有圍地、有死地。諸侯在自己境內(nèi)打仗的地方叫散地，進(jìn)入敵人國境不深的地方，叫輕地。我軍得到有利，敵軍得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以往，敵軍可以來的地區(qū)，叫交地。多國交界，先得到便容易取得天下支持的，為衢地。入敵境縱深，穿過敵境許多城邑的地方，叫重地。山林、險要、沼澤等大凡難行的地方，稱為汜地。進(jìn)兵道路狹隘，退回的道路迂遠(yuǎn)，敵軍以少數(shù)兵力即可擊敗吾軍的，為圍地。迅速奮戰(zhàn)即可生存，不迅速奮戰(zhàn)就會滅亡的為死地。因此，在散地不宜交戰(zhàn)，在輕地不要停留，在爭地不要冒然進(jìn)攻，在交地行軍序列不要斷絕，在衢地應(yīng)結(jié)交諸侯，在重地要掠取糧秣，遇到汜地要迅速通過，陷入圍地就要運(yùn)謀設(shè)計，到了死地就要殊死奮戰(zhàn)。

古時善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后不相續(xù)，主力與小部隊(duì)不能相倚恃，官兵不能相救援，上下級無法相統(tǒng)屬，士卒離散而不能集中，對陣交戰(zhàn)陣形也不整齊。對我有利就立即行動，對我無利就停止行動?；蛟S有人問：敵人人數(shù)眾多、陣勢嚴(yán)整地向我開來，用什么辦法對待？回答是：先奪取敵人愛惜不肯放棄的物資或地盤，就能使它陷于被動了。用兵的道理，貴在神速，乘敵人措手不及，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

大凡對敵國采取進(jìn)攻作戰(zhàn)，其規(guī)律是：越深入敵境，軍心士氣越牢固，敵人越不能戰(zhàn)勝我軍，在豐饒的田野上掠取糧草，全軍就有足夠的給養(yǎng)；謹(jǐn)慎休養(yǎng)戰(zhàn)士，勿使疲勞，增強(qiáng)士氣，養(yǎng)精蓄銳；部署兵力，巧設(shè)計謀，使敵人無法判斷我軍企圖。把部隊(duì)置于無路可走的絕境，士卒雖死也不會敗退。既然士卒寧死不退，怎么能不上下盡力而戰(zhàn)呢？士卒深陷險境而不懼，無路可走，軍心就會穩(wěn)固；深入敵國，軍隊(duì)就不會渙散。處于這種迫不得已的情況，軍隊(duì)就會奮起戰(zhàn)斗。因此，不須整飭，就能戒備；不須強(qiáng)求，就能完成任務(wù)；不須約束，就能親附協(xié)力；不待申令，就會遵守紀(jì)律。消除士兵的疑慮，他們至死也不會退避。我軍士兵沒有多余的錢財，不是他們厭惡財物；士卒們不顧生命危險，不是他們不想活命。作戰(zhàn)命令發(fā)布的時候，士卒們坐著淚濕衣襟，躺著淚流滿面。把他們放到無路可走的絕境，就會像專諸和曹劌一樣的勇敢。

所以善于用兵的人，如同率然一樣。率然是恒山地方的一種蛇。打它的頭部尾巴就來救應(yīng)，打它的尾巴頭就過來救應(yīng)，打它的腹部頭尾都來救應(yīng)?；騿枺很婈?duì)可指揮得像率然一樣嗎？回答說：可以。吳國人與越國人是互相仇恨的，當(dāng)他們同船過渡同遇大風(fēng)時，他們相互救助如同左右手。因此?？`馬埋輪，是不早以倚恃穩(wěn)定軍陣的辦法；三軍勇敢，如同一人，就是要靠平時的軍政修明；要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于地形利用的適宜。所以，善于用兵的人，能使部隊(duì)攜手如同一個人一樣服從指揮，是將部隊(duì)置于不得已的情況下形成的。

統(tǒng)帥軍隊(duì)這種事，要沉著鎮(zhèn)靜而幽密深遂，管理部隊(duì)嚴(yán)正而有方，要蒙蔽士卒的耳目，使他們對于軍事行動毫無所知。改變作戰(zhàn)計劃，變更作戰(zhàn)部署，使人們無法認(rèn)識；經(jīng)常改換駐地，故意迂回行進(jìn)，使人們推測不出意圖。將帥給部隊(duì)下達(dá)戰(zhàn)斗命令，像登高而抽去梯子一樣，使士卒有進(jìn)無退；將帥與士卒深入諸侯重地，捕捉戰(zhàn)機(jī)，發(fā)起攻勢，像射出的箭矢一樣勇往無前。對士卒如同驅(qū)趕羊群，趕過來，趕過去，使他們不知要到哪里去。聚集全軍，置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的任務(wù)。各種地形的靈活運(yùn)用，攻守進(jìn)退的利害關(guān)系，都不可不反復(fù)詳究，留意考察。

大凡進(jìn)入敵國作戰(zhàn)的規(guī)律是：進(jìn)入敵境越深，軍心就愈是穩(wěn)固；進(jìn)入敵國腹地越淺，軍心就容易懈怠渙散。離開本上穿越邊境去敵國作戰(zhàn)的地方，稱為絕地；四通八達(dá)的戰(zhàn)地為衢地；進(jìn)入敵境縱深的地方叫重地；進(jìn)入敵境不遠(yuǎn)的地方就是輕地；背靠險固前有阻隘的地方叫圍地；無路可走的地方叫死地。因此，在散地上，要統(tǒng)一全軍意志；在輕地上，要使?fàn)I陣緊密相聯(lián)；在爭地上，就要使后續(xù)部隊(duì)迅速跟進(jìn)；在交地上，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地上，就要鞏固與鄰國的聯(lián)盟；入重地，就要補(bǔ)充軍糧；在汜地，就要迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要殊死戰(zhàn)斗。所以，作戰(zhàn)的情況是：被包圍就合力抵御，不得己時就會殊死奮戰(zhàn)，深陷危境就會聽從指揮。

不清楚各諸侯國意圖的人，不能參與外交；不熟悉不會運(yùn)用山林、險阻、沼澤等地形的人，就不能領(lǐng)軍作戰(zhàn)；不使用向?qū)?，就不能得到地利。這幾個方面，有一方面不了解，都不能算是王霸。的軍隊(duì)。所謂王霸的軍隊(duì)，攻伐大國，進(jìn)攻大國就能使敵方的軍隊(duì)來不及動員集中；兵威指向敵人，敵人的外交就無法成功。所以不必爭著與任何國家結(jié)交，也不隨意在各諸侯國培植自己的勢力，多多施恩于自己的民眾、士卒，把兵威指向敵國，敵國城池可拔，國都就能被攻下。實(shí)行破格的獎賞，頒發(fā)非常的政令，驅(qū)使三軍部隊(duì)像使喚一個人一樣。授以任務(wù)，不必說明作戰(zhàn)意圖。賦予危險的任務(wù)，但不指明有利條件。把士卒投入危地，才能轉(zhuǎn)危為安；把士卒陷于死地，才能轉(zhuǎn)死為生。軍隊(duì)陷于危境，然后才能取得勝利。所以，領(lǐng)兵作戰(zhàn)這種事，就在于假裝順著敵人的意圖，集中兵力指向敵人一處，即使千里奔襲，也可斬殺敵將，這就是所說的巧妙用兵能成就大事。

所以，決定戰(zhàn)爭行動的時候，就封鎖關(guān)口，廢除通行憑證，停止與敵國的使節(jié)往來，在廟堂再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦有機(jī)可乘，就馬上攻入。首先要奪取敵人戰(zhàn)略要地，不要與敵人約期決戰(zhàn)。破除成規(guī)，因故變化，靈活決定自己的作戰(zhàn)行動。因而，戰(zhàn)爭開始要像處女一般沉靜，使敵人放松戒備；然后突然發(fā)動攻擊，要像脫逃的野兔一樣迅速行動，使敵人來不及抵抗。

始計篇 第一 作戰(zhàn)篇 第二 謀攻篇 第三 軍形篇 第四 兵勢篇 第五 虛實(shí)篇 第六 軍爭篇 第七 九變篇 第八 行軍篇 第九地形篇 第十 九地篇 第十一 火攻篇 第十二 用間篇 第十三

第三篇：《論語·為政篇》帶譯文

為政篇

子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?

子曰：?《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。?

子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。?

譯文

孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。?

孔子說：?《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。?

孔子說：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。?

孔子說：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確立，四十而不惑，五十而知天命，六

對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

矩。?

孟懿子問孝，子曰：?無違。?樊遲孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，禮，祭之以禮。? 要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：?對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

子夏問什么是孝，孔子說：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

孔子說：?我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，子曰：?吾與回言終日，不違，如愚。

像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。?

我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。? 子曰：?視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？?

孔子說：?（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？?

子曰：?溫故而知新，可以為師矣。? 子曰：?君子不器。?

子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?

子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?

子曰：?攻乎異端，斯害也已！? 子曰：?由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?

孔子說：?在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。?

孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：?對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。?

孔子說：?君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。? 孔子說：?要整理整頓那些異端，（因?yàn)椋┧麄儗μ煜碌奈：μ罅耍?

孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！?

子張學(xué)干祿。子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。?

哀公問曰：?何為則民服？?孔子對曰：?舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。?

魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。?

季康子問道：?要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力季康子問：?使民敬、忠以勸，如之何？?子曰：?臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。?

干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。?

有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：或謂孔子曰：?子奚不為政？?子曰：

?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@?《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？?

是為政呢？?

子曰：?人而無信，不知其可也。大孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？? 車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？?

子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?子張問：?十世可知也？?子曰：?殷

孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所因于夏禮，所損益，可知也；周因于

增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周雖百世，可知也。?

朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。?

子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

第四篇：孫子兵法全文加譯文

《孫子兵法》的著者是春秋末年著名軍事家孫武，同學(xué)們，下面就是孫子兵法全文加譯文，請看：

孫子兵法全文加譯文

此書深刻總結(jié)了春秋時期各國相戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。此兵法共分十三篇，內(nèi)容十分豐富，舉凡戰(zhàn)爭的目的、性質(zhì)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、地形、間諜、后勤、干部政策以及政治、經(jīng)濟(jì)、國防、外交、哲學(xué)等均包羅其中，閃耀著唯物主義和辯證法的思想光輝。

始計第一

這是此兵法的首篇，也是核心。首示戰(zhàn)本論、戰(zhàn)爭論、將才論、戰(zhàn)爭指導(dǎo)論及戰(zhàn)爭方略論之大意。其中，重點(diǎn)放在戰(zhàn)本論上，主要論述戰(zhàn)爭勝負(fù)決于未戰(zhàn)前之妙算。下面為諸位提供原文：

孫子曰：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

原文大意：

戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的可能性。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠(yuǎn)近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理?xiàng)l件。將，指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，對部下真心關(guān)愛，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，并據(jù)此加以比較，從而來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領(lǐng)更有能力？哪一方占有天時地利？哪一方的法規(guī)、法令更能嚴(yán)格執(zhí)行？哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？哪一方的士兵訓(xùn)練更有素，更有戰(zhàn)斗力？哪一方的賞罰更公正嚴(yán)明？通過這些比較，我就知道了勝負(fù)。將領(lǐng)聽從我的計策，用兵作戰(zhàn)必定獲勝，我就留用；將領(lǐng)不聽從我的計策，用兵作戰(zhàn)必敗，我就辭退。聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創(chuàng)造一種勢態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優(yōu)勢、掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實(shí)際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠(yuǎn)處，攻打遠(yuǎn)處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機(jī)攻取他，對方強(qiáng)大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對方?jīng)]有料到的時機(jī)發(fā)動進(jìn)攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。

在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實(shí)戰(zhàn)時才可能取勝。如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實(shí)戰(zhàn)中就不可能獲勝。僅根據(jù)廟算的結(jié)果，不用實(shí)戰(zhàn)，勝負(fù)就顯而易見了。

在此篇中，在下需要強(qiáng)調(diào)以下幾個要點(diǎn)：

存亡之道，不可不察；兼具五德，方為才將；共其無備，出其不意，未戰(zhàn)先算，多算取勝。

作戰(zhàn)第二

孫子曰

凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。

其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。

故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈財殫，中原內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。

故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

原文大意：

要興兵作戰(zhàn)，需做的物資準(zhǔn)備有，輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運(yùn)送糧食。那么前后方的軍內(nèi)外開支，招待使節(jié)、策士的用度，用于武器維修的膠漆等材料費(fèi)用，保養(yǎng)戰(zhàn)車、甲胄的支出等，每天要消耗千金。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備之后，十萬大軍才可出發(fā)上戰(zhàn)場。因此，軍隊(duì)作戰(zhàn)就要求速勝，如果拖的很久則軍隊(duì)必然疲憊，挫失銳氣。一旦攻城，則兵力將耗盡，長期在外作戰(zhàn)還必然導(dǎo)致國家財用不足。如果軍隊(duì)因久戰(zhàn)疲憊不堪，銳氣受挫，軍事實(shí)力耗盡，國內(nèi)物資枯竭，其他諸侯必定趁火打劫。這樣，即使足智多謀之士也無良策來挽救危亡了。所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中，只聽說將領(lǐng)缺少高招難以速勝，卻沒有見過指揮高明巧于持久作戰(zhàn)的。戰(zhàn)爭曠日持久而有利于國家的事，從來沒有過。所以，不能詳盡地了解用兵的害處，就不能全面地了解用兵的益處。善于用兵的人，不用再次征集兵員，不用多次運(yùn)送軍糧。武器裝備由國內(nèi)供應(yīng)，從敵人那里設(shè)法奪取糧食，這樣軍隊(duì)的糧草就可以充足了。國家之所以因作戰(zhàn)而貧困，是由于軍隊(duì)遠(yuǎn)征，不得不進(jìn)行長途運(yùn)輸。長途運(yùn)輸必然導(dǎo)致百姓貧窮。駐軍附近處物價必然飛漲，物價飛漲，必然導(dǎo)致物資枯竭，物財枯竭，賦稅和勞役必然加重。在戰(zhàn)場上，軍力耗盡，在國內(nèi)財源枯竭，百姓私家財產(chǎn)損耗十分之七。公家的財產(chǎn)，由于車輛破損，馬匹疲憊，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛車的損失，而耗去十分之六。所以明智的將軍，一定要在敵國解決糧草，從敵國搞到一鐘的糧食，就相當(dāng)于從本國啟運(yùn)時的二十鐘，在當(dāng)?shù)厝〉蔑暳弦皇?，相?dāng)于從本國啟運(yùn)時的二十石。所以，要使士兵拼死殺敵，就必須怒之，激勵之。要使士兵勇于奪取敵方的軍需物資，就必須以繳獲的財物作獎賞。所以，在車戰(zhàn)中，搶奪十輛車以上的，就獎賞最先搶得戰(zhàn)車的。而奪得的戰(zhàn)車，要立即換上我方的旗幟，把搶得的戰(zhàn)車編入我方車隊(duì)。要善待俘虜，使他們有歸順之心。這就是戰(zhàn)勝敵人而使自己越發(fā)強(qiáng)大的方法。

所以，作戰(zhàn)最重要、最有利的是速勝，最不宜的是曠日持久。

真正懂得用兵之道、深知用兵利害的將帥，掌握著民眾的的生死，主宰著國家的安危。

在下需要強(qiáng)調(diào)的是：

就地取食，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。兵貴神速，以快取勝。

謀攻第三

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓賁溫，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰(zhàn)之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。

原文大意：

戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。

所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準(zhǔn)備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。

所以，在實(shí)際作戰(zhàn)中運(yùn)用的原則是：我十倍于敵，就實(shí)施圍殲，五倍于敵就實(shí)施進(jìn)攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢均力敵則設(shè)法分散各個擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強(qiáng)大敵人的俘虜。

將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強(qiáng)大，輔助之謀疏漏失當(dāng)，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊(duì)的危害有三種：不知道軍隊(duì)不可以前進(jìn)而下令前進(jìn)，不知道軍隊(duì)不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊(duì)；不知道軍隊(duì)的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊(duì)的指揮，將士就會疑慮。軍隊(duì)既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機(jī)興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機(jī)。

所以，預(yù)見勝利有五個方面：能準(zhǔn)確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝；以有充分準(zhǔn)備來對付毫無準(zhǔn)備的，勝；主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見勝利的方法。

所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會有危險；不了解對方但了解自己，勝負(fù)的機(jī)率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰(zhàn)必敗。

在此篇中須注意的是：

上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

軍形第四

這篇為軍形篇，主要是詳論戰(zhàn)爭的前提條件，即平時充實(shí)軍備之必要；著力強(qiáng)調(diào)：“先為不可為，以待敵之可為”。下面是兵法的原文，大家互相探討。

孫子曰：

昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也。

這篇是軍形，所謂形，孫子老先生在文中已經(jīng)解釋了，就是最后一句，意思:軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。

原文大意：

從前善于打仗的人，先要做到自己不會被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會。不會被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說：勝利可以預(yù)見，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時候，要采取守勢;可以戰(zhàn)勝的時候，要采取攻勢。取守勢是因?yàn)樽约毫α坎蛔?，取攻勢是因?yàn)樽约毫α坑杏?。善于防守的人，隱藏自己仿佛藏于深不可測的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見勝利不過是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。

所以能舉秋毫算不上力大，能見日月算不上眼明，能聽見雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒有失誤和差錯。沒有失誤和差錯，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動權(quán)。

兵法有五原則，一時土地面積的丈量，二是物資的稱量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱量，物資的稱量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對比，敵我力量的對比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱珠子那樣處于絕對優(yōu)勢，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱鐵那樣處于絕對劣勢。

軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。

這是此篇兵法的大意。供各位參考。

其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：

創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝

在生活中，孫子對我們的告誡也是非常正確的。無論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對手的機(jī)會。

兵勢第五

孫子曰：

凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虛實(shí)是也。

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。

紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。

故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人,故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。

故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。

原文大意：

治理大軍團(tuán)就象治理小部隊(duì)一樣有效，是依靠合理的組織、結(jié)構(gòu)、編制；指揮大軍團(tuán)作戰(zhàn)就象指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣到位，是依靠明確、高效的信號指揮系統(tǒng)；整個部隊(duì)與敵對抗而不會失敗，是依靠正確運(yùn)用“奇正”的變化：攻擊敵軍，如同用石頭砸雞蛋一樣容易，關(guān)鍵在于以實(shí)擊虛。

大凡作戰(zhàn)，都是以正兵作正面交戰(zhàn)，而用奇兵去出奇制勝。善于運(yùn)用奇兵的人，其戰(zhàn)法的變化就象天地運(yùn)行一樣無窮無盡，象江海一樣永不枯竭。象日月運(yùn)行一樣，終而復(fù)始；與四季更迭一樣，去而復(fù)來。宮、商、角、徵、羽不過五音，然而五音的組合變化，永遠(yuǎn)也聽不完；紅、黃、藍(lán)、白、黑不過五色，但五種色調(diào)的組合變化，永遠(yuǎn)看不完；酸、甜、苦、辣、咸不過五味，而五種味道的組合變化，永遠(yuǎn)也嘗不完。戰(zhàn)爭中軍事實(shí)力的運(yùn)用不過“奇”、“正”兩種，而“奇”、“正”的組合變化，永遠(yuǎn)無窮無盡。奇正相生、相互轉(zhuǎn)化，就好比圓環(huán)旋繞，無始無終，誰能窮盡呢。

湍急的流水所以能漂動大石，是因?yàn)槭顾a(chǎn)生巨大沖擊力的勢能；猛禽搏擊雀鳥，一舉可致對手于死地，是因?yàn)樗莆樟俗钣欣诒l(fā)沖擊力的時空位置，節(jié)奏迅猛。所以善于作戰(zhàn)的指揮者，他所造成的態(tài)勢是險峻的，進(jìn)攻的節(jié)奏是短促有力的?！皠蓦U”就如同滿弓待發(fā)的弩那樣蓄勢，“節(jié)短”正如搏動弩機(jī)那樣突然。

旌旗紛紛，人馬紜紜，雙方混戰(zhàn)，戰(zhàn)場上事態(tài)萬端，但自己的指揮、組織、陣腳不能亂；混混沌噸，迷迷蒙蒙，兩軍攪作一團(tuán)，但勝利在我把握之中。雙方交戰(zhàn)，一方之亂，是因?yàn)閷Ψ街诬姼鼑?yán)整：一方怯懦，是因?yàn)閷Ψ礁赂遥灰环饺跣?，是因?yàn)閷Ψ礁鼜?qiáng)大。軍隊(duì)治理有序或者混亂，在于其組織編制；士兵勇敢或者膽怯，在于部隊(duì)所營造的態(tài)勢和聲勢；軍力強(qiáng)大或者弱小，在于部隊(duì)日常訓(xùn)練所造就的內(nèi)在實(shí)力。

善于調(diào)動敵軍的人，向敵軍展示一種或真或假的軍情，敵軍必然據(jù)此判斷而跟從；給予敵軍一點(diǎn)實(shí)際利益作為誘餌，敵軍必然趨利而來，從而聽我調(diào)動。一方面用這些辦法調(diào)動敵軍，一方面要嚴(yán)陣以待。6.所以，善戰(zhàn)者追求形成有利的“勢”，而不是苛求士兵，因而能選擇人才去適應(yīng)和利用已形成的“勢”。善于創(chuàng)造有利“勢”的將領(lǐng)，指揮部隊(duì)作戰(zhàn)就象轉(zhuǎn)動木頭和石頭。木石的性情是處于平坦地勢上就靜止不動，處于陡峭的斜坡上就滾動，方形容易靜止，圓形容易滾動。

所以，善于指揮打仗的人所造就的“勢”，就象讓圓石從極高極陡的山上滾下來一樣，來勢兇猛。這就是所謂的“勢”。

須加注意：

避虛擊實(shí)，以多勝寡。出奇制勝，機(jī)動靈活。

虛實(shí)第六

孫子曰：

凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。

進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

原文大意：大凡先期到達(dá)戰(zhàn)地等待敵軍的就精力充沛、主動安逸，而后到達(dá)戰(zhàn)地匆忙投入戰(zhàn)斗的就被動勞累。所以，善戰(zhàn)者調(diào)動敵人而決不為敵人所調(diào)動。能夠調(diào)動敵人使之自動前來我預(yù)想的戰(zhàn)地，是用利益來引誘；能使敵人不能先我來到戰(zhàn)場，是設(shè)置障礙、多方阻撓的結(jié)果。所以，敵人若處軍安逸，能使之疲勞；若敵人糧食充足就能使之匱乏；若敵人安然不動，就能使他不得不行動起來。

通過敵人不設(shè)防的地區(qū)進(jìn)軍，在敵人預(yù)料不到的時間，向敵人預(yù)料不到的地點(diǎn)攻擊。進(jìn)軍千里而不疲憊，是因?yàn)樽咴跀耻姛o人抵抗或無力抵抗的地區(qū)，如入無人之境。我進(jìn)攻就一定會獲勝，是因?yàn)楣舻氖菙橙耸栌诜朗氐牡胤?。我防守一定穩(wěn)固，是因?yàn)槭刈×藬橙艘欢〞M(jìn)攻的地方。所以善于進(jìn)攻的，能做到使敵方不知道在哪防守，不知道怎樣防守。而善于防守的，使敵人不知道從哪進(jìn)攻，不知怎樣進(jìn)攻。深奧啊，精妙啊，竟然見不到一點(diǎn)形跡；神奇啊，玄妙啊，居然不漏出一點(diǎn)消息。所以能成為敵人命運(yùn)的主宰。

進(jìn)攻時，敵人無法抵御，那是攻擊了敵人兵力空虛的地方；撤退時，敵人無法追擊，那是行動迅速敵人無法追上。所以我軍要交戰(zhàn)，敵人就算壘高墻挖深溝，也不得不出來與我軍交戰(zhàn)，是因?yàn)槲臆姽袅怂蔷炔豢傻囊χ?；我軍不想與敵軍交戰(zhàn)，雖然只是在地上畫出界限權(quán)作防守，敵人也無法與我軍交戰(zhàn)，原因是我已設(shè)法改變了敵軍進(jìn)攻的方向。

所以，使敵軍處于暴露狀態(tài)而我軍處于隱蔽狀態(tài)，這樣我軍兵力就可以集中而敵軍兵力就不得不分散。（如果敵我總兵力相當(dāng)），我集中兵力與一點(diǎn)，而敵人分散為十處，我就是以十對一。這樣，（在局部戰(zhàn)場上）就出現(xiàn)我眾敵寡的態(tài)勢，在這種態(tài)勢下，則我軍所與戰(zhàn)者用力少而成功多也。敵軍不知道我軍所預(yù)定的戰(zhàn)場在哪里，就會處處分兵防備，防備的地方越多，能夠與我軍在特定的地點(diǎn)直接交戰(zhàn)的敵軍就越少。所以防備前面，則后面兵力不足，防備后面，則前面兵力不足，防備左方，則右方兵力不足，防備右方，則左方兵力不足，所有的地方都防備，則所有的地方都兵力不足。兵力不足，全是因?yàn)榉直烙鶖橙?；兵力充足，是由于迫使敵人分兵防御我?/p>

所以，既預(yù)知與敵人交戰(zhàn)的地點(diǎn)，又預(yù)知交戰(zhàn)的時間，即使行軍千里也可以與敵人交戰(zhàn)。不能預(yù)知與敵人交戰(zhàn)的地點(diǎn)，又不能預(yù)知交戰(zhàn)的時間，倉促遇敵，就會左軍不能救右軍，右軍不能救左軍，前軍不能救后軍，后軍不能救前軍，何況遠(yuǎn)的相距十里，近的也有好幾里呢。依我對吳國所作的分析，越國雖然兵多，但對他的勝利又有什么幫助呢？所以說：勝利是可以創(chuàng)造的，敵人雖然兵多，卻可以使敵人無法有效地參加戰(zhàn)斗。

通過仔細(xì)分析可以判斷敵人作戰(zhàn)計劃的優(yōu)劣得失；通過挑動敵人，可以了解敵方的活動規(guī)律；通過“示形”，可以弄清地形是否對敵有利；通過試探性進(jìn)攻，可以探明敵方兵力布置的強(qiáng)弱多寡。所以，示形誘敵的方法運(yùn)用得極其巧妙時，一點(diǎn)破綻也沒有。到這種境地，即使隱藏再深的間諜也不能探明我的虛實(shí)，智慧高超的敵手也想不出對付我的辦法。根據(jù)敵情采取制勝的策略，即使擺在眾人面前，眾人也理解不了。人們都知道我克敵制勝的方法，卻不能知道我是怎樣運(yùn)用這些方法制勝的。所以戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)每次都是不一樣的，應(yīng)適應(yīng)敵情靈活運(yùn)用。

兵的性態(tài)就象水一樣，水流動時是避開高處流向低處，用兵取勝的關(guān)鍵是避開設(shè)防嚴(yán)密實(shí)力強(qiáng)大的敵人而攻擊其薄弱環(huán)節(jié)；水根據(jù)地勢來決定流向，軍隊(duì)根據(jù)敵情來采取制勝的方略。所以用兵作戰(zhàn)沒有一成不變的態(tài)勢，正如流水沒有固定的形狀和去向。能夠根據(jù)敵情的變化而取勝的，就叫做用兵如神。

金、木、水、火、土這五行相生相克，沒有哪一個常勝；四季相繼相代，沒有哪一個固定不移，白天的時間有長有短，月亮有圓也有缺。萬物皆處于流變狀態(tài)。

須加強(qiáng)調(diào)：

先發(fā)制人，以逸待勞。兵無常勢，用兵如神

軍爭第七

孫子說：

凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>

三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

原文大意：用兵的原則，將領(lǐng)接受君命，從召集軍隊(duì)，安營扎寨，到開赴戰(zhàn)場與敵對峙，沒有比率先爭得制勝的條件更難的事了?！败姞帯敝凶罾щy的地方就在于以迂回進(jìn)軍的方式實(shí)現(xiàn)更快到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場的目的，把看似不利的條件變?yōu)橛欣臈l件。所以，由于我迂回前進(jìn)，又對敵誘之以利，使敵不知我意欲何去，因而出發(fā)雖后，卻能先于敵人到達(dá)戰(zhàn)地。能這么做，就是知道迂直之計的人。

“軍爭”為了有利，但“軍爭”也有危險。帶著全部輜重去爭利，就會影響行軍速度，不能先敵到達(dá)戰(zhàn)地；丟下輜重輕裝去爭利，裝備輜重就會損失。卷甲急進(jìn)，白天黑夜不休息地急行軍，奔跑百里去爭利，則三軍的將領(lǐng)有可能會被俘獲。健壯的士兵能夠先到戰(zhàn)場，疲憊的士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達(dá)；強(qiáng)行軍五十里去爭利，先頭部隊(duì)的主將必然受挫，而軍士一般僅有一半如期到達(dá)；強(qiáng)行軍三十里去爭利，一般只有三分之二的人馬如期到達(dá)。這樣，部隊(duì)沒有輜重就不能生存，沒有糧食供應(yīng)就不能生存，沒有戰(zhàn)備物資儲備就無以生存。

所以不了解諸侯各國的圖謀，就不要和他們結(jié)成聯(lián)盟；不知道山林、險阻和沼澤的地形分布，不能行軍；不使用向?qū)?，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據(jù)是否有利于獲勝決定行動，根據(jù)雙方情勢或分兵或集中為主要變化。按照戰(zhàn)場形勢的需要，部隊(duì)行動迅速時，如狂風(fēng)飛旋；行進(jìn)從容時，如森林徐徐展開；攻城掠地時，如烈火迅猛；駐守防御時，如大山巋然；軍情隱蔽時，如烏云蔽日；大軍出動時，如雷霆萬鈞。奪取敵方的財物，擄掠百姓，應(yīng)分兵行動。開拓疆土，分奪利益，應(yīng)該分兵扼守要害。這些都應(yīng)該權(quán)衡利弊，根據(jù)實(shí)際情況，相機(jī)行事。率先知道“迂直之計”的將獲勝，這就是軍爭的原則。

《軍政》說：“在戰(zhàn)場上用語言來指揮，聽不清或聽不見，所以設(shè)置了金鼓；用動作來指揮，看不清或看不見，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用來統(tǒng)一士兵的視聽，統(tǒng)一作戰(zhàn)行動的。既然士兵都服從統(tǒng)一指揮，那么勇敢的將士不會單獨(dú)前進(jìn)，膽怯的也不會獨(dú)自退卻。這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法。所以，夜間作戰(zhàn)，要多處點(diǎn)火，頻頻擊鼓；白天打仗要多處設(shè)置旌旗。這些是用來擾亂敵方的視聽的。

對于敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對于敵方的將帥，可以動搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛；陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰；待至日暮，人心思?xì)w，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發(fā)起猛攻。這就是正確運(yùn)用士氣的原則。用治理嚴(yán)整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮(zhèn)定平穩(wěn)的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握并運(yùn)用軍心的方法。以我就近進(jìn)入戰(zhàn)場而待長途奔襲之?dāng)常灰晕覐娜莘€(wěn)定對倉促疲勞之?dāng)?；以我飽食之師對饑餓之?dāng)?。這是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統(tǒng)一的軍隊(duì)，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊(duì)，這是懂得戰(zhàn)場上的隨機(jī)應(yīng)變。

所以，用兵的原則是：對占據(jù)高地、背倚丘陵之?dāng)?，不要作正面仰攻；對于假裝敗逃之?dāng)常灰欁窊?；敵人的精銳部隊(duì)不要強(qiáng)攻；敵人的誘餌之兵，不要貪食；對正在向本土撤退的部隊(duì)不要去阻截；對被包圍的敵軍，要預(yù)留缺口；對于陷入絕境的敵人，不要過分逼迫，這些都是用兵的基本原則。

須加強(qiáng)調(diào)：

以迂為直，以患為利。兵不厭詐，其詐多變。

避其銳氣，擊其惰歸。三軍奪氣，將軍奪心

九變第八

孫子曰：

凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合，圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

原文大意：

用兵的原則，將接受國君的命令，召集人馬組建軍隊(duì)，在難于通行之地不要駐扎，在四通八達(dá)的交通要道要與四鄰結(jié)交，在難以生存的地區(qū)不要停留，要趕快通過，在四周有險阻容易被包圍的地區(qū)要精于謀劃，誤入死地則須堅決作戰(zhàn)。有的道路不要走，有些敵軍不要攻，有些城池不要占，有些地域不要爭，君主的某些命令也可以不接受。

所以將帥精通“九變”的具體運(yùn)用，就是真懂得用兵了；將帥不精通“九變”的具體運(yùn)用，就算熟悉地形，也不能得到地利。指揮作戰(zhàn)如果不懂“九變”的方法，即使知道“五利”，也不能充分發(fā)揮部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

智慧明達(dá)的將帥考慮問題，必然把利與害一起權(quán)衡。在考慮不利條件時，同時考慮有利條件，大事就能順利進(jìn)行；在看到有利因素時同時考慮到不利因素，禍患就可以排除。因此，用最另人頭痛的事去使敵國屈服，用復(fù)雜的事變?nèi)ナ箶硣F于應(yīng)付，以利益為釣餌引誘敵國疲于奔命。

所以用兵的原則是：不抱敵人不會來的僥幸心理，而要依靠我方有充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待；不抱敵人不會攻擊的僥幸心理，而要依靠我方堅不可摧的防御，不會被戰(zhàn)勝。

所以，將領(lǐng)有五種致命的弱點(diǎn)：堅持死拼硬打，可能招致殺身之禍；臨陣畏縮，貪生怕死，則可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敵輕侮而失去理智；過分潔身自好，珍惜聲名，可能會被羞辱引發(fā)沖動；由于愛護(hù)民眾，受不了敵方的擾民行動而不能采取相應(yīng)的對敵行動。所有這五種情況，都是將領(lǐng)最容易有的過失，是用兵的災(zāi)難。軍隊(duì)覆沒，將領(lǐng)犧牲，必定是因?yàn)檫@五種危害，因此一定要認(rèn)識到這五種危害的嚴(yán)重性。

須加強(qiáng)調(diào)：

小利誘敵，愿者上鉤。有備無患，嚴(yán)陣以待。大將風(fēng)度，鎮(zhèn)靜從容

行軍第九

孫子曰：

凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍也；

辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。

兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

原文大意：

在各種不同地形上處置軍隊(duì)和觀察判斷敵情時，應(yīng)該注意：通過山地，必須依靠有水草的山谷，駐扎在居高向陽的地方，敵人占領(lǐng)高地，不要仰攻，這是在山地上對軍隊(duì)的處置原則。橫渡江河，應(yīng)遠(yuǎn)離水流駐扎，敵人渡水來戰(zhàn)，不要在江河中迎擊，而要等它渡過一半時再攻擊，這樣較為有利。如果要同敵人決戰(zhàn)，不要緊靠水邊列陣；在江河地帶扎營，也要居高向陽，不要面迎水流，這是在江河地帶上對軍隊(duì)處置的原則。通過鹽堿沼澤地帶，要迅速離開，不要逗留；如果同敵軍相遇于鹽堿沼澤地帶，那就必須靠近水草而背靠樹林，這是在鹽堿沼澤地帶上對軍隊(duì)處置的原則。在平原上應(yīng)占領(lǐng)開闊地域，而側(cè)翼要依托高地，前低后高。這是在平原地帶上對軍隊(duì)處置的原則。以上四中“處軍”原則的好處，就是黃帝之所以能戰(zhàn)勝其他四帝的原因。

大凡駐軍總是喜歡干燥的高地，避開潮濕的洼地；重視向陽之處，避開陰暗之地；靠近水草地區(qū)，軍需供應(yīng)充足，將士百病不生，這樣就有了勝利的保證。在丘陵堤防行軍，必須占領(lǐng)它向陽的一面，并把主要側(cè)翼背靠著它。這些對于用兵有利的措施，是利用地形作為輔助條件的。上游下雨，洪水突至，禁止徒涉，應(yīng)等待水流稍平緩以后。

凡遇到或通過“絕澗”、“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”、“天隙”這幾種地形，必須迅速離開，不要接近。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離這些地形，而讓敵人去靠近它；我們應(yīng)面向這些地形，而讓敵人去背靠它。軍隊(duì)兩旁遇到有險峻的隘路、湖沼、水網(wǎng)、蘆葦、山林和草木茂盛的地方，必須謹(jǐn)慎地反復(fù)搜索，這些都是敵人可能埋設(shè)伏兵和隱伏奸細(xì)的地方。

敵人離我很近而安靜的，是依仗它占領(lǐng)險要地形；敵人離我很遠(yuǎn)但挑戰(zhàn)不休，是想誘我前進(jìn)；敵人之所以駐扎在平坦地方，是因?yàn)閷λ心撤N好處。許多樹木搖動，是敵人隱蔽前來；草叢中有許多遮障物，是敵人布下的疑陣；群鳥驚飛，是下面有伏兵；野獸駭奔，是敵人大舉突襲；塵土高而尖，是敵人戰(zhàn)車駛來；塵土低而寬廣，是敵人的步兵開來；塵土疏散飛揚(yáng)，是敵人正在拽柴而走；塵土少而時起時落；是敵人正在扎營。

敵人使者措辭謙卑卻又在加緊戰(zhàn)備的，是準(zhǔn)備進(jìn)攻；措辭強(qiáng)硬而軍隊(duì)又做出前進(jìn)姿態(tài)的，是準(zhǔn)備撤退；輕車先出動，部署在兩翼的，是在布列陣勢；敵人尚未受挫而來講和的，是另有陰謀；敵人急速奔跑并排并列陣的，是企圖約期同我決戰(zhàn)；敵人半進(jìn)半退的，是企圖引誘我軍。

抵兵倚著兵器而站立的，是饑餓的表現(xiàn)；供水兵打水自己先飲的，是干渴的表現(xiàn)；敵人見利而不進(jìn)兵爭奪的，是疲勞的表現(xiàn)；敵人營寨上聚集鳥雀的，下面是空營；敵人夜間驚叫的，是恐慌的表現(xiàn)；敵營驚擾紛亂的，是敵將沒有威嚴(yán)的表現(xiàn)；旌旗搖動不整齊的，是敵人隊(duì)伍已經(jīng)混亂。敵人軍官易怒的，是全軍疲倦的表現(xiàn)；用糧食喂馬，殺馬吃肉，收拾起汲水器具，部隊(duì)不返營房的，是要拼死的窮寇；低聲下氣同部下講話的，是敵將失去人心；不斷犒賞士卒的，是敵軍沒有辦法；不斷懲罰部屬的，是敵人處境困難；先粗暴然后又害怕部下的，是最不精明的將領(lǐng)；派來使者送禮言好的，是敵人想休兵息戰(zhàn)；敵人逞怒同我對陣，但久不交鋒又不撤退的，必須謹(jǐn)慎地觀察他的企圖。

打仗不在于兵力越多越好，只要不輕敵冒進(jìn)，并集中兵力、判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠了。那種既無深謀遠(yuǎn)慮而又輕敵的人，必定會被敵人俘虜。士卒還沒有親近依附就執(zhí)行懲罰，那么他們會不服，不服就很難使用。士卒已經(jīng)親近依附，如果不執(zhí)行軍紀(jì)軍法，也不能用來作戰(zhàn)。所以，要用懷柔寬仁使他們思想統(tǒng)一，用軍紀(jì)軍法使他們行動一致，這樣就必能取得部下的敬畏和擁戴。平素嚴(yán)格貫徹命令，管教士卒，士卒就能養(yǎng)成服從的習(xí)慣；平素從來不嚴(yán)格貫徹命令，管教士卒，士卒就會養(yǎng)成不服從的習(xí)慣。平時命令能貫徹執(zhí)行的，表明將帥同士卒之間相處融洽。

須加強(qiáng)調(diào)：

明察秋毫，成竹在胸。刑賞并用，恩威并施

地形第十

孫子曰：

地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝?，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。

故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

原文大意：地形有“通”、“掛”、“支”、“隘”、“險”、“遠(yuǎn)”等六種。凡是我們可以去，敵人也可以來的地域，叫做“通”；在“通”形地域上，應(yīng)搶先占開闊向陽的高地，保持糧道暢通，這樣作戰(zhàn)就有利。凡是可以前進(jìn)，難以返回的地域，稱作“掛”；在掛形的地域上，假如敵人沒有防備，我們就能突擊取勝。假如敵人有防備，出擊又不能取勝，而且難以回師，這就不利了。凡是我軍出擊不利，敵人出擊不利的地域叫做“支”。在“支”形地域上，敵人雖然以利相誘，我們也不要出擊，而應(yīng)該率軍假裝退卻，誘使敵人出擊一半時再回師反擊，這樣就有利。在“隘”形地域上，我們應(yīng)該搶先占領(lǐng)，并用重兵封鎖隘口，以等待敵人的到來；如果敵人已先占據(jù)了隘口，并用重兵把守，我們就不要去進(jìn)攻；如果敵人沒有用重兵據(jù)守隘口，那么就可以進(jìn)攻。在“險”形地域上，如果我軍先敵占領(lǐng)，就必須控制開闊向陽的高地，以等待敵人來犯；如果敵人先我占領(lǐng)，就應(yīng)該率軍撤離，不要去攻打它。在“遠(yuǎn)”形地域上，敵我雙方地勢均同，就不宜去挑戰(zhàn)，勉強(qiáng)求戰(zhàn)，很是不利。以上六點(diǎn)，是利用地形的原則。這是將帥的重大責(zé)任所在，不可不認(rèn)真考察研究。

軍隊(duì)打敗仗有“走”、“馳”、“陷”、“崩”、“亂”、“北”六種情況。這六種情況的發(fā)生，不是天時地理的災(zāi)害，而是將帥自身的過錯。地勢均同的情況下，以一擊十而導(dǎo)致失敗的，叫做“走”。士卒強(qiáng)捍，軍官懦弱而造成失敗的，叫做“馳”。將帥強(qiáng)悍，士卒儒弱而失敗的，叫做“陷”。偏將怨仇不服從指揮，遇到敵人擅自出戰(zhàn)，主將又不了解他們能力，因而失敗的，叫做“崩”。將帥懦弱缺乏威嚴(yán)，治軍沒有章法，官兵關(guān)系混亂緊張，列兵布陣雜亂無常，因此而致敗的，叫做“亂”。將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，作戰(zhàn)又沒有精銳先鋒部隊(duì)，因而落敗的，叫做“北”。以上六種情況，均是導(dǎo)致失敗的原因。這是將帥的重大責(zé)任之所在，是不可不認(rèn)真考察研究的。

地形是用兵打仗的輔助條件。正確判斷敵情，考察地形險易，計算道路遠(yuǎn)近，這是高明的將領(lǐng)必須掌握的方法，懂得這些道理去指揮作戰(zhàn)的，必定能夠勝利；不了解這些道理去指揮作戰(zhàn)的，必定失敗。所以，根據(jù)分析有必勝把握的，即使國君主張不打，堅持打也是可以的；根據(jù)分析沒有必勝把握的，即使國君主張打，不打也是可以的。所以，戰(zhàn)不謀求勝利的名聲，退不回避失利的罪責(zé)，只求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，才是國家的寶貴財富。

對待士卒象對待嬰兒，士卒就可以同他共患難：對待士卒象對待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。如果對士卒厚待卻不能使用，溺愛卻不能指揮，違法而不能懲治，那就如同驕慣了的子女，是不可以用來同敵作戰(zhàn)的。只了解自己的部隊(duì)可以打，而不了解敵人不可打，取勝的可能只有一半；只了解敵人可以打，而不了解自己的部隊(duì)不可以打，取勝的可能也只有一半。知道敵人可以打，也知道自己的部隊(duì)能打，但是不了解地形不利于作戰(zhàn)，取勝的可能性仍然只有一半。所以，懂得用兵的人，他行動起來不會迷惑，他的戰(zhàn)術(shù)變化無窮。

所以說：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

須加強(qiáng)調(diào)：

因地制宜，巧借地利

九地第十一

孫子曰：

用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問:“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣?！北橹魉伲巳酥患?由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食;謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力;運(yùn)兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地吾將繼其食，圮地，吾將進(jìn)其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。

是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。

原文大意：

按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。

從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護(hù)的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

在敵國境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。

善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng)；打它的尾，頭就來救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢迫使部隊(duì)不得不這樣。

主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無從推測意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。

在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。

不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。

因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。

須加強(qiáng)調(diào)：

衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

火攻第十二

孫子曰：

凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。

夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者,兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

原文大意：火攻形式共有五種，一是火燒敵軍人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒敵軍倉庫，五是火燒敵軍運(yùn)輸設(shè)施。實(shí)施火攻必須具備條件，火攻器材必須隨時準(zhǔn)備。放火要看準(zhǔn)天時，起火要選好日子。天時是指氣候干燥，日子是指月亮行經(jīng)“箕”、“壁”、“翼”、“軫”四個星宿位置的時候。月亮經(jīng)過這四個星宿的時候，就是起風(fēng)的日子。

凡用火攻，必須根據(jù)五種火攻所引起的不同變化，靈活部署兵力策應(yīng)。在敵營內(nèi)部放火，就要及時派兵從外面策應(yīng)?；鹨褵鸲鴶耻娨廊槐３宙?zhèn)靜，就應(yīng)等待，不可立即發(fā)起進(jìn)攻。待火勢旺盛后，再根據(jù)情況作出決定，可以進(jìn)攻就進(jìn)攻，不可進(jìn)攻就停止?；鹂蓮耐饷娣?，這時就不必等待內(nèi)應(yīng)，只要適時放火就行。從上風(fēng)放火時，不可從下風(fēng)進(jìn)攻。白天風(fēng)刮久了，夜晚就容易停止。軍隊(duì)都必須掌握這五種火攻形式，等待條件具備時進(jìn)行火攻。用火來輔助軍隊(duì)進(jìn)攻，效果顯著；用水來輔助軍隊(duì)進(jìn)攻，攻勢必能加強(qiáng)。水可以把敵軍分割隔絕，但卻不能焚毀敵人的軍需物資。

凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能鞏固戰(zhàn)果的，會很危險，這種情況叫做“費(fèi)留”。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴(yán)肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關(guān)頭不要開戰(zhàn)。國君不可因一時憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰(zhàn)。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變?yōu)闅g喜，氣忿也可以重新轉(zhuǎn)為高興，但是國家滅亡了就不能復(fù)存，人死了也不能再生。所以，對待戰(zhàn)爭，明智的國君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該警惕，這是安定國家和保全軍隊(duì)的基本道理

須加強(qiáng)調(diào)：

火攻者明，水攻者強(qiáng)

用間第十三

孫子曰：

凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。

故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

原文大意：

凡興兵十萬，征戰(zhàn)千里，百姓的耗費(fèi)，國家的開支，每天都要花費(fèi)千金，前后方**不安，戌卒疲備地在路上奔波，不能從事正常生產(chǎn)的有七十萬家。這樣相持?jǐn)?shù)年，就是為了決勝于一旦，如果吝惜爵祿和金錢，不肯用來重用間諜，以致因?yàn)椴荒苷莆諗城槎鴮?dǎo)致失敗，那就是不仁到極點(diǎn)了。這種人不配作軍隊(duì)的統(tǒng)帥，算不上國家的輔佐，也不是勝利的主宰。

所以，明君和賢將之所以一出兵就能戰(zhàn)勝敵人，功業(yè)超越眾人，就在于能預(yù)先掌握敵情。要事先了解敵情，不可求神問鬼，也不可用相似的現(xiàn)象作類比推測，不可用日月星辰運(yùn)行的位置去驗(yàn)證，一定要取之于人，從那些熟悉敵情的人的口中去獲取。

間諜的運(yùn)用有五種，即鄉(xiāng)間、內(nèi)間、反間、死間、生間。五種間諜同時用起來，使敵人無從捉摸我用間的規(guī)律，這是使用間諜神妙莫測的方法，也正是國君克敵制勝的法寶。所謂鄉(xiāng)間，是指利用敵人的同鄉(xiāng)做間諜；所謂內(nèi)間，就是利用敵方官吏做間諜；所謂反間，就是使敵方間諜為我所用；所謂死間，是指制造散布假情報，通過我方間諜將假情報傳給敵間，誘使敵人上當(dāng)，一旦真情敗露，我間難免一死；所謂生間，就是偵察后能活著回來報告敵情的人。

所以在軍隊(duì)中，沒有比間諜更親近的人，沒有比間諜更為優(yōu)厚獎賞的，沒有比間諜更為秘密的事情了。不是睿智超群的人不能使用間諜，不是仁慈慷慨的人不能指使間諜，不是謀慮精細(xì)的人不能得到間諜提供的真實(shí)情報。微妙啊，微妙！無時無處不可以使用間諜。間諜的工作還未開展，而已泄露出去的，那么間諜和了解內(nèi)情的人都要處死。凡是要攻打的敵方軍隊(duì)，要攻占的敵方城市，要刺殺的敵方人員，都須預(yù)先了解其主管將領(lǐng)、左右親信、負(fù)責(zé)傳達(dá)的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。

一定要搜查出敵方派來偵察我方軍情的間諜，從而用重金收買他，引誘開導(dǎo)他，然后再放他回去，這樣，反間就可以為我所用了。通過反間了解敵情，鄉(xiāng)間、內(nèi)間也就可以利用起來了。通過反間了解敵倩，就能使死間傳播假情報給敵人了。通過反間了解敵情，就能使生間按預(yù)定時間報告敵情了。五種間諜的使用，國君都必須了解掌握。了解情況的關(guān)鍵在于使用反間，所以對反間不可不給予優(yōu)厚的待遇。

從前殷商的興起，在于重用了在夏朝為臣的伊摯，他熟悉并了解夏朝的情況；周朝的興起，是由于周武王重用了了解商朝情況的呂牙。所以，明智的國君，賢能的將帥，能用智慧高超的人充當(dāng)間諜，就一定能建樹大功。這是用兵的關(guān)鍵，整個軍隊(duì)都要依靠間諜提供的敵情來決定軍事行動。

須加強(qiáng)調(diào)：

上智為間，必成大功

第五篇：《論語》學(xué)而篇帶拼音和譯文

《論語》學(xué)而篇

《論語》學(xué)而篇

zǐyuēhūhūhū乎 ？? xuéérshíxízhībúyìyuèbúyìlè1.子 曰 ：?學(xué) 而 時習(xí)之，不 亦 說

yǒupéngzìyuǎnfāngláirénbùzhī

érbúyùn乎 ？有朋

自 遠(yuǎn) 方 來，不 亦 樂

búyìjūnzǐ乎 ？人 不 知，而 不 慍，不 亦 君 子

孔子說：?學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?

yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotì

xiǎnyǐ

ér2.有 子 曰 ：?其 為 人 也 孝 弟，而

hàofànshàngzhě好 犯 上

búhàofànwèizhīyǒu

者，鮮 矣 ；不 好 犯

shàng上érhàozuóluànzhě，而 好 作 亂 者，未 之 有

yějūnzǐwùběnběnlìérdàoshēng

生

。也。君 子 務(wù) 本，本 立 而 道

xiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyǔ孝 弟 也 者，其 為 人 之 本 與 ？?

有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。?

《論語》學(xué)而篇

zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén3.子 曰 ：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。?

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

zēnzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēn

yúpéngyǒu4.曾 子 曰 ：?吾 日 三 省 吾 身。wéirénmóuérbùzhōnghū為 人 謀 而 不

忠傳

乎 ？與 朋 友

不習(xí)乎 ？? jiāoérbúxìnhū交 而 不 信 乎 ？

chuánbùxíhū曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？?

zǐyuēshìéryánshí時。?

dàoqiānchéngzhīguó

乘

之 國，jìng

敬 5.子 曰 ：?道 千

jiéyòngéràirénshǐmínyǐ事 而 言，節(jié) 用 而 愛 人，使 民 以

孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時?。

zǐyuējǐnérxìnyǒuyúlìdìzǐrùzéxiàofáàizhòng

眾

chūzétì

xíng6.子 曰 ：?弟 子 入 則 孝，出 則 弟，érqīnrén謹(jǐn) 而 信，汎 愛，而 親 仁，行

zéyǐxuéwén有 余 力，則 以 學(xué) 文。?

孔子說：?弟子們在家，就要孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)

《論語》學(xué)而篇

慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。?

zǐxiàyuēxiánxiányìsè

shìjūn

shìfùmǔ7.子 夏 曰 ：?賢 賢 易 色 ；事 父 母

néngjiéqílì能

néngzhìqí

能

致 其 竭 其 力 ；事 君，shēnyúpéngyǒujiāoyánéryǒuxìn身 ；與 朋 友 交，言 而 有 信。suīyuēwèixuéwúbìwèizhīxuéyǐ雖 曰 未 學(xué)，吾 必 謂 之 學(xué) 矣。?

子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。?

zǐyuējūnzǐbúzhòngzébùwēi

重

則 不 威 ；8.子 曰 ：?君 子，不

xuézébúgùrújǐzhě

zhǔzhōngxìn

忠

wúyǒubù學(xué) 則 不 固。主

信。無 友 不

guòzéwùdàngǎi如 己 者 ；過 則 勿 憚 改。?

孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?

zēnzǐyuēdéguīhòuyǐ

shènzhōngzhuīyuǎn

終

mín9.曾 子 曰 ：?慎 德 歸 厚 矣。?

追 遠(yuǎn)，民

曾子說：?謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。?

《論語》學(xué)而篇

zǐqínwènyúzǐgòngyuēyúshìbāngyěyǔwēn溫、fūzǐzhì

qiúzhī

，求 之 10.子 禽 問 于 子 貢 曰 ：夫 子 至

bìwénqízhèng

政于 是 邦 也，必 聞 其

yìyúzhīyǔliáng良

zǐgòngyuējiǎn

fūzǐ與，抑 與 之 與 ？?子 貢 曰 ：?夫 子

gōngràngyǐdézhīqízhūyìhūrén、恭、儉、讓 以 得 之。fūzǐzhīqiúzhīyězhīqiúzhīyǔ之 求 之 與 ？? 夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人

子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

zǐyuēfùzàiguānqízhìfùmò11.子 曰 ：?父 在，觀 其 志 ；父 沒，guānqíxíngdào

sānniánwúgǎiyúfùzhī觀 其 行 ；三 年 無 改 于 父 之

kěwèixiàoyǐ道，可 謂 孝 矣。?

孔子說；?當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

yǒuzǐyuēlǐzhīyònghéwéiguì12.有 子 曰 ：?禮 之 用，和 為 貴。

《論語》學(xué)而篇

xiānwángzhīdào先 王

sīwéiměixiǎodà

大 之 道，斯 為 美。小yóuzhīyǒusuǒbùxíngzhīhéérhé由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，bùyǐlǐjiézhīyìbùkěxíngyě不 以 禮 節(jié) 之，亦 不 可 行 也。?

有子說：?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。?

yǒuzǐyuēyě

xìnjìnyúyìyánkěfù

yīn13.有 子 曰 ：?信近于 義，言 可 復(fù)

gōngjìnyúlǐyuǎnchǐrǔyě也 ；恭近于 禮，遠(yuǎn) 恥 辱 也 ；因

bùshīqíqīnyìkězōngyě不 失 其 親，亦 可 宗 也。?

有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

zǐyuēqiúānjūnzǐshíwúqiúbǎojūwújiùyǒu14.子 曰 ：?君 子 食 無 求 飽，居 無

mǐnyúshìérshènyúyán求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有

dàoérzhèngyān道 而 正

kěwèihàoxuéyěyǐ 焉，可 謂 好 學(xué) 也 已。?

孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。?

zǐgòngyuēpínérwúchǎnfùérwú15.子 貢 曰 ：?貧 而 無 諂，富 而 無

《論語》學(xué)而篇

jiāohérúérlèshīmó

zǐyuēkěyěwèiruòpín

zǐgòngyuērúzhuórú

cìyě驕，何 如 ？?子 曰 ：?可 也。未 若 貧

fùérhàolǐzhěyěyún

rúqiērúcuō而 樂，富 而 好 禮 者 也。?子 貢 曰 ：《詩 》云，‘如 切 如 磋！如 琢 如

qīsīzhīwèiyǔ

shī

zǐyuē磨 ’，其 斯 之 謂 與 ？?子 曰 ：?賜 也！shǐkěyúyánérzhīláizhě

yǐyǐgàozhūwǎng始 可 與 言 《詩 》已 矣，告 諸 往 而 知 來 者。?

子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?

búhuànrénzhībùjǐzhīrényě人 也。?

huànbùzhī16.不 患 人 之 不 己 知，患 不 知

孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?