第一篇：淺談“呼吸”在蒙古族民間舞蹈中的作用與應用

淺談“呼吸”在蒙古族民間舞蹈中的作用與應用

【摘要】在生活中呼吸是個很小的動作，但是卻與生命息息相關(guān)。舞蹈藝術(shù)中，呼吸也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，與其藝術(shù)生命密不可分。在民間舞訓練中合理的運用呼吸，不僅有利于人體內(nèi)部循環(huán)的平衡性，而且有助于達到良好的訓練效果。民間舞蹈訓練與呼吸有著密不可分的關(guān)系，民間舞訓練是受呼吸牽制、操縱的，只有兩者達到完美的統(tǒng)一，整個民族民間舞表演才是成功的。本文就呼吸在民間舞蹈蒙古舞為例，詳細介紹呼吸在蒙古舞中的作用和應用。

【關(guān)鍵字】：呼吸 舞蹈 民族舞 蒙古舞 作用 應用

一、呼吸的含義和與蒙古舞的關(guān)系 呼吸的含義

1.1 生理呼吸

生理呼吸也就是廣義上的呼吸，是人體與外界環(huán)境之間的吐故納新，以及人體內(nèi)部所進行的氣體交換過程，在這個過程中人體進行的新陳代謝所需的能量都是通過氧化體內(nèi)營養(yǎng)物質(zhì)而獲得，從而從外界不斷攝取氧氣，同時釋放體內(nèi)的二氧化碳，這樣就完成了由外呼吸、氣體運輸、內(nèi)呼吸三個環(huán)節(jié)做成的全部呼吸過程，稱之為自然呼吸、生理呼吸，它包括外呼吸、氣體運輸、內(nèi)呼吸三個環(huán)節(jié)。呼吸能體現(xiàn)人的心理狀態(tài)，呼吸頻率的強弱快慢、輕重緩急，不同的情緒產(chǎn)生不同的呼吸，不同的呼吸表達不同的思想感情，新平是呼吸沉穩(wěn)，緊張、激動時呼吸急促，呼吸和情緒是相互的。自然呼吸使得心臟跳動，血液流通，是維持生命存在的根本。1.2 藝術(shù)呼吸

舞蹈中的呼吸也稱之為藝術(shù)呼吸。藝術(shù)呼吸是在自然呼吸的基礎(chǔ)上進行控制、處理、合理把握、運用呼吸，從生理的需求上升為理性的支配及其運用，使呼吸、韻律、風格達到高度完美的統(tǒng)一，相比生理呼吸來講，藝術(shù)呼吸就是舞蹈的“動力線”，它給予舞蹈的肢體語言以內(nèi)涵，賦予舞者肢體以生命，使觀者和舞者之間達到很大程度的共融。舞蹈時進行合理的呼吸，有利于保持內(nèi)環(huán)境的基

本恒定，有利于提高訓練效果和充分發(fā)揮舞者的肌體能力，以創(chuàng)造出最美的舞臺形象。

民間舞中的呼吸一般由吸氣、提氣、屏氣、呼氣四種形式組成。呼吸一般為“起法兒”做準備，提氣是為提高人體的重心；屏氣是幫助人體收緊和戛然的停止；吸氣是為了換氣與放松身體，為下一個動作做準備。

l、快吸、快呼。這種呼吸方法常出現(xiàn)在動作小而快，并帶有跳躍性的動作，它所表現(xiàn)的情緒多為歡快、喜悅的。

2、慢吸、慢呼。這種呼吸的方法常出現(xiàn)在節(jié)奏較慢，上下起伏，節(jié)奏平均的動作中，給人的視覺感受是緩慢、悠長、恬靜、連綿不斷。

3、慢吸、快呼。這種呼吸方法常出現(xiàn)在慢起快落的動作中，呼吸可使動作顯得流暢，有重量，腳下有根。

4、快吸、慢呼。這種呼吸的方法常出現(xiàn)在快起慢落的動作中。給人的輕盈、柔美、秀麗感。呼吸與蒙古舞的關(guān)系

任何藝術(shù)都需要運用氣息,無論它是戲劇、音樂、美術(shù)、書法、還是舞蹈。呼吸之于舞蹈，不僅僅只局限于舞蹈的力量和協(xié)調(diào)能力，它更作用于舞蹈的姿態(tài)、舞蹈的感覺、舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，使之更加自然、更加流暢、更具有藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)生命力。呼吸能夠烘托舞蹈的語匯、舞蹈的內(nèi)容，使之更加充滿活力、更富于激情。呼吸是舞蹈的感覺、舞蹈表現(xiàn)力的支點和精髓，是舞蹈得以完善體現(xiàn)的原動力。通過完美的呼吸，并使之貫穿于舞蹈作品的始終，這樣舞蹈作品才能讓人感動、催人奮進、使人陶醉。只有這樣的舞蹈作品才能夠使觀眾產(chǎn)生強烈的共鳴。

呼吸在舞蹈中運用的成功與否，是一個舞蹈能否成功的關(guān)鍵。講究不講究舞蹈時的呼吸，決定了舞蹈初學者的進步；能不能自覺地、完美地、有創(chuàng)造力、有感染力的呼吸就決定了舞者的終身成就。由表及里、出神入化、渾然天成的舞蹈藝術(shù)表演，是由呼吸伴隨著舞感和舞蹈表現(xiàn)力而成就的。

由此可見，呼吸是保持舞蹈狀態(tài)的一個很重要的環(huán)節(jié)，同樣的針對蒙古舞也不例外。它是保持節(jié)奏的基本，一呼一吸本身就是節(jié)奏，而蒙古舞就是充斥著節(jié)奏的模式。它表現(xiàn)出來的起伏、張弛、動靜都是由呼吸起伏張弛的節(jié)奏夸張而形成的，這樣的節(jié)奏給予蒙古舞以生命，使其動作中充滿了節(jié)奏的輕重緩急、抑揚頓挫，產(chǎn)生了不同質(zhì)地、多層次的復雜變化，通過意念支配、控制的藝術(shù)呼吸，從而體現(xiàn)出外部動作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對比的力度處理、使節(jié)拍變得有節(jié)奏性與表現(xiàn)力。

二、呼吸在蒙古舞當中的作用

呼吸是民族民間舞中不可缺少的一部分，它賦予民族民間舞蹈以生命，塑造了民族舞蹈的靈魂，中國的民間舞蹈追求“以心帶情，以情帶動”，心與呼吸緊密相連，在舞蹈中占據(jù)重要的地位和起到重要的作用。

呼吸是由節(jié)奏產(chǎn)生的，而節(jié)奏的起伏和張弛恰恰是通過呼吸節(jié)奏構(gòu)成，這些節(jié)奏可以豐富舞蹈的生命，促使動作充滿節(jié)奏感，通過輕重緩急的呼吸表現(xiàn)出質(zhì)地各異的變化，從而賦予身體動作的節(jié)奏和層次感、產(chǎn)生對比度。藝術(shù)呼吸通過產(chǎn)生節(jié)奏的變幻，促使風格的差異能較好的表現(xiàn)出來。對于民族舞蹈來講，關(guān)鍵是要體現(xiàn)出風格。

正確合理的運用呼吸，其表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界．將是一種藝術(shù)的升華，對舞者自身所要表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵與思想感情將有完美的體現(xiàn)。我們常可看到有些舞者在舞蹈中上身僵硬，氣都弊在胸上，妨礙呼吸肌的松馳，或氣喘吁吁，滿面通紅，這都是呼吸不加控制不會正確運用的結(jié)果。它會直接影響劍舞者的表現(xiàn)力，會破壞舞者所刻畫人物的形象。在進行舞蹈表演時，如果一舉手一投足都沒有呼吸的運用，光舞動一融虛假的外殼．誰能認為這是舞蹈?誰還能承認這是一個舞者呢?所以在民問舞訓練中，只有正確的運用和把握各民族的呼吸特點，以氣息的運用帶動肢體的表現(xiàn)力，使節(jié)奏、呼吸、舞姿、技能等方面融合在各民族特定的風格和情感中。才能創(chuàng)造各民族更完美的舞蹈藝術(shù)形象。

舞蹈是舞者們用肢體語言來表現(xiàn)作品。呼吸則控制身體，來幫助四肢更完善地做出各種舞姿，使之更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)作品的中心思想。舞者們只有掌握了正確的呼吸方法，才能夠把握動作的內(nèi)在力量，并能解放各部位，使肌肉充分舒張、收縮，動作松馳流暢。這就要求舞者們要正確認識舞蹈中藝術(shù)呼吸的重要作用。中華民族的民間舞蹈是民族文化主體精神的結(jié)晶。

蒙古族民間舞蹈中的“呼吸”體現(xiàn)著蒙古人民的精神風貌。蒙古草原，廣袤無垠，四季鮮明。歷史上草原民族面對天運和人運的和諧統(tǒng)一，徘徊于生存的主動與被動之間，四時有序、生命無常。磨礪出蒙古族處變不驚，去留隨意的心理韌性。蒙古族舞蹈中欲左先右，欲放先收，欲高先低的胸背訓練，在收與放、關(guān)

與開的對立統(tǒng)一中運動進行。胸背訓練以呼吸控制肌肉感覺，自然牽動胸背部的每個關(guān)節(jié)，收是那樣的細膩而深沉，放是那樣的蒼勁有力，猶如在風雪中迎風而上的蒼鷹，傲然挺立，充分顯示了蒙古人作為游牧生活的主宰者那種挺拔豪邁、氣壯山河、灑脫奔放的剛勁有力之美,展現(xiàn)了蒙古族勞動人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)，它和蒙族大氣磅礴的藝術(shù)風格交相呼應。呼吸是蒙族舞蹈教學中的重要環(huán)節(jié)。在學習和掌握蒙族舞蹈的同時，要把握好對呼吸的控制能力，從而體現(xiàn)蒙族舞蹈的風格特點和審美價值。蒙古舞也來源于民間百姓，來源于民族本身，它是舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)。是群眾的文化。在表現(xiàn)人物思想情感中的喜、怒、哀、樂、動作上要有抑、揚、頓、挫、輕、重、緩、急，在舞蹈中這些都必須通過呼吸的長短、大小來一一體現(xiàn)?？茖W的呼吸能使你的舞姿優(yōu)美動人，表演充滿活力。

三、呼吸在蒙古舞中的具體應用

蒙古族舞蹈節(jié)奏明快，動作剛勁有力，感情奔放，女性舞蹈歡快優(yōu)美，男性舞蹈彪悍剛勁，并以抖肩、各種馬步呈現(xiàn)其特色，充分表現(xiàn)了馬背民族的雄姿。

舞步、肩部、手部、臂部的訓練中必須有呼吸，以呼吸帶動踏步、拖步的起伏，控制關(guān)節(jié)的平衡性使氣力相互協(xié)調(diào)，還需要呼吸進行動作的銜接，表達感情。由于蒙古族特有的地理環(huán)境和民族發(fā)展差異，形成了自己民族獨有的特質(zhì)。蒙古舞中后靠的姿態(tài)，橫抻的動態(tài)就跟他們曾經(jīng)經(jīng)歷過的英雄年代、“馬背民族“有密切的關(guān)系。

所以，蒙古族舞蹈多以呼吸帶動動作的起伏，以流暢自如的氣息體現(xiàn)工作的輕重緩急，大小強弱、抑揚頓挫。蒙古族民間舞蹈中的呼吸主要是重拍慢吐氣，弱拍快吸氣。重拍慢吐氣可以表現(xiàn)蒙古民族彪悍、健壯、粗獷的個性；弱拍快吸氣可以表現(xiàn)出蒙古民族沉穩(wěn)、豁達、灑脫的形象?？煳旌羧缬布?、笑肩，快吸慢呼如抖肩、柔肩、繞腕、軟手、柔壁等，慢吸慢呼如單聳肩和雙聳肩。

例如趟步加柔臂的訓練，通過肩部的延續(xù)，出現(xiàn)波浪形的延伸，增強膝部的平衡能力，加快動作的移動，在動作中，呼吸下沉。趟步要求膝部掌握平穩(wěn)，并步的動向移動，在動作中，手臂向下壓，一節(jié)節(jié)抹，手臂都要走下沉的曲線，雙膝稍彎，重心慢慢下移。到換反面上步時短暫的快吸氣，以此類推，最終完成整套動作。

正確、合理的體會和把握呼吸，可以很好的表現(xiàn)蒙族舞蹈的魅力。完美的運用長吸氣、慢呼氣，通過這樣的氣息，可以更好的表現(xiàn)人物置身大草原的豁達心態(tài)和英雄氣概。舞蹈中豐富的肩類動作也需要呼吸的支撐，使得動作在快吸快呼中交錯進行，呼吸與動作交相呼應，更好的表現(xiàn)蒙古舞蹈的魅力。

結(jié)論

呼吸是人的“生命線”，科學的藝術(shù)呼吸又是一個人藝術(shù)生命的“生命線”，呼吸在民族舞蹈中起著不可忽視的作用，在各個民族舞中都得到了很好的運用，因而要很好的使民族舞蹈發(fā)展下去就要合理的運用呼吸，明確呼吸的重要性和切實的運用，希望通過對呼吸在民族舞蹈蒙古舞中的作用與應用的研究，可以為大家?guī)硪稽c啟示，為民族舞蹈的傳承和發(fā)揚增加一定的實踐意義。

參考文獻

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【4】 廖敏.試析民間舞教學中“呼吸"的重要性.沈陽音樂學院學報.2005年第2期 【5】 范紅艷.淺談舞蹈與呼吸——呼吸是舞蹈的靈魂.太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報。2006年第4期

第二篇：談馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用

談馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用

[摘要]蒙古族，歷來被稱為馬背上的民族，馬頭琴是蒙古族的代表樂器，也被納入了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中。馬頭琴產(chǎn)生于蒙古族，其歷史悠久，是一種弦樂器。雖然馬頭琴的制造、演奏方式簡單，但能夠創(chuàng)作各種具有草原特色的曲調(diào)，并融合現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作符合現(xiàn)代音樂風格的曲目。隨著馬頭琴音樂的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐漸的走出蒙古族音樂領(lǐng)域，走向世界音樂文化中去。本文通過認識馬頭琴，分析馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用，更深一步的了解草原文化。

[關(guān)鍵詞]馬頭琴；蒙古族；音樂地位

前言

馬頭琴是蒙古族音樂發(fā)展的標志性產(chǎn)物。蒙古族的馬頭琴音樂不僅象征著蒙古人的人文精神，更是豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，為使蒙古族音樂文化走向世界作出了獨特的貢獻。馬頭琴的音樂具有悠揚、深沉的旋律，蘊含了蒙古族人獨特的民族精神、人文思想。音樂作為一種精神的享受，是人類生活的一部分，蒙古族的音樂在于人與自然的完美結(jié)合。蒙古族長期生活在草原，已游牧方式為主，不僅創(chuàng)造了草原音樂文化，還留下了獨特的草原人民的精神。

一、馬頭琴的由來

馬頭琴，顧名思義，是因為在琴桿上雕有馬的頭像而得名，在2003年，馬頭琴被列入了國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。馬頭琴的歷史起源可以追尋到唐宋時期，那時的“奚琴”是馬頭琴的前身。隨后，在成吉思汗時期，馬頭琴就已經(jīng)在蒙古境內(nèi)流傳，改為“胡琴”。到現(xiàn)如今，馬頭琴名字的由來還流傳著這樣一個傳說，在草原上有一個老牧民養(yǎng)了一匹駿馬，有一天，部落首領(lǐng)要舉行騎馬比賽挑選女婿，并立下約定誰先到達終點，就將女兒嫁給他。于是老牧民就讓兒子帶著自己的駿馬參加比賽，沒想到他的兒子果然第一個到達終點。但部落首領(lǐng)卻違背諾言，不僅沒有將女兒嫁給他還搶奪了他的駿馬，老牧民想要把駿馬要回，可沒想到部落首領(lǐng)卻拉箭射殺了駿馬。老牧民非常難過，就用駿馬的皮和骨做成了一把琴，好紀念之前的駿馬。此琴在演奏時旋律奔放、氣勢恢宏，從此以后就把這把琴命名為馬頭琴。

隨著時間的推移，馬頭琴的歷史價值就更為豐富，有著蒙古族人獨特的制造工藝，在內(nèi)蒙古民間有這樣一種活動，每把馬頭琴誕生時都要舉行隆重的儀式，這是蒙古族人民對馬頭琴的尊重，也由此可見馬頭琴在蒙古族人民心中的地位。馬頭琴由一種民間流傳的樂器發(fā)展為今天的馬頭琴音樂，其中的內(nèi)涵、思想價值值得后代人去傳承，并推動馬頭琴由民族音樂走向世界音樂。

二、馬頭琴的構(gòu)造

馬頭琴在蒙古族境內(nèi)廣為流傳，已成為了家喻戶曉的器樂。雖然馬頭琴在音質(zhì)上是相同的，但各地區(qū)的馬頭琴制作工藝還是不同的。首先是馬頭琴的琴箱，是梯形的形狀，琴箱的正反面都是由馬皮做成的，馬頭琴的琴弦是由馬尾編制成的，琴桿上有馬頭圖案，故稱為馬頭琴。在馬頭琴的歷史發(fā)展下，我國對馬頭琴在制作上也做出了巨大的改革，比如，馬頭琴在結(jié)構(gòu)上采用了大的琴箱，改良了馬頭琴的琴弦，增大了琴的音量。也有的文藝工作者將馬頭琴的馬尾弦進行了改造，用尼龍絲代替，擴大了馬頭琴的音域。雖然馬頭琴在現(xiàn)代工藝制造下不斷的改進，但始終保留著馬頭琴醇厚、悠揚的音色，始終都包含著草原人民對馬頭琴的熱愛，成為了草原人民日常生活中不可缺少的樂器。

三、馬頭琴的演奏方式

馬頭琴在演奏方式上多采用“單音”的演奏方式，主要是利用左手中指按弦，同時還吸取了草原特色的演奏技巧，既保留了傳統(tǒng)的樂曲，也能融合現(xiàn)代樂曲的表現(xiàn)手法，豐富了馬頭琴的表現(xiàn)力。?R頭琴在演奏上還要注重各部位的協(xié)調(diào)合作，雖在拉弓上與二胡相似卻又有不同之處，主要在于右手拉弦時要比二胡用力，加上無名指和小拇指的按壓，各部位的配合進行演奏。馬頭琴流傳下來的幾種演奏方式包括“裝飾音”、“泛音”、“潮爾”等演奏方法，“潮爾演奏方式”是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)今較為流傳的一種演奏方法，體現(xiàn)了馬頭琴深厚、粗獷的音色和低沉的旋律，彰顯出蒙古族人民的人文精神和民族風格。馬頭琴的演奏曲目分為“長歌”和“短歌”兩種，通常采用“長歌”的音樂形式。馬頭琴的定弦法有五度、四度等，通常以四度為常用的定弦法?，F(xiàn)代的馬頭琴還融合了小提琴的演奏方式，使馬頭琴在演奏上形成本民族的獨特風格。

四、馬頭琴在蒙古族音樂中的地位

馬頭琴是古老的蒙古游牧民族傳承下來的樂器，對蒙古族音樂的歷史價值不可估量?；仡欛R頭琴的發(fā)展歷程，其既受到民間音樂的影響，也受到了傳統(tǒng)宮廷音樂的影響，馬頭琴在蒙古族音樂中的地位有了明顯的提高，不僅僅是傳統(tǒng)的伴奏形式，還產(chǎn)生了純器樂曲，如《白翎雀》《海青拿天鵝》等。馬頭琴的曲目大多數(shù)都是根據(jù)草原人民的性格和生活習慣為主題進行創(chuàng)作，一般都是一些蒙古族流傳下來的民歌，馬頭琴成為了蒙古族人民歡度節(jié)日、抒發(fā)情感時必不可少的樂器。由于蒙古族人常年生活在廣闊的草原上，以牛羊作伴，策馬奔騰。在這種無拘無束的環(huán)境下創(chuàng)造了本民族獨有的馬頭琴樂器，也使得馬頭琴在蒙古族音樂的發(fā)展中占有重要的地位。馬頭琴音樂隨著蒙古族的發(fā)展歷史，不斷充實了蒙古族音樂內(nèi)容，使蒙古族音樂生命力旺盛，馬頭琴音樂多數(shù)內(nèi)容充斥著人們對自由的向往、對理想生活的追求。馬頭琴音樂在整個蒙古族音樂中融入了民族的思想、文化和歷史，蒙古族人民用馬頭琴來深刻感受民族文化，并向外界宣揚馬頭琴的音樂文化。馬頭琴音樂作為草原文化藝術(shù)形式的一種，在歷史進程中蘊含了不同的時代內(nèi)容，創(chuàng)造了大量的草原民歌，例如，《蒙古小調(diào)》《草原贊歌》《朱色烈》等優(yōu)秀的曲目，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，富有草原特色，豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，蘊含了蒙古族人的深厚文化底蘊。馬頭琴已經(jīng)不僅僅局限于在民族內(nèi)部發(fā)展，正逐漸走向世界音樂的發(fā)展道路。

五、馬頭琴在蒙古族音樂中的作用

馬頭琴在蒙古族音樂中具有極大的作用，其音色有很強大的生命力和感染力，充滿著對自由生活的向往、對回歸自然的理念、對自然的敬重之情。馬頭琴從其構(gòu)造到演奏方式，都受到了越來越多人的喜愛。使得馬頭琴逐漸從民族走向了社會、走向了學校，使不少的青少年開始學習馬頭琴，馬頭琴的演奏曲目大多都是歌頌草原的、贊美駿馬的，經(jīng)常演奏有助于形成積極、豁達的性格，并繼承和傳揚我國獨具特色的民族音樂文化。馬頭琴音樂已成為了蒙古族音樂的代表，馬頭琴音樂具有獨特的審美特征，這不僅是草原文化的審美核心，也是蒙古族音樂審美風格和審美思想的獨具表現(xiàn)方式，例如，在2008年北京奧運會上，其中的一首曲目就是由2008名馬頭琴手共同演奏完成的，又如，我國的馬頭琴演奏手齊寶力高也是第一次能夠在維也納金色大廳進行馬頭琴表演。這充分顯現(xiàn)我國的馬頭琴在蒙古族音樂中具有重要的作用，并作為民族的特色音樂正逐漸走向世界。

六、結(jié)論

馬頭琴是適合演奏蒙古族音樂當中長調(diào)的最好樂器，能夠準確的表現(xiàn)蒙古人的生活。馬頭琴音樂是蒙古族音樂的代表，成為蒙古人民族文化的標志。馬頭琴已經(jīng)不局限于民族內(nèi)部發(fā)展，在時代發(fā)展下，培養(yǎng)出更多馬頭琴的演奏人才，逐漸融入新的元素，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的馬頭琴曲目，使馬頭琴音樂傳承下去。

第三篇：信息技術(shù)在英語教學中的應用與作用

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn 信息技術(shù)在英語教學中的應用與作用

作者：石艷玲

來源：《科技創(chuàng)新導報》2011年第16期

摘 要:利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體課件授課獲益匪淺,教師盡可能的將教學內(nèi)容有機的融合在動畫和音樂中,為學生創(chuàng)設(shè)一個誘人的語言學習情境,調(diào)動學生的智力因素和非智力因素,使學生在學習中獲得輕松愉快的情感體驗,形成穩(wěn)定的學習心境,用飽滿的精神遨游于知識的海洋,這必然會激發(fā)思維的積極性,使學生處于主動地位,吸引學生的主動參與。

關(guān)鍵詞:信息技術(shù)英語教學激發(fā)興趣自主學習提高效率

中圖分類號:G420 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2011)06(a)-0141-01 在教學改革大潮的推動下,信息技術(shù)已悄然步入英語課堂,教師已把“信息技術(shù)與教學整合”這一手段應用于課堂教學中。信息技術(shù)的廣泛應用能充分體現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢,它把傳統(tǒng)的“一塊黑板加一根粉筆”的教學模式打下擂臺,對教學手段和方式的變革起到了推動作用,促使教學任務(wù)更好地完整。它能幫助教師備課,能實現(xiàn)對教學信息的組織與管理,能最大限度地激發(fā)學生的學習興趣,能拓展學生的創(chuàng)新思維,能突破課本知識的局限性;它是教師教學演示的工具,有利于知識的獲取,從而有效地提高教學效率。1 信息技術(shù)與課程整合的定義

“信息技術(shù)與課程整合”是指“在課堂教學過程中把信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程有機結(jié)合,共同完成課程教學任務(wù)的一種新型的教學模式”。這種模式從根本上改變傳統(tǒng)的教師教、學生學的教學方式,對發(fā)展學生的主體性、創(chuàng)造性和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力有著極其深遠的意義。

信息技術(shù)的應用在英語教學的各個環(huán)節(jié)均有體現(xiàn)

(1)在備課過程中,教師通過多方位信息制作課件,獲得大量的資料和信息,從而豐富教學內(nèi)容,使教學方法更靈活多樣。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是英漢文化的橋梁紐帶,這一點是舊的教學資源無法比擬的。

(2)信息技術(shù)在英語課堂上的應用能把學生的自主參與意識調(diào)動出來。英語教學的特點之一是要使學生盡可能多地從不同渠道,以不同形式接觸和學習英語,親身感受和直接體驗語言和語言運用。網(wǎng)絡(luò)是當今學生最感興趣的東西,通過教師正確有力地引導學生利用網(wǎng)絡(luò)學習,讓學生享受到學習英語的快樂。多媒體多層次的表現(xiàn)力和多樣性的感官刺激,對初中英語學習是非常有效的。

龍源期刊網(wǎng) http://004km.cn(3)課堂教學中多媒體的運用,最原始的切入點是創(chuàng)設(shè)情境,最基本的功效是激發(fā)興趣。首先在“課前激趣”環(huán)節(jié)用上多媒體,學生的注意力很快從“課間”集中到“課上”,身體、心理和知識上都準備就緒,以便集中精力充滿信心地參與教學活動。在執(zhí)教“I’m going to be a basketball player”這一單元時,課前布置了一個作業(yè),上網(wǎng)查找偶像的照片及信息。學生都非常認真地完成了作業(yè),全班四十八名學生給出了二十六份答案。這不僅開闊了學生的視野,更激發(fā)了學習興趣,調(diào)動了學習積極性。學生的興趣高漲,教學效果甚好。

(4)為考查每節(jié)課學生的學習效果和教師的教學效果,信息技術(shù)還可應用與教學評價中。它能客觀地反應課堂教學的優(yōu)缺點,從而便于及時地找出不足和進行補救。信息技術(shù)巨大的容量和快捷的方式為聽力課快節(jié)奏的、多種形式的、大信息量的語言材料的選用提供了方便。它的圖、文、聲、像等多種媒體有機結(jié)合為學生提供了身臨其境的英語交際情景,能克服本族語的干擾,利于英語語感的培養(yǎng)。

在英語教學的改革發(fā)展中,語境化教學越來越受到教師的重視和學生的歡迎。通過創(chuàng)設(shè)最佳的語境,才能獲得最佳的教學效果。教師課堂教學設(shè)計的創(chuàng)新,會給學生留下難以忘懷的印象與特別的回味,會讓學生終身受益。在人教七年級“Why do you like koalas?”這一單元的學習中,我利用多媒體課件首先展示了多種可愛的動物照片,并配以多種動物的叫聲,以及動物的生活場景。通過簡單操練,學生便能聞其聲說其名了。在接下來的游戲環(huán)節(jié),通過一組學生的動作和聲音表演,其他學生進行猜測。這樣動靜結(jié)合,音、形、像于一體的多媒體教學能全方位的刺激學生的感官,突破了傳統(tǒng)的教學局限。各環(huán)節(jié)中現(xiàn)代信息技術(shù)的恰當應用,不但能消除學生的恐懼心理、疲憊之感,又能激起學生的興奮點,保持學習興趣的持續(xù)性。3 信息技術(shù)的應用在英語教學中的意義

英語教學主要是培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的能力,學生認知規(guī)律顯示學生只有通過自己的實踐感知,充分發(fā)揮自身的能動作用,才能把知識學好、記牢,達到真正的掌握。多媒體在激發(fā)學生興趣、創(chuàng)設(shè)交際環(huán)境上起著積極作用。它有利于英語課堂上以學生為中心的大量交際活動的開展,充分體現(xiàn)出教學過程的交際化,創(chuàng)造自然的交際對話條件,最大限度體現(xiàn)學生自主學習的心理。當遇到教師不易講清和學生不易掌握的重難點內(nèi)容時,多媒體設(shè)計出的與生活相貼近的語言環(huán)境,能使學生身臨其境,更好的感知、理解語言,有效地掌握學習內(nèi)容。

總之,利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體課件授課讓我獲益匪淺,我盡可能的將教學內(nèi)容有機的融合在動畫和音樂中,為學生創(chuàng)設(shè)一個誘人的語言學習情境,調(diào)動學生的智力因素和非智力因素,使學生在學習中獲得輕松愉快的情感體驗,形成穩(wěn)定的學習心境,用飽滿的精神遨游于知識的海洋,這必然會激發(fā)思維的積極性,使學生處于主動地位,吸引學生的主動參與。真正實現(xiàn)以學生為主體,以活動為中心,以主題為線索的教育方向。

第四篇：淺談“氣”(呼吸)在舞蹈表演中的作用

淺談“氣”(呼吸)在舞蹈表演中的作用

【摘要】“氣”(呼吸)在舞蹈表演中的作用是什么?研究這個話題,可以更深入的了解到人的呼吸和舞蹈肢體動作之間的內(nèi)在關(guān)系,并有益于在舞蹈表演藝術(shù)中出現(xiàn)的種種問題。

【關(guān)鍵詞】氣;呼吸;氣韻;舞蹈表演

一、日常呼吸與舞蹈表演中呼吸的關(guān)系

1、日常生活中的“氣”(呼吸)

首先,從純生理上來說,人是一個氣囊,有氣則輕,無氣則沉,人需要在呼吸中生活下去,無時無刻不在一呼一吸中進行這吐故納新、新陳代謝。因此人只要有呼吸新鮮空氣的條件,依靠呼吸作用,把食物作為營養(yǎng)而攝取到人體中來,可是在呼吸不到足夠氧氣的不佳環(huán)境下,人會感到窒息而透不過氣來。所以人體需要足夠的氧氣,才能生存下去,可見,呼吸是人體生理上一分一秒所不可缺少的。

呼吸原來是生命中的一種自在行為,是無需意識操控的“自動化”行為,但人的感觀在將外界的刺激反映到大腦皮層后,會影響心律并進而改變呼吸的節(jié)律。人所表現(xiàn)出來的果斷、躊躇、真摯、嘲諷、關(guān)切、淡漠、憤怒等情感都是直接從呼吸中表現(xiàn)出來的,從而會影響到人的心理和情感因素。

由于人在社會之中生活,并與其發(fā)生種種關(guān)系,在社會生活的宏觀環(huán)境內(nèi),不可避免的會遇到不同尋常的生活現(xiàn)象而產(chǎn)生各種喜怒哀樂的情感,由于這些情感上的變化要使人適應,因此必須用呼吸的不同去進行調(diào)整。有時人因為受到生活上的壓抑和痛苦,可以發(fā)生大喊、大叫、大哭、大笑的情況,用以排解胸中的苦悶。這種哭和叫、喊和笑就是呼吸的擴大,使其能迅速地“出”與“進”,促進人體心理上的發(fā)泄。由人的情感而引發(fā)的心理變化也是通過呼吸來反映了。當情感與生理上的正常呼吸發(fā)生不適應的情況時,心理上的變化就要引起生理上的調(diào)整,讓呼吸跟上每一個情緒的變化而發(fā)展,從而形成“氣”的特點。

2、舞蹈表演中的“氣”與日常呼吸的關(guān)系

我們發(fā)現(xiàn),在我國漢語的許多詞匯中,譬如:“氣質(zhì)”、“氣韻”、“氣度”、“氣概”以及“神氣”等等。這類詞的共同特點是針對人的品貌而言的。由此證明了“氣”是人的一種帶傾向性的內(nèi)在物質(zhì),它直接影響著人的志趣、節(jié)操、神態(tài)、韻味及風度。因此“氣”在生理上包含呼吸成分的同時又形成了人的風貌之重要因素?！皻狻北徽J為是由物質(zhì)反映到精神層面上的產(chǎn)物。

在舞蹈表演藝術(shù)中,“氣”的概念是具體的,它與生活中的認識雷同。從而吳曉邦老師正是依據(jù)人在生活中生理上對氣本質(zhì)的認識,而明確的將“氣”劃為舞蹈表演的要素之一。當然藝術(shù)來自于生活,并且高于生活。舞蹈也不例外,所以在舞蹈表演中的“氣”,需要本著人們對生活中呼吸的認識,再經(jīng)過藝術(shù)家的錘煉、分析和創(chuàng)造,之后運用到舞臺上的各種角色中去。

古人說:“感物于外,情動于中。”想象和情感是客觀事物在人的頭腦中的反映中國傳統(tǒng)上叫心、意、氣。心就是意志,意就是意識,意必須由“氣”貫穿下去,我們常說心有余力不足,就是說雖有堅強的意志,可是力不足,因而意就達不到了。懂得“氣”就可以知道動作的所以然了。所以,中國稱“氣”為丹田之氣,氣藏在丹田,人有了中氣,就可以自由行氣到身體的任何部位上去,蓄氣的目的就是發(fā)的要領(lǐng)。這同時也是舞蹈表演上呼吸和動作的關(guān)系,即有蓄才有發(fā),有剎住才有流暢。再者,“氣”的自由運用和控制是靠人的意識決定的,情感和想象是要控制的?？刂茪庀⒛苁贡硌菡叩目駸釀幼髟跉獾恼{(diào)整中重新冷靜下來。這與我們生活中的呼吸運用時息息相關(guān)的。然而,舞蹈者能把生活中人們內(nèi)心深處的樂與苦,通過舞臺上一束花的夸大和縮小,能夠讓人在最心酸或最快樂的時候真正地流出眼淚來,從而把觀眾送進另一個幻覺的世界中去。所以,人在“氣”的流動中產(chǎn)生一種力量,一種有意識的活動,無論什么動作,無論大和小,強和弱,在動之前都有一個運氣的過程,人體力學上稱作“氣的推動”,有了氣的推動,才能形成動的拋物線,才能讓肢體做波浪式、沖擊式、復線式以及人體的反胴運動。形成了千姿百態(tài)的肢體動作,從而也形成舞蹈表演獨特的藝術(shù)魅力。

二、“氣”(呼吸)在舞蹈表演中的作用

1、“氣”在舞蹈表演中對步法的作用

舞蹈步法是完成舞蹈的主要部分。因為它可以讓人體在舞臺上行進、后退和各種變化,以及旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻滾等等。沒有步法就沒有舞蹈,她在舞蹈表現(xiàn)中是屬于形體在移動中的交換和發(fā)展,步法必須在動作的整個意義中進行,手、臂、頭、肩、胸,都在脊椎的弛緩和硬直的關(guān)系下進行。比如:在舞蹈《秋海棠》中,演員一出場時顫顫巍巍的小碎步的步法,并配合著演員的弓腰塌背的體態(tài),眼神的呆滯,這樣一個飽經(jīng)滄桑的人物就突現(xiàn)在觀眾眼前了。這都是演員有意識的在“氣”(呼吸)的控制下而形成了特有舞蹈步法。而流暢的步法,即可使整個舞蹈似烏云層層滾,也可能是彩云朵朵飄;既能形成急水奔流大江東去之勢的陽剛之美,也能幻化為似泉水點滴細水潺涓的柔美。這充分說明在舞蹈表演中,靈活多變的步法往往使舞蹈在表演中更加豐富多彩,個性鮮明。

2、“氣”在舞蹈表演中與“力”的關(guān)系

以中國古典舞為例:“氣”不僅作為外部姿態(tài)的某種推動力,更注重“氣”之流動形態(tài)的體驗與模仿。如向上張擴展時身體需要吸氣,而下沉的動作則應呼氣,腿部動作需提起以減輕負擔,許多動作需立腰提胯,有些動作幅度大速度快需吸氣,由“沖”、“靠”演變的動作需呼氣。錢寶森教授指出:“驚者上提,氣者沉”,充分說明了“氣”與舞蹈表現(xiàn)的關(guān)系,如悲傷時是長吸短吐,動律以旁提為主,歡樂時是快吸快吐,動律以橫擰、閃、點為主,憤怒時是短吸長吐,動律以圓加擰、傾為主等等。其實在舞蹈中形成的抑揚頓挫,輕重緩急等“力”的形態(tài),實際上都是由“氣“控制的?！绷Α巴ㄟ^”氣“來展示,”氣“又順”力“而來,中國古典舞中的動作,講究氣平、氣勻、氣穩(wěn)以求意穩(wěn)、心穩(wěn)、勁達。同時還講究力發(fā)于腰而達于稍(肢體末端),內(nèi)心呼吸的感覺必須從身體的中段開始一直貫到眼鏡、手臂。以”風火輪“為例,該動作以腰為運動軸,”擰“、”傾“、”圓“、”曲“盡含其中。在下沉預動之前,由氣帶身,臂部向上提氣以做”起法兒“,右臂領(lǐng)向左擰致仰是推氣過程;接著一部分氣存于丹田,一部分向全身神經(jīng)末梢投射出去,形成一種剛韌之力;在向右擰傾至左傾曲,含都是沉氣的過程,向外投射的氣全部存于丹田形成一種柔順之力。古典舞”氣“于動作的關(guān)系及其用”氣“的規(guī)律,分析如下:

(1)剛力:力量強,幅度達,時間短。氣比較飽滿的在身體中段時間有力的運用和控制,特別是在亮相時爆發(fā)力強、吸氣有一剎那的凝聚。

(2)跪力:力度一般、爆發(fā)力僅次于剛,氣是短促的快吸快出,具有明快灑脫之感。

(3)寸力:力度小、幅度小,是稍慢的吸氣一瞬間的呼氣,富有彈性,小巧凌厲。

(4)韌力:含剛與柔里,呼吸的速度稍慢,比較飽滿的有控制地在每一塊肌肉中運用,柔軟中帶有力量。

(5)柔力:舒、緩有序,吸如縷,吐如絲,有控制的綿延伸長,使動作行如流水,輕松自如,總之,只有將“氣“的運用和情感表現(xiàn)、用力方法及眼神的運用達到高完善的配合。

3、“氣”(呼吸)在舞蹈表演中對人物塑造的作用

在舞蹈中人物的表演,也主要依靠”氣“來直接向觀眾交流,沒有”氣“的主導,觀眾無法追蹤表演者,舞蹈表演也失去了對觀眾的引導作用。如在我國傳統(tǒng)表演中,所講的”虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田“作用于”氣“的概括和要領(lǐng)。如果”虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田“,便可發(fā)現(xiàn)這個要領(lǐng)發(fā)源于運動的范圍,在人體頭至腹之間,故人的頭、頸、軀干便成了人表演最重要部位。在人體的運動中”氣“可以找到一條天然的軌道——脊椎。脊椎在人體的結(jié)構(gòu)上像一根支柱,支撐著人的身體。當它受”氣“的作用拉成直線時人體硬直,扭曲時則人體遲緩,從而帶動和傳導給四肢及其他部位,形成了人體形態(tài)上無窮的變化。美國現(xiàn)代舞大師瑪莎格萊姆,在舞蹈的表演中正是沿著脊椎這條軌道運行和傳導著,把人的脊椎骨比作舞蹈中”一根連接天與地的線“。并且創(chuàng)造以呼吸與脊椎的訓練、表現(xiàn)力以及肌肉的收縮和放松為基本特征舞蹈表現(xiàn)方式,而成為美國現(xiàn)代舞三大體系之一。這同時也說明,呼吸在任何舞蹈中都發(fā)揮著決定性的作用。

我們已知道,”氣“在人體中是一種相當電流的能量?！睔獬恋ぬ铩翱梢哉f”氣“在舞蹈表演中的實質(zhì)。”氣沉丹田“中的沉在作低下的解釋,其中還含有靜、穩(wěn)的意思?！睔狻霸诒硌萸耙粍x那,并不是在丹田部位進行新陳代謝的活動,而是保存在那里。這樣”氣“就轉(zhuǎn)化成為儲存在人體中的能量,在表演前,氣沉在下丹田(腹臍),正是人體的中位?！睔狻耙源藶閭}庫對保持人生理于心理的平衡,對這一能量運行到其它部位去進行轉(zhuǎn)換,都是最佳位置。儲蓄氣的目的在于發(fā),隨著人呼吸的吐納與心理變化(思維、感受、情感、性格、能力)的結(jié)合,”氣“的幅度也跟著擴大和縮小,這是演員便可以抓住這些特質(zhì),在舞臺上充分發(fā)揮出人物的性格和特征,讓觀眾一目了然,所以”氣“的運用在舞蹈藝術(shù)表演過程中,是刻畫人物最關(guān)鍵的一環(huán),會對舞蹈形象產(chǎn)生最重要的影響,是刻畫人物形象成功與否的精髓。

在舞蹈表演當中,因為表演中人物性格不同,人物身份,職業(yè)的殊異,所以他在呼吸用氣的方法也不相同,用鼻或用口的方法是根據(jù)人的氣質(zhì)來決定的。通過呼吸的長短、延續(xù)、速度、大小、重新來區(qū)別各種人物的性格特點。把日常生活中人所表現(xiàn)出來的果斷、躊躇、真摯、嘲諷、關(guān)切、淡漠、憤怒等情感夸大并集中表現(xiàn)出來,所以便形成了表現(xiàn)各種人物性格時,各有各呼吸上的特點。在表現(xiàn)體力勞動者和腦力勞動者在運氣的運用上也不相同,如:體力勞動者的呼吸比較強,一般用氣適口鼻兼用,是勞動的節(jié)奏來決定的。而腦力勞動者在伏案寫作時,用鼻子呼氣,在傳統(tǒng)的表演中很講究”氣“的用法,表演女性大家閨秀及有身份地位的人時,都只能用鼻子呼吸,因為用口出氣有失端莊。而表現(xiàn)普通人時,氣的用法比較自由可以用口鼻通用。但在舞蹈表演中,如果是一個貫”氣“于胸、收腹挺胸體姿,這個動作顯然是戰(zhàn)斗中英勇、自豪的姿態(tài),這在部隊題材的舞蹈中經(jīng)?？吹酱朔N造型。如果”氣“足而精神虛一些,加上身體斜腰曲背而挺胸,則是一種古代教師爺?shù)募軇?這樣,鮮活的人物形象便出現(xiàn)在人們眼前了。恰如其分的將”氣“作用于舞蹈表演的動態(tài)當中,繪畫龍睛般的將人物形象描繪出來,這樣”氣“(呼吸)就更具體的邁入舞蹈表演范圍之內(nèi)。

這在舞蹈表演中人物的形象塑造是至關(guān)重要的。但現(xiàn)在很多舞者在表演、學習和實際操作當中,并不知道這個關(guān)系,所以往往在技術(shù)表演上停滯不前,只會一昧模仿,死學動作而不知道人體呼吸和動作之間的內(nèi)在聯(lián)系,結(jié)果動作學的很僵,動作不合節(jié)奏和表情,并且常出現(xiàn)要剛剛不起來,要柔柔不下去,粗不成,細不了,在需要表現(xiàn)輕的時候輕不上去,表現(xiàn)重的時候重不下來,養(yǎng)成表情和肢體上抑揚頓挫不鮮明的毛病。

三、“氣”(呼吸)——舞蹈表演中的原動力

綜上所述,舞蹈表演中的形象有無魅力?能否激起觀眾情趣?是舞蹈表演中的關(guān)鍵,所以在刻畫萬象紛披的舞蹈形象時,如不注意從人物的“氣質(zhì)”、“氣節(jié)”、“氣概”等諸含“氣”的因素上入手,便不足以稱之為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造。只有這些形象定含這血肉,生動感人,與以往陳陳相因、千人一面的形象有了本質(zhì)的區(qū)別?！皻狻辈粌H給舞蹈人物形象以生命,還賦予它特有的心理傾向,“氣質(zhì)”就是表達人物傾向(思想、感情)的要素。發(fā)揮好“氣”的能力,時刻在人物身上以灌之、充之,其結(jié)果方能把握住人物的本質(zhì)。

表演中的“氣節(jié)”反過來作用人心理的反映,與生理上給人以心理的節(jié)制,這種節(jié)制是人物節(jié)操的標志,不同的節(jié)操可形成不同的個性,所以節(jié)氣在刻畫舞蹈人物形象中,有屬于理性的方面。如果能集中突出的將人物生理與心理雙反面的“氣”表現(xiàn)出來,這個人物的形象便有了“氣概”,“氣概”受情感與理智的支配?！皻舛取笔呛饬咳宋镄貞训牧慷?它對刻畫人物的風貌也是一個因素。將種種“氣”的因素凝聚起來,人物形象的“氣韻”也就油然而生了。因為在舞蹈表演中演員表情和肢體上節(jié)奏的變化,包括快慢、輕重、大小、沉浮都和呼吸(氣)有關(guān)系,舞蹈表演中,呼吸形成了人不同的氣質(zhì)、氣節(jié)和氣韻,所以,我們說“氣”的運用在舞蹈表演藝術(shù)中,會對舞蹈形象產(chǎn)生最重要的影響。所以,必須要把握住“氣”這個表演元素,如:表演中國古代民族英雄時,不按照中國古代英雄所具備的氣節(jié)、氣韻,加以深刻的研究,不賦予這個人無以“天下興亡,匹夫有責”的愛國氣概,以及這個具體人物身上烙有的時代、道德、文化的印記。可能這個舞蹈形象會誤導程式化的后果,從而模糊了人物特有的思想感情和個性。舞蹈表演只有牢牢抓住“氣”的元素的能動力進行渲染與體現(xiàn),新的、生動的藝術(shù)形象就會應運而生。

還有,如果不重視“氣”元素的作用,只是一味的靠形式來進行表演,那么含有洋人氣質(zhì)的古人,染有古人氣節(jié)的今人會充斥于舞臺之上。以至于到最后可能會出項一下情況,如:名噪一時的楚霸王的動作變得與羅馬時代的奴隸斯馬達克的形象酷為相似,沒有那種“力拔山兮氣蓋世”的中國英雄豪氣與氣概。而在表達虞姬和項羽生離死別的愛情之時不非得要無痛無癢的類似芭蕾的雙人舞,以至于仿佛沒有托舉他們之間愛情便不能升華。楚文化本就是一部輝煌的史詩,我們不要非得仰他人之鼻息。還有的舞蹈在表現(xiàn)中國兩千年前的大詩人時,卻常常成為“功力非凡、騰挪跳躍”的技術(shù)性很強的表演,結(jié)果詩人文不文、武不武,抹殺了詩人的桀驁不馴浪漫色彩,這種舞蹈表演上的痼疾,也是沒有用“氣”來這進行人物形象的梳理和刻畫,因而不是顯得“氣”太盛,就是“氣”不足。這屬于表演上的混沌,這種混沌以成為舞蹈表演上的一種病毒,它的蔓延與擴散的后果,從而直接損害了舞蹈表演的真實性和藝術(shù)審美性。

最后,從以上所說的“氣”之中,我們把“氣”認為是人體中所含有的一種能量,`近年來科學家們也稱“氣”為“生物能”,它是傳達人行為的必然物質(zhì),尤其在舞蹈表演這門表演藝術(shù)之中,形成舞蹈“形于外”,“動其容”的特點,產(chǎn)生著能動作用,說的更透徹一點,“氣”(呼吸)是舞蹈表演藝術(shù)中的原動力,“有氣則舞蹈生,無氣則舞蹈死!”

第五篇：淺談安全心理學在安全管理中的作用與應用

淺談安全心理學在安全管理中的作用與應用

0.引言

人的任何實踐活動都是在心理活

動調(diào)節(jié)下進行的，且人的心理活動對人的行為有著很大的影響[1]

。因而，人在生產(chǎn)過程中的行為是否具有安全性，也與人的心理狀態(tài)、心理活動有著密切的關(guān)系。1.安全心理學在安全管理中的作用

1.1事故致因與安全管理

安全科學已經(jīng)揭示，事故的根本原因在于系統(tǒng)諸要素及其相互作用中存在著的各種危險或隱患，通常歸為三類:即人、物和管理的因素[2]。

人的因素指人的不安全行為。人的不安全行為可以導致物的不安全狀態(tài)，也可能出現(xiàn)管理上的缺陷，還可能形成事故隱患并觸發(fā)事故隱患。物的因素是指物的不安全狀態(tài)。這是由于物質(zhì)的固有的屬性及其具有的潛在破壞和傷害能力的存在，它隨

著生產(chǎn)過程中物質(zhì)條件的存在而存在，是事故的基礎(chǔ)原因，事故的嚴重程度

往往隨著物質(zhì)不安全程度的增大而增大。

管理的因素是指，人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)往往只是事故直接和表面的原因，根據(jù)對多年來發(fā)生的事故對比分析發(fā)現(xiàn)、發(fā)生事故的根源是管理缺陷。

事故的原因可簡要概括為下述模式[2]:

不安全狀態(tài)(物)+管理缺陷=事故隱患

不安全行為(人)+事故隱患=事故

凡是具有物態(tài)和能量的物質(zhì)，在一定條件下能轉(zhuǎn)化為事故的因素稱為危險因素。在管理工作中人為地造成事故隱患或者是激發(fā)了危險因素而造成事故的任何缺陷稱為管理缺陷。危

險因素和管理缺陷同時存在就構(gòu)成了事故的隱患，而在有事故隱患的情況下，又發(fā)生了人的不安全行為則最終導致事故的發(fā)生[2]。

安全伴隨著生產(chǎn)過程而存在，它與生產(chǎn)過程共存，是一個動態(tài)過程，是關(guān)于時間的連續(xù)函數(shù)。安全管理就是由專門的管理人員利用專門的知識，按照安全的客觀規(guī)律對系統(tǒng)中的人、財、物、時間、信息等資料進行合理配置和有效使用，通過實施計劃、組織控制和領(lǐng)導職能來協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)、外各種關(guān)系，實現(xiàn)既有安全目標的活動過程。因此可以說，安全管理是伴隨

著生產(chǎn)的一個動態(tài)過程，是通過有效地控制(約束)人的不安全行為達到安

全生產(chǎn)的既有目標。1.2安全心理學與安全管理的關(guān)系 人的不安全因素與人的不安全行為有關(guān)，而人的不安全行為又起源于人的行為動機和心理需要[3]。人的不安全行為的動機受主觀和客觀兩方面因素的影響。主觀因素的影響，包括個體對安全問題認識的差異，個體的氣質(zhì)、性格和能力的差異，個體的需要是否符合客觀，個體的行為異常及生

理缺陷等；客觀因素的影響，包括生產(chǎn)組織中的人際關(guān)系復雜，對福利待遇不滿，規(guī)章制度不力，親朋有矛盾，作業(yè)環(huán)境不良等干擾而造成的挫折情境[3]。

心理學研究表明，人的心理問題已經(jīng)成為影響安全的重要因素。健康的、良好的心理，對安全管理有積極的作用。而不良心理會對安全管理造成一定的負面影響，甚至會引發(fā)事故。當人的內(nèi)在心理因素與外部環(huán)境相“匹配”時，表現(xiàn)為“正確”的行為；當人的心理因素的某些要素與外部環(huán)境的某些要素發(fā)生沖突時，其行為表現(xiàn)為“失誤”?！笆д`”就是人的不安全行為，即不符合安全規(guī)程的作業(yè)或操作，有可能導致人身傷亡事故和財產(chǎn)損失[3]。

因此，要想搞好安全生產(chǎn)，防止事故發(fā)生，必須及時矯正各種影響安全的不良心理和糾正各種違章行為。這就要求我們研究并運用安全心理學，探索人的安全心理，從而減少人的不安全因素。安全管理研究的對象是安全生產(chǎn)系統(tǒng)中，人與人、人與物、人與工作環(huán)境的關(guān)系。三大關(guān)系中人與物、人與人的關(guān)系是事故的主要原因，而人的因素是事故的最主要原因。由于人的不安全因素與人的不安全行為有關(guān)，而人的不安全行為又起源于人的行為和心理需要，因此在安全管理中在加強安全基礎(chǔ)建設(shè)、制定安全標準、建立和健全安全預警機制逐級負責制、動態(tài)考核等各項管理制度的基礎(chǔ)上，運用心理學理論，研究和分析職工在生產(chǎn)活動中的心理狀態(tài)，在生產(chǎn)過程中的不安全因素及在安全方面的心理活動規(guī)律，達到能較為準確預測人的不安全行為，從而采取措施，培養(yǎng)和提高人的安全心理素質(zhì)，調(diào)動職工安全生產(chǎn)積極性，進一步提升安全生產(chǎn)水平。

2.安全心理學在安全管理中的應用

每一個人都具有一定個人心理特征，個性心理特征就是個體人經(jīng)常、穩(wěn)定表現(xiàn)的能力、性格、氣質(zhì)等心理特點的綜合。個性心理特征決定人對某種情況的態(tài)度和行為。不安全行為的直接原因往往是由于某些心理特征決定的[3]。例如在個體行為中，非理智行為在引發(fā)事故的不安全行為中所占比例相當大，在工作中出現(xiàn)的違章、違紀現(xiàn)象，都是非理智行為的表現(xiàn)，冒險則表現(xiàn)的尤為突出。非理智行為的產(chǎn)生，多由于僥幸、省事、逆反、湊合等心理所支配。在安全管理過程中，控制心理因素，對保障安全具有重要作用。

2.1常見的造成不安全行為的心理因素分析 2.1.1僥幸心理

僥幸是一種超樂觀估計，把存在一定發(fā)生可能性的事件當作不可能發(fā)生，從而做出非理性的判斷，最后采用非理性的方式行事。由于偶然原因得到一點小小的成功或免于不幸，總認為“命大”、“天意”，因而邊毫無顧忌地干一些盲目的冒險動作。這是許多違章人員在行動前的一種重要心態(tài)，把出事的偶然性絕對化，對工作安全危害巨大。2.1.2惰性心理[3]

是指在作業(yè)中盡可能減少能量支出，能省力就省力，能省事就省事，能將就湊合就將就湊合的一種心理狀

態(tài)，也是懶惰行為的心理依據(jù)。干活嫌麻煩圖省事，該做的不去做，使得安全出現(xiàn)隱患和漏洞。在實際工作中，常常會看到有些違章操作是由于干活圖省事、嫌麻煩而造成的。2.1.3麻痹心理

麻痹大意是造成事故的主要心理因素之一，行為上表現(xiàn)為馬馬虎虎，大大咧咧，口是心非，盲目自信。麻痹心理可能有以下原因：一是盲目相信自己以往的經(jīng)驗，認為技術(shù)過得硬，保準出不了問題，以老職工居多；二是強化以往成功經(jīng)驗或習慣，多次做也沒問題，我行我素；三是高度緊張后的精神疲勞，產(chǎn)生麻痹心理；四是個性因素，一貫松松垮垮，不求甚解，自以為絕對安全；五是因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識。

2.1.4輕視心理[4]

當安全與生產(chǎn)、人和物之間發(fā)生沖突時一些管理者潛意識中還是見物不見人，沒有形成以人為本的價值觀，凸顯出三種現(xiàn)象:“亡羊補牢”現(xiàn)象即安全生產(chǎn)工作平時不重視，把安全工作停留在口頭上、文件里，滿足于表面化、形式化。事故隱息不及時排除，直至發(fā)生事故才悔之晚矣；“愚民政策”現(xiàn)象即滿足某些人的虛榮心和小團體利益，有的單位出了事故欺上瞞下，大事化小，小事化了，極力內(nèi)部“擺平”，把“四不放過”拋在腦后；“外歸因”現(xiàn)象即出了事故不是從主觀上找原因，而是怨天尤人.歸因于外部，未找出真正原因，就敷衍了事。2.1.5逆反心理

這是一種無視社會規(guī)范或管理制度的對抗性心理狀態(tài)，一般在行為上表現(xiàn)為“你要我這樣、我偏要那樣，越

不許干、我越要干”等特征。有時表現(xiàn)為當面頂撞，拒不改正；有時表現(xiàn)為

表面接受，心里反抗。2.1.6逞強心理

爭強好勝本來是一種積極的心理品質(zhì)，但如果它和炫耀心理結(jié)合起來，且發(fā)展到不恰當?shù)牡夭?，就會走向反面。積極表現(xiàn)自己，自己能力不強，但自信心過強，總認為自己有工齡，有時也感覺力不從心，但在眾人面前爭強好勝，圖虛榮、不計后果，蠻干冒險作業(yè)。長時間做相同冒險的事，難免會有疏漏。2.1.7從眾心理[3]

這是指個人在群體中由于實際存在的或頭腦中想象到的社會壓力與群體壓力，而在知覺、判斷、信念以及行為上表現(xiàn)出與大多數(shù)人一致的現(xiàn)象。如果大家違章，就心甘情愿與大家一起違章。

2.1.8冷漠心理[3]

持這種心理的員工，缺乏主人翁意識，自己對分管的工作也常不負責任。表現(xiàn)在與自己無關(guān)的工作不聞不問，冷漠看待，常抱有事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，個別的還會錯誤地認為

態(tài)度孤傲一些就是有“個性”的表現(xiàn)，致使別人不愿意接近。2.1.9緊張心理

有這種不良心理的員工，主要表現(xiàn)在工作能力素質(zhì)低，操作技術(shù)不熟練，生產(chǎn)工藝不熟，缺乏工作經(jīng)驗，應變能力差，面對突如其來的異常情況，正常的思維活動受到抑制或出現(xiàn)紊亂，束手無策，驚慌失措，甚至茫然無措。

2.1.10情緒心理[4]

不良的情緒狀態(tài)是引發(fā)事故的基

本原因。情緒變化主要由應急事件對心理影響產(chǎn)生的，比如家庭暴力、離婚、家庭成員息重病或死亡、子女就業(yè)困難、家庭不和睦、本人患病、人際關(guān)系出現(xiàn)問題等。

2.2應用安全心理學控制不安全心理的產(chǎn)生

2.2.1根據(jù)崗位特征，選擇心理素質(zhì)合格的人員上崗[5]。

什么樣的員工適合做安全生產(chǎn)工作大有講究。不同性格和氣質(zhì)的人適合于不同的崗位，應盡量做到人崗相適。要特別重點關(guān)注三種心理特征類型的人群:

(l)急躁型，表現(xiàn)為遇事求成心切、膽大、反應快、工作草率。

(2)輕浮型，表現(xiàn)為喜歡輕舉妄動、工作忙亂、顧此失彼、不愛學習、不肯鉆研。

(3)遲鈍型，表現(xiàn)為反應遲緩、動作呆板、判斷和應變能力差。

2.2.2進行安全生產(chǎn)情感教育，培養(yǎng)職工良好的安全心理素質(zhì)。

要把加強心理品質(zhì)的鍛煉，作為培養(yǎng)員工安全心理的切人點。應通過安全心理學講座、談心、觀看安全教

育錄像片等有效的安全心理教育形式，使其得以有效的實施。要通過情感教育，激發(fā)員工安全心理的欲望，讓職工在情感上接受安全生產(chǎn)，在思想上從“要我安全”轉(zhuǎn)變成“我要安全”，在行動上自覺地嚴格執(zhí)行安全生產(chǎn)規(guī)程。

2.2.3注意職工安全心理問題，合理安排工作[5]。

控制人的不安全行為是防止和避免事故發(fā)生的重要途徑，要合理安排工作。心理準備不足，從事危險作業(yè)，出事的幾率比較高。安排工作時，要注意勞逸結(jié)合，注意每個職工的生活習慣，有目的、有步驟、有重點地安排工作、人員和分工，有的放矢地做好該做的工作。

2.2.4緩解職工心理壓力，增強自我調(diào)整心理狀態(tài)的能力[5]

人的心理在“常變”，安全管理也需要“常變”。企業(yè)在制定安全政策時、在安全管理的過程中，要建立在“復雜人”的基礎(chǔ)之上，把“人”想得復雜些。要提高職工的主觀幸福度，緩解職工心理壓力。要幫助提高職工的個人修養(yǎng)，學會自我調(diào)節(jié)精神狀態(tài)。2.2.5改善員工工作、生活環(huán)境，增強企業(yè)凝聚力[3]

創(chuàng)造富有特色的企業(yè)文化主體活動，力所能及地改善員工生活、居住、生產(chǎn)環(huán)境，廣開育才渠道，引導員工學技術(shù)、練本領(lǐng)、學知識，長才干，創(chuàng)造滿足員工成長需求，促使員工學有條件，娛樂有設(shè)施，活動有場所，增強企業(yè)的向心力和凝聚力。2.2.6搞好企業(yè)文化教育，增強員工對企業(yè)的認同感和歸屬感[3]

要以塑造人和培養(yǎng)人為目的，扎

實開展形式多樣、生動活潑的企業(yè)文化宣傳活動，不斷地培養(yǎng)企業(yè)良好的和諧勞動環(huán)境，為員工提供良好的發(fā)展空間，增強員工對企業(yè)的認同感和

歸屬感。

2.2.7堅持科學的企業(yè)管理，良好企業(yè)氛圍促使職工良好心理因素的養(yǎng)成企業(yè)領(lǐng)導者要了解掌握職工的思想動態(tài)，排除各種不良刺激，力所能及地解決一些職工的實際問題。要讓每位員工深刻認識到，每個人在每個安全環(huán)節(jié)上，擔負的都是百分之百的責任。要想盡一切辦法抓安全，讓電力安全的管理科學化來替代管理的經(jīng)驗化。

全生產(chǎn)中人及其心理這一關(guān)鍵因素，使安全工作做到有預見性和主動性，提高安全管理水平，使安全管理達到更加條理化、系統(tǒng)化、科學化。這樣，才能更好的保證整個系統(tǒng)的可靠性、可用性、有效性，提高企業(yè)的安全水平與經(jīng)濟效益。

3.結(jié)論

實現(xiàn)企業(yè)安全生產(chǎn)的關(guān)鍵是人，而心理活動影響人行為的關(guān)鍵因素。因此，在企業(yè)安全管理中要能夠正確運用心理學的原理，能夠準確抓住安

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