第一篇：例談古代“山水記”的教學(xué)

例談古代“山水記”的教學(xué)

內(nèi)容摘要：“記”是古代一種很重要的文體，在整個(gè)中學(xué)語文教材中古代的“記”占了很重的份量。選入中學(xué)語文教材的“記”，從內(nèi)容上來看：既有山水游記，又有亭臺樓記，還有雜記；從時(shí)代上看，有魏晉的、唐宋的、明清的，含蓋了“記”從肇始到走向成熟，直至繁榮的各個(gè)時(shí)期的代表作。但是，從所有選入中學(xué)教材的“記”來看，筆者以為《游褒禪山記》在中國古代山水游記的發(fā)展中占有極其重要的地位，是教學(xué)山水游記“章法”的極好范本。如果能教好《游褒禪山記》的章法結(jié)構(gòu)，那么對于整個(gè)初、高中“記”的教學(xué)來說則具有溝通既往，開啟未來的意義。

關(guān)鍵詞：“山水記” 《游褒禪山記》

“記”是古代一種很重要的文體，在整個(gè)中學(xué)語文教材中古代的“記”占了很重的份量。從高中到初中，先后選入各種版本語文教材的“記”達(dá)到二十多篇，既有《岳陽樓記》、《小石潭記》、《醉翁亭記》、《游褒禪山記》等這類長期以來一直占據(jù)各種版本語文教材重要地位的名家名篇，也有《黃州快哉亭記》、《天目山游記》、《登泰山記》、《病梅館記》等雖為名家所做，但只是在某一版本教材中偶爾一見的篇目。選入中學(xué)語文教材的“記”，從內(nèi)容上來看：既有山水游記，又有亭臺樓記，還有雜記；從時(shí)代上看，有魏晉的、唐宋的、明清的，含蓋了“記”從肇始到走向成熟，直至繁榮的各個(gè)時(shí)期的代表作。但是，從所有選入中學(xué)教材的“記”來看，筆者以為《游褒禪山記》在中國古代山水游記的發(fā)展中占有極其重要的地位，是教學(xué)山水游記“章法”極好的范本。如果能教好《游褒禪山記》的章法結(jié)構(gòu)，那么對于整個(gè)初、高中“記”的教學(xué)來說則具有溝通既往，開啟未來的意義。

《游褒禪山記》是王安石早年的代表作，是一篇“游記式”的說理文章。作者以游山作比喻，闡明不論研求高深的學(xué)問，還是創(chuàng)建宏偉的事業(yè)，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。文章以敘事記游為基礎(chǔ)，以議論為歸旨，記敘與議論相結(jié)合，記敘簡明，議論深刻，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)井然，可以說是古代“記”的代表作。

《游褒禪山記》寫于宋仁宗至和元年（1054），當(dāng)時(shí)王安石34歲，正在舒州任通判，與兩位朋友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后，寫成此文?！豆盼挠^止》說此文“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)……” “借游華山洞，發(fā)揮道學(xué)。或敘事、或詮解、或摹寫、或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕?？芍^極文章之樂”。幾句評論，話雖不多，但的確搔到了此文的癢處。

文章開頭兩段全是記游。第1段以山名起始，以考證山名為歸依，重在辨釋“花山”之“花”乃“華實(shí)”之“華”的誤讀，既體現(xiàn)了作者的游蹤，又為后文的議論埋下了伏筆，充分凸現(xiàn)了王安石作為考據(jù)家的長處。第2段略述了華山前洞與后洞的概況，詳寫游后洞的經(jīng)歷。先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫景色越進(jìn)越奇，游者越深越少，再寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔恨未能極盡游覽之樂。一個(gè)“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。

文章中間兩段集中議論。第3段是全文的重心，也是作者思想意念之所在。一個(gè)“嘆”字承上啟下。作者先托古人說事，以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因，然后拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比，接著闡述宏偉目標(biāo)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系；最后強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無譏”、“無悔”。第4段可以說是上一段議論的余緒，作者由山名讀音的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，闡發(fā)“深思而慎取”的治學(xué)態(tài)度和的求實(shí)精神。

第5段，是古代游記的慣用格式，即交代同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，從而收束全文。

總體來看，這篇文章以記游為載體，因事說理，循理布事，把常人心智都可理解、領(lǐng)略的“理趣”用“記游”來表達(dá)，融記游、說理、考據(jù)、才情為一體，可以說是宋代山水“記”的典型代表，把“記”的章法又向前推進(jìn)了一大步。

要明確這一點(diǎn)，我們必須先來梳理一下宋代以前的山水游記。

中國文人的山水情懷，早在先秦時(shí)代的作品之中就有發(fā)端，但是無論是《詩經(jīng)》、《論語》、《楚辭》，還是其他諸子作品都不以山水為主或?qū)懮剿?，而是以山水作比興，用山水來烘托氣氛；往往是以山水作背景，或以之喻德，或情景相生，來加強(qiáng)抒情、喻德的力量。到了漢代，才有了專寫山水的文段，但是仍然沒有超出以山水喻心性、比德行的范疇，山水只是德、性、情的表現(xiàn)手段和附庸，大概只有到了晉朝，才產(chǎn)生了真正意義上的山水游記。因此，晉代是我國山水游記的肇始時(shí)期。

魏晉時(shí)代，中國文學(xué)真正進(jìn)入了“自覺時(shí)代”，士大夫開始把老莊的哲學(xué)意識和諸子的倫理意識轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝狼槿ぁ?，正如宗白華先生所說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情?！敝袊娜藦拇擞H近自然，熱愛自然，欣賞自然。他們將山水人格化，把山水看作是有生命的，從對山水的欣賞中賦予山水以情感，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的摹寫山水的散文，如鮑照的《登大雷岸與妹書》、吳均的《與朱元思書》和《與施從事書》等。而且這個(gè)時(shí)候，以狀山水、記游蹤內(nèi)容特征的山水“游記”業(yè)已出現(xiàn)。根據(jù)錢鐘書先生的說法，最早的山水游記當(dāng)推東漢馬第伯的《封禪儀記》；而酈道元《水經(jīng)注》中的最為有名“三峽”，據(jù)說也是抄自劉宋盛弘之的《荊州記》。這些描摹山水的文章，不僅寫景真切自然，而且開始在寫景記事之中逐漸融入了人的情感，并且有了自己的名稱“記”。但是，這個(gè)時(shí)期只是山水游記形式內(nèi)容都相對簡單，只是真切地“模山范水”，所以只能算是“記”的肇始時(shí)期，真正使山水游記走向成熟的是唐代的柳宗元。

柳宗元的“永州八記”可以說是繼魏晉之后，在吳均和《水經(jīng)注》的基礎(chǔ)上把山水游記推向了成熟。柳宗元因改革而遭遇貶斥，心中孤憤郁積而不得舒展，便恣情于山水來排遣，所以能深入領(lǐng)略山水的情韻。他的山水游記無論是《小石潭記》、還是《始得西山宴游記》、《鈷姆潭西小丘記》等，不僅善于勾畫山水情貌，工筆描繪其眼中充滿靈性的山山水水，更重要的是他借記山水來營造氣氛，寄寓情懷，抒泄孤憤，尋求安慰，把自己的身心完全融化在對景物的摹寫之中。他記山水精細(xì)入微，道心境與“萬化冥合”，心境和情景相合，寫出另一種境界，另一種氣象，確立了山水游記景中寓情、情景交融的典型范式，把山水游記向前推進(jìn)了一大步，對后人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到了宋代，由于文人社會(huì)地位的提高，文人大多以治國平天下為已任，一開口便是國計(jì)民生，同時(shí)宋代學(xué)術(shù)探討氣氛興盛，文人往往長于考據(jù)，擅長議論，再加上禪宗的廣為流行，士大夫大多喜好“理趣”，這些風(fēng)氣也直接影響到了山水記的寫作，把山水游記的章法內(nèi)容又向前推進(jìn)了一步，達(dá)到了高峰。

辨析《游褒禪山記》的章法結(jié)構(gòu)，或者其他諸如歐陽修的《豐樂亭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等，我們都不難看出宋代的“記”，無論是山水游記，還是亭臺樓記，往往在記游、寫景之外好發(fā)議論，即表現(xiàn)“理趣”，而且大多是以議論國計(jì)民生為主，記游山水情韻為輔，把常人心智都能理解、甚至都可領(lǐng)悟的道理借記游來表現(xiàn)。同時(shí)，宋代的“記”在發(fā)表議論時(shí)，常常喜歡借考據(jù)來表達(dá)，借山水記游來顯示“學(xué)識”，表現(xiàn)“理趣”。蘇軾的《石鐘山記》、《喜雨亭記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》、陸游的《入蜀記》大抵上都屬于此類。

這種“景”之中，凸現(xiàn)“論”，“文”之外，引入“學(xué)”的寫法，使“記”在表現(xiàn)“理趣”時(shí)不僅避免了議論的空浮，而且使“理趣”表現(xiàn)自然而幽微，讓人心悅誠服。這種寫法直接影響了清代的桐城派古文家，他們提出的所謂義理、考據(jù)、辭章的學(xué)術(shù)術(shù)語，或許也受了此種寫法的影響，從姚鼐的《登泰山記》中我們分明就可看出其中的影子。

綜合上面兩部分的分析，筆者認(rèn)為《游褒禪山記》的章法結(jié)構(gòu)是繼柳宗元的“永州八記”之后又一篇在形式上有創(chuàng)造的“記”，也是最能凸現(xiàn)宋代“山水記”章法的文章。當(dāng)前我國的語文教材大多是文選型教材，而且很多版本中課文的組織也都以“主題單元”型為主，這種教材的一大缺陷就是常常讓學(xué)習(xí)者“只見樹木，不見森林”。如果教師能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，依據(jù)合適的范本，從文學(xué)史或文章學(xué)的角度對古代章法相對定型的各種文體作以梳理，那么就可以構(gòu)筑起學(xué)生心中的“森林”。就《游褒禪山記》而言，教好這篇文章的章法結(jié)構(gòu)，對于整個(gè)中學(xué)語文教學(xué)“記”具有承前啟后的意義，不僅是對初中所學(xué)的《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等“記”的總結(jié)，對以后學(xué)習(xí)或閱讀諸如蘇軾的《石鐘山記》、費(fèi)伯雄的《游黃山記》都有指導(dǎo)性意義。

參考文獻(xiàn)：

1.陳平原 《中國小說散文史》 北京大學(xué)出版社.2.周振甫 《文章例話》 中國青年出版社.相正平，上海市華東模范中學(xué)教師。

第二篇：古代散文教學(xué)設(shè)計(jì)例談

古代散文教學(xué)設(shè)計(jì)例談

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古代散文“文”“言”教學(xué)提出了明確的要求，既要掌握一定的文言知識，又要鑒賞優(yōu)秀作品，繼承民族傳統(tǒng)文化。閱讀一定數(shù)量的古代散文，能使學(xué)生觸摸先人們的思想，體驗(yàn)他們的情感，觸摸他們的心靈，感受他們深沉的人格魅力，用古人健康的、智慧的心靈去影響和感染學(xué)生的心智，使之獲得對人生、社會(huì)、自然的有益啟示。然而，高中古代散文的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀。

一.古代散文文體意識的缺失

入選高中教材的古代散文內(nèi)容中等偏難，情感復(fù)雜，部分學(xué)生不喜歡選文或者認(rèn)為注釋偏少，不少高中語文教師在常規(guī)課的教學(xué)設(shè)計(jì)中重“言”而輕“文”，恪守“字字落實(shí)、句句講清”的八字真言，在課堂上逐字逐句地翻譯疏通，文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式、詞的特殊用法一一道來。一味灌輸?shù)慕虒W(xué)模式不僅割裂了教與學(xué)的關(guān)系，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感參與，使課堂變得沉悶枯燥，而且使情文并茂的古代散文變成了學(xué)生眼中的“天書”，令他們望而生畏。

文言文，雖然以“文言”呈現(xiàn)，卻終還是“文”，“言”的學(xué)習(xí)更多是為了賞識“文”。選入教材的文言文，尤其是古代散文，大都文質(zhì)兼美，體現(xiàn)了或顯或隱的文體特性，展現(xiàn)了作者個(gè)性化的哲思，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。文體意識缺失的教學(xué)，不僅會(huì)導(dǎo)致古代散文教學(xué)千篇一律，而且也會(huì)掩蓋了一部分散文背后的文化內(nèi)涵，難以使學(xué)生深入到文學(xué)和文化層面。

殊不知，不同的文體有著不同的功能、語體和結(jié)構(gòu)特征。教學(xué)目標(biāo)的確立，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇，同樣受到文體的制約。因?yàn)楣湃嗽谔厥獾那闆r下對特殊的文體有著嚴(yán)格的要求，這些文體中包含著社會(huì)環(huán)境和作者特殊的心路歷程，有著各自的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。作家借用這些文體表達(dá)自己的需求，教師在教學(xué)時(shí)也需要充分考慮文體特征，聯(lián)系作者的用意來制定教學(xué)目標(biāo)，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容。

二.古代散文的文體特征的界定

古代散文的概念十分廣泛，凡韻文、駢文之外的文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，都可稱之為散文。古代散文的文體種類有不少分法。根據(jù)散文的表達(dá)方式和內(nèi)容的不同，可以將古代散文大致分為記敘類散文、山水游記類、議論類散文和抒情類散文。

記敘類散文源自于先秦時(shí)期的歷史散文，主要是紀(jì)傳體、國別體和編年體三類，而《史記》《戰(zhàn)國策》《左傳》被看作是古代記敘類散文的典范。記敘類散文的文體特征是以記敘為主要的表達(dá)方式，或以人為線，或以物為線，或以時(shí)空為線記敘一個(gè)相對完整的事件。

山水游記類散文是描寫旅行見聞的一種形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。

議論類散文源自于先秦的諸子散文。議論類散文大多運(yùn)用準(zhǔn)確、概括、鮮明、連貫的語言闡釋說理、分析議論，在規(guī)范的基礎(chǔ)上盡可能做到說理通俗易懂。議論類散文能靈活調(diào)用一系列修辭手法，恰當(dāng)穿插敘述、描寫、抒情等表達(dá)技巧，并巧妙運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，或寓理于象，或融情于理，或緣事析理，使議論形象生動(dòng)，新鮮活潑，深入淺出，表達(dá)了作者對人生、社會(huì)等問題的思考。

抒情類散文是古代作家對自己所處時(shí)代及個(gè)人生活境遇的觀照、反思和表達(dá)，是通過抒情的手法，來表達(dá)作者意志的一種文學(xué)樣式。優(yōu)秀的抒情散文，都是字字扣著情來描寫的?！皹范灰Ф粋笔侵腥A民族情感的表達(dá)方式，而古代抒情類散文也大多具備借物、人、景等來抒情的文體特點(diǎn)。常見的抒情散文通常表現(xiàn)為托物言志。表面看來，作者所贊美或詠嘆的是這種東西本身，實(shí)際上是借以比況或寄托自己的意志。

三.從文體特征入手，重設(shè)古代散文教學(xué)的嘗試

《項(xiàng)脊軒志》中的“志”，是“記”的意思，是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體。作者借記敘“項(xiàng)脊軒”的幾經(jīng)興廢，將與項(xiàng)脊軒有密切聯(lián)系的人、事連綴成篇，其中包括家道中落、母親遺憶、祖母厚望、與妻情深以及自己少年苦讀、科舉不利、中年漂泊，抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨和抑郁蕭索的身世之感。

《項(xiàng)脊軒志》是一篇典型的托物言志類的抒情散文。作者借平凡之景抒情，敘瑣屑之事抒情，托普通之物寄情，處處不明寫情，卻滿紙抒情淋漓，使人感慨萬千。狀物而懷人而抒情，三者融為一體。因此，抒發(fā)感情、表現(xiàn)懷抱才是作者建構(gòu)文本的基礎(chǔ)。基于對托物言志類散文文體特征的把握，我們可以將教學(xué)目標(biāo)確定為：1.翻譯全文，掌握文言翻譯的基本方法；2.體悟作者情懷，學(xué)習(xí)文中表達(dá)感情的手法。教學(xué)方法主要選用誦讀法、涵詠法、合作探究法。教學(xué)流程的設(shè)置主要是在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，明確、歸納文言知識，并學(xué)會(huì)準(zhǔn)確、流暢地翻譯全文，在整體感知的基礎(chǔ)上知人論世，反復(fù)誦讀，學(xué)習(xí)作者借外物抒情、借細(xì)節(jié)抒情、借語言抒情、借對比抒情等表達(dá)感情的技巧和方法，體悟作者蘊(yùn)含文中的復(fù)雜情感。

鑒賞的第一步是整體感知。閱讀古代散文，要把它當(dāng)做一篇完整的文章來讀，而不僅僅把它當(dāng)做古漢語材料來閱讀，不是首先死扣字、詞、句，而是要先整體理清文章的思路，特別要注重把握其人、事、理（情）。在閱讀本文時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生從題目入手，把握本文的行文的情感線索“然予居于此，多可喜，亦多可悲”，梳理作者圍繞項(xiàng)脊軒記載了那些“可喜”“可悲”之事，初步感知蘊(yùn)含其中的感情，體會(huì)散文作品形散而神聚的文體特點(diǎn)。

第二步是知人論世。古代抒情散文是作家依據(jù)自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。因此，鑒賞古代抒情散文，必須了解作家和他所處的時(shí)代。即便是同一時(shí)代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而作品也就各有其思想和藝術(shù)特點(diǎn)。歸有光自幼苦讀，八歲能文，然而科舉不順，加之幼年喪母，妻子早逝，經(jīng)歷坎坷，所遭慘惻，這些人生影像會(huì)折射在他的作品當(dāng)中。不僅如此，歸有光從小愛讀司馬遷的《史記》。他的散文受司馬遷和歐陽修的影響很大，善于用疏淡的筆墨，描寫生活中常常接觸的事物，以及家人、親友之間的一些瑣碎事情，隨筆點(diǎn)染都富于深情，而《項(xiàng)脊軒志》就是屬于這種性質(zhì)的抒情散文。

第三步是反復(fù)誦讀。抒情散文的抒情性與散文語言的“情調(diào)”有很大關(guān)系，而散文語言的“情調(diào)”又與句式、韻律的選用緊密相連。作者根據(jù)文章感情的變化，句子或短或長，長短相間，整散結(jié)合。在教學(xué)中，選擇范讀、齊讀、誦讀比賽等多種誦讀方式，引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀通句意，讀出語調(diào)、讀出頓挫、讀出情感，尤其要體悟到文章是如何在寫景和敘事中，將“喜”和“悲”的感情抒發(fā)得委婉動(dòng)人。

第四步是品味涵泳、體悟情懷。引導(dǎo)學(xué)生感受作者抒發(fā)感情的技巧和手法。1.借景抒情。作者在文中渲染了一幅“蘭竹相映、月白風(fēng)清、桂影珊珊、小鳥時(shí)鳴”的清幽境界，體現(xiàn)了作者醉心讀書的安詳、寧靜，表達(dá)了作者鄙棄世俗、甘于清貧自守的情操，也抒寫了作者對百年老屋的特殊親情。2.借物抒情。作者巧妙地以描寫庭院中亭亭如蓋的枇杷樹來收束全篇，作者明寫樹，實(shí)則托物抒情，寄托自己對亡妻的懷念之情。3.借細(xì)節(jié)抒情。作者善于從日常生活中選取那些感受最深的細(xì)節(jié)和場面，表現(xiàn)人物的風(fēng)貌，寄托內(nèi)心的感情。一個(gè)動(dòng)作――“以指扣門扉”，一句話――“兒寒乎？欲食乎？”把母親的關(guān)愛、呵護(hù)、問饑問寒的神情，形神畢肖地表現(xiàn)了出來。一個(gè)動(dòng)作，一句話，使人如聞其聲，如見其人。在感人的細(xì)節(jié)中，也深深地浸潤了作者早年喪母的傷痛和對亡母的深切思念之情。祖母看望孫子時(shí)的三個(gè)動(dòng)作“以手闔門”“自語”“持一象笏至”，寫出了祖母對孫兒殷切的希望，寫出了對祖母的思念，更寫出了自己一直科場不利、有負(fù)祖母希望的愧疚和痛楚之情。4.借煉字抒情?！懊髟掳雺Α敝械摹鞍搿弊稚鷦?dòng)再現(xiàn)了明月只照到墻的一半那種朦朧的美感；“小鳥時(shí)來啄食”中的“時(shí)”字寫出了庭院的寂寂，更寫出了小鳥對庭院的喜愛。這字里行間都洋溢著作者的喜悅之情?！巴ブ惺紴榛h，已為墻，凡再變矣”一句，“始”“已”“凡”“再”幾個(gè)詞語的準(zhǔn)確運(yùn)用，不僅再現(xiàn)了一個(gè)封建大家庭分崩離析，叔伯隔閡程度由淺入深，家道不斷衰微的事實(shí)，而且也表現(xiàn)了作者深深的悲慨、怨恨和無奈之情。5.借對比抒情。項(xiàng)脊軒原是既小又暗且破，作者“稍加修葺”再做美化，獨(dú)居陋室，悠然自得，其樂無窮。如今，因?yàn)椤拔崞匏馈?，室壞也不想修了，平?shí)的語言中，無限的思念和傷感之情溢于言外。

對古代散文文體的研究使我們發(fā)現(xiàn)每種文體都有著獨(dú)特的文化特質(zhì)。關(guān)注文體特征，重設(shè)古代散文教學(xué)，并不是簡單地進(jìn)行文體知識概念的傳授，而是進(jìn)行語言的品讀、整體風(fēng)格的把握；重視文體意義，也不是僵化地進(jìn)行文體教學(xué)，而是引導(dǎo)學(xué)生更多地領(lǐng)略到古代散文中的“美”，使他們愛上古代散文，從而完成古代散文文化的傳承和積累。

胡慧娟，語文教師，現(xiàn)居湖北武漢。

第三篇：古代山水游記類散文

中國古代山水游記以描山畫水、傳達(dá)山川神貌為主；同時(shí)在描寫見聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過小崗，田疇平?jīng)檹浲?，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也?！备鲬阎?。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”立恭援筆書數(shù)絕句，語益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營樂丘處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ余曰：“明年看花時(shí)索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記?！睂傥聪疽?。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會(huì)寫詩。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€(gè)童仆，攜帶酒食，出門遠(yuǎn)游。天海每有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭鳴。因此動(dòng)手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽見雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過了一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請我們老人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思說：“這兩部書我沒有用處?！币虼?，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。

回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當(dāng)盤子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過的人，竟是我的老朋友無償左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能經(jīng)受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費(fèi)無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩？”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對我說：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤?。”又指著路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來找我吧。”

回來之后，立恭對我說：“這次游覽可得寫篇游記?！笨墒钱?dāng)時(shí)我沒有閑暇寫作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到哪時(shí)我又鬧了一場病，未能追記東山之行。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂醉翁亭記

（明）王思任

是時(shí)辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風(fēng)流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂亭，門生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之。看東坡書記，遒峻聳潔可愛。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進(jìn)開化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺華胥之意，是必有所以樂之而后能樂之也。先生謫茶陵時(shí)，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內(nèi)也。一進(jìn)士左官，寫以為蘧舍③，其賢者詩酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽(yù)其民以豐樂，是見任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號，而顧樂之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導(dǎo)之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書大書，明已為先生門下士，不可辭書。座主④門生，古心遠(yuǎn)矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來，由于兩亭（豐樂亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見君的機(jī)會(huì)，定要游玩一下豐樂醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂亭，門生孫教、舉人養(yǎng)沖氏反復(fù)地請我飲酒。觀賞蘇東坡書寫的“豐樂亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門額之開闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內(nèi)心并不想旁及其它景點(diǎn),因此走過薛老橋，登上釀泉井臺，品嘗釀泉之水。不一會(huì)兒直入歐門，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認(rèn)為豐樂亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個(gè)官員就建一座亭子，一座亭子就有一個(gè)牌匾，既然這樣，那么什么時(shí)候才能停止呢？是想和歐陽修爭高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時(shí)拜訪了智仙庵，想拜進(jìn)開化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認(rèn)為天色已暗，就離開了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉(xiāng)的山崖溝壑相比，只不過是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價(jià)值，難道不是名人效應(yīng)嗎？讀歐陽修《醉翁亭記》，白發(fā)太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國的風(fēng)采，這定是有歡樂游玩的原因而后才能歡樂游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時(shí)候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來治理滁州的理念，定不在閑適歡樂昏然無知之內(nèi)啊。全部升官或者降職，都把它當(dāng)做轉(zhuǎn)換旅舍（寫：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時(shí)治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒有物我區(qū)分的表現(xiàn)，襟懷氣度哪像被貶之人？再說用豐樂夸贊他的老百姓，這是現(xiàn)任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經(jīng)到來矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動(dòng)用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認(rèn)為是不教育百姓栽種，卻誘導(dǎo)他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領(lǐng)悟了歐先生的見解，所以特書大書，表明自己是先生門下的學(xué)生，不可以推辭題寫亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠(yuǎn)了啊。我與養(yǎng)沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：古代山水游記散文

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》這兩篇散文的異同

《赤壁賦》和《后赤壁賦》都是蘇軾的代表作。兩賦寫于同一年，中間相距三個(gè)月，是各有千秋的姊妹篇。珠聯(lián)璧合，渾然一體。為了尋找蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同點(diǎn)，我把兩篇作品聯(lián)系起來閱讀，互為參照。兩篇文章通過一樣的赤壁景色，一樣的方式，一樣的題材，反映了不同的時(shí)令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達(dá)了不同的主題。然而又都具詩情畫意。

前后《赤壁賦》都以秋江夜月為景，前賦描寫的是初秋的江上夜景，是“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”。意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。主要是談玄說理，后赤壁賦重在游、狀景，主要寫江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬，是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。是以敘事寫景為主而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。

前賦以情感浸潤景物，浸透著喜悅，相思，失落，超然，具有詩的抒情性。即言愁到解愁，悲憤到超然。后賦的山石高峻怪異之景，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。

前賦以哲理升華境界，其人生虛幻，抱負(fù)成空之感慨，始終緊扣寫景自然生發(fā)，因像得意，具有詩之理趣。后賦展現(xiàn)政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果卻在結(jié)尾更深的內(nèi)涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)的不知所蹤。我認(rèn)為，《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，不是逆來順受，而是以一種堅(jiān) 毅精神、超越態(tài)度，堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著生活情趣和創(chuàng)作活力

蘇軾文風(fēng)的綺麗華美，揮灑自如，更深切地感受到作者面對逆境時(shí)樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。誰怕？一蓑煙雨任平生。道出了自己心中無限的感慨。人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，官場仕途的黑暗和坎坷，讓人感覺人世間的無常，但是蘇軾的心態(tài)是坦然的，誰怕？一蓑煙雨便笑看風(fēng)云了。人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——聽完這一曲蕩氣回腸的千古絕唱，你已然胸納須彌，意滿乾坤。文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和人生哲理。3.王羲之陶淵明和蘇軾三人的不同處世風(fēng)格 王羲之，16歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。王是個(gè)性格極具魅力的人，堪稱亦儒亦道的中華文化繼承較為完美的人。是個(gè)沉穩(wěn)、敦厚又不失瀟灑超脫的人，對人對己都很有分寸，理性大于情感，是個(gè)既懂生活有懂藝術(shù)的人，具有戰(zhàn)略眼光也不失戰(zhàn)術(shù)的人，站得高看得遠(yuǎn)，個(gè)性寓在時(shí)代的共性中，辦事周全，是個(gè)實(shí)至名歸的群體領(lǐng)袖。對人對事果敢、有魄力，待人熱情，思想活躍，富感染力，敢作敢為，為人正直、忠貞，胸納百川，很有城府，很有耐心，能言善變，膽大心細(xì)，能動(dòng)也能靜的人。順應(yīng)自然，崇尚自由，對人對事不刻意，較喜歡散淡的生活，不老于世故，感情豐富但較為內(nèi)斂，家庭生活幸福?？思?，不會(huì)感情用事，行為達(dá)觀而不斤斤計(jì)較。內(nèi)心較為和諧，人生態(tài)度積極，行間距較寬，很能慎獨(dú)，胸懷寬廣。缺點(diǎn)：性格倔強(qiáng)不圓滑，考慮事情過于周密，內(nèi)心矛盾來自自己是個(gè)完美主義者，當(dāng)遇到挫折時(shí)，反抗意識不強(qiáng)，容易隨遇而安。

王羲之的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時(shí)，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語，真行為。一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬世芬芳?！安砷贃|籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)，出而不染，實(shí)在不是易事。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花茶、相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同的清閑與曠達(dá)！是那個(gè)“采橘東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“晨興理荒，戴月荷鋤歸’的農(nóng)夫，對！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明他不愿為”五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘記了官場的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——陶淵明 “誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，陶淵明，你寒窗苦讀，考取功名，本想憑借自己的才華，在黑暗凸現(xiàn)一縷光芒，卻終不得愿。心被困住了，衷心被阻擋在大墻之外。官場中，你被讒言所繞，最終你拋棄了高管厚祿，選擇了歸隱田園豆南山，日出而作日落而息，用一把鋤頭打破那堵世俗之墻。于是有了五柳先生，以柳為宅，與菊為侶，南山為伴臥五柳之下，吸菊中清氣，你是那個(gè)時(shí)代的“叛徒”，魏晉五百年，你以品格突圍，征服了一個(gè)時(shí)代，一束光穿破了官場的圍墻。這墻是官場的黑暗。

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達(dá)心境。面對官厥，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想，他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹立在田園郊野之上。

蘇軾，他的出現(xiàn)，是偶然也是必然，他的才華，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬間而又影響深遠(yuǎn)，他的性格，既灑脫而又有常人的一面。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝貶的赦令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。你是否羨慕過東坡的人生？是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內(nèi)心的累累傷痕？作為一個(gè)人，他肩負(fù)著出將入相，封妻萌子的期許，卻接連慘遭貶。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無奈，你看到了嗎？蘇東坡，豪氣沖天，無人不知，無人不曉，他也曾面臨過彎道，從仕途的高峰跌落到低谷，從皇帝，太后都欣賞的才子變成倒霉的貶往黃州的遷客。但黃州這個(gè)彎道，這個(gè)在眾人眼中的 荒涼小鎮(zhèn)，給蘇軾帶來人生的坦途。在黃州，他感到難言的孤獨(dú)，正是這孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的浮華。他勇敢面對，開始尋找人世間的大美——山水，開始尋找人世間的大哲——先賢。所有這一切不順與苦難，反而使他徹底脫胎換骨，使他真正走向成熟。于是千古杰作《念奴嬌.赤壁懷古》和前后《赤壁賦》誕生了。是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生、何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚仗聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達(dá)也豪邁？

經(jīng)歷了少年的意氣風(fēng)發(fā)，鋒芒畢現(xiàn)與青年時(shí)的思考，人，終于要真正成熟起來了，他不再像年少時(shí)那樣刺目得不可接近；他開始散射出圓潤柔和的清輝。他漸圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個(gè)傲視的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個(gè)純樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行：他不再計(jì)較仕途上的得失，他的眼界已經(jīng)由平面的當(dāng)下擴(kuò)展到立體的古今。他的內(nèi)核充實(shí)了。他敢于吟出“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代的傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是鋒芒相對，而是如山間的朗月，月滿無缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物隨波逐流，這就是人生的大境界。

現(xiàn)代處世，重視交往情感，本性的回歸，看重思想的解放，人的解放，處世已成為生存的重要手段。讓你的生活更豐富更美麗。生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗濃湯，可以是酸甜苦咸，無論生活是什么，都在于你自己調(diào)理和掌握。我們要做到不在嘆息中喪失勇氣，不在活得太累。要知道，不利之事可以轉(zhuǎn)化為有利，用妙法讓人活得逞心如意。

第五篇：教學(xué)設(shè)計(jì)例談

以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)例談

——人教版七年級下冊《語文》閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

提要：

第一單元

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”來教——課文的教學(xué)功能定位

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發(fā)現(xiàn)敘事的不同視角

《丑小鴨》假想改讀——訓(xùn)練想象力的樣本

《假如生活欺騙了你》聯(lián)讀——值得廣泛采用的有效拓展方式

《傷仲永》中王安石的“傷不起”——深入古人的情懷，“遵路識真” 第二單元

《黃河頌》，情感的溫度、思想的深度、背景的廣度怎樣增加——多媒體技術(shù)運(yùn)用的原則

《最后一課》關(guān)注母語教學(xué)的價(jià)值——語言品讀活動(dòng)一定要充分展開

《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》有三大比喻群落——文本賞析的層次設(shè)計(jì)

《土地的誓言》“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”——自讀課文教學(xué)設(shè)計(jì)舉例

《木蘭詩》學(xué)完以后的事兒——經(jīng)典文本的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

第三單元

《鄧稼先》以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合——長文短教的范例

《聞一多先生的說和做》分步品讀，散點(diǎn)透視——“美文”的常用設(shè)計(jì)思路

《音樂巨人貝多芬》角色模擬，以“畫家”的身份讀課文——讀寫技巧的訓(xùn)練

《福樓拜家的星期天》虛擬體驗(yàn)，這是一種閱讀能力——亟待加強(qiáng)的語文閱讀教學(xué)方法

《孫權(quán)勸學(xué)》，這不是“數(shù)字”而是邏輯——教學(xué)思路清晰化的一種方式 第四單元

《社戲》，小說的“文本空白”往往在“沖突”處——小說閱讀是“被引導(dǎo)”的發(fā)現(xiàn) 《安塞腰鼓》美點(diǎn)尋蹤，課文集美——“美文”要“趣教”

《竹影》的“童心”“童趣”角度，不只這一篇課文——閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)背景分析“四要素” 《觀舞記》“讀”的“姿態(tài)”只有“端坐”嗎？——“變式閱讀”例談

《口技》用一詞經(jīng)緯——文言文閱讀教學(xué)的常用結(jié)構(gòu)方式

第五單元

《偉大的悲劇》由文題入手——教學(xué)設(shè)計(jì)的捷徑

《在沙漠中心》“虛擬體驗(yàn)”需要“角色模擬”——讓“體驗(yàn)”更徹底一點(diǎn)

《登上地球之巔》“劍走偏鋒”更實(shí)在——自讀課文教學(xué)重點(diǎn)的設(shè)計(jì)自由一點(diǎn)

《真正的英雄》跳讀課文，跳出課文——讓自讀課文教學(xué)更有效

《短文兩篇》的擴(kuò)寫和改寫——讓文言文閱讀理解跳出“講授”

第六單元

《貓》要把小說當(dāng)成小說來讀——閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的文體意識

《斑羚飛渡》抓住小說構(gòu)思的關(guān)鍵——小說線索與教學(xué)線索應(yīng)該和諧“共振”

《華南虎》怎樣教“象征”——語文知識教學(xué)的生動(dòng)例證

《馬》一文兩讀——科學(xué)小品文教學(xué)設(shè)計(jì)的文體視角混搭

《狼》一課多案——教學(xué)設(shè)計(jì)都是“預(yù)設(shè)”

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”教——課文的教學(xué)功能定位

一、學(xué)課文整體構(gòu)思方面的“兩塊式結(jié)構(gòu)”

從文章題目可以看出，本文包括兩個(gè)部分，兩部分之間表現(xiàn)了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。

“從??到??”表現(xiàn)出的是一種比較清晰的“兩塊式”思路或結(jié)構(gòu)。這既是一種常用的寫作模式，也是一種常用的思維模式和常用的口語表達(dá)模式。

用這種結(jié)構(gòu)模式寫文章，有利于“精選”材料和“聯(lián)結(jié)”材料：或?qū)⒁欢螘r(shí)間內(nèi)的不同的經(jīng)歷、或?qū)r(shí)間或空間距離很大的相關(guān)內(nèi)容、或?qū)⑷舾蓮谋砻婵磥硗耆幌嗤氖挛铩敖M合”在一起，通過對它們的抒寫來表達(dá)一種情慷、一種情致、一種情思、一種情感。

課文就是這樣。

作者先從百草園的生活寫起，寫了勃勃生機(jī)的百草園，寫了帶著神秘色彩的美女蛇的故事，寫了百草園冬天里雪地捕鳥的故事，作者扣住“我的樂園”來寫，文章滿溢著樂趣、生機(jī)和活力。

二、學(xué)課文中敘寫童年故事的簡明思路

課文中從“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了”到“年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了”這一部分，寫的是“我”初到三味書屋時(shí)的生活。這一個(gè)重點(diǎn)片段的內(nèi)容相對集中，不到600字的篇幅，一寫去私塾的原因，二寫拜孔子拜先生，三寫問先生“怪哉”為何蟲，四寫先生的不高興以及“我”的感悟。思路非常簡潔，層次非常清楚，銜接非常緊密，詳略非常分明，穿插非常巧妙，描敘非常生動(dòng)，表現(xiàn)出“交代一筆、鋪墊一筆、詳寫一筆、感悟一筆”的寫作思路，簡直可作為學(xué)生600字作文的精彩范本。

下面就是“詳寫”和“感悟”的內(nèi)容。?先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？???我上了生書，將要退下來的時(shí)候，趕忙問。?不知道!?他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

三、學(xué)課文中片段描寫的美妙筆法

課文在片段描寫方面，可供學(xué)習(xí)、借鑒的內(nèi)容也很多。

（1）景物描寫。第二自然段是非常美妙的語言組合，作者寫景抓住了事物的特點(diǎn)，景物描寫有著恰當(dāng)?shù)捻樞?，然而更美妙的是句式的運(yùn)用?！安槐卣f??也不必說??單是??就有??”像一條彩線，一層進(jìn)一層地牽動(dòng)了百草園中美麗的景物，讀后給人一種樂而忘返的感覺?！安槐卣f??也不必說??”指的是美麗的景物；“單是??就有??”指的是看來似乎單調(diào)的景物。連似乎比較單調(diào)的景物都有“無限趣味”，那美麗的景物就更不消說了?！安槐卣f??也不必說??”是略寫，是寫“面”；“單是??就有??”是詳寫，是寫“點(diǎn)”。這樣點(diǎn)面結(jié)合地寫，既省去了許多文字，又顯得情趣橫生，整段文字真情流露，富有詩情畫意。

（2）人物素描。課文中寫壽鏡吾老先生的文字是：“第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡?！弊髡邇H用三十余字就勾勒出了先生的形象，表現(xiàn)了他的年齡、身材、須發(fā)、裝束、神態(tài)等幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可謂用語簡潔，生動(dòng)傳神。（3）動(dòng)作描繪。“掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些批谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了?！边@段話中 用一系列動(dòng)詞準(zhǔn)確地描述了雪地捕鳥的過程，生動(dòng)簡潔，富于變化。難怪課文練習(xí)中這樣說道：“仔細(xì)品味，然后自己寫一段話，或敘述做某個(gè)游戲的過程、或描寫螞蟻搬家的經(jīng)過，也試著用上一系列動(dòng)詞?！保?）場面描寫?！坝谑谴蠹曳砰_喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸??將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去?！边@幾個(gè)自然段是精彩的細(xì)節(jié)描寫，是讓人捧讀不厭的場面描寫，也是生動(dòng)的群體活動(dòng)的描寫?；顒?dòng)的場面、人物的形象如在我們的眼前，很適宜我們在寫作上進(jìn)行學(xué)習(xí)與模仿。

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發(fā)現(xiàn)敘事的不同視角

用換位改寫的方式，換小英子自己的回憶為她身邊人關(guān)于小英子成長的見聞感受，對課文內(nèi)容以事件為分界線做分散改寫處理，訓(xùn)練學(xué)生變換看問題的角度、變換敘事的方式。這一設(shè)計(jì)意在把煩瑣、機(jī)械的教學(xué)程序簡明化、靈活化，豐富學(xué)生的表達(dá)體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生課堂參與的熱情。

一、朗讀感知

1、理解課文內(nèi)容，概述小英子的成長足跡。

2、體會(huì)文中豐富的情感，尤其是父女深情。

二、換位改寫

通過朗讀課文，我們知道課文是以小英子的回憶為線索串起她成長的經(jīng)歷的，作為她身邊的人，溫柔善良的媽媽、質(zhì)樸性情的爸爸、親愛的韓老師、她要好的同學(xué)、一直在她家做事的廚子老高，目睹小英子的成長與遭遇，他們的心理又是怎樣的呢？下面我們對課文做換位改寫。

1、選擇改文的敘事者和所敘事件

提示：所敘事件可是單一事件，如爸爸鼓勵(lì)“我”獨(dú)自參加畢業(yè)典禮、爸爸逼“我”去上學(xué)、爸爸愛花、爸爸鼓勵(lì)“我”獨(dú)自去銀行寄錢、聞聽爸爸死后“我”的鎮(zhèn)定，也可是以上某幾件事件的組合。

2、確定敘事的方式和側(cè)重點(diǎn)

提示：是沿用倒敘？是敘議結(jié)合？是敘親見還是敘耳聞？側(cè)重于家庭里的英子，還是校園里的？或是父女情？

3、給改文擬一個(gè)新穎而有情味的題目

如：《孩子，別怪你爸》（媽媽）、《我的愛，你可明白？》（爸爸）、《一路芬芳的孩子》（老師）、《令人羨慕的英子》（同學(xué)）、《我眼中的大小姐》（老高）等。

4、改寫，交流，互評。

三、總結(jié)改寫要領(lǐng)

改寫可以換位，當(dāng)然也可不換位，就以英子的口吻來寫，用內(nèi)心獨(dú)白的形式寫，有側(cè)重地寫，如《愛花的爸爸》《我和爸爸的花兒》《雨中情》《驚聞噩耗》《我的畢業(yè)典禮》等。《丑小鴨》假想改讀——訓(xùn)練想象力的樣本

瑰麗的重話王國就是一塊塊想象的魔磚壘起來的，每個(gè)孩子讀童話的時(shí)候思維都特別活躍，他們會(huì)不由自主地成為童話的一分子，會(huì)情不自禁地冒出許多假設(shè)，把他們的這些假設(shè)有序地組織起來，正是想象力訓(xùn)練的最佳途徑嗎?！凹傧敫淖x”該是教學(xué)此類課文的一種良方。

一、自由閱讀課文，談閱讀感受，整體理解課文。

二、提出“假想改讀”課文的設(shè)想，學(xué)生再讀課文，提出假想話題。

三、全班交流歸納，以學(xué)生公認(rèn)為有趣的假想為話題進(jìn)行再創(chuàng)作，嘗試改讀課文。

想想在這些情況下，丑小鴨的生活又該是怎樣的呢？

1、假如丑小鴨忍辱偷生，賴在養(yǎng)鴨場不走；

2、假如五小鴨貪圖安逸，在老太婆家定居；

3、假如丑小鴨到處流浪，一直到死也沒遇著白天鵝；

4、假如丑小鴨見到白天鵝后因?yàn)樽詰M而遠(yuǎn)離天鵝群；

5、假如這只可憐的小鴨一直這么“丑”下去；

6、假如一開始人們就認(rèn)出了那只天鵝蛋；

7、假如丑小鴨一開始就知道自己是只天鵝；

8、假如丑小鴨變成白天鵝的消息傳到了它過去生活過的地方。

四、創(chuàng)作交流，評價(jià)

評價(jià)不必構(gòu)泥于課文主題思想的限制，從思維創(chuàng)新的角度評價(jià)，但一定要讓學(xué)生明白哪些是與課文吻合的，哪些是有分歧的〕 《假如生活欺騙了你》聯(lián)讀——應(yīng)該廣泛使用的有效拓展方式

《假如生活欺騙了你》的美好創(chuàng)意在于聯(lián)讀。

很漂亮的邏輯順序：

《假如生活欺了你》→《假如你欺騙了生活》→《假如生活重新開頭》一篇課文閱讀教學(xué)，哪怕僅僅只有這樣的創(chuàng)意，它也是成功的。

聯(lián)讀，是從教學(xué)的廣度與深度出發(fā)，從某一篇課文生發(fā)開去，找到具有相同主題的、相同題材的、相同寫法的或有其他相同之處的若干文章進(jìn)行閱讀。這樣既可以為這“某一篇”課文找到充足的配讀資料，又能讓我們體會(huì)到各篇聯(lián)讀文章的取材角度、語言表達(dá)、情感流露、修辭格運(yùn)用等方面的獨(dú)到之處。

“聯(lián)讀法”是一種研究的方法，是一種搜集資料的方法，是一種綜合比較的方法。將這種方法用于課文閱讀，有一種特別的樂趣。

“聯(lián)讀”的主要目的在于擴(kuò)展，在于拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，在于給課文的閱讀教學(xué)增加容量。“聯(lián)讀”的方式有時(shí)候適于長篇課文的教學(xué)，但更多的時(shí)候是用于精短詩文的教學(xué)設(shè)計(jì)，用“增容”的方式使這些課文在烘托、映襯之中愈加顯得精美。

“聯(lián)讀”不僅是閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)思路，也是教材編寫的一種常用模式。人教課標(biāo)版初中語文教材中，《世說新語》兩則（《詠雪》《陳太丘與友期》）、郭沫若詩兩首（《天上的街市》《靜夜》）、阿西莫夫短文兩篇（《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》）、杜甫詩三首（《望岳》《春望》《石壕吏》）、短文兩篇（《日》《月》）、組歌（節(jié)選）（《浪之歌》《雨之歌》）、俗世奇人（《刷子李》《泥人張》）、孟子兩章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》）、《莊子》故事兩則（《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》）、《詩經(jīng)》兩首（《關(guān)雎》《蒹葭》）等等，都表現(xiàn)出一定的“聯(lián)讀”意味。

“聯(lián)讀”教學(xué)的設(shè)計(jì)過程與其說是完成一個(gè)教學(xué)方案的過程，不如說是一個(gè)研究與思考、辛勞與享受的過程；這個(gè)過程中充滿著意趣。

１．它需要我們優(yōu)選內(nèi)容。

“聯(lián)讀”是一種教學(xué)需要，因此要有明確的目的。一般來講，我們可以從如下若干個(gè)方面來確定聯(lián)讀內(nèi)容的組合：

①彌補(bǔ)課中短篇教學(xué)容量的不足。

②從更深的意境上品味作品的主旨意味。

③集中地感受某名家名作的寫作風(fēng)格。

④重點(diǎn)了解某種科學(xué)或文化知識。

⑤形成一種綜合性學(xué)習(xí)式的專題研討。

⑥感受事物或思想的聯(lián)系與發(fā)展。

⑦從情、趣方面烘托課堂教學(xué)的氣氛。

⑧從藝術(shù)的角度展示教學(xué)設(shè)計(jì)的美感。篇二：以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)例談 2015年春季備課研討會(huì)上的發(fā)言稿

以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)例談

——人教版七年級下冊《語文》閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

提要：

第一單元

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”來教——課文的教學(xué)功能定位

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發(fā)現(xiàn)敘事的不同視角

《丑小鴨》假想改讀——訓(xùn)練想象力的樣本

《假如生活欺騙了你》聯(lián)讀——值得廣泛采用的有效拓展方式

《傷仲永》中王安石的“傷不起”——深入古人的情懷，“遵路識真” 第二單元

《黃河頌》，情感的溫度、思想的深度、背景的廣度怎樣增加——多媒體技術(shù)運(yùn)用的原則

《最后一課》關(guān)注母語教學(xué)的價(jià)值——語言品讀活動(dòng)一定要充分展開

《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》有三大比喻群落——文本賞析的層次設(shè)計(jì)

《土地的誓言》“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”——自讀課文教學(xué)設(shè)計(jì)舉例 《木蘭詩》學(xué)完以后的事兒——經(jīng)典文本的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

第三單元

《鄧稼先》以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合——長文短教的范例

《聞一多先生的說和做》分步品讀，散點(diǎn)透視——“美文”的常用設(shè)計(jì)思路

《音樂巨人貝多芬》角色模擬，以“畫家”的身份讀課文——讀寫技巧的訓(xùn)練

《福樓拜家的星期天》虛擬體驗(yàn)，這是一種閱讀能力——亟待加強(qiáng)的語文閱讀教學(xué)方法

《孫權(quán)勸學(xué)》，這不是“數(shù)字”而是邏輯——教學(xué)思路清晰化的一種方式 第四單元

《社戲》，小說的“文本空白”往往在“沖突”處——小說閱讀是“被引導(dǎo)”的發(fā)現(xiàn) 《安塞腰鼓》美點(diǎn)尋蹤，課文集美——“美文”要“趣教”

《竹影》的“童心”“童趣”角度，不只這一篇課文——閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)背景分析“四要素” 《觀舞記》“讀”的“姿態(tài)”只有“端坐”嗎？——“變式閱讀”例談

《口技》用一詞經(jīng)緯——文言文閱讀教學(xué)的常用結(jié)構(gòu)方式

第五單元

《偉大的悲劇》由文題入手——教學(xué)設(shè)計(jì)的捷徑

《在沙漠中心》“虛擬體驗(yàn)”需要“角色模擬”——讓“體驗(yàn)”更徹底一點(diǎn)

《登上地球之巔》“劍走偏鋒”更實(shí)在——自讀課文教學(xué)重點(diǎn)的設(shè)計(jì)自由一點(diǎn)

《真正的英雄》跳讀課文，跳出課文——讓自讀課文教學(xué)更有效

《短文兩篇》的擴(kuò)寫和改寫——讓文言文閱讀理解跳出“講授”

第六單元

《貓》要把小說當(dāng)成小說來讀——閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的文體意識

《斑羚飛渡》抓住小說構(gòu)思的關(guān)鍵——小說線索與教學(xué)線索應(yīng)該和諧“共振”

《華南虎》怎樣教“象征”——語文知識教學(xué)的生動(dòng)例證

《馬》一文兩讀——科學(xué)小品文教學(xué)設(shè)計(jì)的文體視角混搭

《狼》一課多案——教學(xué)設(shè)計(jì)都是“預(yù)設(shè)”

《從百草園到三味書屋》作為“寫作范本”教——課文的教學(xué)功能定位

一、學(xué)課文整體構(gòu)思方面的“兩塊式結(jié)構(gòu)”

從文章題目可以看出，本文包括兩個(gè)部分，兩部分之間表現(xiàn)了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。

“從??到??”表現(xiàn)出的是一種比較清晰的“兩塊式”思路或結(jié)構(gòu)。這既是一種常用的寫作模式，也是一種常用的思維模式和常用的口語表達(dá)模式。

用這種結(jié)構(gòu)模式寫文章，有利于“精選”材料和“聯(lián)結(jié)”材料：或?qū)⒁欢螘r(shí)間內(nèi)的不同的經(jīng)歷、或?qū)r(shí)間或空間距離很大的相關(guān)內(nèi)容、或?qū)⑷舾蓮谋砻婵磥硗耆幌嗤氖挛铩敖M合”在一起，通過對它們的抒寫來表達(dá)一種情慷、一種情致、一種情思、一種情感。

課文就是這樣。

作者先從百草園的生活寫起，寫了勃勃生機(jī)的百草園，寫了帶著神秘色彩的美女蛇的故事，寫了百草園冬天里雪地捕鳥的故事，作者扣住“我的樂園”來寫，文章滿溢著樂趣、生機(jī)和活力。

二、學(xué)課文中敘寫童年故事的簡明思路 課文中從“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了”到“年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了”這一部分，寫的是“我”初到三味書屋時(shí)的生活。

這一個(gè)重點(diǎn)片段的內(nèi)容相對集中，不到600字的篇幅，一寫去私塾的原因，二寫拜孔子拜先生，三寫問先生“怪哉”為何蟲，四寫先生的不高興以及“我”的感悟。思路非常簡潔，層次非常清楚，銜接非常緊密，詳略非常分明，穿插非常巧妙，描敘非常生動(dòng)，表現(xiàn)出“交代一筆、鋪墊一筆、詳寫一筆、感悟一筆”的寫作思路，簡直可作為學(xué)生600字作文的精彩范本。

下面就是“詳寫”和“感悟”的內(nèi)容。?先生，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？???我上了生書，將要退下來的時(shí)候，趕忙問。?不知道!?他似乎很不高興，臉上還有怒色了。

三、學(xué)課文中片段描寫的美妙筆法

課文在片段描寫方面，可供學(xué)習(xí)、借鑒的內(nèi)容也很多。

（1）景物描寫。第二自然段是非常美妙的語言組合，作者寫景抓住了事物的特點(diǎn)，景物描寫有著恰當(dāng)?shù)捻樞?，然而更美妙的是句式的運(yùn)用。“不必說??也不必說??單是??就有??”像一條彩線，一層進(jìn)一層地牽動(dòng)了百草園中美麗的景物，讀后給人一種樂而忘返的感覺?！安槐卣f??也不必說??”指的是美麗的景物；“單是??就有??”指的是看來似乎單調(diào)的景物。連似乎比較單調(diào)的景物都有“無限趣味”，那美麗的景物就更不消說了?！安槐卣f??也不必說??”是略寫，是寫“面”；“單是??就有??”是詳寫，是寫“點(diǎn)”。這樣點(diǎn)面結(jié)合地寫，既省去了許多文字，又顯得情趣橫生，整段文字真情流露，富有詩情畫意。

（2）人物素描。課文中寫壽鏡吾老先生的文字是：“第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡?！弊髡邇H用三十余字就勾勒出了先生的形象，表現(xiàn)了他的年齡、身材、須發(fā)、裝束、神態(tài)等幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可謂用語簡潔，生動(dòng)傳神。

（3）動(dòng)作描繪?！皰唛_一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些批谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了?！边@段話中 用一系列動(dòng)詞準(zhǔn)確地描述了雪地捕鳥的過程，生動(dòng)簡潔，富于變化。難怪課文練習(xí)中這樣說道：“仔細(xì)品味，然后自己寫一段話，或敘述做某個(gè)游戲的過程、或描寫螞蟻搬家的經(jīng)過，也試著用上一系列動(dòng)詞。”（4）場面描寫?！坝谑谴蠹曳砰_喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸??將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去?！边@幾個(gè)自然段是精彩的細(xì)節(jié)描寫，是讓人捧讀不厭的場面描寫，也是生動(dòng)的群體活動(dòng)的描寫?；顒?dòng)的場面、人物的形象如在我們的眼前，很適宜我們在寫作上進(jìn)行學(xué)習(xí)與模仿。

《爸爸的花兒落了》換位改寫——發(fā)現(xiàn)敘事的不同視角

用換位改寫的方式，換小英子自己的回憶為她身邊人關(guān)于小英子成長的見聞感受，對課文內(nèi)容以事件為分界線做分散改寫處理，訓(xùn)練學(xué)生變換看問題的角度、變換敘事的方式。這一設(shè)計(jì)意在把煩瑣、機(jī)械的教學(xué)程序簡明化、靈活化，豐富學(xué)生的表達(dá)體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生課堂參與的熱情。

一、朗讀感知

1、理解課文內(nèi)容，概述小英子的成長足跡。

2、體會(huì)文中豐富的情感，尤其是父女深情。

二、換位改寫

通過朗讀課文，我們知道課文是以小英子的回憶為線索串起她成長的經(jīng)歷的，作為她身邊的人，溫柔善良的媽媽、質(zhì)樸性情的爸爸、親愛的韓老師、她要好的同學(xué)、一直在她家做事的廚子老高，目睹小英子的成長與遭遇，他們的心理又是怎樣的呢？下面我們對課文做換位改寫。

1、選擇改文的敘事者和所敘事件

提示：所敘事件可是單一事件，如爸爸鼓勵(lì)“我”獨(dú)自參加畢業(yè)典禮、爸爸逼“我”去上學(xué)、爸爸愛花、爸爸鼓勵(lì)“我”獨(dú)自去銀行寄錢、聞聽爸爸死后“我”的鎮(zhèn)定，也可是以上某幾件事件的組合。

2、確定敘事的方式和側(cè)重點(diǎn)

提示：是沿用倒敘？是敘議結(jié)合？是敘親見還是敘耳聞？側(cè)重于家庭里的英子，還是校園里的？或是父女情？

3、給改文擬一個(gè)新穎而有情味的題目

如：《孩子，別怪你爸》（媽媽）、《我的愛，你可明白？》（爸爸）、《一路芬芳的孩子》（老師）、《令人羨慕的英子》（同學(xué)）、《我眼中的大小姐》（老高）等。

4、改寫，交流，互評。

三、總結(jié)改寫要領(lǐng)

改寫可以換位，當(dāng)然也可不換位，就以英子的口吻來寫，用內(nèi)心獨(dú)白的形式寫，有側(cè)重地寫，如《愛花的爸爸》《我和爸爸的花兒》《雨中情》《驚聞噩耗》《我的畢業(yè)典禮》等?！冻笮▲啞芳傧敫淖x——訓(xùn)練想象力的樣本

瑰麗的重話王國就是一塊塊想象的魔磚壘起來的，每個(gè)孩子讀童話的時(shí)候思維都特別活躍，他們會(huì)不由自主地成為童話的一分子，會(huì)情不自禁地冒出許多假設(shè)，把他們的這些假設(shè)有序地組織起來，正是想象力訓(xùn)練的最佳途徑嗎?！凹傧敫淖x”該是教學(xué)此類課文的一種良方。

一、自由閱讀課文，談閱讀感受，整體理解課文。

二、提出“假想改讀”課文的設(shè)想，學(xué)生再讀課文，提出假想話題。

三、全班交流歸納，以學(xué)生公認(rèn)為有趣的假想為話題進(jìn)行再創(chuàng)作，嘗試改讀課文。

想想在這些情況下，丑小鴨的生活又該是怎樣的呢？

1、假如丑小鴨忍辱偷生，賴在養(yǎng)鴨場不走；

2、假如五小鴨貪圖安逸，在老太婆家定居；

3、假如丑小鴨到處流浪，一直到死也沒遇著白天鵝；

4、假如丑小鴨見到白天鵝后因?yàn)樽詰M而遠(yuǎn)離天鵝群；

5、假如這只可憐的小鴨一直這么“丑”下去；

6、假如一開始人們就認(rèn)出了那只天鵝蛋；

7、假如丑小鴨一開始就知道自己是只天鵝；

8、假如丑小鴨變成白天鵝的消息傳到了它過去生活過的地方。

四、創(chuàng)作交流，評價(jià)

評價(jià)不必構(gòu)泥于課文主題思想的限制，從思維創(chuàng)新的角度評價(jià)，但一定要讓學(xué)生明白哪些是與課文吻合的，哪些是有分歧的〕

《假如生活欺騙了你》聯(lián)讀——應(yīng)該廣泛使用的有效拓展方式

《假如生活欺騙了你》的美好創(chuàng)意在于聯(lián)讀。

很漂亮的邏輯順序：

《假如生活欺了你》→《假如你欺騙了生活》→《假如生活重新開頭》一篇課文閱讀教學(xué)，哪怕僅僅只有這樣的創(chuàng)意，它也是成功的。

聯(lián)讀，是從教學(xué)的廣度與深度出發(fā)，從某一篇課文生發(fā)開去，找到具有相同主題的、相同題材的、相同寫法的或有其他相同之處的若干文章進(jìn)行閱讀。這樣既可以為這“某一篇”課文找到充足的配讀資料，又能讓我們體會(huì)到各篇聯(lián)讀文章的取材角度、語言表達(dá)、情感流露、修辭格運(yùn)用等方面的獨(dú)到之處?！奥?lián)讀法”是一種研究的方法，是一種搜集資料的方法，是一種綜合比較的方法。將這種方法用于課文閱讀，有一種特別的樂趣。

“聯(lián)讀”的主要目的在于擴(kuò)展，在于拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，在于給課文的閱讀教學(xué)增加容量?！奥?lián)讀”的方式有時(shí)候適于長篇課文的教學(xué)，但更多的時(shí)候是用于精短詩文的教學(xué)設(shè)計(jì)，用“增容”的方式使這些課文在烘托、映襯之中愈加顯得精美。“聯(lián)讀”不僅是閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)思路，也是教材編寫的一種常用模式。人教課標(biāo)版初中語文教材中，《世說新語》兩則（《詠雪》《陳太丘與友期》）、郭沫若詩兩首（《天上的街市》《靜夜》）、阿西莫夫短文兩篇（《恐龍無處不在》《被壓扁的沙子》）、杜甫詩三首（《望岳》《春望》《石壕吏》）、短文兩篇（《日》《月》）、組歌（節(jié)選）（《浪之歌》《雨之歌》）、俗世奇人（《刷子李》《泥人張》）、孟子兩章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》）、《莊子》故事兩則（《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》）、《詩經(jīng)》兩首（《關(guān)雎》《蒹葭》）等等，都表現(xiàn)出一定的“聯(lián)讀”意味。

“聯(lián)讀”教學(xué)的設(shè)計(jì)過程與其說是完成一個(gè)教學(xué)方案的過程，不如說是一個(gè)研究與思考、辛勞與享受的過程；這個(gè)過程中充滿著意趣。

１．它需要我們優(yōu)選內(nèi)容。

“聯(lián)讀”是一種教學(xué)需要，因此要有明確的目的。一般來講，我們可以從如下若干個(gè)方面來確定聯(lián)讀內(nèi)容的組合：

①彌補(bǔ)課中短篇教學(xué)容量的不足。

②從更深的意境上品味作品的主旨意味。

③集中地感受某名家名作的寫作風(fēng)格。

④重點(diǎn)了解某種科學(xué)或文化知識。

⑤形成一種綜合性學(xué)習(xí)式的專題研討。

⑥感受事物或思想的聯(lián)系與發(fā)展。⑦從情、趣方面烘托課堂教學(xué)的氣氛。

⑧從藝術(shù)的角度展示教學(xué)設(shè)計(jì)的美感。