第一篇：論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

摘要：王維的詩歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響其詩歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期創(chuàng)作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩。并創(chuàng)造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：心路歷程；影響；詩歌風(fēng)格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

王維的詩歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國(guó)、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩中相互聯(lián)系，是相互影響的。

一、人生經(jīng)歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官/ 11

宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長(zhǎng)安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉(cāng)參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長(zhǎng)安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營(yíng)輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說，詩風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長(zhǎng)史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫(kù)部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國(guó)忠任宰相。王維詩風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長(zhǎng)安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長(zhǎng)安菩提寺中，過后又轉(zhuǎn)移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。/ 11

二、前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作

盛唐開元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。國(guó)力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩和邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取

盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國(guó)的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢(mèng)想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢(mèng)想著殺敵報(bào)國(guó)，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來說，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時(shí)謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！?/ 11

詩歌一開始就營(yíng)造了一種宏大的場(chǎng)面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關(guān)，來到戰(zhàn)場(chǎng)，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關(guān)鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢(mèng)想。他夢(mèng)想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國(guó)。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場(chǎng)面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家棟梁的故事。第一組詩寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國(guó)信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進(jìn)一步描寫了少年在沙場(chǎng)上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場(chǎng)，最終以輝煌的戰(zhàn)績(jī)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，/ 11

使得他終于成長(zhǎng)為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時(shí)期的夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長(zhǎng)起來，他也真正到過邊塞，領(lǐng)略過邊塞的風(fēng)光，他的詩出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！痹娙送ㄟ^自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實(shí)詩歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長(zhǎng)河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個(gè)極為簡(jiǎn)單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國(guó)的幅員遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神?！?/p>

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國(guó)建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。

“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國(guó)息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果。可以想見，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。

作為關(guān)心國(guó)家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃/ 11

金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！边@是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。

一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長(zhǎng)安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢(shì)。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長(zhǎng)安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說,長(zhǎng)安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過累累軍功，這不正是長(zhǎng)安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來以后，也不過只做了個(gè)典屬國(guó)那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長(zhǎng)安少年、隴上行/ 11

人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場(chǎng)景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長(zhǎng)安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長(zhǎng)安少年？詩的主旨是發(fā)人深省的。

在這些詩歌中表達(dá)出詩人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。

二、后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書?王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長(zhǎng)安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國(guó)，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國(guó)的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王/ 11

維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國(guó)河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩引來了無數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場(chǎng)走入林場(chǎng)，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時(shí)期詩人的主要生活內(nèi)容?！督K南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時(shí)期詩人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠(chéng)如王國(guó)維所說：“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界?！拔倚乃匾验e，清川澹如此?！痹娙苏怯幸饨枨嘞獊頌樽约簩懻眨郧宕ǖ牡磥碛∽C自己的素/ 11

愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！逼鋵?shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺?！妒轿ⅰ肥恰对娊?jīng)?邶風(fēng)》中的一篇，詩中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場(chǎng)的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達(dá)出詩人對(duì)歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠(chéng)奉佛,且素服長(zhǎng)齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經(jīng)說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠(chéng)弟子。王維晚年遭受安史之亂，長(zhǎng)安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俯/ 11

仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡(jiǎn)單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長(zhǎng)成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國(guó)詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩人從另一個(gè)角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。/ 11

注釋：

1、陳敏昭，《王維,<使至塞上>欣賞》，三門峽上陽書院，2009.11.25

2、劉德重，《唐詩鑒賞辭典》，秋水詩韻吧，2007.11.25

3、朱競(jìng)，《王維詩歌與少年精神》，道客巴巴，2012.1.4

4、陳氏論，《王維與佛教》，中華民族宗教網(wǎng)，2011.4.26

5、《中國(guó)古代文學(xué)》，第二版上，高等教育出版社，2009.1月第二版，P267

參考文獻(xiàn)：

1、《王維孟浩然詩歌精選》，花山文藝出版社，1996.6月第二版

2、《唐代文學(xué)年鑒》，陜西人民出版社，1985.6月第一版

3、王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008.7月第一版

4、柳晟俊，《王維詩比較研究》，京華出版社，1999.4月第一版

5、尚定，《走向盛唐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.1月第二版

6、王輝斌，《王維新考論》，黃山書社，2008.5第一版

7、李婷婷，《王維詩歌用典研究》，湖南大學(xué)，2013,4

8、何春圖，《王維的詩歌與其佛教信仰》，四川大學(xué)，2006,3

9、王志清，《王維詩歌盛唐接受的現(xiàn)實(shí)與意義》，2010年中國(guó)文學(xué)傳播接受國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編（中國(guó)古代文學(xué)部分）

10、袁曉薇，《解讀一個(gè)“全面的典型”——王維詩歌接受史研究芻議》，阜陽師范大學(xué)出版社，2009.3 第二期 / 11

第二篇：論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響講解

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

姓 名：楊 偉 學(xué) 號(hào)：***26 寫作時(shí)間：2016年3月29日 聯(lián)系方式：***

目錄

內(nèi)容摘要…………………………………………第1頁 關(guān) 鍵 詞…………………………………………第1頁 正 文…………………………………………第2頁

一、人生經(jīng)歷……………………………………第2頁

二、前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作…………………第4頁

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取………………第5頁

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗………………第8頁

三、后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作…………………第11頁

（一）生活上半官半隱……………………第12頁

（二）思想上崇佛好道……………………第14頁 注 釋…………………………………………第16頁

參考文獻(xiàn)…………………………………………第17頁

論王維心路歷程對(duì)其詩歌的影響

【內(nèi)容摘要】王維的詩歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響與其詩歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期的創(chuàng)作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩。并創(chuàng)造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】心路歷程；影響；詩歌風(fēng)格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心

態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

王維的詩歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國(guó)、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩中相互聯(lián)系，是相互影響的。

一，人生經(jīng)歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長(zhǎng)安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不

過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉(cāng)參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長(zhǎng)安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營(yíng)輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說，詩風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長(zhǎng)史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫(kù)部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國(guó)忠任宰相。王維詩風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長(zhǎng)安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長(zhǎng)安菩提寺中，過后又轉(zhuǎn)移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池

一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。

二，前期時(shí)代背景和詩歌創(chuàng)作

盛唐開元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。國(guó)力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩和邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取

盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國(guó)的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢(mèng)想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢(mèng)想著殺敵報(bào)國(guó)，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來說，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時(shí)謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！?/p>

詩歌一開始就營(yíng)造了一種宏大的場(chǎng)面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關(guān)，來到戰(zhàn)場(chǎng)，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)

出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關(guān)鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢(mèng)想。他夢(mèng)想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國(guó)。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇?！摆w魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場(chǎng)面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的?！捌湟唬仑S美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家棟梁的故事。第一組詩寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有

“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國(guó)信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進(jìn)一步描寫了少年在沙場(chǎng)上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場(chǎng)，最終以輝煌的戰(zhàn)績(jī)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，使得他終于成長(zhǎng)為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時(shí)期的夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長(zhǎng)起來，他也真正到過邊塞，領(lǐng)略過邊塞的風(fēng)光，他的詩出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！痹娙送ㄟ^自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實(shí)詩歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長(zhǎng)河”與“落日”是水平線和圓形的相

切，這幾個(gè)極為簡(jiǎn)單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國(guó)的幅員遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神?！?/p>

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國(guó)建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。

“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言?！边@是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國(guó)息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果?？梢韵胍?，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。

作為關(guān)心國(guó)家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)

中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫?！边@兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！?這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長(zhǎng)安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢(shì)。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長(zhǎng)安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長(zhǎng)安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過累累軍功，這不正是長(zhǎng)安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩中雖未明

言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來以后，也不過只做了個(gè)典屬國(guó)那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長(zhǎng)安少年、隴上行人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場(chǎng)景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長(zhǎng)安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長(zhǎng)安少年？詩的主旨是發(fā)人深省的。

在這些詩歌中表達(dá)出詩人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。

二，后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長(zhǎng)安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：

萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國(guó)，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國(guó)的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國(guó)河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩引來了無數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場(chǎng)走入林場(chǎng)，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時(shí)期詩人的主要生活內(nèi)容?！督K南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時(shí)期詩人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途

無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠(chéng)如王國(guó)維所說：“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界?！拔倚乃匾验e，清川澹如此?！痹娙苏怯幸饨枨嘞獊頌樽约簩懻?，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩

人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！逼鋵?shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺?！妒轿ⅰ肥恰对娊?jīng)·邶風(fēng)》中的一篇，詩中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場(chǎng)的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達(dá)出詩人對(duì)歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠(chéng)奉佛,且素服長(zhǎng)齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經(jīng)說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠(chéng)弟子。王維晚年遭受安史之亂，長(zhǎng)安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俯仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘

徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡(jiǎn)單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長(zhǎng)成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧

進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國(guó)詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩人從另一個(gè)角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。

第三篇：王維的生平對(duì)其詩風(fēng)的影響

王維的人生經(jīng)歷及對(duì)其詩歌風(fēng)格的影響

摘要：通過王維與李白、杜甫的粗略比較，概述王維早年成名、貶謫漂泊、出塞勞軍盡覽邊塞風(fēng)光、后期受禪宗影響的詩風(fēng)。這幾個(gè)時(shí)期的經(jīng)歷以及對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響，簡(jiǎn)單介紹了王維七絕詩、歌行、詠懷詩、田園詩和邊塞詩的特點(diǎn)，也提及了王維避世隱居的愿望，并與陶淵明的心境和田園詩做了簡(jiǎn)單的比較，體現(xiàn)了王維從早年便形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的不斷變化。

關(guān)鍵詞：早年成名、貶謫、出塞勞軍、田園、隱居、邊塞詩、隱居、創(chuàng)作風(fēng)格

一、生平

王維（701—761）字摩詰，有人認(rèn)為他的名和字取自佛家的《維摩詰經(jīng)》。他是唐代著名的詩人和畫家。他多才多藝，不僅能詩善畫，且精通音律，擅長(zhǎng)草隸（書法）。相傳他曾經(jīng)因?yàn)檠葑嘧约簞?chuàng)作的琵琶新曲《郁輪袍》使一位公主十分欽佩。他曾指出一幅奏樂圖畫的是演奏《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍的場(chǎng)面，后來有好事者找來樂隊(duì)演奏檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)果然不差。他的思想生活可以分為前后兩期，以四十歲為劃分的界線，前期向往開明政治，積極熱情、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家充滿關(guān)注曾經(jīng)擔(dān)任過佑拾遺監(jiān)察御使等官職，前期寫的詩多是應(yīng)制奉和詩，對(duì)皇帝歌功頌德，奉承朝廷近臣的詩和游俠邊塞詩，如《息夫人》、《洛陽女兒行》、《老將行》、《少年行》、《隴西行》、《從軍行》等，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的愛國(guó)熱情和英雄氣慨及浪漫主義的詩風(fēng)。十七歲寫了《九月九日憶山東兄弟》獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。十九歲寫了《桃源行》。四十八歲時(shí)在長(zhǎng)安附近的藍(lán)田輞川買了宋之問的別墅，開始過著半官半隱的生活，在后期他對(duì)現(xiàn)實(shí)基本抱著“無可無不可”的態(tài)度，虔誠(chéng)信佛。他精通禪禮，一些山水田園詩也帶有佛家消極思想，人們稱他為詩佛。他有詩共四百多首，有《王右丞集》共二十八卷。

在“眾星羅秋旻”的盛唐時(shí)代，王維以他流布寰區(qū)的秀句和詩書畫樂俱臻佳妙的才華而享譽(yù)海內(nèi)。他的詩作，天才妙悟，神韻悠然，與李白的豪放縱逸、杜甫的沉郁頓挫，交相輝映，成為中國(guó)古典詩壇上最燦爛的景象。

與李、杜相同的是，王維的成就，超越了他所生活的時(shí)代，輝耀于后世，然而比李、杜幸運(yùn)的是，他在生前就得到了海內(nèi)交推的盛譽(yù)，成為開元、天寶詩壇的核心人物。王維一生大部分時(shí)間生活在長(zhǎng)安一帶，在這個(gè)唐王朝的文化中心，聲名尤為卓著。他早年初入長(zhǎng)安，便以出眾的才華傾動(dòng)時(shí)人。其中膾炙人口的一篇佳作便是《九月九日憶山東兄弟》，寫這首詩時(shí)王維只有十七歲，正離家在長(zhǎng)安交游。在九九重陽佳節(jié)，他想起了遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟親人，這首雋永的小詩就這樣產(chǎn)生了。這首七絕體制短小，語言凝練，全詩的前兩句概括了佳節(jié)思親的真切感受，語言也很平易自然，近乎口語。詩的三、四句是全篇的關(guān)鍵，運(yùn)用了巧妙的構(gòu)思，詩人不說自己思想，而想象家鄉(xiāng)的親人兄弟對(duì)自己的思念，這樣的手法就使得思鄉(xiāng)之情躍然紙上。在讀這首詩時(shí)就能聯(lián)想到在爽朗的重陽佳節(jié)王維與弟兄們歡會(huì)于高山之上的場(chǎng)景，兄弟的親情，年輕人的蓬勃與爽朗，往昔歡會(huì)的熱烈，仿佛都隨著這巧妙的構(gòu)思而用現(xiàn)在詩句中，詩情是如此的豐富。王維早年還創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的歌行作品，如《洛陽女兒行》、《桃源行》、《燕支行》等。初唐的歌行或者以回環(huán)復(fù)沓的章法，展示聲韻的流轉(zhuǎn)之美；或者以鋪排對(duì)偶的筆致，追求駢賦化的鋪敘效果。

王維早年的歌行，在繼承初唐歌行的同時(shí)，也出響了新的變化。他不再追求長(zhǎng)篇鋪敘的駢賦效果，句式也不以對(duì)偶為重，篇幅趨向短小，但詩作的神情更為突出和鮮明，如《洛陽女兒行》中刻畫洛陽女兒內(nèi)心的空虛寂寞，用筆精到，神情逼現(xiàn)。王維進(jìn)入長(zhǎng)安后，在長(zhǎng)安這個(gè)大環(huán)境中，積極呼應(yīng)其間的詩歌風(fēng)尚，用自己的天才，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，成為這些風(fēng)尚的最好表達(dá)。終其一生，王維藝術(shù)上的成熟，不是在抗俗的狷介中形成，而是在敏銳地感受時(shí)代風(fēng)尚的過程中，形成自己的藝術(shù)個(gè)性。這一點(diǎn)，從他早年的創(chuàng)作特點(diǎn)，就可以才華早著、科場(chǎng)順利的青年王維，在他入仕不久，就遭遇到第一次官場(chǎng)挫折。王維離開長(zhǎng)安時(shí)，內(nèi)心是很頹唐的，他在赴任的路上寫了不少詩，抒發(fā)內(nèi)心的牢騷，如《被出濟(jì)州》云：“微官易得罪，謫去濟(jì)州陰。執(zhí)政方持法，明君無此心。閭閻河潤(rùn)上，井邑海云深?？v有歸來日，多愁年鬢侵。”可見，他此時(shí)對(duì)前途看不到什么希望，感嘆自己這次離開長(zhǎng)安，還不知道什么時(shí)候才能回來。王維在這段貶謫漂泊期里，古體詩的寫作明顯增加。古體詩注重詠懷的特色，使他遭受人生坎坷之后的感慨，得到了一個(gè)很好地表達(dá)渠道。例如在貶謫失意中，他開始更多地接觸在政治上不得志的士人，盛世中存在的寒士屈抑問題深深震撼了他，他為此寫下了《濟(jì)上四賢詠》就表達(dá)內(nèi)心的不平。

二、山水田園詩

王維在對(duì)社會(huì)有了更清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí)，內(nèi)心也產(chǎn)生了隱居以葆素志的愿望，他的《偶然作》組詩，一方面在抨擊寒士屈抑的不合理現(xiàn)象，一方面則明確表達(dá)了他希望避世隱居的心愿，如《偶然作（之四）》中描寫了陶淵明兀傲的形象，正是王維在貶謫中心態(tài)的折射。王維早年在長(zhǎng)安的時(shí)候很少寫作田園詩，貶官后這方面的寫作開始增多，逐漸成為他創(chuàng)作中重要的內(nèi)容。王維的田園詩并不因循陶詩的平淡，同樣是表現(xiàn)田園生活的恬淡和樂，他以豐富的筆法，描繪出農(nóng)村生活姿態(tài)萬千的風(fēng)光之美。如《鳥鳴澗》這首小詩描寫的是一個(gè)安詳靜謐的春山良夜，全詩情感的核心在開篇的“人閑”兩字，詩人下榻的山居避開了塵世的煩擾，車馬的喧囂，心境十分悠閑而寧?kù)o。全詩重在從“靜”、“空”處寫“閑”。那無聲飄落的桂花，使人感到春山中一片靜寂，春夜靜謐至此，才令詩人感到春山是如此空曠，仿佛除了自己，周圍什么都不存在。

三、四句的構(gòu)思也很巧妙，一輪明月破云而出，棲息于山澗中的山鳥，被皎潔的月光驚醒。這個(gè)看上去不太合情理的想象，卻把山谷的空靜寫得十分傳神。王維在詩歌中很善于創(chuàng)造一種內(nèi)涵獨(dú)特的空境，它不是空虛無有，而是包含著萬有的豐富變化，吸收了佛教空理的影響。一）《山居秋暝》

題目：點(diǎn)出時(shí)間、秋晚、地點(diǎn)：山居。空山新雨后，天氣晚來秋?！翱铡睂懗鍪裁?？這“空”字表現(xiàn)出一種禪意。新雨后：“新”寫出雨后初睛給人的感受：空氣濕潤(rùn)、涼爽、草木如洗蔥綠清新?！疤鞖馔韥砬铩秉c(diǎn)明時(shí)間、季節(jié)、秋晚、與題目相呼應(yīng)。明月松間照，清泉石上流?！伴g”準(zhǔn)確寫出月光透過樹枝縫隙照射的情景。他曾說過“寧棲野樹林、寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯”。詩人正是這種心志高潔的人。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。竹喧：竹林里傳來喧鬧嘻笑聲。浣女：洗衣女。清代詩人王士禎說《山居秋螟》是“字字入禪”?！吧弰?dòng)下漁舟”荷塘中蓮花動(dòng)蕩，荷葉紛紛向兩邊披分，那是漁舟順流而下。

隨意春芳歇，王孫自可留。隨意：隨它去，任憑它去之意。春芳歇：指花草枯萎、凋謝之意。與題目“秋”相呼應(yīng)。王孫自可留：《楚辭·招隱士》有“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”作者反用其意，王孫：指包括作者在內(nèi)的隱士。結(jié)尾點(diǎn)題，就是想“歸隱”。上半部詩重寫物、明月、青松、泉水和后邊的翠竹、青蓮，這些景物都是非常高潔的，以物芳而明志潔，下半部重寫人，以人和而望政通。二者互補(bǔ)，高潔的景物是詩人高尚情操的寫照。

三、邊塞詩

開元二十五年，王維奉命到?jīng)鲋萑谲姟４竽L(fēng)光和邊塞將士的豪情，使他暫時(shí)忘記了朝廷政治斗爭(zhēng)的陰影，流露出他性格中積極活躍的一面。王維的邊塞詩主要集中創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期。他的邊塞詩雖然也寫到一些邊軍所存在的問題，但主要的精神還是在歌詠邊塞軍旅生活的豪情，作品充滿熱情浪漫的氣質(zhì)。他很善于以比較短的篇幅、凝練的筆法烘托唐軍的聲威，刻畫戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛，描寫邊塞的壯闊風(fēng)光，往往留給讀者豐富的想象空間，深得簡(jiǎn)筆傳神之妙。例如他的名作《使至塞上》，一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字把廣漠上得景象抽象為簡(jiǎn)潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來?！伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”也是同樣的道理。詩人繪事狀物的本領(lǐng)固然高妙，但詩意帶給我們的回味則更是深長(zhǎng)。全詩開篇即點(diǎn)出詩人此番出使是“單車問邊”，在三、四一聯(lián)中，又把自己比作隨風(fēng)飄揚(yáng)的“征蓬”，就是“大漠孤煙”、“長(zhǎng)河落日”的開闊景象，實(shí)際上也從另一面折射出詩人在大漠上只旅獨(dú)行的孤單身影。然而在自然之浩瀚與個(gè)體之渺小的對(duì)比中，全詩并沒有流露出凄傷的情緒，而是以自然的壯闊，折射出詩人心靈是開闊的。四）《使至塞上》 單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

背景：開元25年（737）河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，玄宗命王維以監(jiān)察御使的身份出塞慰問，察訪軍情，這首詩寫于赴邊途中。使：出使。“單車欲問邊”開頭點(diǎn)題，單車表明是輕車前往。問邊：到邊疆察看。點(diǎn)明出使的原因，“屬國(guó)過居延”這是過居延屬國(guó)的倒文。居延在甘肅張掖縣，屬國(guó)：指原是少數(shù)民族地區(qū)，后歸附唐朝?！罢髋睢保罕扔髟娙俗约海副伙L(fēng)卷起的蓬草?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句被王國(guó)維稱為“千古壯觀”的名句。作者描寫的景致有什么特點(diǎn)？用一個(gè)“大”字來，表現(xiàn)邊塞沙漠的浩翰無邊?！肮隆睂懗隽司拔锏膯握{(diào)，用“直”寫出濃煙的挺拔，堅(jiān)毅之美。為什么“煙”是直的？沙漠上沒有山林花草，一條黃河橫貫其間，詩人用一個(gè)“長(zhǎng)”字表達(dá)他的感覺。詩人采用的是蒼?？臻熤型怀鲆稽c(diǎn)的藝術(shù)手法。這與宋代詞人范仲淹的詞《漁家傲·秋思》（塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。）里的“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”的藝術(shù)手法是一致的，但藝術(shù)效果卻絕然不同。

蕭關(guān)：是關(guān)中通向塞北的交通關(guān)隘口。侯騎：擔(dān)任偵察通訊的騎兵。都護(hù)：這里指河西節(jié)度使，燕然：燕然山，這里指前線。

四、禪宗詩

生平與禪：一步步走向禪境的軌跡

王維信奉佛禪，首先是因?yàn)榄h(huán)境的熏陶。其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”

（王維《請(qǐng)施莊為寺表》）。家庭中濃厚的佛教氛圍，對(duì)王維及其弟王縉的影響極為深刻，史載兄弟“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”（《舊唐書?王維傳》）。

在家庭環(huán)境的影響之外，王維中年以后傾心侍佛的主要原因還在于其生活及仕途上屢遭重創(chuàng)。伴隨著一次次不幸事件的發(fā)生，王維一步步邁向禪境。

在王維可編年的詩文中，最早談到佛教信仰的一首詩是《偶然作六首》其三。詩中有兩句為“愛染日以薄，禪寂日以固”，是說自己

對(duì)佛教的信仰已日益牢固，世俗的貪欲日益淡薄。這首詩寫于開元十五年，為王維被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍一事的六年之后，改官淇上，作于淇上為官期間。當(dāng)時(shí)，王維因?yàn)槭送镜氖б舛壬[遁的思想，遂開始傾心于佛教，尋求解脫。兩年后，王維回長(zhǎng)安，即從薦佛寺道光禪師學(xué)佛。開元十九年，遭中年喪妻之痛，時(shí)王維三十一歲，史載王維妻亡不再娶。開元二十五年，張九齡被貶，奸臣李林甫當(dāng)政，朝政日趨腐敗，王維在政治上失去了依靠，對(duì)自己的前途感到很失望，開始了半官半隱、亦官亦隱的生活，幽棲在終南山，不聞朝政，終日以

禪誦為事。至此，詩人便于佛教結(jié)下了不解之緣。這時(shí)所寫《山中寄諸弟妹》一詩，記載了他的禪誦生活：“山中多法侶，禪誦自為群。城

郭遙相望，唯應(yīng)見白云?！笨梢?，他是以禪誦打發(fā)時(shí)光，忘懷世界煩憂的?！鞍彩分畞y”的爆發(fā)，“偽官事件”又使王維經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的精

神折磨。天寶十五載，時(shí)王維五十六歲，安祿山叛軍陷長(zhǎng)安，玄宗奔蜀，王維扈從不及，為叛軍所獲，迫授偽職。一年后唐軍收復(fù)兩京，凡

授偽職者皆按六等治罪，王偽亦因之入獄，險(xiǎn)遇不測(cè)，后因其在賊中時(shí)曾作《凝碧詩》表達(dá)了對(duì)朝廷的眷戀。加之其弟王縉平叛有功，并

請(qǐng)削官職為其贖罪而得恕宥。但這一堪稱王維整個(gè)政治生涯與人生經(jīng)歷史的最大事件，對(duì)其心靈造成極為深重的刺痛和壓抑，自認(rèn)為“情雖可察，罪不容誅”（《謝除太子中允表》），“偷祿茍活，誠(chéng)罪人也”（《與魏居士書》）。此后，盡管官職屢有升遷，但是經(jīng)歷了心靈創(chuàng)傷 的王維，不復(fù)系懷世事，而是沉浸于禪悅之中?！杜f唐書?王維傳》記載：“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄譚為樂。齋中無所有，唯茶鐺，藥 臼，經(jīng)岸，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”

縱觀王維的一生，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在每經(jīng)歷一次打擊之后，便會(huì)向佛禪靠得更近以尋求解脫，直至晚年完全傾心于佛，終日以事佛禪誦來打發(fā)時(shí)光了。種種不幸遭遇所帶來的心里郁結(jié)，促使王維少年時(shí)代因家庭環(huán)境而深度感染的佛學(xué)思想不斷濃郁滲化，佛學(xué)終

于成為其思想中的一個(gè)非常重要的因素。佛教哲學(xué)的核心思想，可用一個(gè)“空”字來概括。所謂“空”是說世界上的一切事物都是虛幻不

實(shí)的。佛教否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，為的是把他們所虛構(gòu)的“涅”彼岸世界說成是真實(shí)的，引導(dǎo)人們看破紅塵，從幻想中尋找安慰。王

維的傾心侍佛，正是從佛教的空觀中尋找安慰，來擺脫俗世的苦惱，來治療種種不幸所帶來的創(chuàng)傷。應(yīng)該注意到，王維詩中所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌也隨著人生歷程的波折，一步步傾心于佛的同時(shí)而發(fā)生著變化。早年作品中所表現(xiàn)的是一種積極進(jìn)取的入世精神，中年出現(xiàn)了“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）這種隱居侍禪的心理趨向。而垂暮之年，更趨空寂一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。在禪宗思想的浸染下，“他的山水詩創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣?！痹诙U的影響下，詩人擁有一個(gè)寧?kù)o淡泊的心境，能夠從容地投身于大自然的懷抱中去探尋美?？梢哉f，是這種受禪思影響后的創(chuàng)作心境促使王維中歲以后大量上水田園詩中的獨(dú)特境界的生成。

《紅樓夢(mèng)》第四十八回“濫情人誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩”寫香菱向林黛玉學(xué)詩。林黛玉告誡香菱說：

“你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庚、鮑等人的一看。你又是一個(gè)既聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩翁?！盵7]

唐宋以降王維的影響堪與李白、杜甫比肩，而王維尤以五言詩見長(zhǎng)。王維詩歌上的藝術(shù)成就是多方面的，他的五古、七古、五律、七律、五絕、七絕詩中都有佳作，詩作的題材也很豐富，詩歌的思想性藝術(shù)性特別是意境創(chuàng)作方面在盛唐詩人中都有杰出的影響和地位。王維受陶淵明影響，卻沒有像陶淵明一樣淡出官場(chǎng)，而是身存魏闕心游江湖。棲身官場(chǎng)以養(yǎng)身，游心林泉以全性。前有竹林七賢、陶、謝之風(fēng)范，后有白、柳、歐、蘇之風(fēng)韻，王維介于其間獨(dú)樹一幟，師前范后而又各呈其妙，中國(guó)文士的才情學(xué)識(shí)仕宦進(jìn)退在王維這里堪稱一格。

出則仕退則隱，所謂外儒內(nèi)道的文化人格是封建文士普遍的時(shí)尚。后世文人大多因襲王維的路徑而很難仿效陶淵明，既是基于現(xiàn)實(shí)的選擇更是基于文化的秉性。徘徊于入世出世之間，既能保持現(xiàn)有的體面，又有超越現(xiàn)實(shí)的精神自由，王維雖然不是最原始的標(biāo)榜者卻有著實(shí)實(shí)在在的影響。亦官亦隱的悠游自在，成就了王維山水田園詩特有的魅力，也成就了王維藝術(shù)人生的人格魅力。

第四篇：論王維的心路歷程及生存方式

黑龍江省高等教育自學(xué)考試 漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目

論王維的心路歷程及生存方式

論文作者： 準(zhǔn)考證號(hào): 作者單位： 指導(dǎo)教師：

主考單位

年 月

內(nèi)容提要：

王維隱逸的心路歷程及生存方式。王維早年受儒家思想的影響，積極上進(jìn)，才華橫溢，以隱終南山為契機(jī)，等待機(jī)會(huì)出世一展抱負(fù)，為國(guó)為民。以張九齡罷相為界，王維的隱慢慢發(fā)生了變化，逐漸傾向了淡泊。欲罷官歸隱，享受山水的清凈與心靈的凈土，但顧及到家中清貧，而田園生活的耕種王維又無力支撐，不得不過著亦官亦隱的生活。表現(xiàn)出詩人在痛苦壓抑的現(xiàn)實(shí)之外求得自由純真的愿望。王維在無力追求孔子“盡其在我”而成敗與不計(jì)的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的超脫。”他選擇了佛禪對(duì)“身”即生死的超越。既然他從現(xiàn)實(shí)中的逃避不能解決它面臨的打擊，禪佛所宣揚(yáng)的萬法皆空，邊更容易被王維所接納。由于王維轉(zhuǎn)向了對(duì)心靈深處的歸隱。佛禪“無生”之學(xué)實(shí)際上充滿人生關(guān)懷，可以說佛體念到對(duì)死的恐懼才產(chǎn)生了“無生”，詩性與佛性能達(dá)到最深層次的本質(zhì)上的溝通就在于對(duì)生與有關(guān)生的一切美好事物的敏感與欣賞。從而擺脫世俗的一切奢華，走進(jìn)自然，走進(jìn)心靈的最深處，達(dá)到自然與人高度和諧的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：王維；禪佛；心路；人與自然

論王維的心路歷程及生存方式

王維的一生有過“孰知不向邊庭若，縱死猶聞俠骨香”的豪情，也有過“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的隨緣任遠(yuǎn)的態(tài)度。這是與他在政治上的坎坷經(jīng)歷以及家庭對(duì)他的熏陶有直接的關(guān)系！王維幼年喪父，一直和母親相依為命。王維的母親就是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，一直耳濡目染，對(duì)王維的影響很大！王維的名字本身就含有禪意。他名維，字“摩詰”，連起來恰恰是“維摩詰”。而《維摩詰所說經(jīng)》正是禪宗的根本經(jīng)典之一。所以禪佛思想一直引領(lǐng)著王維的生活以及心路歷程。

我們應(yīng)該先了解一下王維的生存方式。為什么要首先考察王維的生存方式？ 關(guān)于生存方式的問題，中國(guó)古人熱衷于討論這個(gè)問題，因?yàn)樯娣绞皆谝欢ㄒ饬x上集中表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)資料的占有欲和財(cái)富欲。這種欲望，從私有制開始就陪伴著人類，存在于所有人的身上，也正是這種所有欲讓推動(dòng)著人們的追求和發(fā)展。作為物質(zhì)的人，在生理上對(duì)于物質(zhì)必然有種種的需求，而人的欲望的崇高處在于“去奢去泰”，在于人與自然和諧相處的生態(tài)意趣。

在唐代，特別是物質(zhì)條件非常優(yōu)越的盛唐，王維的生活方式極其簡(jiǎn)單，也極其富有詩意，簡(jiǎn)直就談不上什么對(duì)物質(zhì)的占有欲了，也更沒有“千金散盡還復(fù)來”的癲狂，他衣食上的要求是極低的，“居常素食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩”。他的居室里面更沒有一點(diǎn)點(diǎn)士大夫式的排場(chǎng)，而王維的生活簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單了，簡(jiǎn)直就是清貧和寒酸。這種簡(jiǎn)衣素食的生活狀態(tài)同樣體現(xiàn)出王維淡泊名利的生存方式。同樣也從王維不同時(shí)段的人生經(jīng)歷中體現(xiàn)他的心路歷程以及生存方式！從早年到晚年，40歲可以說是王維的一個(gè)轉(zhuǎn)折，伴隨著思想的轉(zhuǎn)變和生活的重大傾向。

一、年輕才俊，才華橫溢的王維

王維生活的唐朝，正是儒、釋、道三教合一的鼎盛時(shí)期，歷史上一個(gè)思想兼收并容的時(shí)期。而唐人的胸襟氣度擴(kuò)大非凡，對(duì)于任何一種思想都能做到兼容并存。

王維的身上還兼并著道家小國(guó)寡民、清凈無為思想。王維19歲時(shí)寫的七言

樂府詩《桃源行》便是這方面的代表作。詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”，自是神仙世界。桃源中照樣也是日出而作，日落而息，處處洋溢著人間田園生活氣息。但王維早年更多的是儒家濟(jì)事思想，十七歲創(chuàng)作《九月九日憶山東兄弟》，十九歲創(chuàng)作被翁方剛譽(yù)為“古今詠桃源事者，至右丞而造極”（《石州詩話》的《桃源行》）。二十一歲中進(jìn)士，作大樂丞，可謂平步青云，落魄灑脫，率直不羈，積極也超然，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的儒家積極入世的情懷！但是王維不但積極進(jìn)取也是相當(dāng)?shù)淖园粒@種性格是他在仕途的路上遭遇了種種的挫折，心理上也遭受了極大的痛苦。即使仕途受挫，詩人也積極樂觀，不哀怨泄氣。第一次貶官歧州后不久，王維回到長(zhǎng)安，仍然表現(xiàn)出極大的求仕熱情；隱居于終南山同時(shí)，仍密切關(guān)注著朝廷人事的變動(dòng)，一旦有合適的能夠援引自己的人物掌權(quán)，王維便會(huì)贈(zèng)詩表明心機(jī)。王維早期的詩歌里反映了渴望建功立業(yè)，為民、為蒼生的立功報(bào)國(guó)思想。如：“莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)樹功勛”（《老將行》）；“盡系名王頸，歸來獻(xiàn)天子”（《從軍行》）；

“隱”是王維一生擺脫不了的情結(jié)?！半[”不僅為王維山水詩的創(chuàng)作提供了自然的背景，更為山水詩的驚魂涵養(yǎng)了主體的存在?？鬃铀^“天下有道則見，無道則隱”奠定了唐以前中國(guó)文人先仕后隱、從追求人生主體的張揚(yáng)到退守于自我精神的生存模式。盛唐文人則有異與這一點(diǎn)，他們?cè)谌松缆飞鲜冀K都沒有放棄出仕，仕與隱地統(tǒng)一，反映了唐人社會(huì)價(jià)值與個(gè)性自由合二為一的人生追求與唐人昂揚(yáng)肆張的生命意識(shí)。

王維十五歲已經(jīng)進(jìn)京謀求進(jìn)取，引起了貴族集團(tuán)的重視。十八歲在京都附近的終南山隱居，顯然是循著前人的終南捷徑以期進(jìn)一步一起朝廷的重視和提拔。終南位于京郊，求仕者選擇在此隱居，他們的品德才能很容易聲名遠(yuǎn)播直達(dá)朝廷，再加上之前代代隱士的聲明影響，終南山成為“隱”地品質(zhì)與“仕”的追求的結(jié)晶。選擇在終南山隱居暗示著兩個(gè)不言而喻的信息，即隱者的用世之心與不同流俗。早期他以儒家思想為貫穿，以積極入世、躋身于官場(chǎng)仕途的生存方式詮釋著為國(guó)為民、一心付出的心理歷程。

然而王維一生官宦不絕，即使李林甫和安史之亂也沒有斷絕為官的道路。雖然這以后王維的思想與心境發(fā)生了很大的變化，他始終無法截然割舍與仕途為官的聯(lián)系。但也正是這個(gè)時(shí)候，“隱”對(duì)于王維來說有了新的釋義。

二、中年轉(zhuǎn)變，歷盡滄桑

安史之亂爆發(fā)前后，政治上的腐敗黑暗，戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩不安，被擄入獄后的監(jiān)禁生涯，平亂后因被授偽職而定罪。這一遭遇對(duì)一生自視甚高的王維卻造成莫大的刺痛，成為有生之年抹不去、忘不掉的污點(diǎn)，并時(shí)時(shí)為之懺悔不安。王維在經(jīng)歷了貶謫左遷后，又遭受中年喪妻這些心靈創(chuàng)傷、人生磨難，對(duì)“人生如夢(mèng)”瞬間得到了切身的體驗(yàn)，于是這種似曠達(dá)而實(shí)悲苦的嘆惋，便有了沉甸甸的分量。困難挫折接踵而來，在痛苦和厭倦之后，詩人把向外的目光收斂回來，這時(shí)詩人對(duì)政治生涯以及個(gè)人的前途逐漸的失望！寧愿到內(nèi)心深處去尋求精神的自由和情感的慰藉。詩人思想開始改變的關(guān)鍵便是從張九齡罷相到李林甫掌權(quán)的政治變動(dòng)中。李林甫為官的方式與王維當(dāng)初甚為推崇的“所部賣公器，動(dòng)為蒼生謀”大相徑庭，不論是從人事關(guān)系還是政治思想上考慮，王維都沒有理由再像早年那樣意氣昂揚(yáng)了。張九齡罷相之后他的半官半隱的生活開始了。王維對(duì)他早年奔波求仕的生活重新進(jìn)行了思考。這一時(shí)期，王維所作的詩也反映了他心中的失落和無奈?！杜f唐書·王維傳》記載他：“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以立譚為樂，齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已，退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”這種清淡的，帶有自我苦虐色彩的生活方式，使詩人的靈魂重新得以安頓。而與名僧禪師的交往，則促使他原有的佛禪思想進(jìn)一步向內(nèi)心轉(zhuǎn)化，成為與生命融為一體的人生趣味。詩人對(duì)佛教的信仰深入了。在佛學(xué)的典籍中，把人生視為如夢(mèng)如幻的空相。對(duì)于士大夫來說，“人生如夢(mèng)”的觀念，無疑是心靈遭受創(chuàng)傷，人生遭到挫折后的“最佳麻醉劑”。

但這一時(shí)期面對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)反而啟迪王維進(jìn)入個(gè)體心靈的世界，重新思考人生的價(jià)值：“五帝與三王，谷米稱天子。干戈將揖讓，畢竟何者是？”（《偶然作》二）。對(duì)歷史功業(yè)的疑問從本質(zhì)上回到莊子關(guān)于人的異化與自由的問題上來。

這時(shí)的王維固然可以尋覓到一種禪的情趣，但更多的是抒發(fā)自己不滿現(xiàn)實(shí)的激憤之情。那么《歸嵩山作》的“歸來且閉關(guān)”、《春中田園作》的“惆悵思遠(yuǎn)客”等句子則明顯可見他的憤憤不滿和不能忘懷于世事。這時(shí)，他的政治思想受到嚴(yán)重的壓抑，早就具有的佛教思想開始膨脹，思想漸趨消極，內(nèi)佛外儒成了他的主要思想。退隱田園，躲避現(xiàn)實(shí)，借山水美景以排遣苦悶，成為他生活的主要方式，離現(xiàn)實(shí)和社會(huì)越來越遠(yuǎn)。開始了半官半隱地生活。詩人不甘也不愿在官場(chǎng)中游走，也不愿身心受到束縛，不止一次詩人在詩里表達(dá)愿離開世俗，歸隱山野的愿望?？稍娙艘簧辶?，家境貧寒，作為兄長(zhǎng)實(shí)在出于無奈，想歸隱，可身體瘦弱的王維又無力耕種以滿足田園生活，只能半官半隱，享受田園的同時(shí)，又感受著世事帶來的勞累心路。所以說王維的亦官亦隱的生存方式說明他對(duì)現(xiàn)實(shí)不可能有完全決裂的意念，即使知道現(xiàn)實(shí)的不可為，和障礙之重重，但他仍不能決然擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆。因此，山水自然對(duì)王維與其說是精神人格的寄托，不如說是美學(xué)欣賞的對(duì)象。他寄情山水，專注詩話，渴望回歸自然的暢游，寧?kù)o安詳?shù)男木场?/p>

三、晚年心如止水，萬事都已不再關(guān)心

后期王維把大部分的時(shí)間都放在田園鄉(xiāng)野，幾乎不論政治！后期王維的身上體現(xiàn)出佛與道兼雜的思想，這種復(fù)雜性不僅可以從詩歌中體現(xiàn)出來，還可以從他的生活態(tài)度中觀察到。

陳允吉先生曾說過：“佛教思想無論說的多么動(dòng)聽，歸根結(jié)蒂都是一種厭世的思想。而詩歌中的那些藝術(shù)佳篇，無一不是對(duì)美好世界，以及美好未來的向往······”而王維的這種雜亂思想如何看待呢？佛教之所以能在中國(guó)這么弘揚(yáng)光大，就是因?yàn)榉鸾讨袊?guó)化。而中國(guó)化的一個(gè)主要的契機(jī)就是道家思想的滲入，成為包含道家的佛教。幾千年來中國(guó)積極知識(shí)分子的生活態(tài)度，無不體現(xiàn)在這樣一種情況：一方面采取積極救世積極入世的生活態(tài)度；另一方面又采取道家返璞歸真、清凈無為的哲學(xué)思想。即追求建功立業(yè)、壯烈而活的有激情，又追求自然淡泊、安靜無憂的生活。

王維無力追求孔子“盡其在我”而成敗與不計(jì)的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！彼x擇了佛禪對(duì)“身”即生死的超越。既然他從現(xiàn)實(shí)中的逃避不能解決他面臨的打擊，禪佛所宣揚(yáng)的萬法皆空，便更容易被王維所接納。由于王維轉(zhuǎn)向了對(duì)心靈深處的歸隱。禪佛“無生”之學(xué)實(shí)際上充滿人生關(guān)懷，可以說佛體念到對(duì)死的恐懼才產(chǎn)生了“無生”，詩性與佛性能達(dá)到最深層次的本質(zhì)上的溝通就在于對(duì)生與有關(guān)生的一切美好事物的敏感與欣賞。

王維一生隱居多次，隱的思想也在慢慢的變化。以開始盛唐時(shí)期的積極樂觀，一氣沖天的心態(tài)；然后是為了遠(yuǎn)離仕途、怡情養(yǎng)性的歸隱心態(tài)；最后才是進(jìn)一步到心靈境界的禪佛的心態(tài)。每一個(gè)階段較之之前都是與“仕途”進(jìn)一步的疏遠(yuǎn)了。

同時(shí)也是對(duì)個(gè)體靈魂的再一次深入。這種從社會(huì)走向自然的生命歷程，其實(shí)是將自我完成從外轉(zhuǎn)向內(nèi)省的過程。而內(nèi)省就是生命的本源。這就是王維一生的心路歷程！

而此期間也可以明顯的看的出王維的生存方式給王維來帶的與生態(tài)高度和諧的事態(tài)。如：

王維晚年向往的“出世”絕對(duì)不是無情的“厭世”，只不過是想擺脫名利，擺脫束縛和羈絆而已。也許是因?yàn)槭送究部?，安史之亂之后事事都不盡如人意，也讓王維更清楚的認(rèn)識(shí)了自己想要的生活。讓詩人安于清凈孤寂，全心向道，無念為宗。最終王維為理想的人生選擇平淡自足的生存方式，反映在對(duì)待自然生態(tài)上必然是順其自然的自足自適，而盡最大可能保持人的原有的自然本性。這種清心寡欲的生存方式是人與自然混為一體的生態(tài)追求！

而王維走向的自然生命歷程，在反應(yīng)內(nèi)省直至靈魂深入的同時(shí)，達(dá)到了王維心靈的回歸，這一轉(zhuǎn)折并非完全自覺，也含有社會(huì)異己力量逼迫的結(jié)果，這一向心靈回歸的歷程就不會(huì)給人以“風(fēng)飄飄兒吹衣”的暢快的感覺，而要包含更多的迫不得已的心痛，從本質(zhì)上講也算是生命力量為保全自己的一種退守。

王維深入禪佛思想，從另一層意義上說是一種逃避！而深層生態(tài)學(xué)已經(jīng)指出，現(xiàn)代生態(tài)的危機(jī)根源于人類中心主義，因此消除人類中心主義是生態(tài)學(xué)發(fā)展的前提，也是環(huán)境倫理學(xué)的基本原則。從“一切眾生皆有佛性”的生命尊嚴(yán)加以提升，佛法提倡“慈悲”，這就是消除自我中心主義以及利己主義的精神?！按缺焙?jiǎn)單地說就是“與樂拔苦”?！鞍慰唷笔墙⒃凇巴唷钡幕A(chǔ)上，也就是去感受對(duì)方的痛苦，感同身受，來根除這種痛苦；“與樂”就是給予其他生命的“生之快樂”，這種樂是從生命深處涌現(xiàn)出的純潔、強(qiáng)有力的快樂。王維在人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧社會(huì)中保險(xiǎn)除了高度的自由，從他的詩歌與心路中高度和諧的生存方式和生態(tài)智慧!王維的這種閑適的心態(tài)和生存狀態(tài)，這種抱樸見素而生成的生存智慧，對(duì)調(diào)諧現(xiàn)代社會(huì)人與自然的關(guān)系，克服現(xiàn)代文明的負(fù)面影響，克服過度追求物質(zhì)的貪欲而造成的消費(fèi)上的揮霍性。保持一個(gè)心里的平衡，具有很好的療救意義。在現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)漸漸覺醒的時(shí)候，現(xiàn)代人深入思考，人與自然的關(guān)系而多多憂患的時(shí)候，我們的思想與王維的生活智慧發(fā)生了深刻的合拍。研究王維的心路歷程

及生存方式，滿足了我們對(duì)自然和諧的渴望，擺脫利己主義“去奢去泰”，也讓我們重新審視和規(guī)劃我們的生活。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論王維詩歌的詩情畫意

王維“詩中有畫”論析

王維是盛唐時(shí)期山水田園詩的杰出代表，兼詩人與畫家于一身，把詩畫藝術(shù)融為一體，留下了千古名詩，也留下了傳世名畫，給人以情的感染、美的享受。他多才多藝，風(fēng)華超群，自甘寂寞卻又久享盛名。北宋的蘇軾也在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩歌富有詩情畫意的特征。

詩和畫雖然是姊妹藝術(shù)，但由于使用不同的工具材料，也就各有特色，各有局限?！霸娭杏挟嫛钡恼f法，應(yīng)該是以詩為主體，吸收畫的某些因素，融入詩境，從而體現(xiàn)出一般詩作所難以達(dá)到的美感。同時(shí)，我們說某個(gè)作家的“詩中有畫”，應(yīng)該是就他的全部作品的藝術(shù)特點(diǎn)而言。這就要求作者在詩、畫創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)特別是在構(gòu)思上，達(dá)到高度熟練，才有可能相互滲透，自然融合。而要做到這一點(diǎn)，最理想的作家應(yīng)該既是大詩人，又是大畫家，王維可以說是古代詩人中具有這種條件的代表人物。因此，“詩中有畫”才能體現(xiàn)為王維全部作品的藝術(shù)特色，它不僅表現(xiàn)在山水景色的形象刻畫上，也表現(xiàn)在聲、光、色、態(tài)的語言結(jié)合上，乃至表現(xiàn)在非山水景色的某些創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。

“詩中有畫”既然是王維全部詩歌作品的藝術(shù)特色，自然也就體現(xiàn)在各個(gè)重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。我們從結(jié)構(gòu)、煉材、語言、色彩四個(gè)方面分別進(jìn)行賞析。同時(shí)，這種特色體現(xiàn)在景色山水的篇章句上面較為明顯，而在非景色山水的篇章句上面較為隱微，因此，我們?cè)谂e例說明時(shí)，也就由顯及隱，以便推求。

一、結(jié)構(gòu)

“經(jīng)營(yíng)位置”是畫學(xué)六法之一，是畫家的基本功。畫家

善于把許多個(gè)別跡象通過經(jīng)營(yíng)位置組合成一個(gè)整體，王維的詩就吸取了這種特色。例如：《渭川田家》： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

“即此羨閑逸，悵然吟式微?！倍涫潜驹姷闹髦迹髡叽罅γ枥L了農(nóng)村的閑逸，也就鮮明地表示了對(duì)官場(chǎng)奔競(jìng)生活的厭惡。作者在前八句中列舉了農(nóng)村生活的許多個(gè)別跡象，第九句只用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別跡象貫穿起來了，組成一幅十分和諧而又具體、生動(dòng)的完整畫面。這種經(jīng)營(yíng)位置的工夫，是融有繪畫的特色的。

這種帶有繪畫特色的結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)在《輞川集》組詩上。《輞川集》共二十首，每首有一小題，寫的都是輞川別墅中的景色之美妙，用的形式都是五言絕句，組詩的特征是很顯著的。我們可以把這二十首詩分成三類：《柳浪》、《漆園》為一類，比較鮮明地表示了作者對(duì)奔競(jìng)、變幻的官場(chǎng)生活感到厭惡，也就說明了作者之所以隱居，是植根于不滿現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！段男羽^》、《斤竹岑》、《木蘭柴》、《臨湖亭》等為一類，基本上是描繪優(yōu)美的景色的，生活氣息比較健康。這是因?yàn)樽髡叩碾[居，從擺脫官場(chǎng)生活的角度來說，有心情愉快的一面。同時(shí)，也因?yàn)橥蹙S是在唐王朝長(zhǎng)期繁榮的局面下成長(zhǎng)起來的人物，早期又抱有積極的事業(yè)心，盡管晚期的黑暗現(xiàn)實(shí)使他失望，還不可能完全摧毀他對(duì)生活的熱情，在他心情開朗的一面占上風(fēng)時(shí)，比較健康的生活氣息也就容易抒發(fā)出來?！睹铣芹辍?、《華子崗》、《鹿柴》、《宮槐柏》、《竹里館》等為一類，有的寫孤獨(dú)的心情，有的寫清冷的景色，有的表示對(duì)神仙的向往，有的涉及人生虛幻的感傷，總之，消極的色彩是很濃厚的。這是因?yàn)樽髡叩碾[居固然是為了逃避現(xiàn)實(shí)，卻并不是甘心的，因此，也就有心情苦悶的一面。當(dāng)作者感到苦悶而無法解脫時(shí)，消極傷感的色彩自然要表現(xiàn)出來，這正說明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是非常軟弱的。就在這些軟弱的表現(xiàn)里面，仍然可以窺見作者的是非愛憎，是作者不同流合污的心情的表白。以上三類詩有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上，以第一類詩為線索，把第二類和第三類都貫穿起來，成為完整的組詩。分開來看，每首詩都可以構(gòu)成一個(gè)畫面，合起來可以集結(jié)為一幅和諧的全景。據(jù)記載，王維還就《輞川集》組詩的內(nèi)容畫了一幅《輞川圖》，可見《輞川集》組詩在結(jié)構(gòu)上融有繪畫的特色。

二、煉材：

這是就選材、煉意的某些部分結(jié)合起來說的，指的是選擇某些具有特征性的事物，加以融煉組合，是指表現(xiàn)出一種吸引人的意境，從而加深主題的表達(dá)。王維的詩善于捕捉形象和創(chuàng)造形象。如：《使至塞上》

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

只十個(gè)字就抓住了塞外景色的特點(diǎn)，勾勒出一幅遼闊荒涼的畫面，對(duì)全詩的豪邁氣息，起了有力的襯映作用。其中“孤煙直”可見觀察之細(xì)，而“落日?qǐng)A”更見體會(huì)之深。落日總是圓的，似乎是一般的常識(shí)，沒有什么值得寫的；然而在大漠、長(zhǎng)河的環(huán)境中，什么景物也看不到，只有為旋風(fēng)所卷、直上天空的黃沙，以及映在長(zhǎng)河中的日影，“落日”在這里正是突出的景色，于是也就分外覺得“圓”了。這種觀察、體會(huì)的工夫，和深厚的繪畫修養(yǎng)是密切聯(lián)系著的。

以上所舉的寫景色的例句，都可以當(dāng)?shù)闷稹盃铍y寫之景，如在目前”的評(píng)語。其他詩人的集子里，雖可找出這類名句，但就數(shù)量之多，方面之廣，刻畫之精細(xì)，色彩之豐富來說，是很難同等看待的。而且王維詩的這種在煉材上的繪畫的特色還表現(xiàn)在非景色山水的作品上。

三、語言

語言是詩歌的基本材料，杰出的詩人同時(shí)也必然是語言的巨匠。語言到了他們的筆下，無不得心應(yīng)手，而比較起來，又各有特色。

詩人玉屑引《癯翁詩評(píng)》：“王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑?！睆恼Z言的風(fēng)格來推求，和畫家的“使筆無痕，用墨精彩”（見盛大士《溪山臥游錄》）是息息相通的。殷蟠編選的《河岳英靈錄》中論王維的詩云：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境?？梢娡蹙S詩歌語言中的繪畫特色，早被他同時(shí)代的詩歌評(píng)論家發(fā)現(xiàn)了。

上文談結(jié)構(gòu)、煉材兩部分所舉的例子，都可以作為王維詩歌語言中的繪畫特色的說明，下文只就王維詩歌中描繪景色的部分，如何對(duì)事物的聲、光、色、態(tài)攝取、融合，補(bǔ)充幾個(gè)例子。如：《觀獵》

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

一個(gè)“勁”字和一個(gè)“鳴”字扣的多么緊，既從“弓鳴”顯出“風(fēng)勁”，又從“風(fēng)勁”體現(xiàn)弓力，并從而體現(xiàn)出會(huì)獵的聲勢(shì)。然而在第二句中點(diǎn)出將軍來，真可說是先聲奪人，一開始就把讀者吸引到身臨其境的氛圍之中。畫固不可以傳聲，但從構(gòu)圖的意境中仍可以作適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，所以我們常說“繪影繪聲”，正是說明那種手法極為高妙，而運(yùn)用到詩里面來，結(jié)合文學(xué)的功能，效果就愈加明顯了。

如上所述，從“詩中有畫”來考察王維的作品，無論在結(jié)構(gòu)、煉材或語言上，都可以得到比較明確的印證。由于這三部分本是相互結(jié)合，表現(xiàn)在同一篇詩作中的，分開來論述，只是為了說明的方便；因此，每一部分的某些論證和分析，往往有可以相互補(bǔ)充的地方。

四、色彩

關(guān)于對(duì)色彩的運(yùn)用，也是本文的重點(diǎn)。王維山水田園詩中關(guān)于色彩的運(yùn)用主要有三大特點(diǎn)。

一是以冷色為主暖色為輔的著色基調(diào)。認(rèn)為王維的山水田園詩豐富多彩，但總的來看，以冷色調(diào)為主體，以暖色調(diào)為補(bǔ)充?！霸娧灾?歌詠言?！弊怨乓詠?，傳情達(dá)意就是詩歌的主要功能之一。王維的詩歌創(chuàng)作自然與他的思想性格和生活閱歷密切相關(guān)，不僅在內(nèi)容上有直接的反映，連著色的基調(diào)也微妙地透露著作者的心曲。在這些作品中，除了對(duì)他隱居過的終南山、輞川景色的描寫，還有他一生歷經(jīng)的山川河流風(fēng)光的記載。他的詩再現(xiàn)了大自然豐富多彩的面貌，一首首小詩就像一幅幅精美的山水條屏，但與詩人那與生俱來的恬靜性格和揮之不去的隱逸思想相應(yīng)和，其大多數(shù)詩作中都籠罩著一層清冷的色調(diào)。

當(dāng)然，由于王維具有超脫飄逸的胸襟，他樂意在清新秀麗的大自然中尋求自己的人生理想，陶冶自己的淡泊情操，所以大自然的多姿多彩也就在物我兩忘中不知不覺地滲進(jìn)了他的詩作?！包S鸝轉(zhuǎn)深木，朱槿照中園”（《瓜園詩并序》），“不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)”（《早春行》），“朱欄將粉堞，江水映悠悠”（《送康太守》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）等，這些詩作中也呈現(xiàn)出熱烈明快的調(diào)子。再如：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人”（《桃源行》），詩人用艷麗的色調(diào)，描繪出一幅“漁舟逐水、春光明媚”的暖調(diào)子山水畫。在這里，由于受到環(huán)境色的影響，冷色的“青”也變得暖和了。但總的看，這類暖色調(diào)的句子在王維的作品中數(shù)量并不多，且多數(shù)與冷色調(diào)的句子交融運(yùn)用。甚至，盡管在一些句子中也綴有一二暖色字眼，但全詩的色調(diào)卻如“鳥鳴山更幽”一樣，益發(fā)顯得清冷。

二是濃淡相宜的著色原則。認(rèn)為王維的山水田園詩講究色彩的相諧、相襯、相生，淡雅優(yōu)美，意境清遠(yuǎn)。王維曾自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”（《偶然作六首》之六）。他能詩擅畫，深知詩與畫應(yīng)該相互滲透的道理，所以他每每運(yùn)用繪畫中濃淡相間、虛實(shí)相生的手法，使色彩與物象、意境和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。

注意色彩的相諧。王維善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩的畫意更耐玩味。

三是善于把色彩和光、聲、態(tài)綜合運(yùn)用的著色技巧。在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感,使整個(gè)畫面活了起來。詩中有畫是王維山水田園詩的特色，因?yàn)樗晒Φ赝黄屏苏Z言媒介的局限，最大限度地發(fā)揮了語言的啟示性，在讀者頭腦中喚起了對(duì)于光、色、聲、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，組成一幅幅生動(dòng)的圖畫。佘慶華在《王維詩中的色彩》一文中認(rèn)為，用動(dòng)化、多樣化、整體化的色彩來表達(dá)人物的感情，把色彩同光、聲、態(tài)組合進(jìn)行描寫，是王維山水詩中運(yùn)用色彩的重要特點(diǎn)。

王維在詩中常用“以光綴色”的繪畫手法來描寫景物，非常講究光影的攝入與映襯，很多詩中都反復(fù)描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使得畫面流光溢彩。

王維不僅工詩畫，而且善音樂，他善于運(yùn)用“以聲壯色”的著色技巧?！妒疯b類編》中說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘；百囀流鶯，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫也?！彼粌H善于把音樂中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩作中去，使其詩韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡，而且他對(duì)自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴鶯啼、暮鼓晨鐘、落葉飛花、流泉風(fēng)雨、彈琴長(zhǎng)嘯??多數(shù)都是極鮮活的有聲畫。如：《秋思二首》

月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹葉頻飛。如：《山居即事》

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。

都用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺得每一句詩中鑄造的意象剎那間都活動(dòng)了起來。再如：《春中田園作》

屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

在這首詩中，春鳩之鳴啾、燕子之呢喃與斧之“坎坎”、鋤之“鏘鏘”混合成一首悠揚(yáng)的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，鳩歌燕舞，農(nóng)人忙著整桑治水??一幅春意盎然的田園風(fēng)情畫就栩栩如生地展現(xiàn)在我們的眼前了。在這幅充滿鄉(xiāng)土生活氣息的世俗畫卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動(dòng)徐徐展開的，盡管整幅畫面始終是淡淡的色調(diào)，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺與聽覺的雙重刺激中悟及“東風(fēng)暗換年華”的人生哲理。借大自然的種種聲息來突出渲染畫面物象的動(dòng)感，襯托心境之恬靜、閑遠(yuǎn)、平和、淡泊。

“詩中有畫”盡管吸收了繪畫的某些表現(xiàn)因素，但仍是詩的效能的發(fā)揮，仍沒有也不可能超出詩的表現(xiàn)范圍。就其屬于詩的效能的發(fā)揮來說，一般作者也就有可能在個(gè)別題材中、在某種程度上有所接觸，差異只是他們沒有也不可能把詩的效能中的這種特點(diǎn)，發(fā)揮到具有深厚繪畫素養(yǎng)的王維所達(dá)到的深度與廣度。正是在這個(gè)意義上，王維的“詩中有畫”的藝術(shù)特點(diǎn)，才顯示出了創(chuàng)造性的成就，對(duì)古典詩歌藝術(shù)，有著卓越的貢獻(xiàn)。多藝而又精研佛理的王維，在盛唐文化全面高漲和一生仕途榮辱無常的大環(huán)境下，并沒有“目迷五色”，而是別具慧眼，把豐富多彩的大自然作為凝神觀照進(jìn)而息心靜慮的對(duì)象，創(chuàng)作出一首首寧?kù)o優(yōu)美而又神韻縹緲的佳作，成為盛唐山水田園詩派的杰出代表。他的藝術(shù)成就是多方面的，著色藝術(shù)只是其詩歌創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面，但是他對(duì)色彩的敏銳感受和巧妙運(yùn)用，他創(chuàng)造的“詩中有畫，畫中有詩”的純美詩境，卻永遠(yuǎn)值得后人的珍惜和鑒賞。